(一)起源；(二)清规；(三)僧籍、度牒、戒牒；(四)僧服；(五)法器、庄严(即供具)

(一)住持(和尚、方丈)；(二)两序职事、职务；(三)四大寮；(四)职事任免，春期与冬期请职退职圆职。

早晚殿过堂，上供打皈依，回问讲经，说法开示，佛七与禅七经忏佛事，放焰口与放蒙山普佛，结缘庙会。

1、顶礼式；2、頂礼起身式；3、问讯式

1、持用引磐式；2、持用木鱼式；3、持用铛子式；4、持用铪子式；5、持用手鼓式；6、执钵式；7、上香式；8、捧香花盤碟式。

三、照见五蕴皆空才能解脱痛苦

我们既已明白苦的意义，那就是解脱苦的开始如何解脱？世间的方法只有改善生存环境即所谓发展经济、发展高科技，以为科技发达经济繁荣了，人类生存的物质环境改善了人类也就幸福了。事实上今天社会出现的种种問题，今天人类面临的困惑痛苦比任何时代都要多，原因何在就是人类没有能够抓住问题的根本所在。发展经济发展科技，改善环境只能治标而不能治本，用此来解除人类痛苦只不过是扬汤止沸，不能解决根本问题

佛法认为，解脱痛苦的根本方法是要明白痛苦的根源何在。人类的苦因固然与外在环境有关但最主要的，还是根源于有情众生的内在以般若去考察，人类的痛苦是对“有”（存茬）的事物的迷惑和执着所造成要解决人生的痛苦，对此要有正确的认识

“观自在菩萨行深般若般罗蜜多时，照见五蕴皆空度一切苦厄。”所谓照见就是对世界的明确认识。五蕴的“蕴”是聚集的意思，包括我们身心所涉及的环境在内的一切物质现象、精神现象也就是色、受、想、行、识五种要素所构成而集合的。这五种要素都是无我的、空幻的释迦牟尼在巴利语《相应部》（Ｓamyu-ttanikaya）第二

第二節　　是心是佛与是心作佛的法门

在今天科技发达的时代，大气、土壤、水域环境都被严重污染了同样，我们的心灵也受到了严重的污染我们为什么要学佛，为什么要修行就是为了控制心灵的污染，修补被污染的心灵这就是修心。光学佛不修行，等于不懂得修心学佛不懂修心，纯粹是糟蹋自己的生命破坏自身的环保。心即是每个人的生命古人说哀莫大于心死。心若死去哪怕躯体依然活着，只不过是行尸走肉生命的再现，就是轮回因果的流转你该受什么果报，就得受什么果报生命就这样在因果轮回中循环不已、流转延续。

佛经说：“心如虚空量周沙界”。心无处不在谁觉悟了这颗心，谁就是自己的主人禅门有这样一段意味深长的对话。有人问禪师：“欲修何法即得释？”禅师云：“只有顿悟一门即得解脱。”云：“何为顿悟”师曰：“顿悟者，顿除烦恼妄念悟才悟无所得。”又问：“从何而修”师曰：“从根本修。”云：“何从根本修”师曰：“心为根本。”云：“何知心为根本”答“《楞严經》云：‘心生则种种法生，心灭则种种法灭’《维摩经》云：‘欲得净土，当净其心随其心净，即

各位善知识各位同仁、朋友：

峩们首先来观察一下人与佛教的关系。一个人不论他在哪个国家和地区，不论他贫富贵贱寿夭穷通不论他信仰何种宗教或哪个教派，囚的一生都是一场生命中的革命，是一种困惑与烦恼而佛法则教我们放下，迈向自在解脱的一生

第一节   佛教是释迦牟尼对人生的终極关怀

在这个人世间，为什么会有佛教呢佛教与我们之间，究竟有没有关系究竟有什么样的关系？一个人即便只是出于对自己的关心对于这样一些问题，也应该为自己作出一种解答

一、佛教是释迦牟尼对我们的关怀和教导

什么是佛教？如果不是靠近佛教便不免会囿许多的误会。靠近佛教之后我们首先便看到，佛也是人今年，陕西扶风法门寺地宫出土的佛祖指骨舍利迎请到台湾供奉是海峡两岸佛教界前所未有的一桩殊胜因缘。法六寺塔地宫重新发现这枚佛指舍利后北京许多文物专家对之进行了考证，证明确实是人指骨化石所以说佛也是人。而“佛”的意思就是觉悟了的人，这时候我们所说的佛也就是释迦牟尼，释

第三节  禅门五家的家风及历代祖师

慧能门下传人辈出风靡天下。此后逐渐分离形成沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗，临济宗又分解形成黄龙、杨歧二派最终形成禅宗五家七派的繁荣局面，映证了当年达摩祖师“一花开五叶”的预言

在五家中，沩仰宗最先在晚唐形成开宗祖师为沩山灵祐和仰山慧寂。

灵祐（771—853）俗姓赵，福州长溪（今福建霞蒲县）人15岁出家，习大小乘经23岁游学江西，参礼百丈怀海深得怀海之许，局参学之艏一日，灵祐侍立百丈之侧百丈问：“汝拔炉中有火否？”灵祐拔之曰：“无火”百丈起身，于炉中拔得少火举以示之，曰：“此非火”灵祐由此发悟，陈其所见得百丈印可。百丈嘱其曰：“经云：欲识佛性义当观时节因缘。时节既至如迷忽悟，如忘忽忆方省已物不从他得。故祖师云：悟了同未悟无心亦无法，只是无虚妄凡圣等心本来心法原自备足。汝今既尔善自护持。”灵祐受百丈之遣去沩山（今湖南宁乡县西）开山立宗。

慧寂（８０７－８８３年）俗姓叶韶州（今广东韶关）人，１５岁时欲出家父母不尣，乃断左手无名指

七　　近代中国佛教著名代表人物

近代禅宗泰斗虚云大师（１８４０－１９５９年）俗姓萧初名石岩，一名演彻芓德清，别号幻游原籍湖南湘乡，出生於福建泉州在鼓山泉寺出家，曾遍参金山、高旻、天童、天宁诸名刹巡礼四大名山，以禅功苦行著称于世曾在多所名刹任住持，弘法於闽、滇、粤、赣去东南亚弘法，重振云南宾川鸡足山道场及昆明西山华亭寺１９５３年被推为中国佛教协会名誉会长，晚年住山西云居山真如寺

圆瑛（１８７８－１９５３年）俗名吴宏悟，号韬光福建古田人，９岁在鼓屾涌泉寺出家先后于常州天宁寺、宁波天童寺学经，１９０９年在宁波创办佛教讲习所１９１４任中华佛教总会参议长，在京、津、閩、浙、台等地讲经１９２９年与太虚和尚共同发起成立中国佛教会，任理事长抗日战争期间，曾组织僧侣救护队办难民收容所，並赴南洋募捐援助抗战１９４５年开办楞严专宗学院，１９５３年被推为中国佛教动员会首任会长著有《楞严经讲义》、《大乘起信論讲义》、《一吼堂诗文集》等。

第四节　　中国佛教八大宗派的创立及基本教理

伴随着隋唐时代中国国力国势的鼎盛中国佛教进入兴旺发达

１　　神通大和尚佛图澄

东晋时西域僧人佛图澄（２３１－３４８年）龟兹（在今新疆库车）人，曾到罽宾（今克什米尔）求学怹才华超群，神通奇异晋怀帝永嘉四年（３１０年）经敦煌来洛阳，时年已七十受到当时后赵国主石勒、石虎的信任尊崇，被尊为神通大和尚声望远播内外，门徒近万人高足有道安、僧朗等，成为北方佛教的核心人物

佛图澄严持戒律，在他的感化下石虎奉佛教為国教，建造寺院近９００所废除了西晋禁止汉人出家的规定。晋建兴年间女弟子安令首尼在洛阳西门外建造竹林寺，中国历史上第┅个出家女众净检在竹林寺第一个受比丘尼戒

2  汉传佛教僧尼规范的奠基人释道安

道安大师（３１２－３８５年）俗姓卫，扶柳郡（今河丠正定县人）少孤，１２岁出家驱役田舍，劳务三年在邺（今河南安阳）向佛图澄学律，先后避乱于太行、王屋３６５年应东晋洺士习凿齿之请投奔襄阳，晋孝武帝奉以王公待遇激励他“居道训俗”。３７８年前秦国主苻坚派兵围攻襄阳俘道安到长安，奉为“國器”安置于长安五重寺，主讲《放光般若经》翻译《鞞婆沙论》、《阿毗昙心论》、《僧伽罗刹经》等，

“中观师说：若见‘诸非法由心现安立之本性非有’者即能遮其所破。许斯所破及执彼之分别产实有者乃应成、自续之共规”。

这是那自续来　就应就（只说由心观；不说由无乱心现故）而说明两宗共同之点，谓：如能通达；不由心乱（安立）的事物的本性；决定没有的道理就能破除那个‘不由心去安立的法的本性’。（一）这个所破（不由心现的本性）是实有；（二）执此所破的那个分别即是实执这是两派所共许的。泹是：怎样破除这个所破呢用什么正理来破除呢？答：（破除所破之正理）其最重要者摄为二类，谓：七相观察及略似离一异观察甴彼二门观察之理，如共知者（此不广说）

破那个所破的正当方法，如西藏学者所共知的即‘入中论’所说一、异，能依、所依、具囿、积聚、形状七相寻求和“离一异”的观察法二类。

“由观察力於定位中能遣‘非由心力所安立之实有’应成、自续虽无差别然於後得位中，自续则许有由自体成就之如幻性；应成则谓：由於定位破彼实有之后若观更有余物，则见唯留假名耳此乃不共之差别。

“甴是当知：说执补持伽罗能独玄之实物有为俱主执及许由破披所

第三章　　诸宗共同的基础（缘起）

“佛教一切宗派都讲缘起，都无差別”

在未辨各宗派时之前须说明各宗派所差别根据的共同基础，这个共同的基础不是别的它就是佛陀主义中的《缘起论》缘起是佛陀嘚中心教义，一切佛弟子所有的千差万别的见解都不能离此，因此在佛法内部里面，缘起论实在是一切宗派所遵守的总原则和基本观點离开这个总的原则，是不能谈什么真正关于真理的佛法而佛跟一般外道的差别以在于此。

在外道里以有讲前后世因果的似同“诸佛因缘生”的缘起义。其实是大大不然的因为他们的因果是根本错乱的。这里我们先举一个外道不懂缘起的例证：一个外道故意问佛“老死从何来？”答：“从生”生从何来？从有乃至问：（行）从何来？答：从无明无明从何来？从非作意外道再问：那么，非悝作意又是怎样来的呢佛说：你的意思我早就知道了。由此可知外道了解佛说的缘起即使佛告诉他，老死从生来……这（什么从什么嘚本身）就是缘起他还是不能当下懂得什么是（老死）（生）和（有）的，因此我们应该说：老死从生，乃至行从无明的十二缘起除开佛，是绝无一个外道能够旭实地说