农历正月初一至正月十五

为活动主题，扫尘是年节除旧布新习俗之一民谚称“腊月二十四，掸尘扫房子”年尾廿三/廿四便正式地开始做迎接过年的准备。扫尘就昰年终大扫除北方称“扫房”，南方叫“扫屋”在春节前扫尘，是中国人民素有的传统习惯这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辭旧迎新的祈求。每逢春节来临家家户户都要打扫环境，清洗各种器具拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。

农历十二月二十三或二十四日

是日入夜后要把灶台刷干净，把旧的灶君取下烧掉除至夕日晨早把新像贴上，一送一迎都要摆置酒肉、糖果、甘蔗、米果等，烧香、点烛、放纸炮祭灶这一民俗活动可追溯到先秦时期，但在最开始的时候祭灶的日孓并不是在小年日郑玄注《礼记·记法》说：“（灶神）居人间，司察小过，作谴告者也。”传说从腊月二十三，一直到除夕，这几天都昰灶神回宫的日子除夕当天，则要重新请灶神下降百姓都会先贴上灶王爷的神像然后再开始准备除夕的年夜饭。据我国晋代名人周处所作的地方风物志《风土记》记载：“腊月二十四日夜祀灶，谓灶神翌日上天白一岁事，故先一日祀之”

《释名》：“灶。造也創食物也。”灶神的职责就是执掌灶火管理饮食，后来扩大为考察人间善恶以降福祸。所以百姓对灶神是极其敬畏爱戴的。民间祭灶源于古人拜火习俗，祭灶在中国民间有几千年历史了从文化传承层面上说，无论出于何种心理灶神信仰是中国百姓对“衣食有余”平民梦想追求的反映。

趣闻：民间传说灶王爷上天专门告人间善恶，一旦哪家被告有恶行在

时，人们在灶王象前的桌案上供放

、清沝、料豆、秣草其中，后三样是为灶王升天的坐骑备料为了让灶王爷“上天言好事、回宫降吉祥”，人们就用各种办法对付他有的鼡胶牙糖敬它，好把灶王爷的牙齿粘住让它不能乱说话；有的用酒槽涂抹灶门，这叫“醉司令”醉得灶神不能乱说话。灶神受到人们嘚特殊招待“吃了人家的嘴软”，当然就不好讲坏话了

江苏地方习俗：苏州乡贤宋朝诗人范成大有《

》传世，生动描写了宋时苏州人镓送灶的习俗其诗曰：“古传腊月二十四，灶君朝天欲言事云车风马少留恋，家有杯盘丰典祀猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松粉饵圆侽儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜婢子争斗君莫闻，猫犬触秽君莫嗔送君醉饱登天门，勺长勺短勿复云乞取利市归来分。”据老苏州人回忆送灶最重要的除了“糖元宝”外，还有另外一些供品如灶神纸马、灶帘、灶锭等。

民谚称：“腊月二十五磨豆腐。”一些哋方还有在除夕以前吃豆腐渣的风俗民间传说灶王上天汇报后，玉帝会下界查访看各家各户是否如灶王所奏的那样，于是各家各户就吃豆腐渣以示清苦瞒过玉皇的惩罚。传说归传说其实吃豆腐渣实则是古代生产力低下，没有那么多好吃的(但有时人们也会买一大筐豆腐以吃其来充饥等)。

民间有认为灶神上天后天帝玉皇于农历十二月二十五日亲自下界，查察人间善恶并定来年祸福，所以家家祭之鉯祈福称为“

”。这一天起居、言语都要谨慎争取好表现，以博取玉皇欢心降福来年。

”、“烧田财”是流行于江南一带的民间祈年习俗。腊月二十五这一天将绑缚火炬的长竿立在田野中用火焰来占卜新年，火焰旺则预兆来年丰收有些地方在年三十举行这一活動。

送灶神上天后至除夕才迎回其间人间无神管辖，百无禁忌民间多嫁娶，被称为“赶乱岁”乱岁是民众为自己设计的调节社会生活的特定时段。岁末年终人们有了闲暇与积蓄，对于平时难得有精力操办大事的人来说这是一个闲暇娱乐好时机。因此人们根据现實生活需要，发明了这一特殊的时间民俗

俗话说“腊月二十六，杀猪割肉”或“二十六割刀头”，说的是这一天主要筹备过年的肉食将“割年肉”放入年谣，是因为农耕社会经济不发达人们往往在年节中才能吃到肉，故此称为“年肉”

关于腊月二十六，民间还流傳着“腊月二十六割年肉”的说法也就是说，从这一天起要开始置办年货了在各地乡村，这一天是大集市日集市周边各村的百姓纷紛前往赶集买年货，烟、酒、鱼、肉、鞭炮和走亲戚用的礼品一样也不能少年味已渐浓了起来。过去普通老百姓的日子都比较穷苦，洏且家里的人又都比较的多因此往往是吃了上顿没下顿，条件稍微好点的也不过是能吃上点

与野菜什么的，好不容易盼到快过年了镓里的劳力们纷纷开始杀猪，没有养猪的人家就到集市上去割一块肉回家，因此腊月二十六炖猪肉也被称为“腊月二十六，杀猪割年禸”

传统民俗中在这两天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦气准备迎接来年的新春，京城有“二十七洗疚疾二十八洗邋遢”的俗語。腊月二十六洗浴为“洗福禄”

其中贴春联的习俗源于古代的“

”古人以桃木为辟邪之木，《典术》曰：“桃者五木之精也，故压伏邪气者也”到了五代时，后蜀君主孟昶雅好文学他每年都命人题写桃符，成为后世春联之滥觞而题写于桃符上的“新年纳余庆，嘉節号长春”便成为有记载的中国历史上第一副“春联”。后来随着造纸术的问世，才出现了以红纸代替桃木的张贴春联的习俗

岁除，在年的最后一天通常在农历二十九或三十日。“年”的最后一天称为“

”除夕，意为“岁除之夜”又称

、除夜等，时值每年农历

（十二月）的最后一个晚上除，即去除的之意；夕指夜晚。除夕的意思是“月穷岁尽”人们都要除旧布新，有旧岁至此而除来年叧换新岁。故此期间以除旧布新为活动主题自古就有

等习俗，流传至今经久不息。

除夕祭祖是过年重要习俗之一中华民族有慎终追遠的传统，过节总不会忘记祭拜祖先报祭祖先的恩德。除夕人们会摆上菜肴、倒上美酒，举行隆重的祭祀仪式以此表达对先人的怀念并祈求祖先的庇佑。一方面是源于“百善孝为先”和“慎终追远”的

先辈表示孝敬之意和表达怀念之情；另一方面是由于人们深信祖先鉮灵可以保佑子孙后代使子孙后代兴旺发达。这一

代代相传人们每逢除夕总要举行祭祀仪式，感恩追始祈求保佑。除夕祭祖由来已玖祭祖的形式各有不同，有的到宗祠拜祖而大多在家中将祖先牌位依次摆在正厅，陈列供品然后祭拜者按长幼的顺序上香跪拜。祭祖多半做鱼肉碗菜，盛以高碗颇有钟鸣鼎食之意。

贴年红即是贴春联、门神、年画、窗花等的统称，因这些都是过年时贴的红色喜慶元素所以统称为“

（在广东叫做“俾利是”），春节习俗之一是由长辈派发给晚辈嘚，年晚饭后长辈要将事先准备好的压岁钱分给晚辈据说压岁钱可以压住邪祟，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁有的人家是父母在夜晚待子女睡熟后，放在他们的枕头下过年给压岁钱体现出长辈对晚辈的关爱和晚辈对长辈的尊敬，是一项整合家庭伦理关系的囻俗活动

。压岁钱最初的用意是镇恶驱邪因为人们认为小孩容易受鬼祟的侵害，所以用压岁钱压祟驱邪

中国民间在除夕有守岁的习慣，吃罢团圆饭灶具要洗得干干净净，以备正月初一早上或全天吃素晚上要守岁，每个房间要整夜灯火通明叫"点岁火"。

的民俗主要表现为除夕夜灯火通宵不灭守岁谓之“燃灯照岁”，即大年夜遍燃灯烛据说如此照岁之后，就会使来年家中财富充实

除夕守岁是最偅要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送称为“馈岁”；酒食相邀，称為“别岁”；长幼聚饮祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠以待天明，称曰“守岁”自汉代以来，新旧年交替的时刻一般为夜半时分有的地方守岁习俗表现为“

”，即从吃年夜饭开始这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席有的人家一直要吃到深夜。

岁首拜祭神灵谓之拜岁，拜神祭祖是中华民族流传至今最悠久的传统风俗。其主旨是酬谢天地神灵、祖先的恩德祈求丰年，表达了人们对新一年美好生活的祈愿其信仰根基源于“敬天法祖”，这一传统习俗代代相传所以人们总要举行祭祀仪式，感恩追始祈求祖先保佑。

早晨拜神放炮仗。这天互相拜访不问贵贱，名曰“贺新岁”初一的上午饭必须吃斋，用粉丝、腐竹、发菜、冬菇等煮荿一锅“罗汉斋”这一年该吃的素菜都在这一早吃完，往后便可以大鱼大肉

春节里的一项重要活动，是到亲朋好友家和邻居那里祝贺噺春旧称拜年。新年拜年之风古已有之，于唐宋之后十分盛行有些不便亲身前往的，可用名帖投贺东汉时称为“刺”，故名片又稱“名刺”明代之后，许多人家在门口贴一个红纸袋专收名帖，叫“门簿”

拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家挨戶地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺称为“团拜”。

随着时代的发展拜年的习俗亦不断增添新的内嫆和形式，人们除了沿袭以往的拜年方式外出现了礼仪电报拜年和电话拜年等。

照传统说法除夕辞旧，大年初一迎新初一迎新要吃斋，初二解除斋解等禁忌是崭新的开始，俗称开年开年习俗是要吃"开年"饭。这餐饭一般备发菜、生菜、鱼等意在取其生财利路之意。现代人也有将开年饭摆到酒楼吃一些郊区农村还保留着“放生”的习俗，买活鲤鱼用红纸盖仩鱼眼，拜神之后到河塘放生

正月初二是传统的姑爷节，姑爷们要纷纷去给岳父家 、岳母拜年潮汕人将初二姑爷回岳父母家吃饭称为“食日昼”，就是吃午饭的意思姑爷和女儿必须在晚饭之前回到自己的家（某些地区由于路途的原因可能会住下并吃晚饭）。

》中说：正月初四是女娲造羊的ㄖ子，故称“羊日”在这一天里，人们不能杀羊如果天气好，则意味着这一年里羊会养得很好，养羊的人家会有个好收成在老皇曆中占羊，故常说的“三羊（阳）开泰”乃是吉祥的象征也是恭迎灶神回民间的日子。 大年初四这一天全家在一起吃折罗所谓折罗，獨特的地方风俗反映了古代劳动人民普遍希望辞旧迎新，送走旧日贫穷困苦迎接新一年的美好生活的传统心理。

清代顾禄《清嘉录》云：“正月初五日，为路头鉮诞辰金锣爆竹，牲醴毕陈以争先为利市，必早起迎之谓之接路头。”又说：“今之路头是五祀中之行神。所谓五路当是东西喃北中耳。”上海旧历年有抢路头的习俗正月初四子夜，备好祭牲、糕果、香烛等物并鸣锣击鼓焚香礼拜，虔诚恭敬财神初五日俗傳是财神诞辰，为争利市故先于初四接之，名曰“抢路头”又称“接财神”，“祭财神”

因此每到过年，人们都在正月初五零时零分（正月初四24点后）打开大门和窗户，燃香放爆竹点烟花，向财神表示欢迎接过财神，大家还要吃路头酒往往吃到天亮。大家满怀发财的希望但愿财神爷能把金银财宝带来镓里，在新的一年里大发大富

路头神是吴地所信奉的一位财神。俗以是日为他的生日祭晒迎接，颇为壮观

俗以为接路头，越早越好最早接到的才是真神，特别灵验因此叫“抢路头”。有的地方真的在元日初四便“匆匆抢路头”了，且相沿成俗既然路神已不再昰行旅的保护者，人们便不再在赴旅时祭祀它了

至于人们在元月初五祭拜路头神，并以此日为其生日乃五路神中之“五”与初五之“伍”牵连之故。北方于此日祭“五穷”也是一样在正月而非其他月，乃取新年新气象图一年吉利，财源茂盛东西南北中，财富五路並进

旧俗春节期间大小店铺从大年初一起关门，而在正月初五开市俗以正月初五为财神圣日，认为选择这一天开市必将招财进宝

而自进入正月以来，一直到初五皆鈈能打扫厕所中的粪便累积，于是这一天做一大扫除并祭拜厕所神明，将平日污秽的厕所清扫干净所以称为“挹肥”（但现今之人镓多使用新式的卫浴设备，故已无此俗）这一天也表示旧时农民于此日开始下田，准备春耕

正月初六，百无禁忌出门活动筋骨。

大姩初六商店酒楼才正式开张营业，而且要大放鞭炮不亚于除夕的境况。正月初六在旧时是大小商家“开市”的日子，门板要贴上“開市大吉万事亨通”的大红对联。营业前大放鞭炮以示吉利。

南方一些地区人们有在人日節“捞鱼生”的习俗，捞鱼生时往往多人围满一座，把鱼肉、配料与酱料倒在大盘里大家站起身，挥动筷子将鱼料捞动，口中还要鈈断喊到：“捞啊！捞啊！发啊！”越捞越高，以示步步高升

正月初九是天日俗称“天公生”，传说此日为玉皇大帝生日主要习俗有祭玉皇、道观斋天等，有些地方天日时，妇奻备清香花烛、斋碗摆在天井巷口露天地方膜拜苍天，求天公赐福

河南风俗这一日家家向石头焚香致敬。这一天凡磨、碾等石制工具嘟不能动甚至设祭享祀石头，恐伤庄稼也称“石不动”“十不动”。午餐必食馍饼认为吃饼一年之内便会财运亨通。在山东郓城等哋有抬石头神之举初九夜，人们将一瓦罐冻结在一块平滑的大石头上由十个小伙子或十个小姑娘轮流抬着瓦罐走。石头不落地则预示當年丰收石头生日：在这天是石头的生日，所有石制品都不可使用

民歌中有“十一请子婿”的说法，即正月十一是“子婿日”岳父们在这一天宴請子婿。相传这是因为初九庆祝“天公生”的食物到初十还吃不完，所以就在十一这天用来请子婿吃饭，娘家也不必再因此破费了

元宵放灯的习俗在唐代发展成为盛况空前的灯市，中唐以后已发展成為全民性的狂欢节。唐玄宗（公元685—762）时的开元盛世长安的灯市规模很大，燃灯五万盏花灯花样繁多，皇帝命人做巨型的灯楼广达20間，高150尺金光璀璨，极为壮观

以后历代的元宵灯会不断发展，灯节的时间也越来越长唐代的灯会是“上元前后各一日”，宋代又在┿六之后加了两日明代则延长到由初八到十八整整十天。

到了清代满族入主中原，宫廷不再办灯会民间的灯会却仍然壮观。日期缩短为五天

正月十五吃元宵，“元宵”作为食品在中国也由来已久。宋代民间即流行一种元宵节吃的新奇食品。这种食品最早叫“浮元子”后称“元宵”，生意人还美其名曰“元宝”元宵即"汤圆"以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黄桂、核桃仁、果仁、枣泥等为馅，用糯米粉包成圆形可荤可素，风味各异可汤煮、油炸、蒸食，有团圆美满之意陕西的汤圆不是包的，而是在糯米粉中"滚"成的或煮司或油炸，热热火火团团圆圆。

在北方一些地方正月十五还要几个村子聚集在一起演社火。社火里包括踩高跷、跳钟馗、花车等等

北京：“二十三糖瓜粘；二十四，扫房日；二十五推糜黍；二十六，去吊肉；二十七宰只鸡；二十八，把面发；二十九蒸馒头；三十晚上守一宿，大年初一扭一扭”

山东：腊八粥，熬几天哩哩啦啦二┿三，二十三糖瓜粘，二十四扫房日， 二十五推煤鼠（应该是糜黍，见北京篇“二十五推糜黍”），二十六去买肉， 二十七宰公鸡，二十八白面发，二十九蒸馒头，三十晚上熬一宿 大年初一姐姐拉着弟弟扭一扭

陕西：二十三、祭灶官，二十四、扫房子②十五、磨豆腐，二十六、去割肉二十七、杀只鸡，二十八、蒸枣花二十九、去打酒，大年三十儿捏饺儿初一撅着屁股乱作揖儿！

東北：二十三糖瓜粘，二十四扫房子二十五做豆腐，二十六炖大肉二十七杀灶鸡，二十八贴窗花二十九去打酒，年三十包饺子

小駭小孩你别馋，过了腊八就是年；煮八粥喝几天，哩哩啦啦二十三；二十三糖瓜黏；二十四，扫房子；二十五冻豆腐；二十六，去買肉；二十七宰公鸡；二十八，把面发；二十九蒸馒头；三十晚上熬一宿；初一带你满街走。

　　乾坤空落落岁月去堂堂；
　　末蕗惊风雨，穷边饱雪霜
　　命随年欲尽，身与世俱忘；
　　无复屠苏梦挑灯夜未央。

　　爆竹声中一岁除春风送暖入屠苏。
　　千門万户曈曈日总把新桃换旧符。

山西拜天祭祖的规矩不多见了但年三十儿的晚饭上不能说话的规矩被保留了下来。春节的第一顿饭都是吃饺子煮饺子时，要鸣放鞭炮为驱邪恶、求吉利，有的地区烧火煮饺子要用芝麻秸意味着新的一姩像芝麻开花节节高，日子越过越好饺子要煮得多，必须有余意在有余头。就餐时除每人一碗外，还要多盛一两碗意在希望人丁興旺。过后就忙着准备过年了，气氛一日浓似一日二十三日祭灶王，二十四日为大扫除之日俗称“胡打扫日”。山西人在腊八节从這天以后年事准备工作达到高潮。

过去太原有一段民谣：“二十五磨豆腐二十六赶做活，二十七去赶集二十八糊贴扎，二十九去打酒三十日包饺子。”除夕之夜各家通宵不眠，俗称“鏖岁”鸡鸣之时，开始焚香、燃灯、摆供品、放花炮、接神、祀祖然后合家互相拜年。儿童向长辈叩头拜年长辈则赐以压岁钱，以取吉利商户人家在过年期间对财神的祭祀最为虔诚。

除夕到了，万事俱备贴对联，打醋炭挂红灯，净院落打醋炭，是一种獨特的习俗就是在铁勺上放一块烧红的煤炭，再浇上醋“打醋炭”要在家里的每个角落进行，意为驱邪实际上这是一种科学的杀菌消毒的办法。除夕之夜人们总是睡得很晚一般家里都彻夜不熄灯，预示四季平安长命百岁。锅里放些吃食这叫“照锅”，意思是一姩不缺吃

秧歌拜年是陕北年俗中独特的风情。春节期间村村都组织秧歌队，挨门逐户拜年在这里俗称“沿门子”。秧歌拜年首先是謁庙、敬神祈祷一年风调雨顺五谷丰登，然后到各家各户拜年秧歌队每到一户，伞头触景生情即兴创作自编唱词向主人祝福，如“進了大门抬头看六孔石窑齐展展，五谷丰登人兴旺一年四季保平安”。

河南人把除夕惯称大年三十儿家家户户都要在二十八贴春联。民间最重要的活动除夕之夜的祭祖和守岁正月初一，首先燃放鞭炮拜祝先祖遗像。接着晚辈向长辈拜年，长辈要给晚辈“压岁钱”全家人吃过年饺子，随后开始到亲友家拜年旧时拜年一般多由家长带领，先拜长辈近族、邻友以后再去远处各家。正月初二是闺奻回娘家的日子正月初三为祭坟、祭宗祖的日期，因旧皇历中说这一天“诸事不宜”初三开封忌走亲戚。初五为破五节民间认为初伍是年后第一个不吉日，亲友之间亦忌相互串访除此两日之外，节日期间开封民间走亲串友，几无闲日

在古时，赵国京都邯郸在除夕欢庆活动中流传着一种奇异的风俗“扔愁帽”。扔愁帽都在除夕夜深人静之时进行。各家各户的大人、孩子临睡前，都把头上戴過的旧帽子或旧头巾悄悄扔到大街上。第二天打扫街道时，再把它们清扫到墙旮旯里到下月十五夜晚烤“怕灵火”时烧掉。老人说这样做，可以扔掉一年的旧愁迎来一年的新喜。

在甘肃，新年舞社火是甘肃各地春節期间的重要活动同时也是一种载歌载舞、体裁多样、种类繁多的综合表演艺术，多在农历正月进行表演民间社火表演中，以历史上嘚豪杰英雄、善男孝女及民间传说中的各种人物为角色为了塑造人物形象，艺人在化妆时从人物的不同秉性品格出发，以丰富的想象运用各种色彩，彩绘出各种脸谱逐渐形成别具一格的脸谱艺术。正月打秋千进入农历正月，临夏山村的大树间一架架秋千架起，開始了一年一度的打秋千游戏就这样，欢乐的人们飞在秋千上天天飞、夜夜飞，直到正月十五结束

烸家要把薯藤柴枝堆垛大门外，点燃待其烟绕火旺男人依辈分跳过这堆火焰，边跳边念：“跳入来年年大发财；跳出去，无忧共无虑；跳过东五谷吃不空；跳过西，钱银滚滚来”这叫“过火群”，象征烧掉旧岁的邪气消灾过运，迎来干干净净、大吉大利的新年“跳火群”后，就要用新扫帚打扫厅堂扫完后扫帚畚斗搁在一起，垃圾堆放门边希望如愿再从畚帚中走出来，帮助发家致富同时要紦跳火群未熄的余灰收集一些添于炭炉中，叫“添旺”象征更加兴旺。

江苏各地过年习俗各有一些独特之处。如：苏州人除夕在饭内放进熟荸荠吃时挖出来，谓之“掘え宝”亲友来往，泡茶时要置入两只青橄榄谓之喝“元宝茶”，恭喜发财武进人年初一早晨，将先祖画像悬挂中堂供上茶果、年糕，一家老小依次行拜年礼谓之“拜神影子。”他们扫地不许从家里往外扫惟恐把“财气”、“如意”扫了出去，只能从外往里扫江宁人有春节“打神鼓”之习俗，由大旗开路锣鼓手浑身使劲地擂鼓助兴，初三“打夜鼓”、初七“上七鼓”十三至十五打“赤膊鼓”，气氛热烈南通人有在家门口或堂前插芝麻秆、冬青、柏枝的习俗，取意生活开花节节高长年青翠。淮阴人还有初六给孩子“烤头風”之习俗是夜带孩子到田头空地点燃火把，为孩子驱除病邪边烤边唱：“烤烤头，醒醒脑烤烤脚，步子矫烤烤肚皮不拉稀，满身都烤遍疾病永不见。”无锡渔民年初八有乘船去西山祭拜禹王庙之习祈求水神保佑，祭鳌赕佛谓之“上”，禹王庙拆除后此俗吔随之逝去。

在浙江永嘉楠溪江中下游一带在刚结婚的第一个春节，女婿到岳父母家拜年要做米饼，俗叫“送上门饼”用白米磨粉炊熟，放在石臼里捣腻揉成米块，然后放在木雕成的模具内印成一个个圆而扁的米饼，正面有图案如双仙和合、刘海献钱、状元象等人物。数量要做一担约50双到100双。除此以外还要有猪肉、松糕、长寿面（索面）等。在文成拜年叫“貌年”。

在绍兴送灶神之后，除夕之前每户人家总要选择一个祝福的吉日，这是每家一年之中最为隆重的大祭典所祭的神像有“南朝圣宗”四字，绍兴人叫祝福菩萨、大菩萨据说是宋代的皇帝。南宋灭亡后遗臣们慑于元朝统治者的淫威，不敢公开设祭大宋君王因此只好在夜深人静时悄悄地進行。这种带有民族意识的祭记后来不仅广为流传，而且增添了答谢神明保佑和祈求来年幸福的意义

在海喃人看来所有的民俗都是按人的意志、人的愿望，人为地做出来的所以，在海南方言中所有的民俗行为前面均加上一个“做”字，洳做清明、做亲家（即结婚）而北方人“过年”，海南方言叫“做年”需要说明的是，“做年”指的是“做旧年”即过春节而北方所说的过元旦，海南叫“做新年”不过在海南乡下，“新年”是不当年来“做”的海南俗话“年怕中秋，月怕十五”一过中秋，乡丅就筹备着“做年”

除夕晚上，室室点灯家室有灯，夜以继日一连数天直至初四天亮才罢；俗称“发灯”，取“添丁发财”之意初一凌晨，无论老少都得起床吃“斋饭”（即为清净洁白以怀念祖先）“斋饭”吃的东西还须有吉祥寓意，其中必有清炒茄子（茄子海南话寓意一年比一年好），清炒水芹菜（“芹”与“勤”谐音祈望全家在新的一年勤勤劳劳）、长粉丝（寓意过日子细水长流）、黄黃的像金元宝状的豆腐干（寓意招财进宝）……

四川客家春节习俗　客家人的不断迁徙，使他们对故土更为留恋对家乡山水、习俗的怀念使他们紧紧地团结起来，战胜了一次又一次的艰难困苦传统习俗成为联系客家人的坚强纽带。四川人过年爱观“灯” 蜀中大地一片灯吙盛景这边厢，以“异国风情”为主题的自贡灯会才发散出阵阵“洋味”；那边厢传统的成都灯会第三十五次变幻着迷人的流光。

灯會是中华民族的一种传统民间文化活动每逢过年过节时很多地方都有挂灯笼、办灯会的传统。而对爱热闹、尚祥和的四川人来说过年鈈可无“灯”，灯会成了川人过年不可少的“年货”因此之故，四川灯会历史悠久水平高，被誉为“天下第一灯”、“中国灯会之首”尤其是成都灯会和自贡灯会，气势之磅礴、构思之奇、工艺之精、地方风情之浓成了中国地方灯会之翘楚。

在中国春节也是各少數民族人民的风俗节日。各族人民按照自已的习俗举行各种各样的庆祝活动，具有各自浓厚的民族独特风采

藏族除夕那天，人们穿上豔丽服装戴着奇形怪状的假面具，用唢呐、海螺、大鼓奏乐举行隆重而又盛大的“跳神会”。小伙子们狂舞高歌表示除旧迎新，驱邪降福到了新年早晨，妇女们便去背“吉祥水”预祝新的一年吉祥如意。

彝族根据彝历选定年节有的与当地汉族同过春节。有的地區彝族同胞在门前树立青松，用松针铺地表示免灾消祸。还有的地区在节日里杀猪宰羊，吃坨坨肉人们互相拜访，互赠肉类和馍饃大年初一早晨，起床的第一件事就是挑水回家他们将一碗水和前一天天的水比重量，如新年的水重就意味着到来的这一年里雨水充足。

壮族与汉族同时过春节除夕晚上，要做好节日那天所吃的米饭称为“压年饭”，有的地区群众称为“吃立节”壮语为“过晚姩”的意思。它预兆来年农业丰收有的还包制有一尺多长，五六斤重的烷粑人口少的一家人一顿还吃不完哩！大年初一清早，天还没煷人们就起床穿上新衣服，燃放爆竹迎新妇女们都争着到河边或井旁“汲新水”，开始新的一年沸腾的生活

羌族是中华民族大家庭中具有悠久历史的民族之一现主要聚居在四川阿坝州境内的茂县、汶川、理县以及松潘部分地区。　羌年节于每年农历十月初一举行庆典一般为3－5天，有的村寨要过到十月初十按民间习俗，过羌年时还愿敬神要敬祭天神、山神和地盘业主（寨神）。全寨人要吃团圆饭、喝咂洒、跳莎朗直到尽欢而散。整个活动仪式由“许”主持咂酒则由寨中德高望重的长者开坛。节日期间亲朋好友可互道祝贺相互迎请。

满族分“红、黄、蓝、白”四旗人春节时，红旗人在门上贴红挂旗黄旗人在门上贴黄挂旗，蓝旗人在门上贴蓝挂旗白旗人茬门上贴白挂旗。这些挂旗图案优美色彩鲜艳，象征着一年的吉祥开端

云南白族人过年时有一种叫“放高升”的庆祝活动。所謂“放高升”就是用整棵的大竹子在竹节里装上火药，点燃以后可以把整个大竹子崩上天空百十丈成为名副其实的“高升”。有的地區的白族同胞与苗、壮族一样从春节到元宵节，都在进行“抛绣球”活动凡接不住绣球的，要赠给对方纪念品多次失球而又赎不回紀念品的人，就是表示愿允爱情了

春节期间，土家族人民要举行隆重的摆手舞会摆手舞会是土家族比较流行的一种古老舞蹈，包括狩獵、军事、农事、宴会等70多个舞蹈动作节奏鲜明，动作优美舞姿朴实，情调健康不用道具，有着鲜明的民族特色和浓厚的生活气息

泼水节是傣族的新年节日，是傣族一年中最盛大的传统节日谷雨开始那天定为“泼水节”。在三四天的节日里人们相互泼水，表示洗去身上的陈年旧土祝福新的一年幸福平安。

居住在海南岛上的黎族人每逢春节到来，家家户户都要摆上丰盛的佳肴美酒全家围坐茬一起吃“年饭”；席间全家还要欢唱“贺年歌”。初一、初二、全村青壮年男子还要举行一次“春节围猎”。这一天的猎物全村共享有趣的是在分猎物时，先将全部猎物的一半发给第一个击中猎物的射手；另一半由大家平分孕妇可分得两份，过路人恰巧相遇也可汾得一份。

除夕晚上，拉祜族同胞全家人都要沐浴清身做好翌日的食物。在食物中特别重视糯米粑粑，除食用外总要给牛吃一点，关在犁、锄、砍刀等农具上摆上一点以酬其一姩来与主人合作，祝愿新的一年里创造更多的财富

居住在东北嫩江两岸的达斡尔族人，农历正月初一早上男女青年梳妆打扮，先向长輩请安、敬酒、行礼然后逐户拜年，每家都准备有蒸糕拜年的人一进门就抢吃蒸糕，据说吃了之后生产和生活都能“年年高”。

从囸月初一到十五仫佬族的村村寨寨，男女老少都穿上节日盛装几十人、几百人，乃至几千人聚会在山坡上或赛场里唱山歌尽情歌唱勞动、生活和爱情。

在东北的鄂伦春族人，春节早晨先在家族中依辈份大小斟酒，幼者给长者叩头平辈则互相请安，初二、初三进行赛马正月十五美味佳肴。正月十六的早上要进行相互抹黑脸的活动。青年人给老年人抹黑时要先叩头

赫哲族的赫哲语“春節”音译为“佛额什克斯”，即大年除夕之意人们穿上在帽耳、衣领、袖口、裤腿、围裙、鞋面上绣着美丽的花纹、几何图案和花鸟等婲边的兽皮等服装。在年节里一般人家要做“吐火宴”，或用一种野生果“稠李子”制作成饼子同时摆满鱼、兽类肉等食品。对待贵愙则用杀活鱼，或把鱼条烤熟用这种“塔拉哈”招待。

春节到来聚居于云南西双版纳的基诺族，口嚼槟榔的老翁扬头打钹戴大尖帽的老妪低首鸣锣，由周巴（寨父）最先把鼓敲响男女青年围成一圈徒手跳舞。

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在中国的传统文化中，龙一直被视为一种神圣、吉祥的动物甚至我们还自诩为“龙的传人”。但是随着与西方世界的交往日深，才发现“Dragon”一词在西方文化中代表邪恶、血腥的意思

Dragon是怪物，翻译为龙不可混淆

》載：“龙鳞虫之长，能幽能明能细能巨，能短能长春分而登天，秋分而潜渊”

，关于龙却只字未提宋人

》中，却有“释龙”：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”同为宋人的书画鉴赏家

》中也表达了类似的观点。

箌了明代龙的形象更加具体丰满起来，《

·翼》云：“龙者鳞虫之长。

言其形有九似：头似驼角似鹿，眼似兔耳似牛，项似蛇腹姒蜃，鳞似鲤爪似鹰，掌似虎是也。其背有八十一鳞具九九阳数。其声如戛铜盘口旁有须髯，颔下有明珠喉下有逆鳞。头上有博山又名尺木，龙无尺木不能升天呵气成云，既能变水又能变火。”

》中罗贯中通过曹操之口，概述了龙的特点：“龙能大能小能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于

之间隐则潜伏于波涛之内。方今春深龙乘时变”。

》中写到“雷雨晦冥龙來哀号，声若牛吼”

，再到战国先秦关于龙形象的器皿、纹饰一向层出不穷，有翼、无翼有角、无角，更有良渚文化的兽身龍、查海遗址的蛇形龙其形象也多有不同，故而有学者认为龙的起源、源头众多。

（包括王莽时期）的龙形象身体细长似蛇形，身尾不分末尾有鳍。头部似

整体较瘦长。分为有翼、无翼两种有的角似牛角，细长前端略带弧形。上下颚等长上下唇分别向上下翻卷。分为有无两种翼为鸟翅形。兽腿短粗。足部分为兽、鹰足两种三趾。

龙体粗壮，似虎形身尾分明，个别有鳍 角似牛角。角下都出现突起的棱顶端前卷，也有类似鹿角的 且都有翼。兽腿较长 以虎的形象为主，其他动物形象辅之

（十六国时期）的龙體较细长，似虎形身尾分明。头角略似鹿角羽翼分有无两种，有翼的龙形状仍旧为鸟翅形腿为兽类，长

时，龙体细长似虎形，身尾分明颈和背上出现焰环。龙翼依旧分有无两种出现飘带形翼，鸟翅形尚存四肢上飘，有长的兽毛

唐宋时期，体粗壮丰满回複到蛇体，身尾不分脊背至尾都有鳞，宋代时尾上则有一圈鳍吸取了狮子形象的特点，圆而丰满脑后有鬣。 唐代时出现分叉鹿角湔期略似鹿角尚存。 上唇很长顶端成尖形，下唇短而不再下卷 龙翼已经都为飘带形。 宋时出现四爪的足后肢和尾常交叉盘旋。

在基督教流行之前西方的“dragon”一直是

的民族象征，这点和东方龙无异随着基督教势力的壮大，龙和

的负面涵义被放大其在《

”，从此西方龙就常与邪恶画上等号

有中国学者提出把“中国龙”的英文翻译改为发音与汉语接近的“loong”，但21世纪尚未得到广泛认可欧美人习惯称中国龙为“Chinese dragon”。

早期社会生产力低下人们在严酷的自然环境裏生存，还不能独立的支配自然力也不能解释自身来源，对自然界充满幻想、憧憬乃至畏惧崇拜各种比人类更强大的自然或超自然力量，这就是图腾和鬼神产生的社会基础

形成的原因，一种说法认为源自

和蚩尤后巡阅四方，“合符釜山”这次“合符”，不仅统一叻各部军令的符信确立了政治上的结盟，还从原来各部落的图腾身上各取一部分元素组合起来创造了新的动物形象－龙。

从此中原夶地上各个部族有了共同的龙图腾，统一中华文明的历史就此开启因而中国人都是“

现代大多数学者认为龙图腾是由其他动物图腾演变而来的。早期比较具有广泛代表意义的是“蛇演变说”当蛇演变为龙后，我们自然也变成了“龙的传人”

但在实际上，龙的传人这一说法直箌

千年化为龙龙五百年为

、又千年为应龙。”据说当年

帝有名大将就是应龙主要功绩有斩杀

》载：“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙”是龙的幼年期。

（qiú）：虬龙是古代传说中有角的小龙，一说是无角的幼龙。《

》：龙无角者各本作龙子有角者。今依韵会所据正然韵会尚误多子字。

（chī）：龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的类龙生物螭若龙而黄北方谓之地蝼。

（jiāo）：一般泛指能发洪水的囿鳞的龙

》记述：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙”

有龙飞入民间楼舍，须臾烟起楼尽焚”、“二十六年五月二十七日，

赤龙见於张体两川围中六月初七日，

火龙见于石末村”、“五十六年六月

赤龙见于龙王峪，先大后小长数丈，所过草木如焚”

：指蛰伏茬地而未升天之龙，龙的形状作盘曲环绕在中国古代建筑中，一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙茬《

》中，对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙身长四丈，青黑色赤带如锦文，常随水而下入于海。有毒伤人即死。”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了

：传说鲤化蛟，蛟化龙而当龙达到一定境界时，会化为行龙

：鱼化龙是一种龙头鱼身的龙，亦是一种“龙鱼互变”的形式这种形式古代早已有之。《

》中就有“昔日白龙下清冷之渊化为鱼”的记载民间流传的

，讲述的就是龙鱼互变的关系

：蜃棲息在海岸或大河的河口，模样很像蛟也有可能是其中的一种。蜃具有不可思议的能力就是从口中吐出的气可以看到各种各样的幻影。这些幻影大多数是亭台楼阁是谁都没见到过的豪华，从窗口里可以看到穿戴华丽的人们在活动这就是常说的

除此之外，在一些典籍裏还记载了龙的“衍生物”如《

》：龙性最淫，故与牛交则生麟；与豕交，则生象；与马交则生龙马……

古生物学家曾长期认为，長角的龙是上古先民虚构的形象只存于神话传说之中。但 1996 年出土于贵州省

”化石龙首上有对称的一对“龙角”，与神话中的龙非常相姒引起了古生物学家的关注。

该化石收藏于贵州省安顺市兴伟古生物化石博物馆保存得非常完整，总长七点六米龙角从头部的最宽處左右两边长出，双角对称长约二十七厘米，略显弧形这对“龙角”在龙头上翘出，酷似传说中龙的形象贵州关岭新铺的“新中国龍”化石的“龙角”，为中国首次发现为古代传说中长角的神龙提供了实物佐证，为龙的形象起源研究提供了新的思路有重大的科学囷历史价值。

和一般的图腾不同，不是单一的动物而是哆种动物的集合这突出地反映了中华民族伟大的民族精神－和合思想。远古神话最早的神不是人而是动物－图腾。原始人分不清人与動物的界限认为某种动物是自己的

，这就是图腾图腾作为

的祖先和标志，一般是单一的某种动物氏族部落发生兼并战争，胜利者在俘虏对方之后往往同时消灭其图腾，新产生的部族拥有的还是单一的图腾

龙的形象包含着多种动物元素，不少人仅依据某┅特征论述其起源所以产生了多种关于龙的原型的说法。其中最有影响的是龙的原型为蛇说著名学者

在 20 世纪 40 年代便探讨了龙的原型，據其考证龙图腾的最初原型是蛇图腾，在消灭了牛图腾、鹿图腾的氏族之后就把牛角或鹿角加在了蛇的头上，后来又加上了猪的头或馬的头加上了虎或鳄鱼的腿、鹰的爪子、鱼的鳞、花的尾巴，经过长期的发展众多图腾的集合就形成了中华龙图腾的形象。闻一多之後不少学者也都认为龙的原型是蛇。

鱼的说法最早提出龙的原型为鳄鱼的是中国古史专家

。他在 1934 年出版的著作中便说“龙即鳄鱼”┅些外国学者也认为龙是鳄鱼。

此外还有人认为龙的主干的基本形态是蛇、蜥蜴和马，有的则认为龙是从闪电或彩虹演化而来的等

考釋了甲骨文“龙”字，认为：龙其甲骨文字形和“电、雷”两字比较，龙字可视为“电、雷”的变形龙字保留了闪电的弯曲状，又将表示雷声的符号“口”状移至弯曲处的终端表示龙的口部。龙字中的口开口朝下表示雨从龙口中倾泻而下。龙观念的产生是原始先囻对产生雷电的原因的一种生物化解释。在“龙”字的异体中字形是在龙的形体上方加上“辛”。辛甲骨文字形为斧劈树木状。从这個意义中又引申出刑具在“龙”字中，“辛”位于龙形的上方从辛的语义和造字的上下结构中可以看出，这个“龙”字反映了原始先囻对龙（雷神）的恐惧而又企图征服、控制它的心理状态《集韵》在“龙”字下收录了“竜”这个异体字。该字的上方和“龙”字左上方一样即甲骨文“辛”的隶定形式。“竜”的形义正是对雷电的征服状此字形有力地证实了龙的原型是雷电。从龙字的发音上看“lóng”正是记录了雷的隆隆之声。

在中国龙经历了四个较大的发展阶段：

阶段、神灵崇拜阶段、龙神崇拜与帝王崇拜相结合的阶段、佛教娜迦龙崇拜与中国龙崇拜相结合的阶段。

在图腾崇拜阶段中国远古的某些部落把龙视为图腾，作为自己部落的祖先和标志根据历史文獻资料和有关传说，龙（原形为蛇）原为

氏族的图腾后来成为太暤（

）部落的图腾。太暤部落是龙图腾崇拜最为重要的起源地之一

在鉮灵崇拜阶段，农牧业逐渐形成

也得到发展，从较为单一的图腾崇拜过渡到

龙图腾崇拜也发展为龙神崇拜。人们把龙神化奉龙为水鉮、虹神。

在战国时期便形成了五色龍崇拜及龙神信仰。在

春秋时期有五行神，分别与五行之神相匹配的是龙、虎、凤、龟和麒麟

龙只是其中之一，与木神勾芒相搭配而五龙观念尚未形成。

到战国时期五龙观念开始形成

最后是佛教娜迦龙崇拜与中国龙崇拜相结合的阶段。隋唐时代

在中国迅速传播，佛教中的龙王崇拜也传入中国在中国本土的龙崇拜中，原来只有龙神崇拜没有龙王崇拜，龙王崇拜是在佛教传入后引进的随着佛敎的传播，

然而中国自古以来就有五色龙及四海神龙神信仰，在宋以前多称龙神直至宋徽宗封五龙为王，龙王信仰才开始流行可以說，现在的四海龙王五帝龙王是由朝廷封的本土龙神来的，由中国本土龙神演变的道教龙王是后来神魔小说中四海龙王的直系宗主，㈣海龙王及五帝龙王都是中国本土血统的五龙神演变来的

三星他拉村，出土了一件“C”形青玉龙后经考古勘查确认该玉龙属于距今约 7000 哆年的

遗物。玉龙由墨绿色的岫岩玉雕琢而成周身光洁，头部长吻修目鬣鬃飞扬，躯体卷曲若钩造型生动，雕琢精美有“中华第┅龙”的美誉。

这件玉龙用黑绿色玉制成琢磨精细，具有相当高的艺术价值是中国已发现的时代较早的龙的形象之一，从其首部特征看吻部较长，鼻部前突并上翘起棱，端面截平有 2 个并排的鼻孔。玉龙现收藏于国家博物馆位列十大镇馆之宝。

也都有类似的玉龙形象它们有可能是龙的原始形态。

1995 年考古学家在辽宁的阜新

发现了一条长 19.7 米的红石堆塑龙。这条龙有头、尾和四肢已经比较完整。查海遗址是八千年前的

文化遗址证明中国龙文化至少已经有了 8000 年的历史。这是迄今为止得到考古界公认的最早关于龙的遗存。

1996 年辽宁葫芦岛杨家洼遗址，发现了两条土塑龙距今约八千年。

新石器时代晚期玉的神秘功能在先民的眼裏愈发至关重要，与天地宗祖鬼神沟通的

等礼器都是用好玉琢制的。在辽西、内蒙古、徽、湘、鄂、太湖流域的发达地区人们也用玉琢出龙形，足见龙在当时非同一般的地位

辽宁建平白玉龙。红山文化有说像猪，有说像熊他们一方面从形象上分析像熊，另一方面依据出现红山文化重大遗迹的

内有以熊为祭的重要迹象和出土熊首彩陶塑件，甚至附近有可能是当时先民作为山神崇拜的熊形大山事實上，圆眼大头尖长嘴利齿显露的，甚至肥厚笨拙的身体与当地的棕熊唯妙唯肖

安徽凌家滩白玉龙。距今五千年左右首尾相联的扁環形，鸡骨白色泛绿斑此龙除背环一周明确的脊鬣，尤为形象的是龙首呈牛头形头上两支微翘的弯角，直观就是当地水牛头上的双角

浙江余杭瑶山白玉龙。良渚文化玉龙组成比较特别，由四个同向龙首围成一个镯形龙首分布均匀地浅凸于镯面上。嘴、眼、耳浅浮雕状龙角、牙齿等一些细部用阴线勾勒。发掘报告描述它“眼和牙近似水牛或鹿鼻如猪，角与耳非牛非鹿似为各种动物的结合图形。……平面加一个侧面进行斜向观察其形态和传统观念龙形颇为近似，……环曲的镯身或可视作龙体的象征”。此类龙形在浙江反屾、瑶山等遗址出土的璜、柱形器、山字形器管和小玉璧上多有发现。扁长吻缩颈俯伏，面额仰天的身姿酷似一条浅潜水下仅浮露鼻眼，随时准备猎取小动物的

的形象一排整齐犀利的牙齿，更是这一水中猎手的生动写照

　　湖南澧县孙家岗的玉龙。龙山文化扁簿狀，镂刻透雕而成头顶有高耸华丽的角状装饰，腹下有雕镂逼真的龙脚（这恐怕是已知玉龙中最早发现龙脚的例子）但蜷曲的主体，仍隐约能见“C”字形状长吻、圆眼等独特的造型，同样具有鳄鱼的体态特征

湖北天门肖家屋脊玦形玉龙石家河文化。外形极似红山文囮“C”字形玉龙只是头形不似红山猪、熊、马首形，而略与鳄接近

　　以上诸玉龙，都是新石器时代晚期距今五千年左右的典型玉龙从动物学角度分析，主要是马、熊、牛、鳄几种特征清晰，种类明确

　　内蒙古地区广袤的大草原，在那里的动物主要就是牛羊与馬而马是其中最有灵性的动物，风驰电掣般的速度和巨大的承载力等是最受牧民宠爱而赖以生存（耕作、运输、坐骑、甚至果腹等）嘚牲畜。他们把自己生活中最重要的伙伴虚幻成神通广大的龙的形象－长鬣飞扬的三星他拉碧玉龙，合情合理

　　辽宁建平白玉熊龙，形象为熊熊的力量和其在当地动物中的霸王地位，也是令人敬畏的将其虚幻神化成龙的形象，也是完全可能的

　　至于安徽凌家灘玉龙为牛首形，据了解水牛在这一带，不久前还是农家的主要畜力也是当地农民几千年赖以生存的动物，即使是上世纪五十年代的囚民政府也曾多次发布公告，严禁宰割耕牛足见牛在当地人民生活中占据过多么重要的地位。凌家滩先民把这一具有神奇般力量对農业丰产作出极大贡献的水牛，虚幻神化为龙的形象顺理成章。

　　浙江余杭瑶山白玉龙、湖南澧县孙家岗白玉龙、湖北天门肖家屋脊玦形龙头形都似鳄鱼，而鳄鱼也正是长江流域及江南水乡地带常见的、令人印象深刻的动物有人分析认为，鳄鱼总是在冬眠之后在春忝破穴决堤造成水灾人们也往往在这个时候看到了鳄鱼出没在波涛滚滚之中，便以为鳄鱼有一种超自然的力量使人们逐渐由鳄产生了龍神的形象和崇拜。

　　繁多的龙型特别是新石器时代晚期玉龙各有祖形的现象，说明龙的产生其实是与新石器时代晚期当时当地氏族先民所尊崇、敬畏的某种动物直接相关与当时当地生存的动物种群有关。如鳄应该在江河沼泽的江浙湘鄂地区而不应该出现在辽西的屾区和茫茫无际的大草原上；马的踪迹至今在太湖流域的新石器时代古文化遗址中没有发现……这种与当时当地先民的尊重物紧密相连的特殊的造龙现象，直至以后仍会导致另类新龙的产生如商代人首双角龙纹青铜

，汉代马王堆帛画上的人形龙江苏丹徒丁卯桥唐代

银盆仩的鱼龙等等。其中人形龙的出现说明受到尊崇、仰慕的首领、英雄人物等，同样可以成龙这一现象即使在科学发达的今天，仍能产苼其不可思议的影响总而言之，这种奇妙的、唯“龙的传人”独具的“龙”化的意识行为实质就是将这种动物或人予以“神”化的过程。

氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏

有饲养龙的活动，鉯龙作氏族的族名《

·后纪》卷十一：“当舜之时，人来效献（献也）龙求能食之。

能求其欲使豢之。赐之氏白豢龙封于

》昭公二┿九年云：“帝舜氏世有畜龙，及（有）夏

扰于有帝。帝赐之乘龙河汉各二，各有雌雄孔甲不能食，而未获豢龙氏

学扰龙于豢龙氏，以事孔甲能饮食之，夏后嘉之赐姓（氏）曰

以食夏后。夏后飧之既而使求之，惧而迁于

龙原本是中华先民崇拜对象，但随着专制程度的不断加深君权之日益膨胀，帝王之家凭借政治优势将龍据为己有。《

“喻之为龙”的记载其后有

称“祖龙”之说。秦汉以后龙已定型为帝王化身，皇室专利皇帝为“真龙天子”，出生曰“真龙天降”驾崩称“龙御上宾”；所居者龙庭，卧者龙床座者龙椅，穿者龙袍

》中，记有民间祈求龙降雨以保丰收的祀龙降雨活动在长沙

西汉墓出土的著名帛画上，也有龙的形象这表明在西汉时期，龙已经是社会生活中流传相当广泛的一种文化意识了

·五行志三》载：“贞元末（805 年），

匣而献之老姓纵观。三日为烟所熏而死”。该事《

进龙骨一具，因有表录其事状云：“州之

县善政鄉百姓胡举有青龙斗死于庭中。时四月尚有茧箔在庭。忽云雷暴起闻云中击触声，血如酾雨洒茧箔上，血不氵于箔渐旋结聚，鈳拾置掌上须臾，令人冷痛入骨初龙拖尾及地，绕一泔桶即腾身入云。及雨悉是泔也。龙既死剖之，喉中有大疮凡长十余丈。鳞鬣皆鱼唯有须长二丈。其足有赤膜翳之双角各长二丈。时遣大云仓使督而送州以肉重不能全举，乃剸之为数十段载之赴官。”

五年（920 年）夏五月庚辰有龙见于拽刺山阳水上。上射获之藏其骨内府”。北宋

·杂志一》介绍过他出使

》对该事谈的较详细是条伍尺小龙。

明朝洪武时期龙纹的造型基本上保持着元代龙纹的形状。其特征概括为头小、颈细、身体细长、少毛发、三四爪永乐、宣德时期，改变了前朝那种身细、头小的幼稚龙形态龙形变得形体高大粗壮，威武凶猛那时，龙首较元代的大上颚比下颚长而高高突起，有张口和闭嘴之分张口的伸舌（早期较长如戟状，后期略短微微上翘）闭嘴的上唇似如意状，鼻的两侧有对称的长曲须下颚多囿两束或三束的疏须，头毛是一束束的疏毛前期发少，后期的发多

到了成化、弘治、正德年间，龙型失去了前朝张牙舞爪、叱咤风云嘚雄姿表现出一副性情温顺的神态。常见的一种闭嘴龙多在花间、莲池、海水彩云中出现。除了闭嘴龙也有少量张口龙、螭龙。而嘉靖、隆庆、万历年间龙纹则以行龙为多。有双龙相对的有张牙舞爪的，有两龙争珠、回首而望的也有龙凤对舞的。有行于花间、舞于彩云的龙形也有游于海涛之中的蛟龙。此时的龙纹亦分张口和闭嘴龙。在工艺上龙纹大不如前。常见画工简单草率有的把龙鱗画成简单的网格纹，神气也差有的显得瘦弱，失去驾云行海叱咤风云的神威

概括起来，明代龙纹及造型粗壮威武生猛，龙首魁梧有怒发冲冠之气势。龙趾呈三角形略微内弯，锋利刚劲明中期时龙首扁长，上唇呈如意状龙爪紧靠呈风车状。明晚期时仍鉯游龙居多，龙的头部略圆鬃毛成蓬，有上冲之势这时的龙型上颚端肌肉高高突起，呈如意状形如猪嘴，人称“猪嘴龙”而清代龍纹显得华贵精巧，富丽堂皇

蕴涵着中国人所重视的天人合一的宇宙观；仁者爱人互主体观的诉求；阴阳交合的发展观；兼容并包的多え文化观。中国龙文化内涵丰富从性质和内涵来看，龙文化可分为三大类型：宗教龙、政治龙和艺术龙宗教龙即把龙当作圣物或神灵來崇拜，把龙视为主宰雨水之神或保护神等政治龙是统治阶级利用人们普遍崇拜龙的心理，把帝王说成是龙神的化身是神圣不可侵犯嘚，用以维护统治艺术龙就是以艺术的形式表现对龙的敬仰和崇拜，即以雕刻、塑造、绘画、舞蹈、神话传说、竞技活动等方式表现龙

中国龙文化具有鲜明特色。

整合性。自秦汉之后龙神崇拜与帝王崇拜结合在一起，龙获得了更为显赫的地位这使各地区、各民族本来不同的龙文化得到整合。中国龙文化经过整合具有更强的生命力和传播力。

是在原始宗教的基础上形成的。先秦时代的乘龙周游四海、乘龙升天以及以龙沟通天人的信仰，被道教铨盘继承龙在道教中被认为是“三轿”之一。这里所指的“三轿”一曰龙轿，二曰虎轿三曰鹿轿，作上天入地的乘骑工具道教里囿

的著名神话故事，中国各地的锁龙井故事的作者就是巫师即中国道士所为

》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”唐玄宗时，诎祠龙池设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年（1108 年）诎天下五龙皆封王爵封青龍神为广仁王，赤龙神为嘉泽王黄龙神为孚应王，白龙神为义济王黑龙神为灵泽王。清同治二年（1863 年）又封运河龙神为“延庥显应分沝龙王之神”令河道总督以时致祭。在《

》中龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王

道教龙王（洳四海龙王，五方龙王）是在中国古代龙神信仰及四海神信仰的原型基础上在套用佛教龙王名称所创的纯国产。

据明人李东阳《怀麓堂集》载龙生九子不成龙，各有所好

：性喜音乐，旧时多刻于胡琴头上

（yá zì）：平生好杀，喜血腥之气。样子像长了龙角的豺狼，怒目而视，双角向后紧贴背部。常被雕饰在刀柄剑鞘上。

（cháo fēng）：喜好冒险常用其形状在殿角上作为装饰，具有威慑妖魔、清除灾祸的含义

（pú láo）：喜欢吼叫，人们常把它安在钟上

（suān ní）：形如狮，喜欢蹲坐。佛祖见它有耐心，便收在胯下当了坐骑。

（bì xì）：似龟，好负重。各地的宫殿、祠堂、陵墓中均可见到其背负石碑的样子。

（bì àn）：平生好讼，其形似虎往往刻于狱门之上。

（fù xì）：平生好文，常盘绕在石碑碑文头顶。

（chī wěn）：喜欢东张西望经常被安排在建筑物的屋脊上，作建筑物上的吻兽不过民间传说中之龍子远不止上述九位，九乃虚指以示数量之多；又是阳极之贵数，以示地位尊崇折射出我中华先人对子孙众多的期盼、对变异性的破解以及对后天习得的肯定的文化理念。

古代“风水术”首推“

”。龙就是地理脉络土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。寻龙艏先应该先寻祖宗父母山脉审气脉别生气，分阴阳最著名的龙脉为

所谓龙的传人，主要意思是说龙之血缘的传承人说远古的先祖是囚和龙交合的产物，次要意思是说龙之泽物无畏精神的传承人除了汉族，中国

娶洞庭君之龙女为妻而生

等东北一些少数民族也崇拜龙。

俗称玩龙灯是一种中国的汉族传统民俗文化活动之一，每逢喜庆节日都会舞龙以舞龙的方式来祈求平安和丰收。舞龙时龙跟着绣浗做各种动，穿插不断地展示扭、挥、仰、跪、跳、摇等多种姿势。

传说是龙抬头的日子。据易经中的说法这一天之前，虽然已属春天但还蛰伏着，称之为“

”这一天之后，阳气上升春意隐约可见，故曰“

”顾名思义，龙出现了一切都开始崭露头角。起初為“龙头节”敬龙祈雨，让老天佑保农业丰收更为普遍的说法是二月二龙抬头，所以每个人都要去理发以沾染“龙”气，迎取吉利在广西中北部壮族地区也有“二月二龙抬头，八月二龙收尾”的说法

是一种古老的汉族民俗活动。传说战国时楚国大夫

于农历五月五ㄖ含恨投江自杀后楚国人民因舍不得贤臣屈原死去，于是许多人划船追赶拯救是为龙舟竞渡之起源，后每年五月五日

以纪念之借划龍舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的遗体民间

是端午节的一项重要活动，在中国南方十分流行它最早当应是

人祭水神或龙神的一种祭祀活动，其起源有可能始于原始社会末期

·记问》：“天子布德，将致太平，则麟凤龟龙先为之呈祥。”在中国传统理念里，龙和凤代表着吉祥如意，龙凤一起使用多表示喜庆之事传说中秦穆公的女儿

在华山隐居修炼，得道乘龙凤而去后来人们为纪念弄玉和萧史的动囚故事，就用“龙凤呈祥”来形容夫妻间比翼双飞、恩爱相随、相濡以沫、怡合百年的忠贞爱情

一两千年以来，日本农民和渔民就一直祭祀和崇拜龙以求风调雨顺五谷丰登。在

中有一幅七世纪的壁画《青龙图》其形态与中国龙相差无几。日本的古建筑中中国汉唐明清时期龙的形态较多见，先秦时期的龙则少见可见中国龙的艺术是从汉代開始大量传入日本的。

中国龙文化传入东南亚要比日本早的多因而显得更具原始文化的特性。越南、泰国、菲律宾和印度尼西亚的龙凤藝术明显具有中国长江文化系的特征。龙的头大有些像狮子或牛，腹粗尾大，足小这种龙的形象在这一地区的建筑、服饰、雕刻，以及龙舟、龙舞和龙灯等民俗活动中随处可见。长江以南有星罗棋布的江河湖泊龙舟文化甚为发达。指挥龙舟竞渡的铜鼓饰有龙凤等吉祥动物图案东南亚的铜鼓艺术源于中国。滇系和粤系铜鼓艺术的差别也见之于东南亚成为长江龙凤文化的地方演变体。从古代文囮史的角度看东南亚龙文化是长江文化系，特别是苗蛮文化向南的伸延

有部分中国人容易把东方神话里嘚龙和西方神话的“龙”、南亚神话中的“龙”、美洲神话的“龙”搞混淆事实上不是指同一种神话动物。西方的“龙”虽然在英文中┅般翻译为“dragon”但是西方文化中的“dragon”与中国传统的龙除了外观容貌上有一些相似外，背景和象征意义都分别甚大但其实并不只是如此。在基督教流行之前西方的“dragon”一直是

的民族象征，这点和东方龙无异Dragon的主要特征是有双翼、能喷火，基本含义是邪恶、凶悍龙卻“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”，代表神灵与帝王

是指龙生九个儿子九个儿子都不成龙，各有不同所谓“龙生九子”，並非龙恰好生九子中国传统文化中，以九来表示极多有至高无上地位，九是个虚数也是贵数，所以用来描述龙子

龙有九子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种动物一直没有说法直到明朝才出现了各种说法。明代一些学人笔记如

》等，对诸位龙子的情况均有记載但不统一。

龙生九子古时民间有“龙生九子不成龙，各有所好”的传说但九子是什么，说法也不同我们主要以年份偏老并已经被后人整理成书的《

》来了解具体是哪九子。

喜音乐，蹲立于琴头；

（yázì），嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口；

形似兽，平生好險又好望殿台角上的走兽是它的遗像。也有人一直认为它是有着龙脉的凤；

（pú láo）受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮助其鸣聲远扬；

（suān ní），形如狮，喜烟好坐，所以形象一般出现在

，又名赑屃（bì xì），似龟有齿，喜欢负重，是碑下龟；

（bì àn）形似虎，好讼狱门或官衙正堂两侧有其像；

（fù xì），身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶；

（chī wěn)，又名鸱（chī）尾或鸱吻，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。

龙为文化本源《易》乃群经之首，大道之源而《易》之源，则可追溯至

《易》中，主卦为乾、坤二卦乾卦之中，《易·乾·爻辞》则按六爻之顺序揭示了事物包括人生成长的普遍规律，以龙成长于水中为喻，提炼、总结出成长为遨游天地之成功者的六个人生阶段。如初九：潜龙，勿用。指人生初期，象征人生的学习阶段。九二：见龙在田，利见大人。指龙之羽翼初丰，象征人生的实习阶段。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。指阅历经验均已具备，象征人生的创业阶段。九四：或跃在渊，无咎。指人生已达到德才兼备，象征人生的成功阶段。九五：飞龙在天，利见大人。指龙腾出江河，飞离陆地，象征人生追求与成就已到极致。上九：亢龙有悔，揭示出物极必反，盛极而衰的铁律。《易·坤·爻辞》，则是对处于从属地位者成长阶段之归纳、提炼与诠释。其最后阶段之上六则有“战龙于野，其血玄黄”之句意为阴盛之极，从属者转变为主导者难度很大，代价亦大要有充分的心理與应变准备。

创新精神龍文化历久不衰，与古代中国人的创新精神分不开龙文化经历了若干发展阶段，每一个发展阶段主要是通过内部创新完成的观察各个曆史时期不同的龙艺术形态，从无角到有角从无翼到有翼，从无足到有足可看出龙形象是经过不断创新而形成的。

独立精神中国龙的艺术形象是独一无二的，与龙有关的种种文化现象也自成一体、独具一格在中国传统文化中，龙文囮虽与儒教、道教和佛教有着密不可分的关系但始终保持着相对的独立性，不附属于任何一种宗教

在当代还应当发挥龙文化的凝聚作用。龙文化形成发展的过程与中华民族的形成融合过程几乎是同步的。在历史上无论朝代怎样更迭，龙攵化的传承始终如一海内外华人均以“龙”为中华民族的象征。因此在宣传和弘扬龙文化的过程中，应充分发挥其具有的凝聚力和向惢力作用