解密：庄子一书和道德经周易的道家著作有何区别
解密：庄子一书和道德经周易的道家著作有何区别
　　《》又名《南华经》
，是道家经文，是战国中期庄子及其后学所著，到了以后，便尊之为《南华经》，且封庄子为南华真人。其书与《》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的哲学、艺术、美学与人生观、政治观等等。　　《归藏》之名见于《周礼》，《归藏》的别名《坤乾》又见于《礼记》，可见历史上的确流传过《归藏》一书。近年湖北江陵所出的秦简当中有一部占筮书，与历代文献所载的《归藏》佚文接近，更证明殷、宋占筮之用《归藏》乃是史实。庄老学派若是与《易》有关，便牵涉到《归藏》的问题。我以为，《庄子》一书撰于宋国灭亡以后，而宋亡之后《归藏》失去影响，传者渐少，故而庄老学派对《归藏》与《周易》应当兼用，其经典系统应当是“庄老易”。到魏晋时代，这系统颠倒过来，成为“易老庄”。　　《庄子·庚桑楚》记有老聃与南荣趎的数度问答，老子说：　　卫生之经，能抱一乎?能勿失乎?能无卜筮而知吉凶乎?……与物委蛇，而同其波，是卫生之经已。　　从这话来看，庄老学派似有超越占筮的意思。然而据马王堆帛书《要》篇关于《周易》与占筮的议论，可以知道超越占筮不意味着弃置《周易》而不顾。《庄子·齐物论》中“梦蝶”一章的上文说：　　梦饮酒者，旦而哭泣;梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。　　《庄子》的作者嘲笑俗人“梦之中又占其梦焉”，令人联想到“能无卜筮而知吉凶”的主张，从表面看来很像是轻视《易》筮的议论。然而此处的“占其梦”与《易》筮不同，乃是古代方术的另一种。《汉志·数术略》杂占类著录《长柳占梦》十一卷和《甘德长柳占梦》二十卷，都是专门的占梦书。《庄子》所谓“梦之中又占其梦”乃是针对占梦的风气及其专书而发，不能看做是对《周易》或《归藏》的嘲讽 。　　《庄子》关于《易》筮的评论见于《大宗师》，篇中假托说：　　造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。　　此节引文是根据郭象本。《经典释文》说，此节崔本写为：　　造敌不及笑，献芥不及，安排而造化不及眇，眇不及雄漂淰，雄漂淰不及簟筮，簟筮乃入于寥天一。　　郭象和崔两本的这一节文字都晦涩难读，然而《庄子》传本的源流是郭象本根据向秀本并参照五十二篇本，向秀本又是根据崔本，由此可推断《释文》所述崔本文字更为可靠。另外，此处“……不及……不及……”的格式屡见于《庄子》，也显示出更多的可靠性。这段文字提到“簟筮乃入于寥天一”，其中“簟”字与“覃”双声叠韵，“覃”可视为“簟”的省文。“覃”见于《汉书·叙传》：“扬雄覃思”，颜注：“覃，大也，深也。”《尚书序》也有“覃”字，《释文》说：“深也。”可见《庄子》所谓“簟筮”即“深筮”之意。既深于筮，必通筮书。故而《庄子》“簟筮乃入于寥天一”的命题，含有对《周易》或《归藏》的肯定之意 。　　《归藏》与庄子的关系，可由《庄子·大宗师》的一句话得到证实：　　夫道，有情有信，无为无形……禺强得之，立乎北极。　　关于禺强，《释文》举有崔、司马彪、郭璞、简文帝四家之说，都以为禺强是人面鸟身的北海神。四家的根据都是《》，《释文》引《山海经》说：“北海之渚有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名禺强。”《庄子》说禺强得道而立乎北极，似与北海神的传说有关，但人面鸟身的神怪竟与庄子所标榜的得道发生关联，令人难以确信。《释文》说：“《归藏》曰：昔穆王子筮卦于禺强。”这一佚文正合秦简《归藏》的格式，秦简《归藏》说，黄帝“枚占巫咸，巫咸占之曰”，平公“枚占神老，神老占之曰”，宋君“枚占巫苍，巫苍占之曰”，殷王“枚占巫咸，巫咸占之曰”，则“昔穆王子筮卦于禺强”定为《归藏》佚文，“筮卦”两字或为“枚占”之误，或为别本异文。《庄子·大宗师》提到禺强得道，立乎北极，当以《归藏》的内容为其知识来源。《归藏》为宋国传统的占筮书，庄周为宋国人，则《庄子》作者由《归藏》而得知禺强事迹，是很自然的。上文已说明《庄子》对占筮书有肯定之意，这首先意味着对《归藏》的权威性的认可[10]
。　　宋国灭亡以后，《归藏》的影响迅速跌落，到战国晚期，人们的占筮活动多是以《周易》为依据。《周易》的卦爻辞具有更高的抽象性和哲理性，有更多的辅助性的作品以资参考，庄周的后学者若是治《易》，一定是用《周易》。《庄子·天下》关于《易》的说法，显然就是出自庄周的后学。像黄老学派一样，庄老学派显然也以《易》为经典之一，这种立场到西汉时期更趋于明显。　　在西汉成帝时，有一位著名的道家人物，这就是严遵。《汉书·王贡两龚鲍传序》记载严遵(字君平)事迹，说他“卜筮于成都市”，根据蓍龟劝人从善，又“依老子、严周之指著书十余万言”。《华阳国志》也有记载，说他“专精大《易》，耽于《老》、《庄》”，可见严遵所崇尚的经典系统是“老庄易”。其中“老庄”和《庄子》的“庄老”的次序不同，是由于汉初崇尚《老子》的时代背景所致。本书第八章将说明，严遵本，人为避汉明帝名讳，将庄遵改为严遵，将庄周改称严周，可见庄周、严遵同为。严遵为蜀人，而庄周后裔可能曾依附，先助吕不韦著书，后从吕不韦迁蜀，故而严遵其人很有可能是庄周的后裔。严遵崇尚“老庄易”，这在庄老或老庄学派具有典型的意义。到魏晋时代，玄学兴起，“庄老易”、“老庄易”又变而成为“易老庄”，其中《周易》为经，作者为圣人;《老》、《庄》为传，作者为上贤或。例如王弼兼注《易》、《老》和《论语》，在注释中屡引《庄子》文字，又在清谈之中说明老子不如圣人。又例如郭象兼注《论语》和《庄子》，在《庄子序》中说明庄书“不经而为百家之冠”。在这里，不能否认的是，魏晋玄学的“易老庄”之次乃是由严遵的“老庄易”之次转变而来，而“老庄易”之次又根源于先秦的“庄老易”之次。我们从玄学的史料上，还可找出这思想史流变的痕迹，如《家训·勉学篇》说：“洎于梁世，兹风复阐，《庄》、《老》、《周易》，总谓三玄。”三玄本为“易老庄”，此处说为“庄老易”，似不只是出于修辞的需要，而是受了先秦“庄老易”的系统的影响。
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易经中八卦的排位是：乾全满——坤齐断——艮为洞——震凹槽——兑上缺——巽下断这是一个很简单也是一个很深奥的问题，就是为什么当初会这么排序，里面各爻就是阴阳爻之间的在位是什...
易经中八卦的排位是：乾全满——坤齐断——艮为洞——震凹槽——兑上缺——巽下断
这是一个很简单也是一个很深奥的问题，就是为什么当初会这么排序，里面各爻就是阴阳爻之间的在位是什么决定的...不希望你解释六十四卦。只要解释最基本的这八个，我就给你200一生二，二生三，三生万物...太原始了 思考好久，觉得易经的初衷或许就是进制，即最初对数学的尝试....但是我要的不是这些我希望的是易经的引申意思....基于天地人
或者其他的...
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这很简单。这么排序，把8卦分成4对，每对上下相对，完全是为了便于记忆。实际上八卦的排位不是这样的。先天八卦或后天八卦，都不是这么排的。“易”，就是容易的意思。把简单的东西弄深奥了，就是易经。
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你想知道这一些干什么呢？是研究易经？那么我就告诉你，如果你把中间的那个两仪图给忘了，那么你对八卦也就无法深入了解了，那么你首先应该知道两仪可以指阴阳也可以指宇宙的最基本的运动形式，这样，你就能理解乾三连是什么，实际上乾三连指的是太阳的光线，坤六段指的是月亮，圆缺相继，我这里之跟你谈一下八卦的最基本的理论，八卦实际上就是八门，这里包括生门四门，有生必有死，有死必有生，而且相互渗透，我国古代道教已经观测到了宇宙运动的普遍性，也就是磁共振的运动形式，两仪必生四相，四相必生八卦，如果，把这八门看作是永远在旋转的团案，那么，我们看到的就不再是连和断，而是连续运动的三个圆，如果它在快速旋转的话，我们看到的就是一个完整的图像。不知道你能不能明白？因为其他的在易经的书上你可以看到，不再这里说了。
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你的问题有问题，有首歌是“乾三连、坤六断、离中虚、坎中满、震仰盂、艮覆婉，巽下断、兑上缺”，好像是朱熹编的，为了方便记忆各卦卦象用。乾三条长横道相连；坤六条断横道断开；离中间断开，称为中虚；坎中间相连，上下断开，成为中满；震下爻相连，上面两爻断开，象一个仰放的容器；艮与震相反，像一个倒扣着的碗；巽下爻为阴爻，称为下断；兑上爻断开，称为上缺。这只是为了记忆方便而编的一首歌。至于你问的什么排序问题，请你说明白一点，什么排序问题，是先天卦的顺序还是后天卦的顺序。还是你说的排序问题是每一卦的排序？？？？？用三划的长短横道只能排出这八种卦。
黑豹突击狙击手
黑豹突击狙击手
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易经据说是外星人参与编写的，哈哈。。。。总之，谁能读懂谁就能统治地球！
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擅长：暂未定制
除了相克相生的诠译，还有相对论的诠译，乾 坤：天相对于地，以些类推震相对于艮， 坎相对于离， 兑相对于巽，
易经：简单、容易的通达路径！简单容易不用说了，通达什么全在于你自己，你要去哪儿？你在哪儿？是基础。什么解释啊！探密啊！光生看着要么脑袋大，要么想笑！可以说它没法用你看得见，听的到的文字、图象、声音来表达，但可以引导，最终得到啥还是那句话：看你在哪儿？要去哪儿？光生提两个自己思考过程的借助：一：一个正四面体的四顶点与中心的连线，再将连线穿透中心，得到一个四轴八端坐标系，......二：正方体的对角顶点连线，......其实这些都是不究竟的，因为他是在三维空间的具体图形，要以时空结合观念来说的话它本身就是一个假象，或者说局部状况！就像普通意识里“天圆地方”观念与现代宇宙观念一样！呵呵！不管怎样，愿你是开心，自由的去解悟它！而不要系缚于文字、图象或名言！
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　　一、《易经》到底是一本什么书？　　（二）孔子为什么借古籍《易经》阐述自己的政治理想和伦理道德规范？　　孔子晚年读易，并撰写了《易传》，借《易经》中六十四卦的“物象”阐述自己的政治理想和伦理道德规范主张。孔子为什么这么做？是为了当官吗？当然不是！孔子是晚年读易写《易传》，是他自己说的“五十而知天命”的年龄，哪里还有当官的愿望？是孔子相信鬼神而为了占卜吗？更不可能，孔子的态度是“敬鬼神而远之”。“敬鬼神’是没有办法，整个社会都信鬼信神，孔子置身这样的社会中无可奈何，所以只能“敬而远之”。孔子的老师老子写了一本《道德经》，对鬼神大加批判，他知道必不被当时的社会所容纳，为了免遭杀身之祸，书留下了，人不得不骑牛隐居深山老林去了。所以，楼主认为孔子这么做实在是迫不得已，所谓“人在江湖身不由己”。　　1.我华夏民族从上古，特别是夏朝以后，迷信成风，上至天子达官贵人，下至黎民百姓，全都信鬼信神，凡事借求于鬼神。这样的社会风气，孔子的政治理想和伦理道德规范主张不和天地相联系，统治者和老百姓根本不能接受。　　2.我华夏民族有尊古崇古的传统，《易经》是圣人留下来的，如果孔子的政治理想和伦理道德规范主张不和老祖宗留下的东西相联系，则名不正言不顺。　　3.我华夏社会从夏启开始发生了巨大的变化。政治由“官”天下变成了“家”天下，选贤任能变成了任人唯亲和子孙相承；天下由“公”天下变成了“私”天下；社会由“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养”的 “大同”社会，变成了阶级矛盾尖锐、贫富差距巨大、人人相害的“小康”社会。社会仁义廉耻尽丧，天子由上古的圣人变成了商纣王这样的毒夫民贼。孔子忧心我华夏社会几乎变成了禽兽世界，因此法尧、舜、禹，定“六经’以图重建我华夏社会的秩序和伦理。无奈孔子一个教书先生，上无片瓦，下无尺土，手无束鸡之力，除了3000弟子，什么资源也 没有。如果不用“天道”论人道，不足以震慑统治者和教化黎民百姓。　　4.孔子是教书的，如果对学生只讲伦理道德规范的大道理，而不用人们熟悉的天地万物的“物象”为例子，那么孔子讲课一定枯燥无味，学生可能早跑了。但我们看《论语》孔子的问答是非常生动的。　　孔子借《易经》阐述自己的政治理想和伦理道德规范主张，从精神上打通了人与天地“三才”之间的联系，使《易经》这本原本只讲“物象”带有自然科学色彩的古书，从此插上了人文精神的翅膀，《易经》也由一本原来价值不高的古籍变成了华夏民族的“大道之源”。塑造了华夏民族延续至今的“天人合一”、“道法自然”、“替天行道”的人文精神和“自强不息”的民族精神！　　没有孔子，我华夏民族不可能从野蛮社会变成文明礼仪之邦！
　　二、“龙”到底是由什么树木组成的森林？　　楼主已经告诉大家“龙”就是“森林”，主要由以“松树”为主的乔木类树木组成。为了给大家解释《易经》乾卦爻词的含义，我要指出这里的“松树”的品种主要是“云南松”，了解这一点，对解开《山海经》中和与龙”有关的动物的真实身份，对读懂《易经》乾卦爻词的含义最为关键。　　　　（云南松——龙）　　　　（云南松——龙）　　　　（云南松——龙）　　云南松属松科。松属裸子植物，乔木。又名“飞松”、“青松”、“长毛松”。南松叶3针一束，稀二针，细长柔软，稍下垂。树脂道4-6个，中生或边生，鳞盾常肥厚，隆起，鳞脐微凹或微凸起，有短刺。四川的云南松分布于凉州海拔1000——3200米的广大地区，面积1400多万亩，活立木蓄积量达7600多万立方米，是四川省主要云南松林区。　　形态特征：乔木，高达30米，胸径1米；树皮褐灰色，深纵裂，裂片厚或裂成不规则的鳞状块片脱落；枝开展，稍下垂；一年生枝粗壮，淡红褐色，无毛，二、三年生枝上苞片状的鳞叶脱落露出红褐色内皮；冬芽圆锥状卵圆形，粗大，红褐色，无树脂，芽鳞披针形，先端渐尖，散开或部分反曲，边缘有白色丝状毛齿。针叶通常3针一束，稀2针一束，常在枝上宿存三年，长10-30厘米，径约1.2毫米，先端尖，背腹面均有气孔线，边缘有细锯齿；横切面扇状三角形或半圆形，二型皮下层细胞，第一层细胞连续排列，其下有散生细胞，树脂道约4-5个，中生与边生并存（中生者通常位于角部）；叶鞘宿存。雄球花圆柱状，长约1.5厘米，生于新枝下部的苞腋内，聚集成穗状. 球果成熟前绿色，熟时褐色或栗褐色，圆锥状卵圆形，长5-11厘米，有短梗，长约5毫米；中部种鳞矩圆状椭圆形，长约3厘米，宽约1.5厘米，鳞盾通常肥厚、隆起，稀反曲，有横脊，鳞脐微凹或微隆起，有短刺；种子褐色，近卵圆形或倒卵形，微扁，长4-5毫米，连翅长1.6-1.9厘米；子叶6-8枚，长2.8-3.8厘米，边缘具疏毛状细锯齿；初生叶窄条形，长2.5-5厘米，较柔软。花期4-5月，球果第二年10月成熟。树高达30米，胸径1米。树皮灰褐色。叶通常3针一束，叶鞘宿存。球果圆锥状卵圆形，种子近卵圆形或倒卵形，微扁。果期翌年10－11月。种子繁殖。适宜在酸性红、黄土壤中生长。　　　　（云南松——龙）　　　　（云南松——龙）　　产地：分布于我国西南地区。在云南（墨江、个旧、文山、开远、广南、腾冲、龙陵、东部南盘江流域、西北部怒江流域、金沙江流域）、西藏东南部、四川西昌、德昌、会理、木里、盐源、石棉、越西、泸定、天全）、贵州（毕节以西、七星关、普安、兴仁、安龙、册享）、广西（凌云、天峨、南丹、上思）等地海拔600-3100米地带，多组成单纯林，或与华山松、云南油杉、旱冬瓜及栋类等树种组成混交林，生长旺盛，为西南林区的主要树种之一。在四川大渡河流域泸定、磨西面、石棉、越西等地海拔700-1600米之河谷地带及青衣江流域天全河谷海拔1600米上下常散生林内。在云南西北部石鼓地区及丽江、永北、华坪三角地带及东部邱北、南盘江流域尚有大面积的老林。　　用途:云南松树干通直，木质轻软细密，是良好的建筑用材。富含松脂，松香含量占65%－70%，松节油含量15%－25%。树根可培养茯苓；树皮可提取栲胶；针叶可提取松针油及加工成松针粉，作饲料添加剂；花粉又可作药用，是美容护肤佳品。云南松木材是优质造纸、人造板原料，并供建筑、家具等用材。枝、干、很可培养茯苓，干富含松脂，是制取松香松节油的原料，州内松香最高年产量3700多吨，松节油800多吨。　　　　（富含松脂——是制取松香松节油的原料）
　　三、《易经》乾卦爻词的含义是什么？　　　　　　（一）《乾》卦　　1.《乾》（卦一）：　　《乾者》，卦名。《易纬》云：“卦者挂也，言县挂物象，以示於人，故谓之卦。”但二画之体，虽象阴阳之气，未成万物之象，未得成卦，必三画以象三才，写天、地、雷、风、水、火、山、泽之象，乃谓之卦也。故系辞云“八卦成列，象在其中矣”是也。但初有三画，虽有万物之象，於万物变通之理，犹有未尽，故更重之而有六画，备万物之形象，穷天下之能事，故六画成卦也。　　2.《乾》（乾下乾上）：　　六画卦。三画为体，为天；六画为变，为四象，为春、夏、秋、冬。六爻皆为奇，为纯阳之物。乾，天也。——《易·说卦传》；乾，阳物也。——《易·系辞传》；乾刚坤柔。——《易·杂卦传》　　3.《乾》：“元，亨，利，贞。”　　乾，天之象。乾者，健也。刚强不屈、周流不息的意思。天地万物，为健者莫过于天。天之为道，以一阳气，统驭万物，循环往复，经久不衰，万物莫伤，是刚健的极至。　　元，亨，利，贞，健之四用。一健而四用，周流往复。　　元者，初也、始也，阳气之初生，开端之意。《尔雅?释詁》：元，始也。会意。从一，从兀。甲骨文字形。象人形。上面一横指明头的部位。上一短横是后加上去的，依汉字造字规律，顶端是一横的，其上可加一短横本义：头。以一健、一阳能在春季生万物者，为健之元。　　　　（元——古字）　　亨者，通也，阳气之通畅，阳气通畅，通达之意。象形。金文字形,象盛祭品之器形。小篆作“亳”,隶书写作“亨”、“享”，三字其实是同一个字。本义：献，祭祀。以一健、一阳能在夏季通达万物者，为健之亨。　　　　（亨——古字）　　利者，宜也，阳气之便宜。“利”，会意。从刀，从禾。表示以刀断禾、收获谷物的意思。本义：刀剑锋利，刀口快。引申义：收获谷物、得到好处。就是利益。以一健能在秋季让人们有收成的成就万物者，为健之利。　　　　（利——古字）　　贞者，静也。以一健、一阳能在冬季潜藏万物者，为健之静。　　能以一气、一健于春、夏、秋、冬，周流不息让万物始、通、宜、静者为健之极至。有此四象、四用、四德者为天。　　《周易》以“潜龙”、飞龙、亢龙、群龙喻元，亨，利，贞四德，孔子称为“天之四德”。
　　三、《易经》乾卦爻词的含义是什么？　　（二）《乾》卦，初九：“潜龙，勿用。”　　唐李鼎柞《周易集解》引汉马融曰:“物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九，建子之月，阳气动于黄泉，既未萌芽，犹是潜伏，故日“潜龙。”那么，“潜龙”的真正含义是什么？　　龙，就是森林，就是“松树”，就是“云南松”。“潜龙”指林木处在未萌芽的休眠状态。“潜”，《尔雅?释言》曰：“潜，深也”。在古人看来，象松树这样的树木为常青树，也就是古人说的“不死树”，有巨大的深扎于地下的根须，树木常青但又未萌芽，是因为“龙”潜藏在土下面的深处。　　历法上为“建子之月”，即夏历（农历）十一月，为林木休眠季节。　　　　（潜龙——休眠状态的林木）
　　三、《易经》乾卦爻词的含义是什么？　　（三）《乾》卦，九二：“见龙在田，利见大人。”　　唐李鼎柞《周易集解》案：阳气上达于地，故曰“见龙在田”。百草萌牙孚甲，故曰“文明”。引孔颖达曰：先儒以为九二当太蔟之月，阳气见地。则九三为建辰之月，九四为建午之月，九五为建申之月，上九为建戌之月，群阴既盛，上九不得言与时偕极。先儒此说，于理稍乖。此乾之阳气渐生，似圣人渐进，宜据十一月之后，建巳之月已来。那么，“见龙在田”的真正含义是什么？　　龙，就是森林，就是“松树”，就是“云南松”。“见龙在田”指森林中的树木处于开始萌发新枝新芽的景象。历法上为“太蔟之月”。“太蔟”为农历正月的别名。《吕氏春秋?音律》：“太蔟之月，阳气始生，草木繁动。”高诱注：“太蔟，正月。”为立春和谷雨。　　“利”，马上，赶快的意思。“见”，就是“进见”。“大人”，《诗?小雅?斯干》：“大人占之。”朱熹集传：“大人，太卜之属，占梦之官也。”就是“大宗伯”，为周朝“春官”，管理国家祭祀等事务。周朝正月有祭天活动，乞求风调雨顺，五谷丰登。我国西南壮族、傣族，哈尼族，彝族等少数民族，也在农历正月举行“祭竜节”，祭祀的对象为村寨周围的森林。　　　　（见龙在田）　　　　（见龙在田）
　　好文章，很有看点。楼主继续啊　　
　　三、《易经》乾卦爻词的含义是什么？　　（四）《乾》卦，九三：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”　　1.君子终日乾乾。　　“君子”——唐李鼎祚《周易集解》引郑玄曰：三于三才为人道。有乾德君子而在人道，君子之象。如此看来,“君子”就是有“乾德”的人，或者说人有“乾德”称为“君子”（这里可能指周文王，当然人人皆可为君子）。　　“终日”——就是整天，整日。　　“乾乾”——敬慎貌，就是恭敬谨慎的态度。《文选?张衡＜东都赋＞》：“勤屡省，懋乾乾。”薛综 注：“乾乾，敬也。”　　因此，“君子终日乾乾”就是“君子”整日保持恭敬谨慎的样子和态度。为什么？当然是有原因的。　　2.夕惕若。　　“夕”——《说文解字》曰：“莫也。从月半見。凡夕之屬皆从夕。” “夕”字的本义为“日暮”，如《诗经?王风?君子于役》：“日之夕矣，牛羊下来。”是说太阳落山了，牛羊要回家。从日落、傍晚又引申为“夜”，如《后汉书?第五伦传》：“竟夕不眠。”就是整夜没睡。“夕”为白昼之末，所以一个月的最后一句也称为“月之夕”，一年的最后一季为“年之夕”。所以，“夕”就是“日暮”，就是“莫”。
“莫”，古又同“暮”　　“暮”——形声。从日,莫声。古字作“莫”,像太阳落到草丛中,表示天将晚。“暮”为后起字，其所从之“日”，表示“日日”、“天天”。“莫”与“日”联合起来表示“每天的黄昏”。本义:日落时,傍晚。　　“暮”字的古文字型象“日”，也就是象太阳落在茂盛的草木中间，是“黄昏”和“傍晚”的景象。所以，夕”就是茂盛草木与夕阳余辉相辉映的景象。　　　　（“暮”的古字——象太阳落在茂盛的草木或者树林中间，是“黄昏”和“傍晚”的景象。）　　　　（“夕”——“暮”——草木与夕阳余辉相辉映）
　　乾，代表一切刚健的事物。　　八卦能象万物，乾为刚为健为马为君子为珠玉为圆为帝为西北。。。。。。　　乾之六爻，说的是刚健的事物的六个阶段。　　比如老毛和很多帝王的一生就非常符合乾和乾之六爻的卦象　　岂 特指一种刚健的松树？！　　
　　三、《易经》乾卦爻词的含义是什么？　　（四）《乾》卦，九三：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”　　2.夕惕若。　　“惕”——《说文》：惕,敬也。《玉篇》：惕,惧也。“惕”字，是一个会意兼形声的字。金文的左边是个“心”，右边是“易”字，像“蜥蜴”(四脚蛇)之形，上部是头，下部有腿有尾。说它是会意字，是认为四脚蛇要咬人，所以要当心！有“心”字表示提高警惕；说它是形声字，因为是左形(心)右声(易)。　　　　（惕——金文）　　　　（惕——小篆）　　因此，“惕”就是茂密的林木和草丛中突然串出的蜥蜴类，也就是“四脚蛇”类（壁虎、变色龙），人受到突然惊吓而感到害怕和恐惧。蜥蜴俗称“大四脚蛇”，是国家二级野生保护动物，在云南、广东一带较多。蜥蜴属于爬行纲动物，其种类繁多，在地球上分布大约有3000种左右，我国已知的有150余种。大多分布在热带和亚热带，其生活环境多样，主要是陆栖，也有树栖、半水栖和土中穴居。多数以昆虫为食，也有少数种类兼食植物。蜥蜴是卵生，少数卵胎生。　　　　　　多数蜥蜴以昆虫及部分啮齿类为食，偶食家禽，其牙尖锐，具3个牙尖。蜥蜴生境各异，生活于地下、地表或高大的植被中，沙漠及海岛中均可见。对蜥蜴最为重要的环境因素为温度，许多种有其最适温度，会晒太阳以升高体温，使之高于气温。生活于寒冷地区的种冬眠。昼长对蜥蜴亦有影响。大部分蜥蜴为卵生，卵产于所挖穴中，树木、岩石的裂缝中，或落叶层下。多数蜥蜴昼间活动，壁虎多在薄暮至破晓之间活动，并能发出大声(而大部分蜥蜴不能发声)。蜥蜴的捕食方式为静候或搜寻。　　　　　　　　　　　　
　　“若”——东汉?许慎《说文》曰：若,择菜也。从艸、右。右,手也。《玉篇》曰：杜若，香草。《楚辭?九歌》曰：采芳洲兮杜若。《梦溪笔谈》曰：杜若，即今之高良姜。所以，“若”就是“高良姜”。　　高良姜：子名红豆蔻，别名膏凉姜(《本草经集注》)，良姜(《局方》)，蛮姜、佛手根(《履巉岩本草》)，小良姜(《中药志》)，海良姜(《药材学》)。高良姜始载于《名医别录》。因出于古高凉郡，即今广东省湛江、茂名一带，故名高凉姜，后因谐音而讹称为“高良姜”。　　　　（若——高良姜）　　　　（若——高良姜）　　　　（若——高良姜）　　　　（若——高良姜）　　植物形态：多年生草本，高30～110cm。根茎圆柱状形，横生，棕红色，直径1～1.5cm，具节，节上有环形膜质鳞片，节上生根。茎丛生，直立。叶无柄或近无柄；叶片线状披针形，长15～30cm，宽1.5～2.5cm，先端渐尖或尾尖，基部渐窄，全缘，两面无毛；叶鞘开放，抱茎，具膜质边缘；吉舌膜质，长2～3cm，不开裂。总状花序顶生，直立，长6～15cm，花序轴被绒毛；花萼筒状，管长8～14mm，先端不规则3浅圆裂；花冠管漏斗状，长约1cm，花冠裂片3，长圆形，唇瓣卵形，白色而有红色条纹，长约2cm；侧生退化雄蕊锥状；发育雄蕊长约1.6cm，生于花冠管喉部上方；子房3室，密被绒毛，花柱细长，基部下方具2个合生的圆柱形蜜腺，柱头2唇状。蒴果球形，不开裂，直径约1.2cm，被绒毛，熟时橙红色。种子具假种皮，有钝棱角，棕色。花期4～9月，果期8～11月。　　株高40～110厘米，根茎延长，圆柱形。叶片线形，长20～30厘米，宽1.2～2.5厘米，顶端尾尖，基部渐狭，两面均无毛，无柄；叶舌薄膜质，披针形，长2～3厘米，有时可达5厘米，不2裂。总状花序顶生，直立，长6～10厘米，花序轴被绒毛；小苞片极小，长不逾1毫米，小花梗长1～2毫米；花萼管长8～10毫米，顶端3齿裂，被小柔毛；花冠管较萼管稍短，裂片长圆形，长约1.5厘米，后方的一枚兜状；唇瓣卵形，长约2厘米，白色而有红色条纹，花丝长约1厘米，花药长6毫米；子房密被绒毛。果球形，直径约1厘米，熟时红色。花期：4～9月；果期：5～11月。气香，味辛辣。《图经本草》中记载：“春生茎叶如姜苗而大，高一、二尺许，花红紫色如山姜”。　　采集：夏末、秋初挖取生长4～6年的根茎，除去茎、叶、须根及鳞片，洗净，切成小段晒干。　　　　　　　　用途：《本草纲目》记载，“其性甘辣、清凉，除烦热、利津小便，通三焦团壅、塞气抗寒、散气之功效，且明目驱瘴。”其味辛，性温。有温胃散寒、行气、消食止痛之功效。主治脘腹寒痛、胃寒吐泻、消积食滞、消化不良等症。高良姜除药用外，还大量用作调味料（如盐焗鸡粉等）、香料、药酒及驱虫剂等等，驱风油、清凉油、万金油都含有高良姜素。　　　　　　　　产地：高良姜的主产地为广东湛江的徐闻、广东惠阳、东莞等县市，广西区的陆川、博白等县，海南省的陵水、儋县、屯昌等县市，此外台湾及云南亦有小量的栽培。其中徐闻县有“高良姜之乡”之称。在海外，也有“中国徐闻良姜”之美誉，其出产的高良姜干粉多，品质优良，畅销全国及海外。　　　　　　营养知识：高良姜知识介绍：该品为姜科植物高良姜的根茎。高良姜是一种种植的农产品，其药用价值很高，同时可以用于香料（制作印度香）。高良姜根茎呈圆柱形，长4～9厘米，直径1～1.5厘米。表面棕红色或暗褐色，有纵皱纹及灰棕色波状环节，节间长0.5～1厘米。质坚韧，不易折断，断面灰棕色，纤维性，内皮层环较明显，散有维管束点痕。气香，味辛辣。以色红棕、香气浓、味症者为佳。　　高良姜营养分析：根茎含有高良姜素、山柰皮素及挥发油。油的主要成分为桉叶素和桂皮酸甲脂。高良姜的辛辣成分为高良姜酚。有温脾胃、祛风寒、行气止痛的作用。　　高良姜补充信息：炮制：取原药材，除去杂质，洗净，润透，切薄片，晒干或低温干涸。炮制后贮干燥容器内，置阴凉干燥处，防蛀。　　　　高良姜适合人群：阴虚有热者禁服。　　高良姜食疗作用：该品味辛，性温。归脾、胃经。芳辣温散。温中散寒，理气止痛。主治脘腹冷痛，呕吐呃逆，泄泻痢疾，寒疝，脚气，噎膈。　　高良姜做法指导：凡中焦寒凝，或冷物所伤，脘腹冷痛者，可与干姜同用；若脾胃虚弱而脘腹冷痛者，可与人参、白术配伍，以补虚温中止痛。若痰饮内停而致呕吐清水痰涎者，可与党参、胃肠饮组合。凡肝郁气滞，胃有寒凝，症见脘腹疼痛者可与香附组合。　　　　大良姜和小良姜都是姜属的根部辛香料，带有淡淡的樟脑味。根及粉未都买得到，通常用在远东地区的咖喱菜和马来菜中，也加在香甜酒及苦啤酒里。　　烹调用途：可供作卤水调味料。良姜粉为“五香粉”原料之一。　　　　　　
　　《易经》乾卦爻词里的物象及含义大解密——再论“龙”为何物！
　　三、《易经》乾卦爻词的含义是什么？　　（四）《乾》卦，九三：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”　　3.厉无咎。　　“厉”——是“砺”的本字。从厂，象山崖形,表示与山石有关。本义：粗磨刀石。《玉篇》曰：磨石也。所以，“厉”就是“砺”。砺，砥砺，都指的是磨刀石。“砥”是指质地较细的磨刀石，“砺”是指质地较粗的磨刀石。磨刀往往先用砺石，再用砥石“过细”。《广志》曰：“砺石出首阳山,有紫、白、粉色。出南昌者最善。”《山海经》曰：“高梁之山多砥砺。”《尸子》曰：“铁，使于越之工，铸之以为剑，而勿加砥砺，则以刺，不入，击，不断；磨之以砻，加之以黄砥，则刺也无前，击也无下。自是观之，砺与勿砺，其相去远矣。” 农器镰、斧、钹之类，非砺不可，故砺石亦列入农器图谱之“铚艾门”，“铚”、“艾”是不同形状的镰刀。　　　　（“厉”——“砺——磨刀石）　　“咎”——“咎”同“臼”，古字通用。“臼”，象形。小篆字形，象舂米器具形，中间的四点表示有米。本义：中部下凹的舂米器具。　　　　（臼字——小篆）　　　　（臼——中部下凹的舂米器具）　　“无咎”就是没有下凹的状态，这里指磨刀石的表面没下凹。　　因此，“厉无咎”指的是古人用于农业生产的镰刀、斧子等工具处在闲置的状态。由于没有铜器的打磨，磨刀石表面没有下凹，因此表面是平整的，就是“无咎”。　　　　（磨刀石反复用来磨刀，表面就会“下凹”，就是“臼”）　　　　（磨刀石没有用来磨刀，表面就会“平”的，就是“无臼”）、　　先儒以建辰之月为三月，就是夏历三月。这个季节是阳气上升的季节，是草木生长茂盛的季节，是冬眠生物苏醒开始繁殖后代的季节，李白诗云：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。”阳春三月，森林复苏，杂草丛生，落日的余晖穿过森林的缝隙斑斑点点；盛开的高良姜花儿香气扑鼻；草丛里不时跳出吓人一跳的“四脚蛇”；君子在这个季节里整日对森林保持恭敬谨慎的态度。因此，镰刀、斧子等农具处在闲置的状态，磨刀石由于长时间没有使用而表面平整无下凹。这样的景象《易经》描述为“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”　　君子在农历正月对树林及林中的动植物保持恭敬谨慎的态度，是因为这个月份为周朝的祭天期，也就是祭春的日子，为了乞求风调雨顺，五谷丰登。我国西南地区的壮族、傣族，哈尼族，彝族等少数民族，也在农历正月举行“祭竜节”，是这些少数民族的重要节日，通常在指定的“竜树”下，祈求祖先的化身“竜树”保佑村寨风调雨顺、五谷丰登。
　　三、《易经》乾卦爻词的含义是什么？　　（五）《乾》卦，九四：“或跃在渊，无咎。”　　唐李鼎柞《周易集解》引隋何妥曰:“此当五月，微阴初起，阳将改变，故云乃革也。又引晋干宝曰:“跃者，暂起之言，既不安于地，而未能飞于天。四以初为应。渊，谓初九甲子龙之所由升也。或之者，疑之也。” 那么，从植物科学的角度讲“或跃在渊”的真正含义是什么？　　龙，就是森林，就是“松树”，就是“云南松”。“或跃在渊”，描述的是“龙”，也就是森林在云雾缭绕的山谷里时隐时现的景象。　　　　（“渊”的古文字形）　　“渊”——会意。《说文》古文字形，外边大框象水潭，里面是打漩的水。本义：打漩涡的水。《小尔雅》曰：“渊，深也。”考虑到本爻词里的“龙”是森林，而森林不可能在水潭里。换一个角度看，《说文》里“渊”字的古文字形，也象云雾缭绕的山谷，云雾也为水。因此，本句爻词中“渊”字的景象是云雾缭绕的山谷。　　“跃”——形声。从足,翟( dí)声。本义:跳跃。《广雅》曰：“跃,跳也”。从动作上看，是人在上下跳跃状。这里指的是“龙”，也就是森林在云雾缭绕的山谷里时隐时现的景象。山谷里森林茂密，云雾缭绕，森林时而显现于云雾之上，时而隐没于云雾之中，森林在云雾中或隐或现，呈现人上下跳跃状，就是爻词里说的“或跃在渊”。　　　　（或跃在渊——云雾缭绕的山谷）　　　　（或跃在渊——云雾缭绕的山谷）　　“无咎”——“咎”同“臼”，古字通用。“臼”，象形。小篆字形，象舂米器具形，中间的四点表示有米。本义：中部下凹的舂米器具。这里指下凹的山谷，看上去象舂米器具状。由于下凹的山谷云雾笼罩，不再呈现下凹的景象，就是“无咎”。　　历法上为“建午之月”，即夏历五月，气象上为多雾的季节。　　　　（多雾的季节）　　　　（云雾弥漫——无咎）　　　　（云雾弥漫——无咎）
　　三、《易经》乾卦爻词的含义是什么？　　（五）《乾》卦，九五：飞龙在天，利见大人。　　唐李鼎柞《周易集解》引何妥曰：此当七月。万物盛长，天功大成，故云“天德”也。那么，从植物科学的角度讲“飞龙在天”的真正含义是什么？　　龙，就是森林，就是“松树”，就是“云南松”。“飞龙在天”，描述的是“龙”，也就是森林中的树木在空中长成参天大树的景象。“飞”字，象形。小篆字形，下面象展开的双翼，上面象鸟首。本义：鸟飞。但换一个角度看，“飞”字的小篆字形也象已经成型的大树。　　　　（飞——小篆）　　　　（飞龙在天）　　　　（飞龙在天）　　“利”，马上，赶快的意思。“见”，就是“进见”。“大人”，《诗?小雅?斯干》：“大人占之。”朱熹集传：“大人，太卜之属，占梦之官也。”就是“大宗伯”，为周朝“春官”，管理国家祭祀等事务。夏历七月，“飞龙在天”，万物长成，天德已满，收成在望，进见大人，准备秋祭，告知天地，感谢上仓。　　历法上为“建申之月”，即夏历七月，是林木生长最旺盛的时期。
　　三、《易经》乾卦爻词的含义是什么？　　（七）《乾》卦，上九：亢龙有悔。　　唐李鼎柞《周易集解》引何妥曰：此当九月。阳气大衰，向将极尽，故云“偕极”也。　　龙，就是森林，就是“松树”，就是“云南松”。“亢龙有悔”，描述的是“龙”，也就是森林中的树木由于干旱少雨而导致树皮由光滑的深绿色变为粗糙的灰暗色的景象。“亢”，干旱。“悔”，形声。字从心，从每，每亦声。“每”意为“一种有机体自身滋长并笼罩在其表面的灰暗物质”。　　　　（亢龙有悔）　　　　（亢龙有悔）　　历法上为“建戌之月”，即夏历九月，气象上为干旱少雨季节。由于空气干燥，树木表皮由于水分的丢失而变得粗糙，叶绿素的消失使树皮颜色变为灰暗，就是“亢龙有悔”。　　　　（亢龙有悔）
　　三、《易经》乾卦爻词的含义是什么？　　（八）《乾》卦，用九：见群龙无首，吉。　　群龙，就是森林，就是“松树林”，就是“云南松林”。“见群龙无首”，描述的是“龙”，也就是森林中的树木由于树叶的脱落而导致树冠消失的景象。　　“首”，象形。金文字形，上面是头发和头皮，用以表示头盖；下面是眼睛，用以代表面部。本义：头。在本句爻词里“头”指的是树冠。森林中树木的树叶脱落，树冠就消失了，就是“群龙无首”。　　　　（龙首——树冠）　　　　（群龙无首——树叶落光，树冠消失）　　　　（群龙无首——树叶落光，树冠消失）　　历法上为“建丑之月”，即夏历十二月。为深冬季节，树叶完全脱落，看见的只有树干和树枝，就是“见群龙无首”。　　“吉”，就是“吉利”、“吉祥”的意思。到了农历的十二月份，经过一年春、夏、秋、冬，森林顺利经过一年的循环，国家风调雨顺，五谷丰登，也预示新一年的好兆头，当然就是“吉利”和“吉祥”的景象。
　　引经据典！但不盲从！要有自己的思考！
　　《易经》乾卦总结：　　《易经》乾卦以“龙”为物象，也就是以云南松组成的“森林”为物象，描述春、夏、秋、冬森林的不同状态，也就是“龙”的不同状态：　　1.《乾》卦初九——“潜龙”，为夏历（农历）十一月“森林”的状态。　　2.《乾》卦九二——“见龙在田”，为夏历（农历）正月“森林”的状态。　　3.《乾》卦九三——为夏历（农历）三月君子祭“森林”的日子。　　4.《乾》卦九四——“或跃在渊”，为夏历（农历）五月“森林”的状态。　　5.《乾》卦九五——“飞龙在天”，为夏历（农历）七月“森林”的状态。　　6.《乾》卦上九——“亢龙有悔”，为夏历（农历）九月“森林”的状态。　　7.《乾》卦用九——“群龙无首”，为夏历（农历）十二月“森林”的状态。　　这里面还差夏历（农历）十月份，那是在《坤》卦上六的爻词里，留在最后解密！　　台湾国学大师南怀瑾在《易经杂说》里说《乾》卦中的“龙”为太阳，认为《乾》卦说的是“太阳”变化的六个阶段，实在是谬误！我国很多《易经》爱好者也跟着鹦鹉学舌，是不应该的。再大的大师也不能一言九鼎，起码南怀瑾大师在《乾》卦上说错了！对待大师我们保持敬意和尊重，但对他们的学说应该求同存异！
　　《易经》乾卦总结：　　《易经》乾卦以“龙”为物象，也就是以云南松组成的“森林”为物象，描述春、夏、秋、冬森林的不同状态，也就是“龙”的不同状态：　　1.《乾》卦初九——“潜龙”，为夏历（农历）十一月“森林”的状态。　　2.《乾》卦九二——“见龙在田”，为夏历（农历）正月“森林”的状态。　　3.《乾》卦九三——为夏历（农历）三月君子祭“森林”的日子。　　4.《乾》卦九四——“或跃在渊”，为夏历（农历）五月“森林”的状态。　　5.《乾》卦九五——“飞龙在天”，为夏历（农历）七月“森林”的状态。　　6.《乾》卦上九——“亢龙有悔”，为夏历（农历）九月“森林”的状态。　　7.《乾》卦用九——“群龙无首”，为夏历（农历）十二月“森林”的状态。　　这里面还差夏历（农历）十月份，那是在《坤》卦上六的爻词里，留在最后解密！　　台湾国学大师南怀瑾在《易经杂说》里说《乾》卦中的“龙”为太阳，认为《乾》卦说的是“太阳”变化的六个阶段，实在是谬误！我国很多《易经》爱好者也跟着鹦鹉学舌，是不应该的。再大的大师也不能一言九鼎，起码南怀瑾大师在《乾》卦上说错了！对待大师我们保持敬意和尊重，但对他们的学说应该求同存异！
　　“龙”——由云南松组成的“森林”！　　云南松花粉　　　　　　　　1.云南特产松花粉与古人。松花粉，被中国自古以来37部药典收编记载。松花粉就被列入流传于民间的全球第一部药典《神农?本草经》。1300多年前的唐朝，松花粉又被载入全球第一部国家药典《新修本草》；并于公元1552年被“药王”李时珍载入世界医学名著《本草纲目》。1985年，被荣幸收录进《中华人民共和国.药典》，被定为传统药物。1997年，因其无毒、副作用，又被定为“新资源食品”。1999年，因其广谱性、安全性，又被国家卫生部定为“普通食品。　　古人称：“松柏之气可使人长寿”。故有松树为“百木之长”。松花粉为“花粉之王“的美称。松花粉中含有丰富的营养素，包括蛋白质、类脂、氨基酸、糖类、胆碱、核酸、微量元素、维生素等；同时还含有许多生物活性成分，如黄酮类、多种酶、色素及抗菌素等，其营养是任何植物性食物无法比拟的，是当之无愧的“微型营养库”。　　　　　　2.云南松花粉作用。云南松花粉是完美的纯天然保健食品，除了会对花粉过敏的人群外，任何人都可以已使用，松花粉不是药物类，它是一种完美的食物，使用时不会受到任何的限制，也不存在说吃了某样东西就不能使用，他不会和任何东西产生不良反应，不像吃蜂蜜的时候要注意，蜂蜜不能和豆腐、葱、大米、鲤鱼同食，否则会对人体造成伤害或中毒。也不像人参，不能和破气的食物如萝卜等同食，不宜同时饮茶，外不宜与藜芦、五灵脂等中药合用，否则会影响药力。同时对于一些情况特殊的人也不能使用，如非常容易上火，体质虽然虚弱，但偏于阴虚等人，用了之后会造成病情极度恶化。此外还有许多的食物或药材类的东西不能和某样东西一块使用，否则会造成不良后果。　　对身体有疾病或者因为病毒性感染而换上的疾病，松花粉可以起到一个提高免疫力，即提高抵抗力，同时调节身体内部各系统间的协调性 ，起到一个调节细胞活性和更新速度，控制新陈代谢的作用。当人体患有疾病的时候，若在治疗的时候，适当的配合一点松花粉进行辅助治疗，对药效的吸收利用会达到一个很高的程度，同样对身体的恢复速度也就会更快。同样在配合其它药物治疗的时候，也不存在任何的顾忌，不会存在不良反应，只会起促进作用，同时加快恢复速度。　　　　　　关于松花粉的美容疗效民间还有种种传说。唐?张沁《妆楼记》、刘恂《岭表录异》都曾有如下记载：相传晋代白州双角山下，有一口“美人井”。凡饮此井水的女儿，容颜都非常美丽。在《石崇重金买绿珠》的故事中，那位天姿国色的美女绿珠便出生于双角山下“美人井”处。井水美容的奥妙何在呢？原来此井周围长满青松，每年春天大量松树花粉飘落井中，长年累月，井里积满了松花粉，使井水具有了奇特的美容作用。因此常喝此水的人均得以壮颜美容。后来，总是因为美女招惹灾祸，村民们便认为水井是罪魁祸首，只好忍痛将井填平了。自此，太平无事。　　　　松花粉不仅供食用，且有医疗价值。中医认为松花粉性温、味甘。有祛风益气、收湿、止血功效。《本草经解》认为：“松花粉，味甘益脾，气温能行，脾为胃引其津液，输于心肺，所以润心肺也。益气者，气温益肝之阳气，味甘益脾之阴气也。风气通肝，气温散肝，所以除风。脾统血，味甘和脾，所以止血也。可酿酒者，清香芳烈，宜于酒也。”可见古代医家对松花粉推崇备至。　　3．云南松花粉鉴别。　　一是观察松花粉的颜色。松花粉正常的颜色是淡黄色或者米黄色。如果颜色不是淡黄色或者米黄色都是不正常的颜色。　　松花粉颜色鉴别口诀：　　1.新粉颜色淡，旧粉颜色深　　2.马尾松颜色淡，油松颜色深。　　3.头道粉颜色深，二道粉颜色淡。　　4.包衣片颜色深，不包衣片颜色淡。　　5.生长在不同的地方的，颜色不同。　　二是闻松花粉的气味。就是闻一下松花粉的气味。正常的松花粉气味带有松树的清香，如果有霉味，或者根本没有芳香味，或者味道很淡，也是不正常的味道。最好的方法是先闻松花粉原粉的气味，或者自己到松树上采一点松花把粉抖出来闻一下，再和你购买的产品进行比较，即可辨别真假李逵。　　三是尝松花粉的味道。就是品尝松花粉的味道和咀嚼是否有杂质。拿一片松花粉放在嘴里品尝。正常的松花粉有点苦涩味和松香味，破壁后的花粉苦味加重。如果松花粉没有苦味，那么松花粉肯定有假。若品尝到沙粒和尘土等杂质感，说明花粉没有除尘，不干净。此外，松花粉很难压片，目前许多企业采用加糖的方法来增加粘合度，因此苦味难以分辨。　　松花粉选购技巧：　　1.并非任何松树产的松花粉都可以随便食用，必须经过完整的安全性毒理试验。如我国特有松科植物马尾松的花粉，已通过了第三阶段毒理安全性试验，是已被科学证明可放心食用的“药食同源” 的产品。　　2.原料产区对品质影响很大， 目前国内较好的松花粉产区有：浙江省千岛湖的马尾松林区，云南深山马尾松林区等。　　3.生产企业最好是通过绿色食品或有机食品认证，拥有发明专利和GMP认证等。　　4.有“食”字批准文号和国家食品药品监督管理局认定的“小蓝帽”标志，且标有适宜人群。选购的松花粉最好是破壁松花粉，以更有利于人体吸收。
　　什么是《易经》？　　说清楚《易经》乾卦的含义，那么就可以来说说《易经》的含义是什么？为什么叫《易经》？　　《易》是什么？关于“易”的具体含义的解释自古以来五花八：　　（l）本义为蜥蜴，引申或假借为变易。东汉许慎《说文解字》：“易、晰易 （蜴）、蝘蜓，守宫也。象形。”易为蜴之本字。此类小动物皆善变，故被古人视为测知刚柔消长、阴阳屈伸的神物。引申假借为“变易”义。段玉裁《说文解字》 注：“易、象二字皆古以语言假借之名”。“易本晰易，语言假借而难易之义出焉”。　　（2）为双手持器倾水貌，甲骨文易的形体为双手捧一盛水器皿，将其中的水 倾注入另一器皿中，后人认为在两器皿中盛水即损多益少，隐含报益，变化义。金文似今易字，有人认为是文字逐步简化的结果。　　（3）生生之谓易，语出《周易·系辞上》言宇宙万物生生不息、变动不居。明喻国人认为：“先儒解‘易’为变易，为交易，总不如《系辞》‘生生之谓易’，五字为最确。”　　（4）易为逆数。语 出《说卦》，“易，逆数也。”理解不一。虞翻注：“易谓乾，故逆数”。《乾凿度》云：“易气从下生”。郑玄注：“易本无形，自微及暮。气从生，以下爻为 始，故曰逆数也。韩康伯注：”作易以逆睹来事，以前民用。“朱熹《周易本义·图说》引邵子语：”自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推四时之比也。“李道平《周易集解纂疏》：“乾坤初索震巽，再索坎离，三索艮兑，是逆数也。”　　（5）易含三义。“易简一也，变易二也，不易三也。”（《易纬·乾凿度》；郑玄《易赞》、《易论》）三义联系起来理解：变易体现宇宙万物永恒运动的本质。不易说明事物运动可感知可认识的相对静止状态以及宇宙发展规律的相对稳定性；易简则说明乾 坤阴阳变化规律的本质的非神秘性和简明性。　　（6）易兼五义：交易、交易、反易、对易、移易，（毛奇龄《仲氏易》）变易表明宇宙万物的变化运动，交易表明宇 宙阴阳矛盾的交往、转化，反易指阴阳矛后的反覆变化，对易指阴阳矛质朝相对立的方向发展，移易指阴阳矛盾的上下推移运动。　　（7）易为日月之象。《周易·系 辞》：“易者，象也。象也者，像也。”在天成象，在地成形。“”悬象着明，莫大乎日月。“汉人多取此说。”易名有四义，日月相衡。“（《易纬·乾坤凿 度》）”易者，日月也。“（郑玄《易论》）”日月为易，刚柔相当。“（魏伯阳《周易参同契》）近代或以为日是阳气最精者，月是阴气最精者，”易“即象征阴 阳的推移变化，带有抽象的哲学意味。　　（8）易为卜筮。《管子·山权》，“易者，所以守成败吉凶者也。”《贾子·道德说》：“易者，察人之精、德之理，与弗 盾而占其吉凶。”郑玄《周礼·春官·太卜》注：“易者，揲蓍变易之数可占也。”　　（9）易为宇宙之体。宋理学家崇此说。程颐《程子遗书》：”上天之载，无声 无臭，其体则谓之易“。朱熹解释。”其体则谓之易，便是横渠（张载）所谓块然太虚、升降飞扬、未尝止息者“。”从上天之载谈起，虽是无声无臭，其图解变化 之体，则谓之易。然所以能图解变化之理，则谓之道。“易者，阴阳错综交换代易之谓，如寒暑昼夜，阖辟往来，天地之间，阴阳交错，而实理流行，益与道为体也。寒居昼夜，阂辟往来，而实理流行其间；非此，则实理无以顿放，故曰：其体则谓之易。言易为此理之体也”。（据江永《近思录集注》引）　　（10）易为神 用。邵雍《观物外篇》：“易，神之用也，所以无体”，“神，易之主也，所以无方”。　　（11）易为良知。明王守仁《传习录下》：“良知即是易。”　　（12）易 为地名。近人徐世大《周易阐微》：“《周易》作者晋人中行明，作书之地在易，《周易》之名，周者周遍。易即其着书之地，望其亲友周边以救之也。”　　（13） 易为“蚕”的隐语，近人黎子耀以为金文中“易”作三足乌形，“易”本为乌字，影射蚕。最后是为了影射太阳。“易”从日从勿，“勿”通物，故“易”可借用作“物”，交易即交物。（《周易释名及其经纬》）“　　“易”的解释还有很多，一般以为，”易”以“变易”之义为主，“变易”可尽赅“生生之谓易”、交易、反易、对易、移易等意义。其他说法则为一己之见，或妄诞，或片面。　　以上十二说，或者其它各种解释都不足为据！　　《易》的含义最靠谱的解释有二：　　　　（“易”字的隶书-小篆-金文--甲骨文--骨刻文）　　1.《易·系辞》曰：《易》者，象也。【疏】《易》卦者，为万物之形象。所以，《易》就是万物的“物象”，就是万物的“形象”。而《易经》本来就是讲“物象”的书。　　2.《周易卦象与本义统解》解：从“易”字的结构看，应是上为日，下为勿。勿，《说文》：“州里所建旗，象其柄，有三游。杂帛，幅半异。所以趋民，故遽称勿勿。”段玉裁注：“州里当作大夫、士。”勿是指君王的下属所用之旗。日，指太阳，用日作偏旁的字在周易卦爻辞中大都与君王有关，如“明”“晋”之日旁皆含有君王之义。　　甲骨文写“易”为左右结构，左为旗带飘扬之形，右为日，意思基本一样。由此看，“勿”较早的含义是主旗下的分旗，或是王师行军出征打的旗子，它飘扬在王的势力所能够延伸到的地域范围。所以，“易”就是泛指君王的统治范围，包括政治、经济、军事、社会、山川、河流物产等许多方面，“易”是这些方面“物象”的总称。　　《经》——历来被尊奉为典范的著作。　　所以，《易经》的含义是：历来被尊奉为典范的记载华夏君王统治范围内万物“物象’的著作。如《乾》卦就是“龙”，也就一年四季由云南松组成的森林的“物象”。　　《易经》这本历来被尊奉为典范的记载华夏君王统治范围内万物“物象’的著作，历经“三皇五帝”，夏、商、周三代。版本共有三个：《连山》、《归藏》、《周易》，合称“三易”，都是讲华夏君王统治范围内“物象”的书，文字为“楔形”的中国最早的“象形文字”。其中《连山》首《艮》，就是《山海经》中的《山经》部分；《归藏》首《坤》，就是《周易》中“坤”卦；《周易》首乾，“物象 ”为森林。
　　什么是《易经》？　　说清楚《易经》乾卦的含义，那么就可以来说说《易经》的含义是什么？为什么叫《易经》？　　《易》是什么？关于“易”的具体含义的解释自古以来五花八：　　（l）本义为蜥蜴，引申或假借为变易。东汉许慎《说文解字》：“易、晰易（蜴）、蝘蜓，守宫也。象形。”易为“蜴”之本字。此类小动物皆善变，故被古人视为测知刚柔消长、阴阳屈伸的神物。引申假借为“变易”义。段玉裁《说文解字》注：“易、象二字皆古以语言假借之名”。“易本晰易，语言假借而难易之义出焉”。　　（2）为双手持器倾水貌，甲骨文易的形体为双手捧一盛水器皿，将其中的水倾注入另一器皿中，后人认为在两器皿中盛水即损多益少，隐含报益，变化义。金文似今易字，有人认为是文字逐步简化的结果。　　（3）生生之谓易，语出《周易?系辞上》言宇宙万物生生不息、变动不居。明喻国人认为：“先儒解‘易’为变易，为交易，总不如《系辞》‘生生之谓易’五字为最确。”　　（4）易为逆数。语出《说卦》，“易，逆数也。”理解不一。虞翻注：“易谓乾，故逆数”。《乾凿度》云：“易气从下生”。郑玄注：“易本无形，自微及暮。气从生，以下爻为始，故曰逆数也。韩康伯注：”作易以逆睹来事，以前民用。“朱熹《周易本义?图说》引邵子语：”自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推四时之比也。“李道平《周易集解纂疏》：“乾坤初索震巽，再索坎离，三索艮兑，是逆数也。”　　（5）易含三义。“易简一也，变易二也，不易三也。”（《易纬?乾凿度》；郑玄《易赞》、《易论》）三义联系起来理解：变易体现宇宙万物永恒运动的本质。不易说明事物运动可感知可认识的相对静止状态以及宇宙发展规律的相对稳定性；易简则说明乾 坤阴阳变化规律的本质的非神秘性和简明性。　　（6）易兼五义：交易、交易、反易、对易、移易，（毛奇龄《仲氏易》）变易表明宇宙万物的变化运动，交易表明宇宙阴阳矛盾的交往、转化，反易指阴阳矛后的反覆变化，对易指阴阳矛质朝相对立的方向发展，移易指阴阳矛盾的上下推移运动。　　（7）易为日月之象。《周易?系 辞》：“易者，象也。象也者，像也。”在天成象，在地成形。“悬象着明，莫大乎日月。”“汉人多取此说。”“易名有四义，日月相衡。”（《易纬?乾坤凿 度》）：“易者，日月也。”（郑玄《易论》），“日月为易，刚柔相当。”（魏伯阳《周易参同契》）近代或以为日是阳气最精者，月是阴气最精者，“易”即象征阴阳的推移变化，带有抽象的哲学意味。　　（8）易为卜筮。《管子?山权》，“易者，所以守成败吉凶者也。”《贾子?道德说》：“易者，察人之精、德之理，与弗盾而占其吉凶。”郑玄《周礼?春官?太卜》注：“易者，揲蓍变易之数可占也。”　　（9）易为宇宙之体。宋理学家崇此说。程颐《程子遗书》：“上天之载，无声无臭，其体则谓之易。”朱熹解释。“其体则谓之易，便是横渠（张载）所谓块然太虚、升降飞扬、未尝止息者”。“从上天之载谈起，虽是无声无臭，其图解变化之体，则谓之易。然所以能图解变化之理，则谓之道”。“易者，阴阳错综交换代易之谓，如寒暑昼夜，阖辟往来，天地之间，阴阳交错，而实理流行，益与道为体也。寒居昼夜，阂辟往来，而实理流行其间；非此，则实理无以顿放，故曰：其体则谓之易。言易为此理之体也”。（据江永《近思录集注》引）　　（10）易为神用。邵雍《观物外篇》：“易，神之用也，所以无体”，“神，易之主也，所以无方”。　　（11）易为良知。明王守仁《传习录下》：“良知即是易。”　　（12）易为地名。近人徐世大《周易阐微》：“《周易》作者晋人中行明，作书之地在易，《周易》之名，周者周遍。易即其着书之地，望其亲友周边以救之也。”　　（13） 易为“蚕”的隐语，近人黎子耀以为金文中“易”作三足乌形，“易”本为乌字，影射蚕。最后是为了影射太阳。“易”从日从勿，“勿”通物，故“易”可借用作“物”，交易即交物。（《周易释名及其经纬》）“　　“易”的解释还有很多，一般以为，“易”以“变易”之义为主，“变易”可尽赅“生生之谓易”、交易、反易、对易、移易等意义。其它说法则为一己之见，或妄诞，或片面。　　以上十二说，或者其它各种解释都不足为据！　　《易》的含义最靠谱的解释有二：　　　　（“易”字的隶书-小篆-金文--甲骨文--骨刻文）　　1.《易?系辞》曰：“《易》者，象也”。【疏】：《易》卦者，为万物之形象。所以，《易》就是万物的“物象”，就是万物的“形象”。而《易经》本来就是讲“物象”的书。　　2.《周易卦象与本义统解》解：从“易”字的结构看，应是上为日，下为勿。勿，《说文》：“州里所建旗，象其柄，有三游。杂帛，幅半异。所以趋民，故遽称勿勿。”段玉裁注：“州里当作大夫、士。”勿是指君王的下属所用之旗。日，指太阳，用日作偏旁的字在周易卦爻辞中大都与君王有关，如“明”“晋”之日旁皆含有君王之义。　　甲骨文写“易”为左右结构，左为旗带飘扬之形，右为日，意思基本一样。由此看，“勿”较早的含义是主旗下的分旗，或是王师行军出征打的旗子，它飘扬在王的势力所能够延伸到的地域范围。所以，“易”就是泛指君王的统治范围，包括政治、经济、军事、社会、山川、河流物产等许多方面，“易”是这些方面“物象”的总称。　　《经》——历来被尊奉为典范的著作。　　所以，《易经》的含义是：历来被尊奉为典范的记载华夏君王统治范围内万物“物象’的著作。如《乾》卦就是“龙”，也就一年四季由云南松组成的森林的“物象”。　　《易经》这本历来被尊奉为典范的记载华夏君王统治范围内万物“物象’的著作，历经“三皇五帝”，夏、商、周三代。版本共有三个：《连山》、《归藏》、《周易》，合称“三易”，都是讲华夏君王统治范围内“物象”的书，文字为“楔形”的中国最早的“象形文字”。其中《连山》首《艮》，就是《山海经》中的《山经》部分；《归藏》首《坤》，就是《周易》中“坤”卦；《周易》首乾，“物象 ”为森林。
　　《易经》神“龙”终极解密！　　《坤》卦，上六：龙战于野，其血玄黄。　　唐李鼎柞《周易集解》引干宝曰：阴在上六，十月之时也。爻终于酉。而卦成于乾。乾体纯刚，不堪阴盛，故曰“龙战”。戌亥，乾之都也，故称“龙”焉。阴德过度，以逼乾战。郭外曰郊，郊外曰野。坤位未申之维，而气溢酉戌之间，故曰“于野”。未离阴类，故曰“血”。阴阳色杂，故曰“玄黄”。又引王凯冲曰：阴阳交战，故血玄黄。那么，“龙战于野，其血玄黄”的真正含义是什么？　　龙，就是森林，就是“松树”，就是“云南松”。“龙战于野，其血玄黄”，描述的是“龙”，也就是森林中的松树类树木从树皮中流淌“树脂”的景象，就是“松脂”。 　　　　（云南松富含松脂，松香含量占65%－70%，松节油含量15%－25%。）　　　　（云南松富含松脂，松香含量占65%－70%，松节油含量15%－25%。）　　松脂是松属树木分泌出来的树脂，主要由萜类化合物组成。刚从树干流出时为无色透明的油状液体，与空气接触后随萜烃化合物的逐渐挥发而变为蜂蜜状的半流体，最后成为固态物质就是松香，颜色由微黄至棕红色。松脂被埋藏于地下数千万年，经过一定的化学变化后形成一种树脂化石，就是琥珀。琥珀的本色大多为黄色。　　　　（松脂经过地下数千万年化学变化后形成一种树脂化石——琥珀）　　　　（琥珀）　　　　（琥珀）　　　　（琥珀）　　　　（琥珀）　　　　（琥珀）　　　　（琥珀）　　“战”，《说文》曰：“战，斗也。”“野”，《说文》曰：“野,郊外也。” 段注：“邑外谓之郊,郊外谓之野。”　　“血”，上撇下皿，撇指刀，皿指身体，血就是把刀插入身体里而从身体流出来的液体，这里指从松树类树木的树皮中流淌出来的“松脂”。“黄”，《说文》曰：“黄,地之色也。”就是黄色。　　“玄”，象形。小篆字,下端象单绞的丝,上端是丝绞上的系带,表示作染丝用的丝结。本爻词中的“玄”不能解读为“黑色”，这里指的是从松树类树木的树皮中流淌出来的液体状、蜂蜜状“松脂”，凝结在树皮上的形状看上去很象“玄”字的古文字型。　　　　（“玄”字的甲骨文字形）　　　　（“玄”小篆字形）　　从现代植物科学上讲，树脂一般认为是植物组织的正常代谢产物或分泌物，常和挥发油并存于植物的分泌细胞，树脂道或导管中，尤其是多年生木本植物心材部位的导管中。但古人无现代科学知识，看到松脂从裂开的树皮里淌出来，好象战士在战斗中皮肤受伤而流血状，所以描述为“龙战于野”。由于凝固的松脂附在树皮上的形状象“玄”字的古文字型，颜色又为黄色，所以描述为“其血玄黄”。　　　　（琥珀——“龙血”）　　　　（琥珀——“龙血”）　　　　（琥珀——“龙血”）　　　　（琥珀——“龙血”）　　历法上为“建亥之月”，即夏历（农历）十月。
　　“龙战于野，其血玄黄”。
　　“龙血”——云南松松脂——琥珀　　　　（“龙血”——云南松松脂——琥珀）　　　　（“龙血”——云南松松脂——琥珀）　　　　（“龙血”——云南松松脂——琥珀）
　　总结：　　1.“见龙在田”——《乾》卦九二，为夏历（农历）正月，阳气上达于地，气温逐渐温暖，雨水逐渐增多，春暖花开，云南松林开始发芽吐绿。　　2.“或跃在渊”——《乾》卦九四，为夏历（农历）五月，阴阳交错，冷暖交替，然阳气强于阴气，山谷早晚多雾，云南松林在山峦流动的云雾中时隐时现。　　3.“飞龙在天”——《乾》卦九五，为夏历（农历）七月，阳气大盛，气温较高，雨水充沛，云南松林快速生长。　　4.“亢龙有悔”——《乾》卦上九，为夏历（农历）九月，阴气渐强，阳气渐弱，干旱少雨，云南松树皮表面覆盖一层灰暗物质。　　5.“龙战于野，其血玄黄”——《坤》卦上六，为夏历（农历）九月，阴阳交战，冷暖交错，阴气旺盛，然阴终不能胜阳，结果两败俱伤，云南松树皮开裂，流出“玄”字形的、蜂蜜滴状的黄色树脂。　　6.“潜龙”——《乾》卦初九，为夏历（农历）十一月，阴气大盛，阳气潜于地下，天气阴冷，云南松停止生长，树叶逐渐掉落。　　7.“群龙无首”——《乾》卦用九，为夏历（农历）十二月，阴气大盛，天寒地冻，云南松树叶全部脱落，树冠消失，松林只见树干和树枝。
　　总结（修改）：　　1.“见龙在田”——《乾》卦九二，为夏历（农历）正月，阳气上达于地，气温逐渐温暖，雨水逐渐增多，春暖花开，云南松林开始发芽吐绿。　　2.“或跃在渊”——《乾》卦九四，为夏历（农历）五月，阴阳交错，冷暖交替，然阳气强于阴气，山谷早晚多雾，云南松林在山峦流动的云雾中时隐时现。　　3.“飞龙在天”——《乾》卦九五，为夏历（农历）七月，阳气大盛，气温较高，雨水充沛，云南松林快速生长。　　4.“亢龙有悔”——《乾》卦上九，为夏历（农历）九月，阴气渐强，阳气渐弱，干旱少雨，云南松树皮表面覆盖一层灰暗物质。　　5.“龙战于野，其血玄黄”——《坤》卦上六，为夏历（农历）十月，阴阳交战，冷暖交错，阴气旺盛，然阴终不能胜阳，结果两败俱伤，云南松树皮开裂，流出“玄”字形的、蜂蜜滴状的黄色树脂。　　6.“潜龙”——《乾》卦初九，为夏历（农历）十一月，阴气大盛，阳气潜于地下，天气阴冷，云南松停止生长，树叶逐渐掉落。　　7.“群龙无首”——《乾》卦用九，为夏历（农历）十二月，阴气大盛，天寒地冻，云南松树叶全部脱落，树冠消失，松林只见树干和树枝。
　　总结（再修改）：　　1.“见龙在田”——《乾》卦九二，为夏历（农历）正月，阳气上达于地，气温逐渐温暖，雨水逐渐增多，春暖花开，云南松林开始发芽吐绿，就是“见龙”。　　2.“或跃在渊”——《乾》卦九四，为夏历（农历）五月，阴阳交错，冷暖交替，然阳气强于阴气，山谷早晚多雾，云南松林在山峦流动的云雾中时隐时现，就是“渊龙”。　　3.“飞龙在天”——《乾》卦九五，为夏历（农历）七月，阳气大盛，气温较高，雨水充沛，云南松林快速生长，就是“飞龙”。　　4.“亢龙有悔”——《乾》卦上九，为夏历（农历）九月，阴气渐强，阳气渐弱，干旱少雨，云南松树皮表面覆盖一层灰暗物质，就是“亢龙”。　　5.“龙战于野，其血玄黄”——《坤》卦上六，为夏历（农历）十月，阴阳交战，冷暖交错，阴气旺盛，然阴终不能胜阳，结果两败俱伤，云南松树皮开裂，流出“玄”字形的、蜂蜜滴状的黄色树脂，就是“龙血”。　　6.“潜龙”——《乾》卦初九，为夏历（农历）十一月，阴气大盛，阳气潜于地下，天气阴冷，云南松停止生长，树叶逐渐掉落，就是“潜龙”。　　7.“群龙无首”——《乾》卦用九，为夏历（农历）十二月，阴气极盛，天寒地冻，云南松树叶全部脱落，树冠消失，松林只见树干和树枝，就是“无首龙”。
　　我操你们这些垃圾。易经》乾卦爻的龙就是受一年四季《天》这规律影响的全部东西。动植物最明显。。
　　其它规律也可以的。嘿嘿。
　　胡说八道！连起码的常识都没有！　　地球上除了松树森林，哪种植物能够“见龙在田”、“或跃在渊”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”、“其血玄黄”、“群龙无首”？　　地球上除了松树森林，哪种动物能够“见龙在田”、“或跃在渊”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”、“其血玄黄”、“群龙无首”？
　　其它规律.如改朝换代哪些人可以就叫龙。为什么古代帝王喜欢。你知到的。嘿。嘿。
　　龙的传人不知什么是龙。真是垃圾啊。
　　楼猪。你在回给我看看。我操你。
　　《易经》——《乾》卦、《坤》卦关键字字意汇总：　　1.乾——天。　　2.元——始。　　3.亨——通。　　4.利——成。　　5.贞——静。　　6.龙——云南松。　　7.群龙——云南松森林。　　8.乾乾——恭敬。　　9.夕——傍晚。　　10.惕——蜥蜴。　　11.若——高良姜。　　12.厉——粗磨刀石。　　13.咎——臼。　　14.渊——云雾缭绕的山谷。　　15.亢——干旱。　　16.悔——云南松树皮表面的灰暗物质。　　17.首——云南松树冠。　　18.血——云南松树脂。　　19.玄——玄字的古文字形。　　20.黄——土黄色。
　　我的天啊，你要把动物说成植物。我狭隘的世界观彻底凌乱于风雪中了。把我直接带到了无咎那里。　　
　　谁告诉你龙是动物？谁？
　　蛟龙出海，四个字就能证明了！难道松树能在海中生长吗？　　还有见龙在田，谁把田里还种松树啊？他到底是在种田呢还是在植树啊？　　不过我告诉你怎么反驳我啊:牠出的是云海！　　你拿着易经来颠覆龙的特质，你还不如好好研究易经后去算命！真的，算命蛮搞钱的。　　
　　我在说一次。龙就是规律中全部东西。什么什么东西的规律。哪东西就是龙。没有规律定律。变化无常。如果你觉得龙画的不好。你可以自己画一个出来。想怎么画就怎么画。
　　规律中的东西变化无常或这东西怎么样。龙。。易经中的文字是什么意思你慢慢搞吧。
　　记号一个先。
　　无尺土，手无束鸡之力，除了3000弟子，什么资源也 没有。如果不用“天道”论人道，不足以震慑统治者和教化黎民百姓。　　4.孔子是教书的，如果对学生只讲伦理道德规范的大道理，而不用人们熟悉的天地万物的“物象”为例子，那么孔子　　www.dillsuns.com　　讲课一定枯燥无味，学生可能早跑了。但我们看《论语》孔子的问答是非常生动的。　　孔子借《易经》阐述自己的政治理想和伦理道德规范主张，从精神上打通了人与天地“三才”之间的联系，使《易经》这本原本只讲“物象”带有自然科学色彩的古书，从此插上了人文精神的翅膀，《易经》也由一本原来价值不高的古籍变成了华夏民族的“大道之源”。塑造了华夏民族延续至今的“天人合一”、“道法自然”、“替天行道”的人文精神和“自强不息”的民族精神！　　没有孔子，我华夏民族不可能从野蛮社会变成文明礼仪之
　　发现什么规律定律或其它什么都可以。这东西怎么怎么样。就是龙。比如一年四季。你怎么怎么。。吃喝嫖赌。。。就是龙。大点的如 曹操曰：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄......”
　　总结（再修改）：　　1.“见龙在田”——《乾》卦九二，为夏历（农历）正月，阳气上达于地，气温逐渐温暖，雨水逐渐增多，春暖花开，云南松林开始发芽吐绿，就是“见龙”。　　2.“或跃在渊”——《乾》卦九四，为夏历（农历）五月，阴阳交错，冷暖交替，然阳气强于阴气，山谷早晚多雾，云南松林在山峦流动的云雾中时隐时现，就是“龙在渊”。　　3.“飞龙在天”——《乾》卦九五，为夏历（农历）七月，阳气大盛，气温较高，雨水充沛，云南松林快速生长，就是“飞龙”。　　4.“亢龙有悔”——《乾》卦上九，为夏历（农历）九月，阴气渐强，阳气渐弱，干旱少雨，云南松树皮表面覆盖一层灰暗物质，就是“亢龙”。　　5.“龙战于野，其血玄黄”——《坤》卦上六，为夏历（农历）十月，阴阳交战，冷暖交错，阴气旺盛，然阴终不能胜阳，结果两败俱伤，云南松树皮开裂，流出“玄”字形的、蜂蜜滴状的黄色树脂，就是“龙血”，在地下经过千年化学变化就是“琥珀”。　　6.“潜龙”——《乾》卦初九，为夏历（农历）十一月，阴气大盛，阳气潜于地下，天气阴冷，云南松停止生长，树叶逐渐掉落，就是“潜龙”，就是“龙”潜“渊”。　　7.“群龙无首”——《乾》卦用九，为夏历（农历）十二月，阴气极盛，天寒地冻，云南松树叶全部脱落，树冠消失，松林只见树干和树枝，树冠消失，就是“无首龙”。
　　易经的字孔子都不太明白。你搞个毛啊。古人可能一年四季都分不太清楚。我们分得清。1什么规律定律。2什么思想哲学。3什么东西小到什么粒子。我们分得清。。。易经就搞这3种东西方。龙是哪个东西。爽。我喜欢。太爱古人了。
　　总结（再修改）：　　1.“见龙在田”——《乾》卦九二，九二为夏历（农历）正月，阳气上达于地，气温逐渐温暖，雨水逐渐增多，春暖花开，云南松林开始发芽吐绿，就是“见龙”。　　2.“或跃在渊”——《乾》卦九四，九四为夏历（农历）五月，阴阳交错，冷暖交替，}