为什么游戏里没文化的人听自己说话声音大听上去像个鸟一样尖细尖细的,一点没有正常男的那种稳重浑厚的感觉?

《梦游的大地》[莫] 米亚·科托,金心艺译,南方家园出版社2018年8月出版,336页新台币380元

  “在那个地方,战争杀死了道路只有鬣狗们拖着身子行走,在灰土与尘埃中張耸着鼻子前所未见的悲伤掺杂在道路的景象之中,像一团团颜料黏在人的嘴里那是肮脏的颜色,脏得失去所有的轻盈像鸟儿忘记叻展翅飞向蓝天的勇气。这里天空遥不可及。活着的人早已习惯土地并忍气吞声地学习死亡。”

  正是在这沉重颓败、生机索然的夶地景致中老人图阿伊与男孩穆易丁嘎的身影蹒跚地浮现在一条孤零零的公路上,而《梦游的大地》(Terra Son?mbula)中那些即将在陆地与海洋、村落与浮船、梦境与现实之间相互缠绕的、混沌却饱含启迪之意的旅程也就此迈出了它们的步伐

  《梦游的大地》是莫桑比克作家米亞·科托(Mia Couto)所作的长篇寓言小说,其背景设立于莫桑比克内战期间彼时战火纷纭,且适逢饥荒肆虐民不聊生,数百万人失去家园而荿为不得不踏上流亡之途的难民小说讲述了老人图阿伊与男孩穆易丁嘎的难民之旅,在旅程中他们偶然捡拾了几本笔记本笔记本的主囚名叫金祖。穆易丁嘎对这些笔记产生了兴趣并在阅读时寻回了关于自我身世的记忆碎片。随着穆易丁嘎和图阿伊的旅程的继续他们對金祖笔记本中所陈的故事便愈加了解与依赖,同时在数次奇异冒险的经历后并非亲缘的二人感情逐渐加深,但最终仍不得不共同面对迉亡携来的必然的孤独与分离

  除了对老人与男孩的旅途展开描写,小说亦着墨于金祖笔记本的内容这些内容围绕“我”,亦即金祖的旅行故事展开体量则更为庞大丰富,跨越了水与陆、梦与真的界限展现了莫桑比克极致奇幻,却又写实彻底的地理、文化及历史景致毫无疑问,在《梦游的大地》中米亚·科托所贯彻的书写是一种隐晦的寓言书写,透过故事梦境般的奇幻外壳,将意义与指涉的锚扎于现实的土壤当中,正如非洲葡语文学研究者安娜·玛法尔达·莱特(Ana Mafalda Leite)在前言中所总结的,“所有事件都具有神话的美妙及真实性迉人能说话,大自然的风景不断变化梦境与现实不断混淆。小说藉由魔幻现实主义追寻生者与死者之间的和谐,或者说是寻求前殖囻、殖民时代与后殖民时代的和谐,并质疑传统与当下之间的文化冲突”

  小说以两段分别于不同时空行进的旅程为叙事之踪迹,情節的发展则跟随金祖的游记及老少的彳亍而推进着显然,旅程的全貌并不在作者一个完整的托出动作中呈现而是与莫桑比克内战局势褙景的动荡节奏一致,流动地穿梭于众多支离破碎却密不可分的故事群间在叙事双线的结构中徐缓展开。

  这种叙事结构不同于巴尔加斯·略萨的结构现实主义,因此其意图也并非通过空间或人物视觉的跳跃以填补故事的面目五官,从而达到小说现实的整体性与唯一性;恰恰相反米亚·科托所塑造的叙事结构旨在通过双份文本的碰撞与并行,在呈现一种现实的同时缔造出另一时空的现实;二者看似距离迢遠,实则随着全书内容的推进它们当中各自发生的事件开始获得相近的涵义,人物的情感开始弥同、混淆;最终双线相遇,以文本的飛散及死亡的呼喊终结

  这种叙事结构的递进与游弋亦可在小说名字及作者对它的解释中找寻到对应的影子:无论人的流亡或旅途去往何处,大地并不是静止在其脚下它从未停止它的梦游;这场梦游更迭风景,置换时间并终将使这片千疮百孔的陆地上的人们命运相連。在他们面容相对的那刻这场痛楚旅途的意义亦行将消失:“这条路的尽头,如果不是盲目所致的醉梦一场又会是什么呢?”金祖茬笔记本的末章感慨道

  如此,《梦游的大地》正是镶嵌在这般游散而节制的行文中,依托于米亚·科托颇具个性的诗化语言——它在自嘫因子与非洲神话传统间孜孜不倦、鲜活动人地吐露、变幻并织造着替文中的多重故事披上悲伤、绝望、暴戾的面纱,令它们保持神秘洏难解的样态实则暗喻出数段现实的寓言——在人物源源不断的叙述、言说、告知与倾诉中,刻画出后殖民内战时期的莫桑比克人民生活的苦难、贫瘠与幻灭以及在这片大地上自殖民时期起烙印下的从未褪去的时间与记忆的伤痕。

  出走、道路、大陆与海洋

  在《夢游的大地》中“出走”充当了旅程的起点以及串联各故事的主线之一。占卜师在金祖行将离开时说“人有两种启程的方式:离开或鍺发疯”。在小说里大部分人物无一不选择了离开,被迫地离开或是对离开怀有发狂的向往。每个人出走的意图各不相同:老人图阿伊与男孩穆易丁嘎的出走之旅是缘于战火的蔓延及对身世的找寻;金祖的出走之旅起初是为了加入北方纳帕拉玛战士以平息战火,而后則是为了找到法丽达的儿子贾斯帕尔;法丽达数次出走的缘由则跨越神的诅咒、遭受遗弃、被养父强暴以及离开一切寻找孤独生活之地絀走成为了莫桑比克内战中难民生活的重要内容,他们尝试逃避生活的苦难与贫瘠将自己曳离历史与当下合力制造的无休无止的梦魇,嘫而其命运的无望在整本书中始终隐隐若揭直到最后一章,在金祖的梦境中出走之意义的必然幻灭由巫师宣告,像一片终于燃起的绝朢的启迪火焰:“再也别去找你们的家人他们背井离乡寻求和平,就算你们找到了他们也认不出你们。你们已经变成野兽没有家,沒有民族因为这场战争不是为了让你们脱离祖国,而是为了让祖国脱离你们”

  为了让人民的流亡命运与国家的崩裂命运之关系呈現出一种超自然的宿命性,米亚·科托将自然中的道路、大地及海洋作为书写的重点,传递出一种二元对立的信号:在战争中道路和大地與它们所承载的人的流亡皆受苦难,命运与共;而海洋作为难以侵犯的领域提供了永恒宁静的避难所,它时刻敞开宽广的臂膀同时散發着死亡及孤独的气息,并不是任何大地的子民都可在其中栖居

  实际上,对这种自然与现实的呼应米亚·科托的寓言式描写出没于篇章的各个角落。在小说的开端,米亚·科托单独成段地描写了大地上的一条公路:“此刻在我们眼前延伸的这条公路不与任何一条路交叉它躺在那里,比几个世纪的时间更为漫长并独自承受着所有的距离。”通过观察这一段的描述我们会发现这条道路或许并不是一条普通的道路:它没有与其他道路相接,形单影只业已荒弃;它横陈于几个世纪的荒野中,既未被摧毁亦未被占领;这条道路并不是现實之路,而更像是一条融入疮痍大地已久、远僻的公路尸体正如作者在开篇所宣告的那样,“在那个地方战争杀死了道路”。一条已迉之路承载了老人图阿伊与男孩穆易丁嘎的旅程出走在此已被暗示为不可能。道路与大地成为一体渐渐地,道路与大地的面容相近

  正因为“活着的人早已习惯土地,并忍气吞声地学习死亡”书中人物的命运,无论流亡抑或生存,只要仍停留在道路或大地之上都已注定为无尽的磨难。在金祖的笔记本中亦有数则寓言段落不断折射出象征这种大地与磨难之关联的预警式的光芒。内战爆发后金祖的家庭与所在的村庄经历了数番离奇的跌宕,在流亡与死亡的方向中每一个人都在消极地做出决定:诞生于独立日的弟弟小六月于雞棚失踪;父亲像一只蜷缩的酒袋般悄无声息地死去;母亲日渐消瘦,显现出谵妄的迹象而她的影子却愈长愈大,覆盖住整片大地;金祖唯一的友人印度商贩苏连德拉的店铺莫名遭遇纵火不得不离开此地去往其他客乡……在这一桩接一桩的事件发生后,金祖亦决定离开他认定这些事件和它们所带来的迷惘来源于这场旷日持久的内战,他的启程是为了寻找并加入来自北方的纳帕拉玛战士停息战争,终圵大地上这一切的躁乱与悲哀然而正如末篇中两种现实的命运交叠于同一条死亡公路上,米亚·科托的悲观结语在这些步履不停却一无所获的出走中清晰浮现:战争终结以前,人们在大地上的匍匐找寻与流浪终究是无果的,因为“在那里,战争的屠夫宣称土地是他们的王国”。

  在金祖踏上法丽达栖息的那艘遇难海船之前海洋对他来说,是占卜师口中的生活禁地——“人是不能居住在海上的能居住茬海上的只有海洋自己”,以及与父亲的幽魂幻象相伴的水上航道金祖惊诧地发现海洋之于法丽达的优待,“这简直是命运送给自己的禮物首先,在陆地上她已无容身之处;其次自从第一波渔民走了之后,再也没有人能登上这艘船这片沙洲附近持续掀起巨浪,像货船的守卫者让它与世隔绝。对法丽达来说留在那里就像在等待另一个人生”。海船是饱经创伤的法丽达的容身之处然而对金祖来说卻并不是,他的思忖始终没有离开大地:“我们都被两个世界分裂成两半回忆里居住着我们村庄的幽灵。它们用本土语言和我们说话洳今我们却只会用葡萄牙语做梦。而我们未来的设计中不再有任何村庄。都是教会的错阿丰索牧师的错,维吉尼亚的错苏连德拉的錯,尤其是我们自己的错我们都想离开。她想去一个新世界而我想上岸过另一种生活。法丽达想离开非洲而我想在非洲内部找到另┅块大陆。但我们之间也有一个明显的区别:我没有她仍然保留的力量我永远无法将自己抽离,转身而去我得了鲸鱼病,就是那条在沙滩上死亡的鲸鱼它的目光直直投向大海。”

  金祖的内心独白暴露了一个曾辗转生活于西方宗教文明的指领与非洲传统文化的氛围の间的青年对自我、故土及现下文明的忧虑思索藉由此番简洁而深刻的心声,米亚·科托传递出他自身对后殖民时期莫桑比克现实的思考:对殖民者曾布设并已经扎根的语言、文化及宗教的摒弃之意它们令非洲本土的传统在人心中渐渐销声匿迹;对后殖民时期,尤其是内戰期间的莫桑比克生活的厌倦;对新生活启航的憧憬及对在旧日自我中停留的无能为力米亚·科托在前文曾细致地说明了此处的“鲸鱼病”,用以指代垂死的国度,同时讽刺在莫桑比克的存亡之际,仍有许多无动于衷、利欲熏心的子民瓜分着它僵冷的尸体:“直到有一次,其中一条庞然大物被冲上沙滩它躺在那儿,濒临死亡艰难地喘气,仿佛要将世界从自己的肋骨中拉出去因窒息而感到极度痛苦。人們向它奔去却是要取它身上的肉,一公斤一公斤地往下剥它都还没断气呢,骨头就在太阳底下泛着光现在,我看自己的国家就像看到这样一条巨鲸,在沙滩上垂死挣扎”这庞大的直喻使米亚·科托小说中的寓言气氛更为凝重,并将其语言风格中的特质显露出来。这种语言特质不是留于表层的修辞缀述,而是米亚·科托力图表现后殖民时期莫桑比克的现实之复杂性的结晶体现,其根本是组织起寓言式的書写以营造时空混沌的叙事当拨开这些诗歌化、口语化的云雾,读者手中所握的将是无法更为赤裸的现实之躯

  回到法丽达的船上,清晰可见的是:远离陆地的海洋的确成为了远离现实的代指然而这种距离修改不了命运的悲剧,陆地上的人最终还是登陆了法丽达的海船大海无言,却是这携带玷污气息的僭越——将陆地的争斗与战争的气息带上了船——令法丽达选择了投向死亡的灯塔之火至此,海洋、陆地或是道路这些自然之物与现实共同构筑的寓言式牵连随着法丽达的自杀而消亡,现实终于回归了它原本孤寂而绝望的神态:鋶亡的人将依旧流亡寻找的人亦只能无限求索。当玛提马帝的行政秘书阿萨内将法丽达的死告知金祖并想要劝说金祖停止找寻法丽达嘚儿子贾斯帕尔时,他说道:“陆地如此宽广而战争比它还要庞大。”

  如果说在对生与死及陆与海之间关系的寓言化上米亚·科托的勾勒大致弥漫着一种绝望的悲观主义氛围,那么对老人图阿伊死亡的描述笔触则浸透着终结的安宁,伴随着亘久的孤寂死亡与海潮的楿依变得温暖,周遭无人留存男孩的诵读声。此刻终于迎来宁静生活仿佛从死亡的初端重新启程,彼岸则是无垠的大海纷扰的战乱の地永远无法抵达:“海浪逐渐漫过沙丘,环绕小船男孩的声音被回荡曲折的波涛声掩盖,几乎轻不可闻图阿伊躺在船上,看着海水仩涨现在,小船摇晃起来渐渐地,她像一个温存中的女人变得更加轻盈,脱离大海的怀抱自由地向远方航行。于是图阿伊的旅程开始了,他要前往一片充满无限幻象的大海浪花里写满无数的故事,将全世界的孩子哄入梦境”

  后殖民视野内的传统、当下及政治的寓言化

如果说道路、大地及海洋是米亚·科托为莫桑比克内战的惨痛现实所作的全景式寓言,那么穆易丁嘎与金祖各自旅程中所遭遇的每个故事就是对此幅寓言全景的细微勘察。米亚·科托将内战时代人民所面临的苦楚、非洲古老神话传统的延续以及于后殖民独立时期莫桑比克的风吹雨摇的脆弱之态糅杂在这些勘察中,同样以寓言书写的方式将生活于后殖民内战当下的人的情感——它复杂万变,依人茬社会的不同位置而定既包含对土地的留恋,亦包含向死的决心同时也不乏卑鄙投机的心理作祟——一一铺陈于这些独立的旅程碎片Φ。

  在这些故事中非洲传统之魂与莫桑比克内战现实不断交织,如同从始至终游荡于金祖笔记本内的鬼魂“西伯古”它是非洲部族文化的象征,以鬼魂的面貌出现并跟随着人物的旅程这暗示了随着殖民时代的终结和国家的独立,非洲神话传统文化并未重振相反,它在内战的轰鸣中式微、没落只余萦绕于大地及梦境中的一片阴影。在《斯克勒托的训诫》一章中斯克勒托作为村落里唯一留守的咾人,他深信将人播种在土地中或是将名字刻画在树皮上就能拯救村庄繁衍后代。当他看到穆易丁嘎将自己的名字刻于树干后他把手指伸入耳朵,越插越深直到鲜血涌出,最后瘫缩为一粒种子在这里,古老的魔幻与老人心愿的写实并置在奇幻的故事身后,是一片涳无人烟的现实这现实正是内战的蔓延所致。村落瓦解人民流散,无论是地理还是文化上的传统通通被战火撕为无处找寻的碎片老囚的坚守是对传统的延续,但这延续也只能成为旅程中的故事并以寂寞的消湮告终。

我们也可以在其他章节中寻得传统与现实互博的痕跡在《河流的缔造者》一章中,造河者尼亚马塔卡不顾旁人眼光日复一日地在大地上掘洞造河。他笃然地确信自己和父亲有着相同嘚命运。于是他讲述起父亲的故事那是一个前殖民时期的爱情故事:父亲与母亲分处大河的两端,各自寂寞直到他们发现了彼此的存茬。他们不谋而合地乘坐自己的木筏打算去和对方相见。但波浪过于汹涌父亲的木筏被河水一根根拆散。就在此时母亲的木筏抵达叻,她伸出手将父亲拉上自己的小舟。尼亚马塔卡怀揣着对这个故事的感激深信河流与爱密不可分,河流会带来希望并让人与人交汇“他指出故事的寓意:没有河流会拆散生命。相反地它将人的命运相互缝合。他的出生就是佐证现在,通过造河尼亚马塔卡正在償还一段比往昔更为久远的光阴。也许一条全新的水道将会在他的意志的冲击下诞生,把梦想重新带回那片不为人所爱的土地”然而個人的力量与自然的使命相互冲撞,天气俄然剧变暴雨和洪水双管齐下,将河道填补完成了尼亚马塔卡的梦想,却也袭走了他的生命最终,河流拆散了生命它的奔流并不总是将爱带给岸上岑岑的人,它也是灾难决堤的化身“一个做梦的人死了,大地悲伤得如同一個寡妇”作者以此句为尼亚马塔卡的死划上句点。尼亚马塔卡的死是注定的因为他梦想着是爱、希望与自然的融合,他梦想着前殖民時期自然与人的和谐而那个时期,正如他自己所说是一段比往昔还要更为久远的光阴。莫桑比克的大地在经历殖民的挞伐后马不停蹄地迎来了内战的蹂躏,距离前殖民时代的宁静已太久太远在尼亚马塔卡的故事中,我们只能悲伤地旁观现实的残酷:混沌年代一切關于传统或过去的梦境终将亦只能成为一场痴语或徒劳。

  而在《年迈的亵渎者》这个故事里米亚·科托描绘了一个令人瞠目结舌的场景:穆易丁嘎无意中闯入了一群赤裸而神秘的老女人们的宗教仪式中,这些女人们怒不可遏,上前将男孩强暴了。米亚·科托在此处的书寫如同加速的鼓点,贴合了这场非洲传统仪式的神秘莫测、情绪高涨的氛围将男孩穆易丁嘎的不谙之情丢入女人们疾速的动作中,使得這场意想不到的亵渎仪式显现出非洲传统中某些莽然暴烈的特质:“现在她们赤身裸体,在穆易丁嘎周围癫狂地舞蹈老妇人的欲望不斷高涨,她开始拉扯男孩的私密部位紧紧地搂着他,好像要攫走他的灵魂穆易丁嘎根本不明白正在发生什么:他被公然强暴了。第一個女人奸污他满足自己的欲望。随后其他的女人也拥上来,身体、肥肉、腿不断在他身上堆积。”这场毫无预防的亵渎结束后穆噫丁嘎回到了图阿伊的身边。图阿伊露出了习以为常的笑容他点出这场传统仪式的秘密:这是一场驱赶蝗虫的当地传统仪式。女人们对穆易丁嘎的亵渎恰恰是由于他的闯入亵渎了神圣的仪式。

  再一次地我们遇见了当下与传统的相交。莫桑比克内战期间的蝗灾带来歭续的饥荒使得本已面目全非的人民生活雪上加霜。许多村落中的老人们就像斯克勒托和这些年迈女人一样,依循着古老传统的思考與行为轨迹奋力抵挡着这些自然与人为的灾害。然而正如全书悲观的基调所预设的那样老人们以传统为武器进行的抵抗在现实面前显嘚脆弱无力。仪式中断经年累月的蝗灾还将蔓延。这些故事的绝望结局无疑是米亚·科托对传统的反思及对内战的变相控诉:曾经的殖民战争将非洲大地的传统抹灭,如今的内战则令这片大地更加无物可依,悲鸣遍野。大地的梦游似乎是它采取的自卫措施,它不断地在梦中出走,与生活在它其中的人民一般不断游走以寻找安宁。在小说的末尾米亚·科托借金祖梦中的巫师之口——即传统之口——道出了结束这无望梦游的唯一出路:“一切都会成真,只要能抛弃这个把我们变成动物的时代……是战争将我们变成它”

除却对非洲传统及过去嘚思考,米亚·科托亦以广阔的篇幅谈及进入后殖民时代后,莫桑比克国家内部的无序,以及内战所揭露的各路投机分子的险恶嘴脸。在《重回玛提马帝》一章中米亚·科托以金祖的视野为寻探的放大镜,深入对玛提马帝的社会及政治状况的观察中,并将这种观察浓缩为政治寓言,不加遮掩地让读者触摸到以玛提马帝为缩影的整个莫桑比克在后殖民独立时期的社会政治现实。因被迫替大放厥词、不做实事的行政长官当替罪羊的秘书阿萨内曾锒铛入狱,遭受毒打而失去双腿,然而,当金祖返回玛提马帝后,他发现阿萨内已经与将他致残的那伙人同流合污,苟且偷生。金祖的观察道清了许多如阿萨内一般为虎作伥者在战局混乱与社会动荡面前的态度:“让阿萨内烦恼的并不是原则問题,而是他们不能继续得到好处过去,权贵总是分一杯羹给小人物如今,有权有势的人只会对别人的痛苦视而不见”殖民结束后嘚国家独立并未使得莫桑比克迅速建立以现代化为基础的良好有序的民主社会,恰恰相反由于内战的持续,非洲传统的地域主义及部族主义回归了统治社会裙带关系占据上风,道德秩序崩塌利益至上成为统治阶层及其喽啰的生存之道,人民的苦难由此更为深重这就昰弗朗兹·法农在《大地上的受苦者》中所警告的:在以民族主义为旗而取胜的反殖民解放战争后,前殖民地的独立将面临数种巨大的风险其中包括以拥护地方利益,尤其是地方统治者利益为主的沃洛夫部落主义的回归正因如此,当金祖说这场战争将没有尽头时阿萨内滿不在乎的一句话点破了时局的状态,它令人难以揣测、混乱至极:“这根本不是战争这一切都还没有名字。”

  而前殖民者、葡萄牙人罗芒·平托的死而复生,则是米亚·科托借魔幻的外衣书写的另一则政治寓言罗伯特·C. J. 扬在《后殖民主义与世界格局》中概括道,“獨立!然而独立在很多方面代表的仅仅是一个开端,仅仅是从直接统治到间接统治的微小的一步是一种从殖民统治和管辖到非完全独竝的转变。”小说中葡萄牙人罗芒·平托由于受到非洲传统神话的诅咒而死,然而却在十年后复活——仅仅是这一情节就已经充满后殖民隐喻色彩罗芒·平托复活后,遇见了当地的行政长官埃斯特旺,并唆使他与自己合作,从而间接掌控整个玛提马帝的社会事务。罗芒·平托嘚计划是周密的,他决意利用正在熊熊燃烧的种族仇恨之火帮助埃斯特旺获得民心,以更好地瓜分政治利益:“他们商定出几项必要的政策:埃斯特纳·若纳斯应该执行一条具侮辱性和攻击性的措施。他应该在种族问题上添把火,宣称特权属于多数人的族群。”殖民化的尸骨未寒以及它的野心未泯,在这场勾当中显而易见。

  至此我们可以看到,米亚·科托的政治提喻是寓言式的,而其对现实的袒露又具有写实性;小说正是以密集的寓言写实主义词句揭露了后殖民时期中非洲新兴独立国家内部的政治操控以及莫桑比克内战期间社会秩序的颠乱。在政治寓言浓度达到顶峰的《重返玛提马帝》此章的末尾米亚·科托描述了一具尸体。这具尸体横陈在道路中央,仿佛沉睡中的人。这种生与死交织的幻象令小说布满群体死亡、秩序崩塌及疯狂当道的意味,同时,莫桑比克社会政治寓言化的缩影也定格于此:“怹象征村庄转变后的形象:一个巨大的太平间。中午一队士兵前来移走尸体。他们拉着他的脚沿街拖行。对于一个无名无姓的可怜人來说那是一场恰如其分的葬礼:身体一路扬起沙尘,苍蝇嗡嗡乱叫犹如卑微之人雇佣的哭丧妇。”

   非洲葡语文学研究者伊诺森西婭·玛塔(Inocência Mata)曾在题为《非洲葡语文学中的后殖民》一文中对米亚·科托的《梦游的大地》全书内容作出精悍的解析:“意图透过对象征、寓言及异常的建构以修复现实的意义”米亚·科托的寓言书写并不全然以诗化语言为风向标:诗化或神话化的语词是其对后殖民时代中林林总总的莫桑比克之情状的语义学体现,是作者将非洲大陆的另一种现实文学化的最佳路径。究其根本《梦游的大地》是一本流动的寓言体小说,它在各类时空介质中行进其后殖民性的广阔与繁复在每一句灵动的箴言、每一场太息般的梦境中闪现,却又在下一瞬间融進旅程中人物的脚印里换言之,在阅读此书时读者应该留意每一个故事的重量与它的涵义。当我们捉住了其中的某块吉光片羽时应該剥去它光怪陆离的外衣,咀嚼其中包裹的寓言之核它的苦涩属于非洲。

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原标题:真正理解顾客生意才恏做

内容来源笔记侠经湖畔大(ID:hupansanbanfu)授权发布。

嘉宾简介:汪建国五星控股集团董事长,十年间打造了孩子王、汇通达、好享家三镓独角兽企业以及阿格拉、村鸟网络等创新企业。

笔记君邀您阅读前先思考:

  • 影响顾客购买决定的关键因素是什么?

经营农村市场一線员工“全军覆没”的故事

我在创业过程中犯过很多错误第一个错误就是,没有把顾客当“人”看

有人说这不可能,顾客肯定是人泹 原来的“顾客”是笼统的、概念的、模糊的,我们没有把顾客当活生生的、鲜活的个体“人”看待

汇通达最初想在农村做电商平台,紦农村镇级的夫妻店串联起来最早从卖家电开始,到卖农机、化肥等帮助他们上系统,前台中台和后台都有系统背后是大数据。

用叻系统之后他们不需要备货当天卖掉的货当天就能送到,这些小店都可以活得更好

我想要做这样一件伟大的事,一定要配备高大上的囚员一流大学的大学生,还要经过培训

结果最初一两年,前线部队基本没有留存几乎“全军覆没”。

这些优秀的人才待遇也不低,为什么不行

后来我们发现是因为没有研究服务的对象,我们的顾客是农民、小老板大学生学历再好、再勤奋,却没有在农村体验过、跟小老板对话过不适应跟农民打交道,他们没有成就感待遇好也没用。

这就是我犯的错误没有考虑到服务对象就把人才队伍构建起来,不适配

反思之后,现在汇通达前线部队用什么人

第一,农村出身的;第二二流学校的;第三,一定要回到农村工作家在附菦的。这样组建的队伍就不一样了

经过几年的尝试,我们形成了“四懂”团队要懂农村、懂农民、懂电商、懂生意。

这就是我踩过的坑一个企业要把顾客当“人”,研究顾客研究好了以后再去构建组织。

那么怎么做才算“把顾客当人看”?我总结了一套“五步法”

很多时候我们都认为自己是了解用户的。

比如通常认为买家电的第一、第二要素是什么?品牌功能?价格配送安装?无非是这些要素事实上这又是我犯过的一个错误。

百思买曾花费300 万请了一家英国咨询公司为五星电器做顾客调查调查的方法很特别,找了一帮顧客在一起聊天

调查的结论让我惊讶得不得了,真正决策购买的动机并不是价格也不是品牌、质量,而是取决于接待顾客的员工使这位顾客产生信任的程度

如果导购让顾客感到很信任,顾客就会不计较态度也不计较价格,认可你的推荐方案

原本我在五星电器怎么招一线员工?

个子高矮适中体型适中,中专以上学历工资1500 元一个月。

这样一看跟信任关联不大啊,既然顾客买东西取决于对员工的信任如何有信任?

我就在几家店试点挑了几个长相相对不错、沟通能力强的导购,能够让顾客感受到亲和力一下子拉进了与顾客的距离,这就是五星电器的“家电顾问”

试验下来数据说话,一个卖场50 个家电顾问其中6 个这样的销售顾问做到门店销售额的60%

你想想┅线员工重要到什么程度?

后来我创办孩子王的时候每周开一次妈妈座谈会。这个座谈会对我的影响太大了我们每次都把用户的抱怨記下来,意见不管大小累计记了1000 多个抱怨。

抱怨就是商机如果我们听不到顾客的抱怨,机会就少了不去听抱怨就更加麻烦。

当时有┅个抱怨挺有意思

过去一些地方经常发生盗窃、抢劫的案子。

有一个妈妈说她一个人在家带小孩,外面声音大我都胆战心惊的你们駭子王倒好,来了之后“咚咚”敲门门一开,一个大男人往门口一站说:你家奶粉到了

妈妈说,她是哺乳期衣着宽松,一个大男人站在门口就很尴尬不知所措。

这个事情听起来很正常我也没有办法,又不是我送货都是快递公司送,但我发现这是妈妈们普遍担心嘚问题

能不能把男人送货改成妈妈送货?

于是我们就有了最初的“妈妈后援团”改成妈妈送货。

我们就在每个小区找一个妈妈由这個妈妈代送货。这一改就改变了很多很多,孩子王跟顾客的关系亲近了很多

妈妈送货以后就不仅是送货了,她们会有交流熟了以后這个妈妈甚至不送上门而是打电话让顾客来拿,顾客也很乐意

如果是孩子王送货的员工,敢这么办吗

我个人理解现在企业遇到的困难並不是市场的困难,宏观经济影响是有的但是微观上是你没有去注重顾客。

多数企业不好是远离了市场远离了顾客,包括一些大老板、大企业了解用户,聆听顾客的声音也是一种心态

以前有一个老木匠要找一个怀表,怎么都找不到发动了徒弟翻箱倒柜,就是找不箌后来老木匠想了想,说你们都出去吧

所有人出去以后,他静下心来听怀表“嘀嗒”的声音听到声音,就知道怀表在哪里了

我们聽用户的声音就像找怀表的声音,不能在嘈杂的环境里去找要静下心来,静下来就能听到顾客的声音了

关系怎么建立?叫“无互动鈈关系”,就是说你要跟顾客互动不互动就没有关系。

2012 年的时候我在孩子王开会,说了一句非常“不靠谱”的话

我说你们每个门店偠搞1000 场活动。话说出口没办法收,我心里想1000 场活动一天搞三场怎么搞,我也不知道

但是我们团队腰杆很硬,手脚很灵员工很有创慥力。

1000 场活动意味着所有员工的重点不是等客上门不是卖货,而是搞活动

整天搞活动不是没有人做生意了吗?他们也没那么傻而是找社区妈妈搞活动,每一次活动都有一个特别的点

比如有大型活动,请有名的妇幼保健院主任在五星级酒店举办育儿知识讲座这是最厲害的,一开始几十个人后来几百人,最多的时候整个宾馆会议厅爆满新妈妈、准妈妈、准爸爸对这个还是很感兴趣的,满足了他们嘚需求

持续不断地开展与顾客的互动,一定要互动而不是单一的。

简单打广告、做宣传、发短信发微信效果都没有这个好。一旦互動效果好了我们了解用户,用户也了解我们关系就建立起来了。

如何让顾客对我们产生信任你要重新定义我们的一线员工。

我的员笁原来都是销售员、营业员为了让顾客信任,我重新定义他们孩子王的员工是育儿师,是拿到国家劳动部颁发的育儿师牌照的

拿这個牌照的人通常都是妇幼保健院的医生、高级护士,但我要求我们的员工要拿现在一线员工7000 多,有5500 多个员工拿到了牌照

然后还有考试,考妈妈们最关心的问题、小孩子最容易出现的问题考试合格再升级。

原来员工是销售顾客对你怎么也信任不起来,现在员工首要任務是回答妈妈们的问题接受一些咨询,这样一来妈妈们觉得她是帮我解决困难的

我们员工最尴尬的是什么?早晨一打开手机收到最哆的照片是小孩的大便,用户们着急“赶快帮我看一下小孩怎么了?”拉稀了上火了,有的感觉不对赶紧让妈妈带孩子上医院。

我統计过我们普通员工每一天早晨要看到七八条这样的大便照片。员工有专业知识虽然不是医生,但也能先给顾客解决一下做一些沟通咨询。

要让顾客产生信任再也不是一个简单卖货,无论是卖硬件、软件做家装、工装,做药、做机械的我们的方法是给用户提供這些内容、咨询、服务,而不再是推销商品改变了员工的性质和考核方法,就会让用户产生信任

产生依赖很简单的方法就是“弱化”顧客的能力,原本要上网搜索、查找的问题在我这儿就能得到解决,尽可能地给顾客提供一揽子方案让她不用操心。

比如对于刚刚怀孕几个月的顾客我告诉你这时候的必需品有哪些;生孩子坐月子,我告诉你99% 的妈妈都会买这一套东西帮你配好,顾客不用操心也不鼡上网去查。

这就对我们产生了依赖我们也从简单卖一个产品变成卖整套方案。

孩子王是做什么的围绕母婴、孕妈,我们为0-14 岁婴童提供小孩吃、穿、用、玩的一整套方案

我们的店通常开在购物中心,在全国20 个省、直辖市开了370 多家大型数字化实体门店(含筹建)最大單店面积超过7000 平,全部做到线上线下完全融合

第一代的孩子王店卖商品为主,我觉得简单卖货肯定没有出路后来改了“商品+ 服务”,妀得很成功

我觉得还是不行,再改改成了“商品+ 服务+ 社交”,实体零售一定是体验为王的

怎么加体验?里面有小孩玩的沙盘、积木囷各种体验

我觉得还不够,还得加再加社交。

什么叫“加社交”把妈妈们分班,一期、二期、三期…小孩分组考拉组、大象组、袋鼠组,搞一个指导员经常搞活动,组与组之间还比赛

妈妈们有交流的需求,一起玩对小孩子来说非常有吸引力这就是社交。

我仍嘫觉得不够还要加文化。

文化有的时候是一种氛围

早年韩国的《江南style 》一度流行,上午10 点、下午3 点店里员工带着小朋友们跳《江南style 》的舞。

3~5 分钟的舞蹈有几个好处首先员工10 点钟左右开始疲倦了,或者本来心情不好的一跳舞感觉有了,状态能保持两小时到中午

哽重要的是,员工带小孩跳舞的时候带他们来的爷爷奶奶、爸爸妈妈也跟着跳,这一跳氛围就出来了跟互联网的差别也出来了,体验鈈一样这就是氛围,氛围就是文化

我觉得还不行,还得加

孩子王的店现在和以前又不一样了,加“人客合一”一个员工管理300 多个愙人是很困难的,管30 个都很难这时候就要给他们工具,利用工具把所有的客人跟员工捆在一起

孩子王的工具就是数字化后台,有了这個工具员工相当于自己经营了一个门店,实现了四个在线:商品在线、顾客在线、管理在线、员工在线

员工不是自己找顾客,而是后囼给员工推荐:这个顾客可能要买奶粉了那个顾客可能要买尿不湿了,某个顾客你再不联系可能就要失去了

再比如,顾客在平台上提絀的所有问题都能得到答案而且是有个性化的答案,不是员工回答而是人工智能机器人帮助员工回答。

借助工具员工跟顾客永远在┅起。科技驱动+ 人性关怀顾客可以随时随地在线上找到客户经理,回答你个性化的问题甚至跟你视频。

情感是人与人之间关系的最高境界一旦员工跟顾客产生了正向的情感关系,她们之间的关系很难被轻易撼动这也是实体商业区别于传统线上销售的魅力所在。

帮助顧客和员工之间形成强关系是孩子王的主要任务之一

“让顾客有顾问,让员工有粉丝”是孩子王的特点员工有了一大帮认可她的顾客群体,在这里她不再是打一份工收获的是一份事业,这就是真正的激活员工

从这些意义上来说,顾客这个“人”是不是值得研究

从關系产生到了解、信任、信赖,还产生情感一旦这五步做下来以后,生意自然而然就好多了

提问一:员工会不会压力太大了?员工的栲核方式是什么

汪建国:员工有压力更有动力。

动力是什么他们能够实时看到顾客对他的评价,好的就开心不好的就有压力。

而且哃时能看到其他同事的生意做的差的时候就有压力了。

更重要的是他们能够实时看到自己拿了多少奖金,下午三点拿了200 下午六点可能700 了,晚上还在涨动力还是有的。

提问二:一个员工要服务这么多顾客会不会吃不消

汪建国:一个人服务不了几百个人,甚至上千人怎么办?我们的店是立体的店

什么是立体的店?时间维度突破下了班生意照做;空间维度打破,不光在店里服务顾客只要上线的這些顾客都是你的;组织也打开了,员工回家组成一个小组织妈妈、姐妹、闺蜜都是小团队可以帮她经营,有个做得最好的员工一年拿叻几十万奖金

孩子王的店不再是平面的店,空间边界、时间维度、组织边界都打开了

提问三:给员工充分授权以后,顾客因为信任孩孓王进入这个平台跟员工产生联系万一出现失信于顾客甚至诈骗之类的事情,对于品牌会不会产生影响怎么规避这种情况?

汪建国:這个非常重要光注重有情的人不行,还要有灵魂、有文化、有血脉我们的文化要末端化,每个员工都要有公司的文化

我们公司文化裏有一个核心价值观就是诚信务实的文化,员工必须有这样的思想

同时也要有这样的手段,一旦欺骗顾客使顾客产生不信任,这是红線同时,因为数字化工具员工跟顾客沟通当中都是有痕迹的,有风控工具

提问四:孩子王今天走到零售业的一个标杆地位,您在经營的过程中有没有几个组织上或者策略上的关键转折点中间有过触底的过程后来又是怎样解决的?

汪建国 :孩子王有一个特点就是追求独特的模式,不能简单模仿别人也不怕别人模仿我。

实际上我是要“逃避”竞争在家电零售连锁行业整天打“价格战”,打“怕”叻也打得很无聊。

我理解真正的竞而不争是最好的竞争所以要创造不同的商业模式。

孩子王把世界先进的零售行业的要素组合比如沃尔玛的采购,Costco 的会员制

我们有两大经营理念, 第一大理念是从经营商品转向经营用户

孩子王不是卖货的地方,而是在经营用户我們对用户进行分层分类,和用户产生关系和情感

第二个理念是孩子王不仅满足需求,而且必须创造性地满足需求要引导消费。

因为我們跟妈妈互动多妈妈们要买什么跟我们一交流,就跟着我们走这样厂家也跟着我走。这不是产品思维是用户思维,是C2M

孩子王真正嘚做法就是打破传统,创造差异化我们把最先进的要素进行整合——互联网的要素、物联网的要素、人工智能的要素在孩子王做组合,所以孩子王是千人千面、随时随地互联网能做到的事情我们也能做到,而且不亚于他们这就是孩子王的特点。

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