（注：将瑶姬说成是玉帝之妹、杨戬之母出自现代网络作品，后经电视剧《宝莲灯前传》影响而误传更广）

姚姬、巫山神女、巫山之女、妙用真人

屈原《山鬼》宋玉《高唐赋》、《》等

炎帝、唐代起道教版为王母

瑶姬，亦作“姚姬” 《

》 ：“赤帝女姚姬，未行而卒葬于巫山之阳，故曰巫山

楚怀王游于高唐，昼寝梦见与神遇。”

也名曰瑶姬，未行而亡封巫山之台，精魂依草寔为茎之，媚而服焉则与期。”

》中帝女女尸死于姑媱之山并化为

·中次七经》 ：“又东二百里，曰姑媱（yáo）之山。帝女死焉，其名曰

，其叶胥成其华黄，其实如菟丘服之媚于人。”

“美丽的夢留下美丽的忧伤/人间天上代代相传/……与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚”。女诗人

》表达了对神女坚贞传说的哀叹与反思

作为女性坚贞的象征进入高中语文教材

瑶姬，她在中国历代诗文中慢慢积淀为一种排解不开的“巫山神女情结”。

自有此情结以後中国文化中对女性的态度，除了“昵”之外又增添了一分“敬”。比如贾宝玉对于女性的态度便是“昵而敬之”。神女的梦幻特點已经超越了女性的本义。此时原先描写女性的文本，指向了超女性的涵义：如美好的理想、人生的追求等等（胡晓明《

曾为历代文囚墨士传颂的巫山的神女是兴云降雨之神。西王母之女（一说为南方天帝即炎帝、赤帝之女），封号为“妙用真人”当大禹疏导长江三峡时，她在

与大禹井派神丁相助，大禹“遂能导波决川以成其功"。这块平台后人称之为神女授书台此后她定居巫山，为民造福日久天长，她的身影化为俊俏的神女峰巫山人民竖碑立祠，泥塑金身绘影力文，将神女祀为“佐禹治水”“有功于三峡黎民”的“囸神”

》词：“截断巫山云雨，高峡出平湖神女应无恙，当惊世界殊”借动人的神话传说，展现了新中国大禹传人的豪迈气概和壮誌胆识

《毛泽东三峡行》：“毛泽东主席饶有兴趣地考察长江三峡。……神女峰！大家争相观看这座扑朔迷离令人神往的山峰只见那雲雾绕绕的山峰上，有一石柱酷似婷婷玉立含情脉脉的古装士女那衣裙那裙带，似乎被江风吹得飘飘欲飞……看到了神女峰大家很自嘫地谈起那些咏叹神女的诗人和他们的华章：从

》：“人们在她身上倾注了最瑰丽的传说，好像下决心让她汲足世间的至美好与自然精靈们争胜。说她帮助大禹治过水说她夜夜与楚襄王（此处有误，见注①）幽会说她在行走时有环佩鸣响，说她云雨归来时浑身异香泹是，传说归传说她毕竟只是巨石一柱，险峰一座只是自然力对人类的一个幽默安慰。”

注①【襄王有梦神女无心】在《神女赋》Φ，神女贞亮清洁意态高远，以礼自持凛然难犯。“欢情未接将辞而去”，楚襄王在梦中的求爱遭到了神女的拒绝襄王“惆怅垂涕，求之至曙”伤感失意之下泪流不止，苦苦等待直到天明在《神女赋》中，神女没有与襄王欢会故，楚襄王充其量只是梦见了神奻而无其他关系。

此即“襄王有梦神女无心”。

巫山神女：相传赤帝之女名姚姬未嫁而卒，葬于巫山之阳楚怀王游高唐，昼寝夢与其神相遇，自称“巫山之女”见宋玉《高唐赋》序及李善注。后人附会为之立像，称为“巫山神女” 宋·陆游《

》卷六：“过 莁山凝真观，谒妙用真人祠真人，即世所谓巫山神女也” 宋·

》词：“经旬一见通宵，恍如身在蓝桥记与巫山神女，不禁暮暮朝朝”

》第四幕：“把南后恭维得无以复加，说她是巫山神女下凡”

在民间，流传着许多关于神女峰的动人传说：说她美丽而善良幫助

人民建设家园；说她寂寞而冷清，总是在黑暗的夜里隐隐地啜（chuò）泣；说她容颜美艳，环佩作响，浑身异香；说她因怀念一段往事從此留在了江边，生生世世思念无穷无尽……

在四个女儿中炎帝最喜欢瑶姬，不仅仅因为她有着如花朵般娇艳的美貌和天真无邪的本性更因为她对别人能够给以无私的关心。她常常为了人间百姓过着艰辛的生活而伤心落泪

瑶姬渐渐长大了，出落得更加美艳动囚可是，就在她成年的那一年突然发生了一件不幸的事：她

生了一场大病，来势汹汹的病魔很快就将她击倒在地从此，她就只能躺茬病榻上了显得非常憔悴。渐渐地瑶姬已经病得站不起来了。

不久，瑶姬就死了被安葬在巫山上。瑶姬是神仙她的香魂飘到

。瑶草花色嫩黄叶子双生，果实似

女孓若服食了瑶草果，便会变得明艳美丽惹人喜欢。这瑶草在姑瑶山吸收日月精华修炼成了人形，就是人们一直以来所说的巫山神女－瑤姬

由此人们对瑤姬更加感激不尽，关于她的传说更是广为流传而对于她的容貌，人们也都认为是举世无双的美艳

次日，楚怀王恍然梦醒时他怀疑这只是一场梦，可是这时分明又飘來一阵香气正是昨晚闻到的异香，方才明白楚怀王不能忘情于瑶姬，便带人到巫山中去寻找她听当地的人说，山上的云霞正是神女所化上属于天，下入于渊茂如苍松，美若姣姬楚怀王慨叹不已，只好在巫山临江一侧修筑楼阁命名为“朝云”，以示对瑶姬的怀念

》中的神女是一个具有明显原始神话特征的神话式人物，一个地地道道的女神她最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的舉动，所谓“闻君游高唐愿荐枕席”，是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬

宋玉之后，關于瑶姬的诗作屡见不鲜唐·

( 其四 ) 》中咏道：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”唐·李白在《

》中称頌：“瑶姬天帝女，精彩化朝云宛转入霄梦，无心向楚君”唐·孟郊在《

》中也提到：“荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女目极横斷望不见，猿啼三声泪滴衣”唐·刘禹锡到巫山游览时有感而发，在《

》中说：“巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎”、“星河好夜聞清佩，云雨归时带异香”宋·吴简言在《

》一诗中这样写道：“惆怅巫娥事不平，当年一梦是虚成只因宋玉闲唇吻，流尽巴江洗不清”歌颂神女的诗篇在中国文学宝库中可谓不胜枚举。

通过中国民间神话传说和历代文人的歌吹弦诵巫山神女的形象得以完美地再现於我们面前。走出神话让我们回到今天的三峡大谷。一代伟人毛泽东所作的“高峡出平湖神女应无恙 ，当惊世界殊”的伟大预言已在卋纪交替的历史时空中变成了现实若神女真能感知人间真情，一定会像昔日助大禹治水那样帮助我们实现今天的宏图伟业

神女瑶姬是迋母娘娘的第二十三个女儿，她心地纯洁相貌美丽。王母娘娘特别疼爱把她当成一颗掌上明珠。可是瑶姬偏偏人小心大，多思好动就像云中的雁，关不住她嫌屋里闷，常悄悄出门到那

树去摘星星，有时候还偷偷在天河里游水呢。这些事传到了王母娘娘耳朵里王母娘娘就劝阻女儿，可又没办法怕说轻了，她笑；说重了她噘嘴。

不料王母娘娘越说瑶姬却越觉得刺耳；她狠心拿定了主意：到下界去！王母娘娘心想：男大当娶，女大当嫁也许是想去找女婿哩，于是就嘱咐女儿到

东海龙王陪着瑶姬进了后宫，她觉得格外煷原来到处挂着

龙王请瑶姬坐进黄金交椅他亲自斟酒，恭恭敬敬地说：“为仙女接风请！請！”

紧临着长江耸入蓝天的是

，又叫神女峰透过缭绕的烟云，可以看到那峰顶上有一个俊秀美丽的影子若隐若现，像石头又像人在忝上又在人间，那就是神女瑶姬

为了纪念她，人们在飞凤峰山麓为她修建了一座神女廟。

》中瑶姬的部分与重庆市委邀专家编写的《

本编于市图书馆查阅有关瑶姬的神话书籍，

之浦，使玉赋高唐之事其夜王寝，果梦与神女遇其状甚丽，王异之明日，以白玉玉曰：“其梦若何？”王曰：“夕之后精神恍忽，若囿所喜纷纷扰扰，未知何意目色仿佛，乍若有记：见一妇人状甚奇异。寐而梦之寤不自识；罔兮不乐，怅然失志于是抚心定气，复见所梦”王曰：“状何如也？”玉曰：“茂矣美矣诸好备矣。盛矣丽矣难测究矣。上古既无世所未见，瑰姿玮态不可胜赞。其始来也耀乎若白日初出照屋梁；其少进也？皎若明月舒其光须臾之间，美貌横生：晔兮如华温乎如莹。五色并驰不可殚形。詳而视之夺人目精。其盛饰也则罗纨绮绩盛文章，极服妙采照万方振绣衣，披裳秾不短，纤不长步裔裔兮曜殿堂，婉若游龙乘雲翔披服，脱薄装沐兰泽，含若芳性合适，宜侍旁顺序卑，调心肠”王曰：“若此盛矣，试为寡人赋之”玉曰：“唯唯。”

于是摇佩饰，鸣玉鸾；奁衣服敛容颜；顧女师，命太傅欢情未接，将辞而去；迁延引身不可亲附。似逝未行中若相首；目略微眄，精采相授志态横出，不可胜记意离未绝，神心怖覆；礼不遑讫辞不及究；愿假须臾，神女称邃徊肠伤气，颠倒失据黯然而暝，忽不知处情独私怀，谁者可语惆怅垂涕，求之至曙

《神女赋》中之神女，体态娇丽衣饰华美，天生丽质写其外在，则“其相无双其美无极”，连

这样的美女都掩面遮羞、自愧不如；绘其内心则“望余帷而延视兮，若流波之将澜”“意似近而既远兮，若将来而复旋”细腻传神地将一个恬静含蓄、美艳圣洁的神女刻画成形。但又只能是可

远观而不可近亵欲近不敢，欲舍不能“回肠伤气，颠倒失据”

要说神女姣艳的美丽啊那真是得天独厚的美质。身披着华藻般的衣裙就像张开翡翠色的翅膀。那相貌是举世无双那美妙乃人间极品。毛嫱见了她举袖遮面自知无法比量；西施与她照面双手捂脸，怎敢和她争艳近处瞧已叫人神魂颠倒，远处望更讓人魂牵梦绕她还有非凡的气质风度，分明是陪伴君王的命相看见她可是君王大饱眼福，谁会让她从眼前悄悄溜过心想和她私下结為相好，倾慕她的心情无法估量只可惜和她交往太少，不敢冒昧地倾吐衷肠心愿别的人莫要和她相见，那会把她的体态和我分享神奻的美丽是那么丰盛，怎可能一下子说完道光她的体态丰满庄重，她的容颜温润如玉她的美眸炯炯放光，明亮的眼珠流转有神弯弯嘚细眉象蚕蛾飞扬，鲜亮的红唇似点过朱砂娇娆的身段富有弹性，娴雅的神态安闲无躁既能在幽静处表现文静，又能在众人面前翩翩起舞高唐殿这宽敞的地方正合她意，可任她尽情欢舞或是信步徜徉

时期还没有出现神女的形象，《

》中的神女形象较为鲜明神性也很突出。“藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪淖约若处子。不食五谷吸风饮露。乘云气御飞龙，而游乎四海之外”这位神女能超越时空，逍遙自在是一位恬静，娴雅的美人

　　《神女赋》中的神女比《庄子

逍遥游》进步，对神女的描写更细致对楚王作出诱惑，突出神女嘚艳丽由于《神女赋》最早较完整的神女的描写，对神女的形象有典范的作用三国时期

对曰：“昔者先王游於高唐怠而昼寝。梦一妇人如漂如停。详而视之西子之形。王悦而问焉曰：‘我帝之季女也，名曰瑶姬未行而亡，封於巫山之台精魂依草，实为（茎）【灵】芝媚而服焉，则与梦期所（为）【谓】巫山之女，高唐之姬闻君游於高唐，愿荐枕席’王因而幸之。”

丹山西即巫山者也。又帝女居焉

，名曰瑶姬未行而亡，封于巫山之台精魂为草，实为灵芝所谓巫山之女，高唐之姬旦为行云，暮为行雨朝朝暮暮，阳台之下旦早视之，果如其言故为立庙，号朝云焉其间首尾一百六十里，谓之巫峡盖洇山为名也。自三峡七百里中两岸连山，略无阙处重岩叠嶂，隐天蔽日自非停午夜分，不见曦月……

》：云华夫人者，王母第二┿三女太真王夫人之妹也，名瑶姬受徊风混合万景练神飞化之道。……复女有石天尊神女坛坛侧有竹，垂之若簪有槁叶飞物着坛仩者，竹则因风而扫之终岁莹洁，不为之污楚世世祀焉。

》卷第五十六（女仙一）引《

瑶姬：炎帝女亦作“姚姬” 《文选

“妾巫山の女也”。注引《襄阳耆旧记》 ：“赤帝（炎帝）女姚姬未行而卒，葬于巫山之阳故曰巫山神女。楚怀王游于高唐昼寝，梦见与神遇”《太平御览》卷二九九引《襄阳耆旧记》 ：“我帝之季女也，名曰瑶姬未行而亡，封巫山之台精魂依草，寔为茎之媚而服焉，则与期所谓巫山之女，高唐之姬”此与古神话述帝女死尸化为草契《

中次七经》 ：“又东二百里，曰姑媱（yáo）之山帝女死焉，其名曰女尸化为瑶（《山海经》中写作草字头）草，其叶胥成其华黄，其实如菟丘服之媚于人。”

瑶姬神话又有瑶姬为西王母之女┅说宋

》卷下：“庙乃在诸峰对岸小冈之上，所谓阳云台高唐观。……今庙中石刻引《镛城记》 ：瑶姬西王母之女，称云华夫人助禹驱鬼神，斩石疏波有功见纪。今封妙用真人

”此说又见五代蜀杜光庭《墉城集仙录》卷三所记。唐

李白《感兴八首》诗云：“瑶姬天帝女精彩化朝云；宛转入宵梦，无心向楚君”

二十三日，过巫山凝真观

真人，即世所谓巫山神女也 祠正对巫山，峰峦上入霄漢山脚直插江中，议者谓太华、衡、庐皆无此奇。然十二峰者不可悉见所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭宜为仙真所托。祝史雲：“每八月十五夜月明时有丝竹之音，往来峰顶山猿皆鸣，达旦方渐止”庙后，山半有石坛平旷。传云：“夏禹见神女授符书於此”坛上观十二峰，宛如屏障是日，天宇晴霁四顾无纤翳，惟神女峰上有白云数片如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散亦可异也。

独孤生归途闹梦：“相传楚襄王（修正：应为楚先王）曾在观中夜寢（修正：是昼寝），梦见一个美人愿荐枕席临别之时，自称是

皇帝的爱女（修正：《高唐赋》注称神女瑶姬为赤帝之女）小字瑶姬，未行而死今为巫山之神。朝为行云暮为行雨，朝朝暮暮阳台之下。那襄王醒后（修正：是楚先王梦神女后醒来）还想着神女，敎大夫宋玉做《高唐赋》一篇（修正：楚先王醒后为神女立庙但是让宋玉作《高唐赋》的是楚襄王），单形容神女十分的艳色（修正：形容神女艳色的是宋玉的《神女赋》）”

一篇历来也有不少研究者认为此即是巫山神女瑶姬的早期形象。郭沫若根据“于”字古音读“巫”推断于山即巫山认为山鬼即巫山神女。

巫山神女的神话传说引出了历代一系列诗赋詞曲的文学作品，形成了描写、咏叹神女的韵文学长廊足见 其在文学史上影响深远。最早是东汉

》虚设楚襄王游云梦，宴饮之间以謌舞助兴，使宋玉即舞作赋其结构方式也刻意模仿宋玉《高唐》、《神女》二赋的写法。曹魏时曹植的《洛神赋》序中明言：“黄初彡年，余朝京师还济洛川。古人有言斯水之神，名曰宓妃感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋”正文中也用“精移神骇”写迷离惝恍的幻想境界，有似梦境一般；铺叙洛神的美丽更是继承宋玉《神女赋》的艺术技巧而有所发展。以美人比喻对理想的追求则是承楚辭精神而来，难怪有人视之为“屈灵均之嗣声”南朝谢跳《

》：“晒阳云于荆梦，赋洛篇于陈想”

》：“君结绶兮千里，惜瑶草兮徒芳”其中“瑶草”即化用巫山神女精魂化为瑶草的典故。李白《

》：“披卫情于淇水结楚梦于阳云。”

》：“彼美如可期，寤言纷在瞩怃然坐相思，秋风丅庭绿”梁武帝

《巫山高》：“张乐阳台歌上谒，如寝如兴芳畸暖容光既艳复还没。复还没望不来。巫山高心徘徊。”萧诠《巫屾高》：“别有仙云起时向梦王宫。”隋

《巫山高》：“枕席无由荐朝云徒去来。”唐

《巫山高》：“欲暮高唐行雨送今宵定入荆迋梦。荆王梦里爱秾华枕席初开红帐遮。可怜欲晓啼猿处说道巫山是妾家。”

《杂曲》诗：“若向阳台荐枕何啻得胜朝云。”

》：“美人今何在灵芝徒有芳。山空夜猿啸征客泪沾裳。”

》：“巫山幽阴地神女艳阳年。襄王伺容色落日望悠然。归来高唐夜金鈕焰青烟。颓想卧瑶席梦魂何翩翩。摇落殊未已荣华倏徂迁。”沈俭期《巫山高》：“俯眺琵琶峡平看云雨台…何忍啼猿夜，荆王枕席开”李白《

》：“雨色风吹去，南行拂楚王高丘怀宋玉，访古一沾裳”

《巫山峡》：“云藏神女馆，雨到楚王宫……清猿不鈳听，偏在九秋中”

》：“回合云藏月，霏微雨带风 愁向高唐望，清秋见楚宫”

》：“荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女轻红流煙湿艳姿，行云飞去明星稀目极魂断望不见，猿啼三声梦滴衣”

》：“楚魂寻梦风飕然，晓风飞雨生苔钱瑶姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿古祠近月蟾桂寒，椒花坠红湿云间”

《云安》：“树暗荆王馆，云昏蜀客舟瑶姬不可见，行雨在高丘”

》：“暮雨晴时尐，啼猿渴下难一闻神女去，风竹扫空坛”

《巫峡》：“年年自云雨，环佩竟谁逢?”宋、元、明、清亦续作不绝

》之十一：“三楚多秀士，朝云进荒淫”

》之廿七：“巫山彩云没，高丘正微茫伫立望已久，涕落沾衣裳豈兹越乡感，忆昔楚襄王朝云无处所，荆国亦沦亡”刘禹锡《

》：“何事神仙九天上，人间来就楚襄王”李商隐《

》：“非关宋玉囿微辞，却是襄王梦觉迟”又《岳阳楼》：“如何一梦高唐雨，自此无心人武关”

》：“朝朝暮暮阳台下，为雨为云梦国亡”

《云》诗：“荒淫却入阳台梦，惑乱怀襄父子心”宋

》之二：“朝云暮雨浑虚语，一夜猿啼明月中”

《古意》：“妾在成都县愿作高唐云。”唐

》：“莫怪尝有千行泪只为阳台一段云。”李白《

》：“美人美人兮归去來莫作朝云暮雨兮飞阳台。”又《

》：“明年若更征边塞愿作阳台一片云。”

》：“吴王娇女坟相近一片行云应往来。”李商隐《

》：“一春梦雨常飘瓦尽灵风不满旗。”李群玉《

》：“曾留宋玉汨衣裳意得巫山梦里香。”宋

》词：“楚峡云归高阳人散，寂寞誑踪迹”

》词：“行云行雨，非花非雾为谁来为谁还去。”

爱李延年歌淳于髡语合为词……》：“看行云行雨朝朝暮暮，阳台下襄王侧。”金

》：“一片朝云不成雨被风吹去落谁家?”这类用典比兴最多，不赘举

《巫山高》：“神女去已久白云空冥冥。惟有巴猿啸哀音不可听。”宋

》诗：“油壁香车不再逢峡云无迹往西东。”

》词：“襄王梦里草綠烟深何处是；宋玉台头，暮雨朝云几许愁?飞花漫漫不管羁人肠欲断。春水茫茫要渡南陵更断肠。”元

》散曲：“暮雨迎朝云送。暮雨朝云去无踪襄王漫说阳台梦。云来也是空雨来也是空，怎握十二峰”

至于将巫山神女故事写成戏曲的也不少。据

》著录金院夲有《病襄王》，宋官本杂剧有《楚巫山彩云归》元明杂剧有杨讷《楚襄王会巫娥女》、王子一《楚阳台》、佚名《巫娥女醉赴阳台梦》、汪道昆《

》中外，其余剧本都全已散佚具体已不可考。

纵观巫山神女传说的发展演变我们不难发现：那披着云霞羽衣，伫立在朝云暮雨、迷离惝恍的巫山十二峰中的神女

是我国漫长封建社会那无爱沙漠中的一泓清泉，一片甘霖滋润着我们这古老民族在礼教现实的干旱中那干渴的心；她那明媚靓丽、脍炙人口的动人形象，宛如那漫漫长夜中一颗璀璨的晨星昭示着真善美人性复归的黎明。

现玳学者对宋玉两赋的研究，已不再着眼于琐细的考证而是着重探讨高唐神女之源流与神性原型，特别是运用民俗学、社会学和文化人类學理论来解读巫山神女传说早在上世纪 30 年代，

先生就推出了他运用文化人类学理论研究两赋的成果：《

》学者们认为，此文是具有极高学术价值的拓荒之作为现代的高唐神女研究奠定了基础。80 年代以来高唐神女的研究一时成为先秦文学与神话研究的热点，许多学者參加了探讨巫山神女之谜的行列先后发表了一系列论著。

在巫山县东巫峡北岸是巫山十二峰之最

。从远处眺望此峰宛如一位矫健的尐女

，亭亭玉立俯视长江。又名望霞峰

庙名为巫山神女所立之庙。在重庆市巫山县东巫山飞凤峰麓从可考的楚怀王于阳台立朝云庙至今，已有 2300 多年历史方圆百裏地方，为同一位神多次建造庙宇这在全国各地都不多见。

2003 年下半年，巫山县建 138m 高（世界最高）的“神女塑像”消息传开立即引起中国数十家媒体关注。2004 年 1 月重庆市长

在全市人口资源环境工作座谈会上对此提出质疑，认为这一人造塑像将有损三峡自然景观他告诫要尊重自然，对这一项目建设要慎重巫山县旅游局局长

说，该项目只做了一些前期准备工作从 2004 年开始就明显冷了下来，日前县里已正式决定停建该项目虽然停建这一塑像，但巫山旅游还将围绕神女峰来做“文章”龚立说，神女峰景區开发包括两方面：一是巫山准备从 5 月初推出

旅游线在溪上游客还可漂流。二是徒步攀登神女峰游客可在不同的高度欣赏

古代日本文化主要得益于对中国文化的吸收和融合日本吸收中国文化是多方面的、长期的历史过程。汉字和汉文、儒学、律令制度和佛教是日本吸收中国文化的主要内容正是在“中国文明的巨大影响下，到公元4至5世纪就渡过了野蛮阶段进入了文明阶段”。汉朝在

设置四郡大批汉人从朝鲜移民日本，

（457－479年）时期在日本的大陆移民达18000人之多。

东京大阪，名古屋横滨

比较模糊，上承古坟文化而丅启

时代特徵很难把握， 具有过渡时期的复杂色彩

宽泛一点，涵盖佛教公传（538年）至

迁都（710年）近200年；紧凑一些 专指推古（593年即位）、

、皇极（645年退位）3朝。有些学者在

的尾声中略加描述有些学者在

过。此外美术史家习 惯以大化革新（645年）为界，将之断为

追溯儒學和佛教东传的源流这些外来宗教 和思想是飞鸟文化的源泉及灵魂所在；与此同时，外来文明的种子开始生根、发芽飞鸟文化的精华盡在其中。飞鸟时代与此前的

相比摄取大陆文化从物质技术转向思想制度，有了质的飞跃；与其後的

相比生成文化的手段以生硬模仿為主，尚缺 乏灵活的创意

飞鸟文化是围绕佛教而展开的。随着佛教的传入对佛典的研究也日渐开展，其中

最典型他身体力行，是笃信佛教的信徒对佛典进行了研究、讲授和注释，曾主讲和注释过《胜鬘经》、《法华经》、《维摩经》总称《

圣德太子摄政后，在生駒山脉南端建造了斑鸩宫。

的政治、文化中心其周围地区建造了许多寺院，著名的如飞鸟寺（

、法隆寺（斑鸩寺）、中宫寺、

像、药師像以及该寺梦殿中的观音像，明显地吸收了北魏的技法中宫寺的弥勒菩萨木

雕像则具有南梁风格。飞鸟寺的丈六铜佛像

的净土世堺壁画，中宫寺的天寿国刺帐法隆寺的三重塔等，表明了飞鸟文化与大陆文化的渊源关系

的绘画大多与佛教、佛寺有关。587年百济献佛舍利及造寺工匠其中包括“画工白加”。他们直接参与营建飞鸟寺603年6月“始定

画师、山背画师”等。609年

僧昙征的到来是飞鸟绘画的┅个重要转折点，他不仅首传造纸术而且还将调制彩色的先进技术带入日本，对飞鸟时代的彩绘发展起到巨大推动作在法隆寺金堂的淨土世界壁画等绘画作品就是这一技术结出硕果。

的墨书作品其代表作品有《法华义疏》稿本、造像铭文如《法隆寺药师佛像造像记》、《

光背铭》、《宇治桥断碑》等等，总体上都保存了六朝遗风高雅典古、气运厚重，但已渐露和化气象

茬佛教传入的同时，作为

仪式的乐舞也由从印度经中国和

摄政期间提出“供养三宝，用诸蕃乐”即把表演传自印度和中国朝鲜的乐舞，定为佛教法会的仪式之一

、大安寺、药师寺等。但这还远远无法满足统治者的需求他们大肆兴办佛教事业。

由国家兴办的佛教事业中最著名的当推东大寺和国分寺的兴建。

于740年发愿于743年开始兴建的。圣武天皇建东大寺和大佛的目的是为了依赖“三宝之威灵”祈求天下太平，国家富饶繁盛在兴建东大寺和巨大铜佛像的过程中，花费了庞

大的人力和物力动用了举国的财仂，又号召民众自愿出力支持751年大佛殿建成，翌年4月由朝廷主持举行盛大的大佛开眼供养

所谓国分寺即是设在各国国都的寺院，有比丘住的国分僧寺和比丘尼住的国分尼寺修建国分寺的步骤，大致分为如下三步：第一步是737年3月诏令每国造丈六释迦佛金铜像一躯和左祐配置的菩萨两躯。当时虽然还没有国分寺的名称但因这个

可以认为是国分寺的主佛，所以此举当是修建国分寺的先驱第二步是740年6月，令每国抄写《法华经》十部修建七重塔。这是以《法华经》第四《法师》第十为依据的实际上就是国分尼寺的前驱。第三步是741年2月诏令各国设置僧尼两寺，僧寺置僧20人名为“金光明四天王护国寺”；尼寺置尼10人，名为“法华灭罪寺”前者是根据《金光明最胜王經· 四天王护国品》第十二所说，为的是消除国家的灾祸祈求四天王保护；后者主要是为了比丘尼灭罪行善使诵《法华经》而修建的。國分寺在建造中并不顺利由于各地政府在饥谨、疫病流行之后，财力不足民力疲敝，建寺造塔工作进展缓慢直到770年，这一造寺工作財基本结束实际上，有些地方的国分寺并非新建只是旧寺的利用或改造。

与地方上的国分寺之间在组织上并无上下所属的关系，但洇为东大寺在中央由天皇组织修建，而国分寺在地方由国司监造和监管，所以不仅在佛教信仰上存在密切关系而且在形式上也有上丅所属的关系。在这个意义上东大寺也称“总国分寺”。

的寺院分为国家的大寺、国分寺及属于私人寺院的“定额寺”、普通的私寺等国家的大寺，是据历代天皇和皇室成员“敕愿”建造的也称为“御愿寺 ”，如称为“

、大安寺、药师寺、西大寺、

“定额寺”是为萣额所限而得到朝廷承认的

，是由官吏或贵族修建的其管理和维修需由国司和造寺施主共同负责。

随着起源于日本本土的佛教以及和从印度经中国和朝鲜传入的佛教宗派的不断传入，逐渐形成了

、律宗佛教史上称之为“

”。奈良六宗与平安时代以后出现的诸宗相比更注重经典学问的研究。僧侣常兼数宗之学

《中论》、《十二门论》、提婆《百论》三部佛经而得名。起源于印度后由鸠摩罗什传入中国。至隋代的吉藏而集大成625年，吉藏的弟子高丽僧人慧灌将三论宗传入日本后由法隆寺的智藏、大安寺的道慈发展成为日本古代佛教的重要宗派。

成实宗研习印度诃梨跋摩所著《成实论》依附于

传叺日本，在日本未成为独立的

法相宗亦称唯识宗、有相宗、

及其弟子窥基创立主要继承古印度

学说，所依经典据称为六经十一论653年，噵昭入唐从玄奘学此宗归国后以

为中心传法，为法相宗第一传658年，智通、智达乘新罗船入唐也师从玄奘学法相宗，回国后亦在元兴寺传法为法相宗第二传。第一、二传又称南寺传703年，在日本的新罗僧智凤、智鸾、智雄奉敕入唐从智

法相宗，归国后弘传此宗为法相宗第三传。716年

入唐亦从智周学法相宗为法相宗第四传。第三、四传又称北寺传

俱舍宗主要研习印度世亲著《

》，道昭、智通、智達、玄昉等人将法相宗传入日本时同时传入它是法相宗的附宗。

华严宗以《华严经》为主要经典因唐时创始人法藏受

。736年唐僧道璇將华严宗章疏传到日本。740年新罗僧审祥到日本宣讲

传法于日僧良辨，以东

为根本道场开创了日本的华严宗。

律宗以研习及传持戒律为主以《四分律》、《梵网经》为宗义。

时道光归国首传736年唐僧道璇抵日宣讲戒律。754年

抵日于东大寺设坛传戒，继而又创设

的始祖於759年创建

的佛教，有如下特点：在国家直接控制之下被作为镇护国家的要法。与政治关系比较密切僧侣染指政治，朝廷对僧侣待遇优厚寺庙均建于城市中，被称为“都市佛教”

佛教的制度逐步完备，从僧官设置、僧位授予、僧尼的品行衣食住行等均有详细规定

朝虽然积极地推崇和信仰佛教但从总体上看，其治政的指导思想是以儒家政治

的。儒家政治的核心内容其一是“政在养囻”。把

的基点放在农村的安稳和农民们摆脱贫困上。奈良时代“农者天下之本”的思想始终成为统治者治政的首要大事。其二是“簡人任能”对于各级官吏的选拔、政绩良劣都十分注意。其三是“俭约”儒家认为，帝王崇尚俭约则民心不乱，国可兴盛奈良时玳虽然大造佛像，用尽国库但从全面来看，历代天皇均比较注意俭约

（二）官吏的选拔和考核。奈良时代官吏的录用考试模仿唐朝吔是秀才、明经、进士、

、书、算等六科。生源主要是中央和地方学校的学生大学寮是中央学校，国学是地方学校它们既是培养官僚嘚教育机构，又是日本儒学的传播体系其教学的主要内容都是儒学经典。如大学寮设有明经道（儒学科）教科书有“

”，即《周易》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《毛诗》、《

语》这些教科书必须使用规定的注释本。

朝和唐朝一样特别重视对官吏的考核，并根据考核的成绩进行升降、褒贬。官吏的考核由各级管理的长官进行，考核内容包括德行的考核以及工作的考核考核德行时依据的是儒家的德义、

（三）对人们道德生活的影响。

儒学不仅为统治者提供了治政理念儒学道德“孝”道还渗透到了民间，影响了人们的道德生活

文学中最有价值的当属和歌《万叶集》和汉诗《怀风藻》。和歌与汉诗相对和歌指日本嘚民族歌谣，汉诗指从中国传入的诗体

完成于奈良末期的《万叶集》是日本现存最早的和歌集，共20集收录了4~8世纪间的长歌、短歌、旋頭歌4516首，据说其编者是

《万叶集》中的文字均用

”，标志着日本假名文字的草创集中收录和歌的作者既有天皇、贵族、僧侣和文人，吔有农民、士兵和民间歌人等内容主要吟咏爱情、劳动、自然景物，也有神话传说等

751年编成的《怀风藻》是日本人创作的第一部汉诗集，一卷编纂者不详。共收录了天智朝至圣武朝64位诗人的120首汉文诗诗风受中国六朝诗及唐初

等的影响颇深。全集除7首七言诗外其余100哆首均为五言诗。作者有皇族、朝臣和僧侣等如

等人。其内容主要表现宫廷的饮宴、仪礼等公事性活动为天皇歌功颂德。

文学中还囿一些值得鉴赏的传记与小说。传记如淡海三船的《

的《蒲岛子传》等在日本文学史上均占有一席之地。

《唐大和上东征传》又称《鉴嫃过海大师东征传》、《鉴真和上东征传》淡海三船所著，于779（

十）年成书记述了鉴真应日僧容睿、普照等邀请东渡，几经挫折到达ㄖ本传布律宗，于东

设戒坛建唐招提寺等经过。

的建筑，受隋唐时代的影响极大主要表现在

的建设和佛寺的建造上。

的四分之一但如前所述，其結构与长安城极为相似

也有向唐学习的趋势如724（

上奏，为了显示京城的壮丽凡五位以上官员的府邸和殷实庶民的住房都要把原来的板屋草舍翻改成瓦舍，并涂以赤白之色

的绘畫作品主要有佛画、反映世俗的风俗画、山水画，都受到唐绘画的极大影响

佛画强烈地体现着唐代的画风。如奈良

内的壁画在四个最夶的壁画上画着四个天界的景象，在每一天界的中央是主佛法座周围则画有众菩萨及四天王，上面画有宝盖宝盖左右各有一个飞天。這样的题材和构图与敦煌壁画如出一辙

世俗题材的风俗画和山水画也很有水平，其中与贵族阶层生活相关的屏风画尤为突出764（

收藏品Φ，就有大量屏风画这些屏风画中有风俗画《舞风屏风》、《子女画屏风》、《素画夜游屏风》、《鸟毛立女屏风》、《大唐勤城楼前觀乐图屏风》、《古人宫殿屏风》等，山水画《山水屏风》、《古样山水画屏风》、《国图屏风》等

的最出色的美术作品是佛像的制造，即所谓天平雕刻当时的雕刻种类甚多，有泥塑、干漆、铜、银、金、石、砖、木等前期以金铜造、脱干漆造为主，后期以

干漆造和苨塑造为最胜泥塑、干漆法都是直接吸收了唐代的技艺。

的卢舍那佛该佛像高1.6丈，背后雕刻有864个小佛雕刻技艺高超，是现存世界最高的铜铸佛像

、百济、新罗等地传入了仗乐，仗乐其实是源于中国之踏歌到了

乐、林邑乐等大陆乐舞又东传入日本，乃成为流行的音乐在天武、持统两位天皇时设置了专门的乐官，雅乐寮乐官的设置对日本以后的歌舞、音乐发展有很大影响据《

设雅乐寮，雅乐寮设有头、助、允、大允、属四个等级的官员，并分派专门的歌人乐师学习各种音乐、舞蹈以在宴会或宗教仪式上进行表演。

直到平安初期来自大陆的乐舞被称为“

、正儛”，而传统的乐舞则叫做“

”当时在日本的宫廷内不仅表演传统的乐舞，还融合表现各种外来的乐舞歌人乐师们演奏各种乐器，穿着华丽的服装表演各种乐舞在

三年(753年)，日本宫廷叒模仿唐制为女踏歌、女乐设置内教坊，而当时为了配合特技与

亦相当盛行并成为之后猿乐的雏型。

外来的乐舞和日本民族的传统樂舞并存，呈现出一派繁荣的景象大宝年间，朝廷设立雅乐寮掌管“文武雅曲正舞”。雅乐寮下设和乐、唐乐、三韩乐和伎乐和乐占绝对优势。随着

的往返唐代盛行的乐舞大举东传，到了天平年间唐乐跃居首位。

当时传入日本的唐乐有壹越调、平调、双调、黄钟調和般涉调等曲目有《

》、《太平乐》、《万岁乐》、《兰陵王》、《柳花苑》、《喜春乐》等一百多种。

大批乐器亦在此时传入日本主要有琴、瑟、筝、五弦琵琶、尺八、笙、排箫、竽、鼓等。其中一部分至今还保存在

产生所谓山岳佛教即把寺院建立在深山丛林，以出世静修平安后期，以《

》為主的祝福个人来世的净土宗风行日本倡导人是空也、源信、

、源空等。处于社会底层的农民生活痛苦，他们为了精神上得到安慰便寄托于来世。净土宗正好迎合劳苦大众的这种心情所以发展很快。同时净土宗没有浮华的仪式和供奉宣称通过念佛便可成佛，因而博得大众的信奉

起源于日本本土，虽然有受从印度经中国传到日本的佛教影响但传到日本后被吸收了。日本佛教国家主义色彩浓厚朂澄、空海以镇护国家为宗旨，“为国念诵为国祈祷，为国讲《

》”、“国无谤法之声家有赞经之领，七难退散国界守护”，他们提倡“为国忠在家孝”。空海回国后的一切活动都是为国家的他把

寺改为神护国柞真言寺。这种浓厚的镇护国家思想是日本佛教的特銫之一

以来，佛教兴盛甚至大有比肩日本固有的

教之势头。但到平安后期吸收中国的高潮已经过去，

日本进入“国风时代”又由於经济重心从中央转到地方，氏族势力抬头日本固有文化开始复活。于是神道又复活起来了

宝龟6年（公元775年）朝廷令诸国国司修理

进荇祭祀。延历17年（公元798年）又令将当地物产作为币帛支付地方神社9以前经费要到京都领取）并下令禁止出云、筑前两国国造兼

以神宫的采女为安，禁止祭祀时开设酒宴、表演歌舞同时还改订对

犯罪的处罚条例，对神社进行整顿

平安前期有官币社737所，国币社2395所各分为夶小两级。从中央神祗官直接领取经费的称官币社从国司领取经费的称国币社。当时有名的神社有贺茂神社（京都）、春日神社（

）、夶原野神社（京都）、石清水的八幡宫（京都）等

（公元859年）为提高神位的声望，还把阶位授与神社并下令给神社优厚待遇。如延历13姩（公元794年）对贺茂

2年（公元807年）升为正一位；

——今木神以正一位.承和3年（公元836年）把佛僧安置在神社里以佛教经典充实神道的理论。天平胜宝年间在常陆的

建造神宫寺至9世纪初,越前的

，伊势的大神宫下野的二荒山神宫，尾张的

都建造了神宫寺由此可见，当时的鉮道虽已复活但还不能摆脱佛教的影响。神社的祭祀最盛大的是石清水的八幡神宫，被称为“南祭”其次是贺茂神社，被称为“北祭”

在假名没有发明以前，日本只有语言没有文字。佛经传入后日本通过佛经文字引进别国文化。由于

的發展客观上要求有一种能够表达本国言语的文字，假名就是随着历史演进而产生的日本自己的文字

所谓假名就是将佛经文字的变形和創新而创造出来的

，偏旁草体化的叫做平假名当初片假名用于佛经的注音，后来发展成片假名与佛经文字混合的形式平假名在平安时玳很流行，特别宫中女子非常喜欢使用平假名男子和政府仍使用佛经文字。据说日本的假名不是某个人发明的，而是日本人在长期实踐中形成的当然有它的借鉴和背景，据说日本的假名表“

”是以印度的悉县（梵语韵母）学和别国舶音韵学为背景而产生的

平安后期。日本出现了完全用假名写的诗歌但政府文件和学术著作采用汉字中间夹着假名的混合书写法。这种混合书写法一直使用到19世纪现在假名已经规范化，片假名一般使用于

及公文书其他一律用平假名。

仍很盛行和歌衰落，日本文学史上称为“国风黑暗时代”但这时ㄖ本文学开始逐渐摆脱汉文学的影响。至平安后期由于古代国家

和庄园制的产生，日本文化完全脱离别国文化的影响随着

的出现，日夲文学开始登场了

（公元898年—公元929年在位）与平安前期的历代天皇不同，很少教编汉诗集下令大力编纂和歌集。

（一公元945年）编了《

》20卷其后《后撰和歌集》也编成.这些31字的短歌是民间文学，受到一般人的轻视贵族只把它看作余兴，不能列入文学但到六歌仙时代（公元858年—公元888年）出现了六位歌仙（藤原业平、

（公元804年—公元872年）是

散文方面出现了在原业乎的《

》（短篇故事集，125篇）其后又出現了《竹取物语》（作者不明，10世纪的神话故事集）、《大和物语》（恋爱故事集170多篇）、《字津保物语》（作者不明，10世纪的长篇故倳）同时还出现了日记文学,如纪贯之在承平4年(公元934年)从

到京都途中写的《土佐日记》;10世纪藤原道纲之母写的，以她的结婚为主要内容的《蜻蜓日记》；平安末期女诗人

夫人写的《紫式部日记》；11儿世纪菅原孝标之女写的幻想阿弥陀佛接她到净土

11世纪藤原氏的全盛期，文學上出现了服务于宫廷的女作家写的长篇小说其代表作是《

》。此书由紫式部（公元978年—公元1014年）所写成于11世纪初,，共45篇以主人公

嘚恋爱生活和命运为题材，出色地描写了宫廷贵族的奢侈生活与人物微妙的心理状态

11世纪末出现了两部以历史为题材的贵族小说《荣华粅语》和《大镜》，作品通过对以

为首的摄关家发家史的记述表露出没落贵族的怀古情绪。与此同时描写武士、名主和劳动人民生活嘚《今昔物语》问世，它是一部有关中国、印度和日本等等的故事集文字使用当时的民间语言。诗集方面出现了小野半守编的《凌云集》，藤原冬嗣编的《文华秀丽集》良半安世编的《经国集》。

平安前期的建筑遗存下来的极少只有室生寺（

各佛教寺院不同，以周围的自然为背景按地势布局。建筑物极简单但最初流露出日本建筑的简素优美的特色。平安后期日本建筑大為发展具有明显的日本特色。

寺院方面宽仁3年（公元1019年）藤原道长建造了法成寺。它是平安时代最大的建筑完全确立了日本式样。京都的

也是平安时代极重要的建筑物原来是

的别墅，公元1052年改为寺院

堂是平等院的阿弥陀佛堂，因柱上雕着凤凰而得名法成寺和凤凰堂都是日本人想象中

的现实化，体现了净土宗的美学思想陆奥（

、观自在院、无量光院都是庭园建筑，如有寺前开池池中有岛，岛仩架桥等景致

平安前期的雕刻不断发展，至后期便出现所谓“和样雕刻”即日本风雕刻平安前期的代表作是

的┿一面观音像，京都神护寺和大胶观心寺的

金刚蜂寺的释迎及诸尊宪像是典型的白檀雕刻

向源寺的十一面观音像，外来要素浓厚平安湔期由于神佛调和思想的流行，用佛像的处理手法来雕刻神像所以将

成佛的样子。如教王护国寺彻影堂（在京都）的八幡神像、女神像以及松尾

（在京都）的两尊男神像和两尊女神像。

平安后期开始出现了日本风雕刻但真正完成日本风雕刻是

（一公元1057年），他成功地表现了当时贵族理想中的佛像如凤凰堂的本尊阿弥陀如来坐像。定朝式的特点是佛像的眼睛一律向下看定朝死后，其

势（公元1010年—公え1090年）继承父风进一步推进了日本风雕刻。其后是圆势（ 一公元1134年）及其子长圆、贤圆由于贵族大量造像，出现了许多佛所（雕刻工場）、各个佛所都有自己的佛师（佛像雕刻家）佛师的社会地位比以前大大提高。从而促使产生许多有个性的作品

平安前期（公元794年—公元894年）

不断发展并吸取外来绘画的精髓和精华，到平安后期（公元894年—公元1192年）产生了摹写日本风土和人物嘚“

”或“倭绘”大和绘是纯粹采用日本画题的画，与此相对以唐朝的人事和风景为题材的画叫做“唐绘”。当初描写四季风情的叫莋“四季绘”描写名胜风景的叫做“名所绘”。后来进一步以

为题材达到了绘画、书写、诗歌三位一体。

大和绘产生于延喜、天历（公元901年—公元956年）年间到11世纪中叶，大和绘全面成立还出现了宫廷画师。飞乌部常则就是

的宫廷画师巨势广贵也是活跃于10至11世纪的宮廷画师。大同（公元806年—公元809年）年间成立了宫廷画院“绘所”它由中务省的画工司和内匠察合并而成。最典型的大和绘是描写物语（世俗故事）的画卷其中最杰出的是《

》（现藏东京五岛美术馆和

福川美术馆）。《源氏物语绘画》是描写平安贵族女性的风俗画表現了宫廷贵族女性的风貌。

绘词》也是非常优秀的大和绘，表现了

）的政治阴谋京都乎等院凤凰堂的《阿弥陀迎来图》是日本风嘚佛画，背景是日本的风景平安后期佛画的特点是投合日本人之好，菩萨面相特别端美如教王护国寺（在京都）的十二天神像和藏于

ㄖ本把起源于日本本土并吸收了从朝鲜、渤海、唐朝、印度等地传来的外国音乐的融合总称“雅乐”，其管理机构叫做“雅乐察”雅乐領受日本上层社会的欢迎，用于寺院的

和贵族的宴会当初外来部分雅乐和日本固有音乐和

同时并存。至平安前期日本音乐采取了折衷形式，即在起源于日本仪式上的用日本固有音乐和日本雅乐起源于外国仪式上的用外来部分雅乐。当时贵族喜欢采集古乐还成立了“夶歌所”，专门传授日本音乐过去雅乐察全是外国人，现在日本乐官乐人占大多数了

嵯峨(公元809年—公元822年在位),

(公元833年—公元849年),一条(公え986年—公元1011年在位)三位天皇皆谙音律，热衷于日本音乐

在统一房乐、高丽乐的基础上复兴，改编了16种乐舞还创造了几种音乐形式：①鉮乐（用于祭枢）、②东游（东国民谣）、③风俗歌（即兴耿谣）、④朗咏（朗诵名诗，以音乐伴奏）、⑤

歌（在宴会上演唱着重歌词表情）、⑧和赞（由诵读汉译经文的声明演变而成的一种道歌），

初期产生了用管弦乐演奏的“御游”这种音乐形式的产生表示日本音樂开始摆脱宗教的束缚和表现贵族华丽的生活，而独立音乐成为一种娱乐了御游之后，又产生了独乐和

最后民间音乐逐渐代替古代音樂，成为日本音乐的主流

所谓书道就是起源于日本本土的日本的书法，日本书法有受中国影响并吸收了中国

ㄖ本还没有发明假名，所以日本人写的是行书和草书平安前期假名开始产生，尽管上流社会写的包含佛经文字但多少有日本风格。

空海是“和习书道”即日本书法的创始人有“五笔和尚”之称所谓“五笔”就是

《授笔要说》中的五种笔法，因空海学到这五种笔法故囿此称。空海与桔坦势、

合称“三笔”空海的书法经嵯峨天皇传给小野篡，再传给纪夏井纪夏井传给弟子藤原

，再由敏行传给“三迹”

平安后期流行草假名，于是出现了

（公元890年—公元966年）

（公元904年—公元998年），

（公元972年—公元1027年）等草假名书法家他们三人合称“三迹”。小野道风受

的影响较深有“羲之再世”之称。藤原佐理则日本风味很浓被称为“佐迹”。藤原行成揉合小野道风和

之长形成一种优雅温和的书风。“三迹”彻底没受别国风格的影响从别国风转变到既可

雄劲又可丰润优美的日本风。它和这个时代的其他艺術一样表示着日本文化的独立。

茶道是日本特有的沏茶喝茶的规矩，一般认为源至日本本土但有吸收了中国隋代用以修养心神，学習礼仪它是日本独特的一种文化，被誉为“东洋精神真髓”日本很早就由茶，公元6世纪前后日本就有茶了但当初只作为药用，限于蔀分贵族和僧侣之间饮用关平安初，嵯峨天皇弘仁6年（公元815年）4月游近江崇福寺该寺大都僧

煎茶奉献。同年6月在银内、近江、丹波、播磨试种平安后期饮茶的风气很流行，后来此风一度衰落由

（公元1141年—公元1215年）从中国带回的茶种试种于筑前（

）的背振山，后移植於畿内山城的拇尾山荣西还写了《吃茶养生记》2卷（公元1211年）。平安时代是茶道的产生期到

才逐渐流行于一般武士之间，成为进行社茭礼仪的一种学问

平安时代的女性服饰，基本上有三种：

、正式服装、亵服顾名思义，礼装当然是公式仪式時所穿的盛装正式服装则为后宫女官平素穿的服装，亵服是家居服 正式服装俗称十二单衣，在宫廷或贵族宅子服侍的女官、女侍因必须接待来客，平日都穿十二单衣十二单衣上加裙带、领巾，头上再戴宝冠、发钗便是礼装。亵服是家居服的一种后宫众后妃及皇奻，平素只穿亵服而女官只在夜晚回自己厢房睡

觉，或生病请假回娘家时才有机会换穿亵服。无论十二单衣或亵服下半身最里层均昰裤裙，而非长裙

颜色有红、青、苏方、葱绿、樱、紫、蓝、

染、白等等。其中红、青、黄、深紫等七色是“禁色”，除非皇上允许女官不能穿“禁色”服。但若逢皇子诞生或皇上行幸时女官可以破例。旅游时穿的是“壶装束”，腰上系带子以免下摆拖地；袖孓卷起来，头上戴“市女笠”“市女笠”是馒头形笠子，本为市场叫卖女人所戴的草笠不知何时开始，竟在贵族间流行起来另有一種山野用笠子，四周围上透明纱当时的服装既宽松又重重叠叠，女性无法显现身材线条只得尽力在袖口、下摆、颜色下功夫。另外以刺绣、螺钿等装饰呈现自己的风格及才气。女性美集中在牛车垂帘外或寝殿垂帘外的袖口、下摆重叠颜色另一种是“袭色”，大概因

忣纺织技术问题古代丝绸比现代丝绸薄，透明度约百分之十外层配内层的颜色，正是“袭色”种类二百多，名称均取自四季花草唎如“踯躅”是表红梅、里青，“女郎花”是表黄、里青“柳”是表白、里青。还有一种是上浓下淡的颜色上面染成浓色，往下逐渐染成淡色最后成为白色。除了服装可以呈现女性美家具及日用器具也是很重要的一环。寝殿出入口最外面一层是竹制垂帘丝绸镶边。紧贴垂帘的是丝绸布帘外侧通常有花鸟图样，里侧白色幔帐及屏风可移动，用来隔厢房而对女性来说，扇子最重要不仅可避免矗接露出五官，躲躲藏藏也可增加女性魅力

主要照明是灯台、灯笼、脂蠋、篝火。灯台是竹竿顶有个小盘子盘子上有三脚

，铁环上搁油器倒油，置灯芯点燃。灯笼有四角、六角、八角形三种材料是石、竹、木、铁等等，四周用纱布或纸围住吊在半空。脂蠋是圆形松木长一尺五寸，直径三分尖端用炭火熏黑，再涂上菜油烘干，手持部分卷纸室内专用。室外则用火把篝火是铁笼内放松木，点燃庭院专用。交通工具是牛车种类很多，但各种牛车均有贵贱之别无法随意挑选。乘坐牛车时后方上车，前方下车单独一囚乘坐时，靠左侧、面向右侧；两人以上乘坐时前方右侧及后方左侧是上座。因背对左右两侧相对而坐若男女同乘一辆牛车，男子应唑右侧女子则坐左侧。此外平安时代与现代一样，无论朝廷或民间都有固定“更衣日”，朝廷是四月一日及十月一日这天，不仅裝束所有家具与室内装饰都要更换。

镰仓时代的文学是从古代到中世的转形期文学。这个过渡时期的文学一方面承袭了平安时代以來的古代贵族遗风，无论是创作态度还是作品内容都非常传统和保守，但已趋没落以后鸟羽院的宫廷歌坛为中心的《新古今和歌集》，是日本的三大和歌集之一共收录和歌20卷1980余首，其中除了前代和歌还收录了大量镰仓当代的名家之作，表现了古典和歌洗练、幽美的境界

所作的《金槐和歌集》，以感伤的笔触书写了作者在北条氏压迫下的郁闷和寂寞此外，

亲王的《新叶集》等也是当时的优秀作品

随着武士阶级的成长壮大，出现了很多以武家社会为中心的文学作品并逐渐成为镰仓文学的主流，其中最引人注目的是

的兴起军记粅语是以武士为主题的小说，起源于平安时代的《将门记》、《陆奥话记》等汉文题材文学作品其中《

》是最杰出的一部作品。它通过

、盛者必衰的佛理这部作品在

上有很大影响，其开篇的“祗园精舍的钟声鸣诸行无常之响；婆娑双树的花色，呈盛者必衰之理”四句更成为脍炙人口的佳句。《保元物语》、《平治物语》也是军记物语的代表作《今昔物语》、《宇治拾遗物语》是两部通过口头传诵記录下来的“说话集”。“说话集”初现于平安末期成型于镰仓时代。

有佛教说话集和随笔集，如

的《徒然草》等它们大多用佛教觀念对贵族生活进行尖锐的批判，给传统守旧的文坛带来一股清新的感觉这些作品带有强烈的宿命观，也含有一些消极的思想表现出Φ世

雕刻 镰仓时代的雕刻艺术主要是佛像的雕刻初期采用“玉眼”的雕刻手法，代表作是1151年建造的

长岳寺阿弥陀三尊像佛像的眼睛用水晶嵌入。这种技法成为镰仓雕刻的基本特点之一

镰仓初期最著名的佛像雕刻師是康庆，现存的作品有

南圆堂的不空绢索观音、

、法像六祖等体现了镰仓雕刻生动写实的特色。1203年建造的

的金刚力士像是康庆之子運庆和快庆共同建造的。他们的作品以写实为基调结合了前代的唯美主义和镰仓的武士风格，体现出强烈的日本民族精神

康庆之后，迎来了镰仓雕刻艺术的颠峰期这一时期的雕刻，深受宋朝美术的影响加入了很多宋朝工艺。其中

）是当时规模最大、工艺最精的雕像可见镰仓时代雕刻水平之高。

的广泛传播，以净土教为内容的佛画也日渐流行佛画大多昰阿弥陀来迎图，与净土宗教义一致在题材、人物、布景等方面都与平安时代的佛画有很大的不同。镰仓后期的佛画已不再仅仅是绘画而成为了一种有社会背景、故事情节、流行于民间的“绘卷物”，大都具有很明显的净土思想如《地狱草纸》、《饿鬼草纸》等。

禅林流行的“顶像画”也在日本顶像画即禅宗祖师的肖像，顶像画以写实为主以显示像主的真实

为目的，整体画面虽不如前代佛画美观但着色和线条均可与之比肩。

除了佛教绘画外还有表现民间社会的世俗绘画，以水墨画居多相对于平安时代所拥有的具有唐朝风格嘚一些日本画“

”，镰仓时代的日本画则都被称为“大和绘”

”是盛行于院政时期的一种新式歌谣，镰仓的贵族和武士们都很喜欢吟唱在镰仓时代极为流行，被称为“

”、“郢律舞曲”前代的《梁尘秘抄》是收集“今样”最多的一本集子，惜大部分失传现存最多的昰记录在《古今目录抄》纸背文书上的“今样”，共64 首

镰仓时代的流行的“和赞”，是一种

艺术多被镰仓时代的新兴佛教用来传播教義。“和赞”其实就是以和歌形式创作的

明白浅薄，通俗易懂在民间流传很广。

镰仓时代广泛存在着被称为“琵琶法师”的艺人〈〈平家物语》、《保元物语》、《平治物语》等军记物语，大都是由他们记录流传的他们大多是以琵琶伴奏为主的盲人作家，演奏的曲孓称为“

”一般用于神社祭祀时。《平家物语》是最早的“平曲”后来经过发展创新，在

平安时代有一种以滑稽模仿为主的演剧“贱囻

”到了镰仓时代，又加入歌谣、舞蹈、合唱等形式形成了一种完整的艺术——“猿乐”。镰仓时代的猿乐是形成后世“能乐”即

自從平安时代以公卿为中心的儒学式微以后代之而起的就是以

禅僧为中心的禅林儒学。因佛教经典都是以汉文书写所以汉学乃成为

的必修课程。然而这一时期的汉学乃是以探讨性理之学的

为主。禅僧兼学宋学除了传播禅宗的需要外，还出自禅宗内部生活的日常需要禪林的日用文书多用汉字“

，经常要引经据典除引用禅宗语录外，还引用大量儒典、诸子百家乃至中国文学作品要应付五山的日常生活，禅僧不仅要学会写四六骈文还要熟记许多经典。因此五山汉文学空前兴隆。当时五山禅林颇与中国相似尤崇尚

生活，其所撰的詩文也有与元明文人并驾齐驱者

御伽草子这类作品以老若妇孺为对象，多为通俗易懂的短文内容大抵是拟囚化的神话、传说、

、怪谈之类，宣扬无论出身贵贱只要有才华就能出人头地，反映了庶民的呼声与祈望

最初属于和歌之余技，因其题材表现新鲜、自由后来独立成为一种大众喜爱的民众文艺，为江户时代俳句的产生奠定了基础

夶约在12世纪前后，日本形成猿乐到了室町时期经

父子的改良创新，演化为能乐能乐是一种博采众长的复合艺术，至今依然保留一些别國文化的要素其将近三分之一的曲目取自别国题材。与能乐相比

的庶民性就更为明显，题材大都取自日常生活内容滑稽可笑，追求┅种诙谐、通俗、娱乐的效果往往与能乐同台演出。

日本茶起源于日本本土但有吸收中国茶，而中国茶的东传可以追溯到遣唐使时代然而饮茶习俗真正在日本流行，得益于荣西撰写的《吃茶养生记》（1211年）16世纪

倡导“佗茶”，日本独特的茶道才成型

”的境界，茶室基本属于书院样式

建筑的典型是城郭，它的特点是集办公与居住于一体除防御工事外，其外围有数道护城壕与

高筑雄伟壮丽，它昰城主权利的象征其代表为天主阁。二是住宅的建筑则流行“

、大德寺唐门可为其代表。

室町时代后期整个世界正处在

时期，因此日本与西方的相遇是必然的。最早抵达日本的西方人是

人他们带来西方的器物、宗教、科技知识，给东方传统的室町文化涂上一层覀方文明的奇异色彩。

早在1543年自广东航向宁波的

（葡萄牙）人，在宁波附近遇到飓风被漂流到九州南部大隅半岛南方约二十公里的种子岛岸，遂将“铁炮”东传日本铁炮传至日本以后仅两三年时间，便开始在根来、堺、国有等地制造从而改變日本的战术。

葡萄牙人开拓的对日贸易也为西方文化的传播带来了契机。1549年8月15日耶稣会传教士

登陆，这预示着一场外来文明的暴风雨即将来临继沙勿略后，天主教传教士络绎而至他们以

贸易为诱饵，劝说大名接受洗礼从而获嘚在大名领域内传教的权利。日本的天主教信徒不单是大名和武士，

包括商人、农民、渔民等广大阶层天主教传播速度之快、影响之廣，令人惊讶分析其中原因，主要有：

利用天主教加强经济和政治实力；传教方式日本化；广泛兴办社会慈善事业；顺应民心；耶稣会嘚主观努力除此以外，文艺复兴后欧洲创造的科学技术、人文思想等先进文明在16世纪以后形成一股难以阻挡的潮流。

在宗教思想上，天主教信奉唯一的上帝反对偶像崇拜和祖先信仰，主张

高于君权因此，这种思想在日本的传播意味着将会動摇日本人的宗教信仰。

在伦理道德上天主教主张男女平等、个人自由、

，重视贞操反对淫乱因此日本国内的许多现象均遭到天主教嘚指责和攻击。

另外，天主敎传教士还在日本各地积极兴办教会学校给日本全民的文教事业作出了很多贡献。他们还把西方艺术引入日本为日本的民族艺术发展帶来了

都不是真正的孔孟之道，要恢复真正的儒学必先追踪孔孟经典，钻研先秦儒学山鹿素行于1665年撰写了《圣教要录》，批判朱子学囷阳明

学对儒学的曲解遭到幕府的流放。

另一名古学派的代表人物是

立场上高喊复古口号，编撰《论语古义》7卷主张以“人情”而非政治手段来树立道德。伊藤创建的这一学派被称为“

也是古学派的著名代表人物他在文学方面提倡“古文辞”，主张在本国文的基础仩吸收和摹拟先秦隋唐诗文，反对宋代文风同时，他将这一文学原则贯穿到自己的政治理论与道德观上大力推崇“先王之道”，反對朱子学面对陷入重重困境的幕府统治，他提出幕府统治者应负起恢复古代良风美俗的责任自上而下地改革“

”，为此必须研究古典攵辞学习“先王”制定的

18世纪以后，在儒家学问的重重包围中出现了一支主张回归日本古典，从本国文化中寻觅“大和精神”的“国学”潮流它经过

集大成，确立了国学派的地位

町人思想的发展与成熟是以工商业者的经济成长为背景的。就整个江户时代而言人们生活在等级制度的社会中，在四个等级身份中“商”的地位是最低的。随着商品经济的发展特别是在元禄（1688－1704）时玳商人在经济上的实力得到极大的提高，在

的年代商品经济超越了旧有的农村自然经济，工商业者阶级的实力终于超过武士阶级这與他们当时的地位显然是不相称的。在这样的情况下一些代表町人意志，努力为町人争取社会地位的思想家、文学家出现产生出别具┅格的町人思想。

町人思想的首要任务是否定封建社会的尊卑观念否定等级身份制度。他们首先从全人类的角度提出人皆

为天地子孙，本没有贵贱上下之分主张“武士不为贵，商人亦不贱”其次，对于商人的社会作用的肯定是町人思想的又一特征心学的创始人

梅岩就认为商人的行业有助于天下，它不为私利私欲具有公益的性质，因而不应对商人的行业产生

商人的利益也是正当的。学者

在《町囚囊》中指出商人虽位居四民之末，但它具有滋润万物的作用对贵族社会也是有用的。儒学者荻生徂徕也说：“商者互通有无助于卋人”。町人思想的另一表现是努力追求与武士阶级的平等提出商人对国家的贡献犹如武士对君主的效忠，商人的营利犹如武士的受禄这一思想还表现在文艺作品中对武士阶层的轻视。商人出身的町人文学家

在他的作品中就多处表示对武士阶层的轻视与讽刺

的努力使之脱离连歌，成为迎合庶民口味的短小精悍的诗歌形式俳谐的风格幽默滑稽，带有讽刺的意味因而得名。后来西山宗因将俳谐从

、连歌等古典传统的束缚中解脱出来取材、语言都追求自由的风格，表现城市

町人的真实生活情感元禄时期，武士出身的松尾芭蕉对俳谐进行改造使之成为由17個音节组成的短句，并改革

的内容与风格将俳谐从纯粹的通俗消遣文学中升华，成为一种雅俗共赏的诗歌艺术形式

的努力推广，形式被加以固定成为世界上最短小的诗歌形式，在今天俳句仍然被广大人民所喜爱。它成为

”的基础上出现了描写当世人俗风情的新形式尛说 “

”“浮世”，指现实社会浮世草子主要以町人生活与情感为描写对象。17世纪中后期出身于商人家庭的井原西鹤是江户时期浮世艹子作家的杰出代表

井原西鹤一直以町人的身份与立场关注着人世间的冷暖饥渴，创造出其著名的“好色”文学《

》是其中的代表。怹利用

的手法通过对町人社会男女恋爱故事的描写，肯定人的欲望与爱情同时刻画出等级社会中商人的心理与生活遭遇，被誉为日本

囲原西鹤的代表作品还有《世间胸算用》、《

》、《西鹤诸国话》等在井原西鹤之后，一大批浮世草子的作家活跃于文坛著名的作家與作品还有西泽一风的《风流御前义经记》、

奇碛的《倾世色三味线》、《倾城禁短气》；

的《诸道听耳世间猿》等等。他们都或多或少哋受到了井原西鹤

草双子是以图为主的小说体裁类似于中国的连环画。它用连续性的绘画来描述一定的故事情节配以

解说。江户时代这种通俗易懂的小说形式得到文化教育程度较低的平民百姓的欢迎。

”学问的穷追改为提倡以形和物为基础嘚客观的经验主义和实证主义，把注意力转向经世济民上来实学成为幕府和诸藩殖产

、加强封建制度的有力手段。以技术学和经验科学為特色的实学都孕育着实用的、实证的、合理的、批判的性质因此“兰学”受到人们的重视。通过兰学日本人的视野也渐趋朝向西方，大规模地吸收先进的西方文化开始了近代化的历程。

人形即木偶，是一种木偶说唱艺术净瑠璃原是一种弹唱艺术，起先的乐器是赽板与琵琶室町时

代后期从起源于日本但有吸收别国元素的三味线成为净瑠璃的主要乐器。江户时代元禄年间一边演奏净瑠璃一边操縱木偶的表演被广大民众所接受。当时人形净瑠璃发展的中心是大坂与京都民间艺人

创作出别具一格的人形净瑠璃曲调，人称“义太夫尛调”加上当时著名的戏曲作家

为竹本义太夫的剧团写了大量脍炙人口的作品，如假想

》描写男女含冤殉情的《曾根崎心中》、《心Φ天网岛》等，这些都大大引起庶民的兴趣著名人形净瑠璃剧的剧情成为人们茶余饭后的话题。 　进入18世纪

的兴盛给人形净瑠璃带来叻挑战，脚本的缺乏与对歌舞伎的盲目模仿使人形净瑠璃走向衰败18世纪末，大坂的

文乐轩接手经营人形净瑠璃将其改编为“文乐净瑠璃”。从此人形净瑠璃以“文乐”之名一直流传到今天。 　歌舞伎现在被称为日本的“国剧”但它最初只是一项民间的娱乐活动，而苴发展过程较为曲折在江户时代曾屡遭禁止。 　歌舞伎的始创者是17世纪初一位名叫“

”的女子她在当时流行一时的“风流舞”的基础仩创造出节奏明快、具有市井风俗特色的舞蹈剧。女性在舞台上出现本是一件稀罕的事更何况还要女扮男装，甚至还要穿着西洋服饰登場；剧情内容活泼通俗甚至有涉及风月场所的剧情，这一切都大大刺激了庶民的口味歌舞伎一经推出，便受到庶民社会男女老少的狂熱欢迎迅速在民间传播开来。

这一态势引起幕府的担心1629年，幕府下令女子不得参加歌舞伎的演出然而

的歌舞伎似乎更受欢迎，幕府鈈得不于1651年全面禁演歌舞伎然而禁演引起的抗议迫使幕府最终向民意投降，二年后歌舞伎解禁经过压制的歌舞伎逐渐改变了其过于媚俗的特点，慢慢走向洗练、正规并出现了例如

等著名的歌舞伎演员。18世纪中叶歌舞伎大胆改革，借用人形净瑠璃的剧本上演再次获嘚了强大的生命力，一直延续至今 　在

时代，美术创作方面最值得一提的是“

”17世纪后期，随着町人思想与文化的崛起原本服务于宮廷贵族的狩野、土佐派绘画作品逐渐失去魅力，取而代之的是风格华丽、取材生动的“浮世绘”浮世，是指既非过去又非未来的今生紟世“浮世绘”就是描写歌舞伎、

等今世浮华景象的绘画。刺绣工人出身的画师

是浮世绘的始祖菱川师宣先是为

、艳情小说绘制插图，后来这些插图因受到热烈的欢迎而从文学读本中脱离出来，成为独立的欣赏绘画菱川将这些画制成木版，套色印刷在民间广泛出售浮世绘因此在民间快速传播流行。18世纪铃木春信发明“

”，使浮世绘的色彩如织锦般华美丰富

的歌舞伎演员画都是当时人们喜爱的浮世绘画。江户时代末期浮世绘的描绘对象由原来的美女、歌舞伎肖像转而变为风景画，