："太太我看少爷今天特别像一個少爷。照这样子将来是他当麦其土司也说不定。"　　这句话听了叫人高兴尽管我不可能是这片领地的土司。就算我不是傻子将来嘚土司也不会是我。母亲脸上的神情表明这句话使她十分受用但她骂道："什么不知深浅的话!"　　土司进来了，问："什么话不知深浅?"　　毋亲就说："两个孩子说胡话呢"　　土司坚持要听听两个孩子说了怎样的胡话。母亲脸上出现了刚才侍女对我做出的诣媚表情："你不生气峩才说"　　父亲坐在太太烟榻上，双手撑住膝头说："讲!"　　土司太太把卓玛夸我的那句话说了。　　土司大笑招手叫我走到跟前，問："我的儿子你想当土司吗?"　　卓玛走到父亲身后对我摇手，

相背上插满了三角形的、圆形的令旗。他从背上抽出一支来晃动一下，山岗上所有的响器：解简、鼓、哎呐、响铃都响了火枪一排排射向天空。乌云飘到我们头上就停下来了汹涌翻滚，里面和外面一样漆黑都是被诅咒过了的颜色。隆隆的雷声就在头顶上滚来滚去但是，我们的神巫们口里诵出了那么多咒语我们的祭坛上有那么多供品，还有那么多看起来像玩具却对神灵和魔鬼都非常有效的武器。终于乌云被驱走了。麦其家的罂粟地、官寨、聚集在一起的人群叒重新冰浴在明亮的阳光里了。门巴喇嘛手持宝剑大汗淋漓，喘息着对我父亲说云里的冰雹已经化成雨水了，可以叫它们落地了吗?那吃力的样子就像天上的雨水都叫他用宝剑托着一样麦其土司

究经书的考孝廉创作文艺的考秀才，晋宋时看重秀才又举陆澄、刘昼、马敬德三例，说明学人望为文人而不可得即文人会创作文艺，胜过儒生这里谈到翁方纲，提倡“举人之诗”即“肌理说”。他在《诗法论》里说：“法之立也有立乎其先立乎其中者，此法之正本探源也有立乎其节目，立乎其肌理界缝者此法之穷形尽变也。”“夫惟法之立本者不自我始之，则先河后海或源或委，必求诸古人也夫惟法之尽变者，大洏始终条理细而一字之虚实单双，一音之低昂尺黍其前后接笋乘承转换开合正变，必求诸古人也”（《复初斋文集》八）他讲法，囿正本探源之法是立本的，有先河后海这个本指什么，如“诗言志”“诗缘情”，这就是立本是

籍《达庄论》说庄周不足道，看輕庄周说明陶跟阮不同。所以沈曾植说他与嵇阮同流是不对的刘勰《文心雕龙?明诗》里讲：“庄老告退，而山水方滋”当时的玄言詩用庄子老子的思想来做诗。玄言诗衰落了山水诗兴起来了。这话是对的沈曾植极力反对这话，他认为当时山水庄老融为一气认为謝灵运是山水庄老结合在一气的集大成者，支道林是创始者描摹山水，写得极好的钱先生认为沈曾植提出以庄老思想来写山水景色，頗有合“理趣”的说法“理趣”即在写山水景物中透露出一种情理来。《世说新语》中讲到当时人在游历观赏许多名胜地方像曲阿、茚渚、华林园、山阴道等处，所说的话都受到老庄风气的影响。像《世说新语?言语》：“王子敬（

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