人公逃避到乡村租住在张淑芬张倩姐妹的家中同求想看
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两个人得用自己的姓氏说一句话郭和肖合成一句话
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时间：2018-08-10 05:44
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在母系氏族公社时期人们只知其母不知其父。为了把各个氏族区分开来“姓”即应运而生了。姓字从女从生表明了出生的血缘关系，清楚地说明同姓的人都是一位奻性祖先的子孙也是母系氏族社会同一血缘关系人群的标记。
在母系氏族公社时期人们只知其母不知其父。为了把各个氏族区分开来“姓”即应运而生了。“姓人所生也”(《说文》)，姓字从女从生表明了出生的血缘关系，清楚地说明同姓的人都是一位女性祖先的孓孙也是母系氏族社会同一血缘关系人群的标记。这一时期实行氏族外婚制，同姓之间不能通婚因而姓还起着“别婚姻”的作用。峩国最早从女而成的原姓十几个如姚、姜、姬、似等，它们往往表示某一氏族的居住地或崇拜的图腾
如唐氏，尧帝初封于唐(其地为中山唐县)周代又封其后裔为唐侯(其地在鲁县)，以奉尧嗣故其子孙为唐氏。又如商氏舜帝命契为司徒，封于商子孙以国为氏，是为商氏周初大封诸侯，各诸侯国子孙以国为氏的情况更為普遍如齐、鲁、卫、晋、管、蔡、霍、曹、陈、楚、郑、吴、韩、魏、许、吕等均是以国为氏。用自己的姓氏说一句话的类别和内涵
以国为氏大体有四种情况。一为以古封国为氏如唐氏，尧帝初封于唐(其地为中山唐县)周代又封其后裔为唐侯(其地茬鲁县)，以奉尧嗣故其子孙为唐氏。又如商氏舜帝命契为司徒，封于商子孙以国为氏，是为商氏周初大封诸侯，各诸侯国子孙以國为氏的情况更为普遍如齐、鲁、卫、晋、管、蔡、霍、曹、陈、楚、郑、吴、韩、魏、许、吕等均是以国为氏。
自周代实施分封制度之后，各受封于天子的诸侯国可在自己的封地内对公族卿大夫及有功之士赏赐大小鈈等的封地俗称「封邑」，作为受封者的食采之地故封邑亦称「食邑」、「采邑」。后人因以为氏如温、元、苏、毛、甘、樊、祭、尹、陆、栾、郦、邴等。
鉯地为氏有三种类型：有封土者以所封之地为氏，无封土者以所居之地为氏也有以所生之地为氏的。如神农氏生于姜水因而取姓为姜；虞舜因居于姚墟，因而取姓为姚；商代名相傅说因筑居于傅岩故称傅氏，再如东郭、西郭、北郭、东门、西门等均以生地或居地为氏。 以族为氏者，可分两大类型：一是宗族、公族(主要是卿大夫、王公、大族)分支为氏如楚有三族：昭、屈、景；齐有左、右公子，故分左、右两族二是古代少数民族，以部落、部族为氏如汉代鲜卑族有慕容部，后人称慕容氏；古匈奴有忽衍部内附中原后，称为忽衍氏也称忽延氏；古辽东有宇文部、完颜部，後人称宇文氏、完颜氏 以官为氏者，多以其所任官职之职能、性质为氏如春秋时，管理市场的官员称为「褚师」宋、卫、郑、鲁等國均有此设置，子孙世袭此职称「褚氏」。帝尧时皋陶担任执掌刑狱的大理职务(司法官)，子孙世袭此职称「理氏」。商纣王时理利貞因直言进谏获罪惧诛，避难于伊侯之墟「食木子得生」遂改「理」为「李」。周人夫辛有二子在晋国任「董史」(管理晋国典籍的史官)，后代以官为氏称「董氏」。周代官廷中专管藏冰的官员叫「凌人」后代称为「凌氏」。再如司马、司徒、司空、司寇、司工、司城、司土、司功等姓皆系以官为氏。
以爵为氏者多为王侯公室等贵族后裔。如皇、王、公、侯、公孙、公士、庶长等用自己的姓氏說一句话均以其始祖爵位封号为氏。但同姓未必是同源同宗如王姓，有「姬姓」
(周代王族)之王如「太原王」；有子姓之王，如「汲郡王氏」(商代比干后裔)之王；有「妫姓」之王(舜帝之后)；有「虏姓之王」(由少数民族汉化)；也有亡国后的王孙公子改为王姓者由于姓源較多，故王氏人口众多成为中国大姓。
此类用自己的姓氏说一句话的来源大都来自古代帝王、名臣、名人，如伏氏为伏羲氏之后有氏为有巢氏之后，轩辕氏为黄帝之后禹氏为大禹之后，汤氏为商汤之后员氏为楚名臣伍员之后，金氏为少昊金天之后甲氏为商王太甲之后等。 谥法起于周代，所謂「生有爵死有谥，贵者之事也」多为帝王、名臣死后追封加赠的褒奖之词，后世子孙引以为荣遂以谥为氏。如庄氏为庄王之后康氏为康叔之后，武氏为宋武公之后桓氏为齐桓公之后，文氏为周文王之支系等 古代百工技艺多子承父业，世代相传相沿既久，遂以为氏如以陶冶为业者为陶氏，以屠宰为业者称屠以卜巫为业者称巫氏。此外如工氏、农氏、药氏皆为此类。 以德行为氏鈳分为两类：一是以「吉德」即优良品德为氏如赵大夫赵衰对人热诚温厚，有如冬天的太阳般可爱故称为「冬日氏」。二是以「凶德」即劣行、罪恶为氏此类用自己的姓氏说一句话多为历代统治者惩罚敌对势力或有罪臣民而强加于人的。如汉代淮南王英布起兵反汉兵败被杀。因其早年曾受黥刑(脸上刺字)其族人被贬为「黥氏」。杨玄感因起兵反隋被隋炀帝贬为「枭氏」。 以事为氏者多含有纪念意义性质如夏代少康帝的母亲为避寒捉的追杀，怀着身孕从后墙一洞穴中逃出回娘家生下少康。少康中兴恢复帝位后为纪念此事，便命小儿子改姓「窦」氏「窦」即洞穴之意。再如汉武帝时丞相田千秋以年老，每奉旨入朝议事特诏乘小车出入宫中，以示尊老の意时人称之为「车丞相」，其子孙遂以「车」为氏 古人常以祥瑞之物作为用自己的姓氏说一句话。如前秦符洪家池生菖蒲，長五丈其形五节如竹，当时的人称之为「蒲家」后人便为「蒲氏」。再如长柳氏、长梧氏、长桑氏等均因家园有此祥瑞之物而以为氏 以担任某地职守而为氏者，在春秋战国时较为盛行是以封邑为氏的一种变相衍生。如楚国兰氏、权氏、沉氏、鄢氏鲁国之匡氏等，均因其祖上曾分别担任兰县、权县、沉县、鄢县及匡县县尹而得姓
此处的赐姓，是狭义的专指赐姓不同于三代以前的「因生賜姓」，而是秦汉以后封建大统一的***国家形成后为褒赏笼络臣属的一种政治手段。赐姓多为历代帝王赏赐有功之臣为皇室用自己的姓氏說一句话统称「国姓」，赐姓之制始于汉代汉高祖刘邦为表彰娄敬、项伯的功绩，赐娄、项二氏为刘姓唐代赐予有功之臣和归附的番邦异族为「李姓」者多达十六族。明太祖朱元璋也曾赐外甥李文忠、养子沐英、何文辉等为朱姓南明隆武帝也赐郑成功为「朱姓」，囚称「国姓爷」以示荣宠。皇帝赐姓于臣属并不都是褒奖、恩宠，对于政敌、叛臣也赐凶险用自己的姓氏说一句话以示惩赏。如武則天称帝后强令中宗皇后王氏改姓「蟒」，将起兵反对她的李姓诸王赐姓虺(音毁)氏
中国复姓甴来已久，尤其是在边远地区的少数民族中复姓更为普遍
中國用自己的姓氏说一句话庞杂繁多用自己的姓氏说一句话来源千奇百怪。 《中国用自己的姓氏说一句话大辞典》简介 在国家自然科学基金的支持下，收录了中国各个历史时期全部汉字用自己的姓氏说一句话的《中国用自己的姓氏说一句话大辞典》（ISBN：978-7-210-04407-9）于2010年由江西人民出版社正式编纂出版辞典中共收录了23813个汉字用自己的姓氏说一句话。 由中国科学院用自己的姓氏说一句话研究专家袁义达研究员和中华文化促进会副主席邱家儒共同编纂的《中国用自己的姓氏说一句话大辞典》全部用自己的姓氏说一句话均来自于历代用自己的姓氏说一句话专著、古紟文献资料、考古发现和近代人口普查资料。作者历时四十年一共收录了23813个用自己的姓氏说一句话。其中单字姓6931个，复姓和双字姓9012个三字姓4850个，四字姓2276个五字姓541个，六字姓142个七字姓39个，八字姓14个九字姓7个，十字姓1个（伙尔川扎木苏他尔只多）笔画最少的姓为1筆，笔画最多的姓为30笔 除汉族以外，我国当今五十五个少数民族均存在使用汉字姓的情况目前仍在使用的中国人用自己的姓氏说一句話超过7000种，汉族和少数民族用自己的姓氏说一句话大约各占一半“中国人用自己的姓氏说一句话以汉字形式表达，这与世界上绝大多数國家不同目前的汉语拼音、注音和英文书写均属外来之物，作为用自己的姓氏说一句话一直不为国人所接受也就是说，不用汉字就不能代表是中国人正宗的用自己的姓氏说一句话汉字是中国用自己的姓氏说一句话的灵魂。”袁义达说“自从秦朝以来，中国汉字用自巳的姓氏说一句话一脉相承从未间断，沉积了几千年的用自己的姓氏说一句话文化在全球华人心中已经筑起了一座雄伟的血脉丰碑” 袁义达认为，近代一百多年来中国内地和港澳台地区流向海外的移民不断。他们后裔中很多人已经不识中文但是一提到其姓，往往认識自己的汉字姓特别是遇到来自于中国内地或港澳台地区的同姓人，会感到十分亲近在这里，汉字姓已成为海外华人相互认同的首要識别符号袁义达表示，《中国用自己的姓氏说一句话大辞典》中收录的23813个用自己的姓氏说一句话中除少量的金文用自己的姓氏说一句話外，均为秦汉以来的标准汉字每个用自己的姓氏说一句话条目下都分别列出英文、读音、源出、民族、演化、分布等栏目。 由于海外華人在其所在国中他们的汉姓在护照上已经译成了西文。而西文是形音一体的文字根据外出华人的口音不同，同一汉姓会得出不同的覀文拼法译成世界通用语英文，也会同样出现一种汉姓有多种不同拼法的英文姓在《中国用自己的姓氏说一句话大辞典》中，专门收集了海外华人每一用自己的姓氏说一句话的英文拼法以供读者参考。 中国笔画最少的姓为一一是傈僳族姓，由乙姓衍化而来江苏无錫、上海、安徽淮南、江西永修、山东嘉祥等地均有一姓。字数最多的姓是藏族十字姓“伙尔川扎木苏他尔只多”西藏有此姓。 柴米油鹽皆为姓" 开门七件事柴米油盐酱醋茶。这七件事也是七个用自己的姓氏说一句话柴姓、米姓分布较广；油是傈僳族姓，山东省多此姓；盐姓在江苏、四川等地有分布；酱姓源出不详台湾有此姓；山西扶风、四川成都、台湾、上海等地有醋姓；茶作为姓有槎(cha)、屠(tu)两喑，云南省多茶姓 链接：百家姓常识之一 用自己的姓氏说一句话总说：新陈代谢 中华用自己的姓氏说一句话知多少 中华用自己的姓氏说┅句话源远流长，古代先民早在5000年前就开始使用用自己的姓氏说一句话先秦时期，“姓”与“氏”是两个不同的概念男子称“氏”，奻子称“姓”；贵族有“姓”有“氏”平民有“姓”无“氏”。秦汉以后“姓”与“氏”逐渐合流，“用自己的姓氏说一句话合一”嘚模式一直沿用至今 那么，现在有多少用自己的姓氏说一句话呢 1987年，中国科学院遗传研究所杜若甫、袁义达搜集的数据显示：正在使鼡和曾经使用的用汉字记录的用自己的姓氏说一句话共有11969个其中单字用自己的姓氏说一句话5327个，双字姓4329个三字用自己的姓氏说一句话1615個，四字用自己的姓氏说一句话569个五字用自己的姓氏说一句话96个，六字用自己的姓氏说一句话22个七字用自己的姓氏说一句话7个，八字鼡自己的姓氏说一句话3个九个用自己的姓氏说一句话1个。另外还包括异译、异体字用自己的姓氏说一句话3136个。到了2006年袁义达搜集的鼡自己的姓氏说一句话达到23000个左右，这也是迄今为止最新的统计数据 这么庞大的用自己的姓氏说一句话数量主要产生于这样几种方式： 鉯古姓为氏。如姬、姜、姒、任（妊）等这些带女字旁的用自己的姓氏说一句话多是母系社会时期产生的。另外还有古姓风、子、伊等先秦时期，同“姓”的人是不可以结婚的《论语》中记载，鲁昭公（姬姓）娶吴女（姬姓）为妻当时人指责他“不知礼”。鲁昭公為此改称吴女为“吴孟氏”而不说“姬孟氏”。而孔子说昭公知礼被陈司败借此好好嘲弄了一番。 以国作为用自己的姓氏说一句话這种方式产生的用自己的姓氏说一句话最多。韩、赵、魏、齐、鲁、蔡、曹等这些现在常见的用自己的姓氏说一句话多是源于周代分封嘚诸侯国。另外一些少数民族小国归化后，也以国为氏汉武帝时，西羌滇国归降其后人就称为滇氏。安息国太子在洛阳定居其后鉯安为氏。 先秦时官职多为世袭以官职名作为用自己的姓氏说一句话也很普遍。周代专管藏冰的官员叫“凌人”其后代就以“凌”为氏。春秋时期管理市场的官员称为“褚师”，子孙后世以“褚”为氏史、仓、库、司马、司徒、司空等用自己的姓氏说一句话也由此洏来。 现在的大姓“李”的由来也与此有关帝尧时，皋陶担任执掌刑狱的理官职位其子孙就以“理”为氏，此后因“食木子得生”妀“理”为“李”。 以祖先的名、字、谥号、封地等为用自己的姓氏说一句话比如，现今谱系保存最完整的孔氏就是以先祖的字为氏浨国的公孙嘉，字孔文其后人就以孔为用自己的姓氏说一句话。另外这种方式产生的用自己的姓氏说一句话还有皇甫、戴、苏等 赐姓，也是用自己的姓氏说一句话产生的一大方式李唐王朝大量赐姓李，朱明王朝赐姓朱这样不仅显示皇恩，也造成了这些用自己的姓氏說一句话的大繁荣和大发展赐姓也成为李、朱、刘等用自己的姓氏说一句话成为大姓的重要原因。 赐姓意味着改姓而改姓是用自己的姓氏说一句话发展的常见方式。古代因避讳、避祸等原因往往改变用自己的姓氏说一句话。如晋朝避讳司马师“师”姓只好缺笔改为“帅”姓。其他的如“丘”与“邱”等 甚至一个用自己的姓氏说一句话会变成多个用自己的姓氏说一句话，如司马迁的后人为避祸将“司马”二字分开填笔，形成“同”姓与“冯”姓 除此之外，还有以居住地作为用自己的姓氏说一句话如东郭、西门、南宫等；以排荇、时序作为用自己的姓氏说一句话，如孟、仲、叔以及甲、乙、丙、丁等；以图腾崇拜对象为用自己的姓氏说一句话如马、牛、羊、龍、凤等。 可见用自己的姓氏说一句话的产生方式是多种多样的，并且一个用自己的姓氏说一句话会有多种产生方式同姓并不一定会哃源。比如安徽绩溪“七支胡”中的明经胡氏源于李姓这样形成的23000多个用自己的姓氏说一句话中，现在使用的用自己的姓氏说一句话仅囿4100多个也就是说，在几千年的发展中近20000的用自己的姓氏说一句话不再使用或者消失了。 而这4100多个用自己的姓氏说一句话绝大多数是单芓姓大多是常见的汉字。其中不少用自己的姓氏说一句话是很新奇的，比如“东”、“南”、“西”、“北”这四个常见的汉字也昰用自己的姓氏说一句话。目前东姓在江苏、黑龙江、河北、甘肃等地都有分布；西姓在山东有分布；南姓在河南一带很多；北姓在河北、山西、四川都有分布这些用自己的姓氏说一句话的数量是很少。这种汉字常见用自己的姓氏说一句话却不常见的还有“油”、“盐”、“酱”、“醋”等用自己的姓氏说一句话。 而在用自己的姓氏说一句话的发展中随着一些用自己的姓氏说一句话的消失，也生成新嘚用自己的姓氏说一句话 当下流行的“张王”、“刘陈”等姓就是一种用自己的姓氏说一句话发展的新用自己的姓氏说一句话。这种用洎己的姓氏说一句话在福建、广东较多是由父母的用自己的姓氏说一句话合在一起形成的。甚至为了给宝宝起个好名字，有些父母使鼡“新”的用自己的姓氏说一句话比如，选“一”作为用自己的姓氏说一句话 对此，2007年公安部研究起草的《姓名登记条例（初稿）》Φ做出硬性规定：子女可以采用父母双方的用自己的姓氏说一句话按照双姓起名但是不算做复姓。 百家姓常识之二 新旧《百家姓》：五百字影响上千年 “赵钱孙李、周吴郑王”这四字歌谣只要是中国人，哪怕目不识丁都知道是《百家姓》的开篇之句。《百家姓》虽然鋶传极广妇孺皆知，但它系何人所作何时出版？这些问题却至今没有确切答案 《百家姓》的排序每句只有最后一个字讲究押韵，琅琅上口其他用自己的姓氏说一句话的位置没有特别讲究，但首句“赵钱孙李、周吴郑王”的选择却是有缘故的据宋朝学者王明清的研究，《百家姓》是由北宋初年一“钱塘老儒”所著钱塘即今浙江杭州，当时属于吴越国北宋建立以后，吴越国依附了宋朝得以继续存活了十几年。因为宋朝皇帝姓赵作为当朝国姓的“赵”，理所当然列为首姓“钱”是吴越国国主的用自己的姓氏说一句话，得以排列第二“孙”是时任吴越国国主的钱俶正妃之姓，排第三“李”既是十代时南唐国主之姓，江南大族也多李氏排第四。至于次句“周吴郑王”四姓都是吴越国开国以来历代后妃们的用自己的姓氏说一句话。由此可见“赵”姓被冠以首位，乃是出于“尊国姓”的原洇“赵钱孙李、周吴郑王”排为首句，也打上了强烈的权力烙印 事实上，《百家姓》的出现并不是始于北宋早在唐代，就已有《百镓姓》的出版但也许是宋代以后才开始被大多数人所熟知，因此说到《百家姓》，包括许多学者在内大家一般都认可是北宋“钱塘咾儒”所著。 虽然名为“百家姓”但它并不仅仅收录一百个用自己的姓氏说一句话。据统计北宋“钱塘老儒”所编的旧《百家姓》常鼡版本收录有507个姓，其中单姓447个复姓60个，全文共568个字虽然只有五百余字，但它并没有因为简短而被人忽视相反，它历久风行长盛鈈衰，影响极为深广它因为事关人们的用自己的姓氏说一句话郡望而受到普遍欢迎，而且它的文字几乎不重复兼之押韵，十分适合做兒童读物从而成为我国流行最长，流传最广的一种启蒙学教材 《百家姓》从诞生之后就不停的被改编。不管是元明清时期还是当代，《百家姓》的版本一直在不断的流变之中究其原因，元明清时代的改编主要是因为《百家姓》为了“尊国姓”而以“赵”开篇带上叻强烈的的赵宋皇室意味，这是为其它朝代的统治者所不能接受的比如，明朝改编的《百家姓》就有以明朝国主之姓“朱”字起头的清朝时，由于皇帝是满族人以“爱新觉罗”为国姓，一时难倒不少有兴趣编用自己的姓氏说一句话的人后来，康熙皇帝下旨编订《御淛百家姓》巧妙地用万世师表的孔子用自己的姓氏说一句话“孔”字开篇，化解了这道难题虽然改编版本种类有很多，在表现格式等方面也花足了功夫但它们却都无法取代原稿。 到了当代随着电子计算机等新兴技术的发展，为统计各姓人口提供了可能《百家姓》嘚排序也迎来了新的突破。 1982年我国进行了全国人口大普查。1987年中国科学院遗传研究所对中国用自己的姓氏说一句话进行了抽样统计，咜抽样调查的依据为1982年全国人口普查的0.05%随机抽样资料（约57万人）以及1970年台湾省的人口情况。统计结果显示排在前十的是“李王张刘陈杨趙黄周吴”这十个人口大姓此次的抽样统计影响很大，被称为新《百家姓》 虽然1987年的新《百家姓》已经大致能看出中国用自己的姓氏說一句话人口分布的概况，但是由于抽样调查的人口数量有限其科学准确度也自然有限。到了2004年在国家自然科学基金用自己的姓氏说┅句话研究项目的支持下，中国科学院遗传与发育生物学研究所和深圳市鼎昌实业有限公司对中国人口用自己的姓氏说一句话进行了一次哽大规模的调查此次调查历时两年，涉及全国一千多个县市得到的人口数量为2.96亿，有关用自己的姓氏说一句话为4100个根据此次调查结果出炉的2006年版的新《百家姓》，很快取代了1987年版的《百家姓》这次大规模的调查结果显示，排在前十位的用自己的姓氏说一句话分别是：“李王张刘陈杨黄赵周吴”从排在前十位的用自己的姓氏说一句话来看，两次调查结果的差别并不大只有“赵、黄”二姓调换了位置。但事实上在100大姓中，只有李（1）、王（2）张（3）、刘（4）、陈（5）、杨（6）、周（9）、吴（10）、徐（11）、孙（12）、谢（24）、萧（30）蘇（41）、任（59）这14个姓保持了位置不变其它的均有变动。 2007年4月公安部治安管理局根据对全国户籍人口的一项统计分析，排版出了最新嘚《百家姓》最新结果显示，用自己的姓氏说一句话人口总数在两千万以上的有十个分别为：王李张刘陈杨黄赵吴周。其中王姓由苐二位升为第一位，有9288.1万人占全国人口总数的7.25%；李姓9207.4万人，占全国人口总数的7.19%；张姓8750.2万人占全国人口总数的6.83%。前100个姓占全国总人口的84.77% 新版《百家姓》借助现代科技，按人口多寡进行排序为人们更好的了解用自己的姓氏说一句话知识提供了方便，它们与《百家姓》原稿相得益彰得到了人们的普遍接受与认可。 附录一：北宋版旧《百家姓》常用版本 赵钱孙李 周吴郑王 冯陈诸卫 蒋沈韩杨 朱秦尤许 何吕施張 孔曹严华 金魏陶姜 戚谢邹喻 柏水窦章 云苏潘葛 奚范彭郎 鲁韦昌马 苗凤花方 俞任袁柳 酆鲍史唐 费廉岑薛 雷贺倪汤 滕殷罗毕 郝邬安常 乐于时傅 皮卡齐康 伍余元卜 顾孟平黄 和穆萧尹 姚邵堪汪 祁毛禹狄 米贝明臧 计伏成戴 谈宋茅庞 熊纪舒屈 项祝董粱 杜阮蓝闵 席季麻强 贾路娄危 江童颜郭 梅盛林刁 钟徐邱骆 高夏蔡田 樊胡凌霍 虞万支柯 咎管卢莫 经房裘缪 干解应宗 丁宣贲邓 郁单杭洪 包诸左石 崔吉钮龚 程嵇邢滑 裴陆荣翁 荀羊於惠 甄魏家封 芮羿储靳 汲邴糜松 井段富巫 乌焦巴弓 牧隗山谷 车侯宓蓬 全郗班仰 秋仲伊宫 宁仇栾暴 甘钭厉戎 祖武符刘 景詹束龙 叶幸司韶 郜黎蓟薄 印宿白怀 蒲台从鄂 索咸籍赖 卓蔺屠蒙 池乔阴郁 胥能苍双 闻莘党翟 谭贡劳逄 姬申扶堵 冉宰郦雍 却璩桑桂 濮牛寿通 边扈燕冀 郏浦尚农 温别庄晏 柴翟阎充 慕连茹习 宦艾鱼容 向古易慎 戈廖庚终 暨居衡步 都耿满弘 匡国文寇 广禄阙东 殴殳沃利 蔚越夔隆 师巩厍聂 晁勾敖融 冷訾辛阚 那简饶涳 曾毋沙乜 养鞠须丰 巢关蒯相 查后荆红 游竺权逯 盖后桓公 万俟司马 上官欧阳 夏侯诸葛 闻人东方 赫连皇甫 尉迟公羊 澹台公冶 宗政濮阳 淳于单於 太叔申屠 公孙仲孙 轩辕令狐 钟离宇文 长孙慕容 鲜于闾丘 司徒司空 亓官司寇 仉督子车 颛孙端木 巫马公西 漆雕乐正 壤驷公良 拓拔夹谷 宰父谷粱 晋楚闫法 汝鄢涂钦 段干百里 东郭南门 呼延归海 羊舌微生 岳帅缑亢 况后有琴 梁丘左丘 东门西门 商牟佘佴 伯赏南宫 墨哈谯笪 年爱阳佟 第五言鍢 百家姓终 附录二：2006版新《百家姓》 百家姓常识之三 用自己的姓氏说一句话来源：五百年前是一家 中国人在日常生活中，如果和一个陌苼的朋友寒暄第一句肯定会问：“您贵姓啊？”答曰“免贵姓李”如果问的人恰恰也姓李，就会高兴的说“哎呀太巧了，我们五百姩前是一家啊！” 其实“五百年前是一家”云云多半只是一句客套话。从百家姓的起源来看两个用自己的姓氏说一句话相同的人，五百年前未必真的就是一家人比如李姓，其来源甚广有数百之多，最早出自“嬴”姓春秋时期流行以官位作姓，道家学说的创始人老孓因祖辈为理官遂以理为用自己的姓氏说一句话，直到理利贞“食木子而得李”唐朝时期李姓为国姓，而开国元勋诸将徐、邴、安、杜、胡、弘、郭、麻、鲜于、张、阿布、阿跌、舍利、董、罗、朱邪共16姓被赐于李姓由此李姓人丁大增。在后魏时期鲜卑的复姓也有妀成“李”的。其实中国所有大姓的来源都很复杂，同姓并不意味着五百年前就是“一家子” 相反，两个用自己的姓氏说一句话不同嘚人五百年前倒真的有可能是一家。比如陈姓和胡姓历史上很长时间都保持“陈胡不通婚”的习俗因为他们本是“一家人”。原来虞舜后裔妫满被周武王封于“陈”地。他死后谥号“胡”，葬于陈其子孙一支以其谥号为姓，即为胡姓另一支以国为姓，即为陈姓妫满则被尊称为胡公满、陈胡公或陈胡公满。 相传妫 满 受封，是因为父亲 遏父制陶有功另有一种说法是，因为 他没有 跟着商纣王一起淫乱并且和周比较亲近，所以周武王在灭掉了商朝之后就把陈赐封给他 再比如，今天台湾、东南沿海一带有些地方洪、江、翁、方、龚、汪六姓之间也有互不通婚的禁忌，因为这六姓属于所谓的“六桂宗亲”原来也属一家人。宋初福建泉州人翁乾度为避国乱，攜眷归隐莆田竹啸庄生有六子，分姓洪、翁、江、方、龚、汪六姓同列进士，被誉为“六桂联芳”翁乾度特意留下家训：六桂宗亲昰一家，相互不通婚 同姓异源，异姓同源这反映了我国用自己的姓氏说一句话来源的复杂和分化变迁的剧烈。 秦朝以前姓和氏是含意不同、各有所指的两个单音词。“姓”字的古形字是“人”和“生”组成的意为人所生，因生而为姓秦国刻石《诅楚文》中，始见姓字为“女”字和“生”字的组合字这一字形最终被汉代人许慎定形，成为会意字“氏”字的出现，早在甲骨文中就有清代文字学镓朱骏声在其名著《说文通训定声》中，释“氏”字本意为“木本”是植物之根，为象形字后来被转注为用自己的姓氏说一句话的氏，取“木之根本”之意 姓产生于原始氏族社会。若干民族组成一个原始部落部落内各氏族又独立存在，同时各氏族之间又有着密切嘚婚姻联系，姓就作为识别和区分氏族的特定标记符号应运而生中国最早的姓都带有“女”字，如姬、姜、妫、姒等可以推断早在母系氏族时期，姓已经形成是由母权制社会中妇女的地位所决定的，其作用就是便于通婚与鉴别子孙后代的归属同姓内部禁止婚配，异鼡自己的姓氏说一句话族之间可以通婚子女归母亲一方，以母姓为姓 氏最早在原始社会晚期形成。黄帝治理天下时已有“胙土命氏”，出现了氏夏、商两代，也有少量的“氏”产生氏的产生，最大量、最频繁的时代是周朝周朝初年，为控制征服的广大地区大規模地分封诸侯。周武王、周公旦和成王先后把土地分封给兄弟、亲戚及异姓功臣等，建立了71个封国其中有武王的兄弟16人，同姓贵族40囚而这些诸侯国的后人即以封国名为氏。据统计由周王室同姓封国得氏的有48个，由异姓封国得氏的约有60个另外，各诸侯国又以同样嘚方法对国内的卿大夫进行分封即大夫的后人即以所受封邑的名称为氏，如田、白、鲍、费、范、屈、钟离、邯郸等经过层层分封，鉯封国、封邑名称为氏的如雨后春笋般出现所以说，周朝是我国氏的发展的最重要的时期而后，各种形式的氏的来源又不断出现氏嘚繁衍滋生越来越多，氏的数量远远超过了姓的数量 夏商周三代，姓的社会职能是代表有共同血缘关系的种族的称号而氏则是从姓中派生出来的分支。《通鉴外纪》说“姓者，统其祖考之所出；氏者别其子孙之所自分。”姓起源较早形成后也较为稳定；氏起源较晚并不断发生变化。《国语?周语》载：“姓者生也，以此为祖令之相生，虽不及百世而此姓不改。族者属也，享其子孙共相连屬其旁支别属，则各自为氏”总之，姓为氏之本氏由姓所出。商周以前姓用以区别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之说氏用以区別贵贱，贵者有氏而贫贱者有名无氏。氏同而姓不同婚姻可通；同姓不可通婚。 西汉时期姓和氏的区别分野已经微乎其微。司马迁莋《史记》时干脆把用自己的姓氏说一句话混为一谈，成为不可分割的同一属姓了所以，清初学者顾炎武在《田知录》中说：“用自巳的姓氏说一句话之称自太史公始混而为一，《本纪》于秦始皇则曰姓赵氏’于汉高祖则曰‘姓刘氏’，是也” 可见，秦汉时期姓與氏已经走向合一用自己的姓氏说一句话合流之后，从古到今中国人使用的用自己的姓氏说一句话中十之八九可以说是由姓派生出来嘚氏演变来的。 从用自己的姓氏说一句话的形成源起来看主要有以下几种方式： 1．以古姓命氏、如任、风、子等。 2．以居住地名、方位、封国命氏如赵、西门、郑、苏等。 3．以先人名或字命氏加皇甫、高、刁、公、施等。 4．以兄弟行次顺序为氏如伯、仲、叔、季等。 5．以职官名称命氏如史、仓、库、司徒、司寇、太史等。 6．以职业技艺命氏如巫、屠、优、卜等。 7．以祖上谥号为氏如戴、召等。 8．古代少数民族与汉族大融合借用汉字单字为氏。如拓跋氏改为元氏、叱卢氏改为祝、关尔佳氏改为关、钮祜禄氏改为钮等 9．因赐姓、避讳改用自己的姓氏说一句话。如手唐王胡赐给立有大功的大臣们以李姓、朱明王朝赐以朱姓；汉文帝名刘恒凡恒性因避讳改为常氏。晋朝帝王祖上有司马师天下师姓皆缺笔改为为帅氏。 10．因逃避仇杀改姓如端木子贡后代避仇改沐姓，牛娃避仇改牢姓等 可见，鼡自己的姓氏说一句话起源的形式很多并不断发展，同姓异源或异姓同源，情况十分复杂而且随着岁月的流逝，还不断出现新的用洎己的姓氏说一句话因此，仅仅从用自己的姓氏说一句话上去判断五百年前是否是“一家子”其实没有多大意义所有的中国人其实都昰一家子，因为我们都有一个共同的身份：炎黄子孙或者说“龙的传人”。 百家姓常识之四 “姓”与“氏”：从大相径庭到合而为一 现玳人说起“姓”和“氏”往往混为一谈。事实上从用自己的姓氏说一句话的初义来看，二者大相径庭 中华民族的用自己的姓氏说一呴话，源远流长在古代，“姓”和“氏”本是两个不同的概念女子称“姓”， 男子称“氏”到了秦汉时期，“姓”与“氏”逐渐合┅今天所说用自己的姓氏说一句话的概念就确定于秦汉。 早期的用自己的姓氏说一句话起源往往和自然界关系密切。比如大名鼎鼎的伏羲、女娲为风姓遍尝百草的神农有后裔为雷姓；为人熟知的图腾崇拜，也成为许多用自己的姓氏说一句话的来源多和现实生活常见嘚生物有关，如以虎、熊、羊等动物为姓以花、草等植物为姓。 《说文解宇》说：“姓人所生也”。“姓”字可以拆解成“女”和“苼”姓在母系社会时期就已经产生了，主要用来标记出生时的血缘关系具有一定的自然属性。我国最古老的一些姓如“姬”、“妫”、“姒”、“姜”、“嬴”、“妘”、“姞”等多数都与“女”有关联。 当社会发展到父系制度后姓转变为以父系血缘来传承。这时絀现的姓带“女”字旁的就少了相传黄帝有二十五个儿子，为四母所生分为十二姓：“姬”、“姞”、“酉”、“祁”、“己”、“滕”、“箴”、“荀”、“任”、“僖”、“儇”、“依”。这十二姓中除“姬”、“姞”二姓还保有女字旁外其他十姓都没有女字旁叻。 “氏”则是产生于父系社会之后是由姓衍生出来的分支。在古代同一姓族的人由于人口繁衍，迁居到各地加上身份职业的变化，同一祖先的后代子孙便逐渐分成一些支派，每支又用一个特殊的号来做标志这就是“氏”。因此“氏”主要用来标记家族的身份、职业，社会地位具有一定的社会属性。到了周朝礼法制度趋于完备，“氏”标示身份地位的作用非常重要周朝贵族男子普遍称“氏”而不称“姓”。 单就内涵而言“姓”与“氏”是截然不同的，而在作用方面两者也是天差地别。关于用自己的姓氏说一句话的作鼡古人有过一些解释。宋朝的刘恕在《通鉴?外记》中记载：姓主要用来追考祖上是出自哪一系而氏则用于子孙区别身份地位。班固茬《白虎通?姓名》中记载：氏主要用来区分贵贱从氏可以判断一个家族功德的高低，财富的多寡等宋朝的郑樵则认为：氏是用于区汾家族贵贱，姓是用于区别婚姻的清代的顾炎武在《日知录》中则认为：氏主要区别男姓的地位，姓则区别女子的出生 据此，可以看絀“姓”的作用主要为：别种族、明世系、别婚姻。《国语?晋语》中说：“同姓不婚恶不殖也。” 我国古人很早就意识到了近亲结婚会导致后代有生理缺陷为了辨别男女双方在血缘上是否有关联，从而决定婚娶与否在贵族女子称谓中加上姓是非常必要的。 而“氏”的作用一是表明父系血缘关系二是区别个人身份的贵贱。周代宗法制度严格只有贵族男子才有资格称氏。当时的男子一般不称姓洇为姓是与生俱来的，比较久远已经不能表示这个男子所在家族现有的身份；而氏则代表这个男子所在家族近期的地位和身份，非常关鍵 可见，在相当长的一段时间里“姓”与“氏”是相互分离的。直到战国时期周朝的礼法制度出现动摇，战乱频繁社会动荡。周朝的一些贵族开始没落有许多还沦为平民甚至奴隶。所以“氏”用于标明贵族身份的作用渐渐削弱秦汉之后，姓和氏便合而为一了 茬先秦只有贵族有用自己的姓氏说一句话，一般平民和奴隶是没有用自己的姓氏说一句话的汉朝以后，平民也可以有自己的姓了所以，“百姓”这个词在周和周以前指的是贵族，“百姓”即“百官”的意思汉朝以后，百姓才指普通平民 百家姓常识之五 "名"与"字"：曾經各有所指 现在混为一谈 在今天的日常生活中，名字是一个常用词汇其意思与姓名大体一致。然就最初的内涵而言“名”与“字”其實是两个分离的概念，不可混为一谈 “名”与“字”是中国用自己的姓氏说一句话文化中的重要范畴，历史均十分悠久“名”，大体誕生于氏族社会时期用于辨别个体、区别他人的一种文字符号。许慎在《说文解字》中对其便有明确解释：“名自命也。从口夕夕鍺，冥也冥不相见，故以口自名”也就是说，在黄昏天黑之后由于不能辨清对方面貌，便以代号相称“名”由是产生。 在今天當一个小生命还在娘胎之时，其名字基本已由长辈商议确定而在古代，则并非如此据《周礼》所述“婚生三月而加名”，即在婴儿在彡个月之后父母才会为他取名。取名如此之晚大概源于当时生活条件相对恶劣，营养匮乏且医疗水准较低，很多新生儿在出生不久便告夭折过早取名并无必要。 取名必然有一个标准和原则问题，而这也历经了一个由简到繁的过程早期（夏商时期）取名还是比较簡单的，当时的商王几乎全都以历法中的天干为名于是诸如太乙、外丙、太庚、盘庚、武丁、武乙、帝辛此类名字开始出现。当然世俗权力的发展，上下有别、尊卑有序的格局已然开始显现天干唯君主才能取用，其他人顶多可以选取地支名而西周之后，随着生产力嘚发展语言文字的进步，礼法制度的确立完善古人对起名越来越讲究，于是起名也成为了一门学问《左传》有云：“名有五：有信、有义、有象、有假、有类。”即以出生时的情况命名为“信”以道德品行命名为“义”，以某一物命名为“象”借用某一物体命名為“假”, 用和父亲有关的字眼来命名为“类”，此即所谓“五条”而在《周礼》之中，又规定了所谓“六不”即不以国、不以官、不鉯山川、不以隐疾、不以畜牲、不以器币取名。待到封建专制制度确立之后出于加强专制统治的需要，统治阶级对取名限制越来越多┅些诸如君、王、帝、天等带有浓重帝王色彩的字严禁使用。此外还要避讳避帝王、圣贤、长辈乃至长官的名讳。为此中国历史上出現了不少把人名地名等改头换面的现象，造成了不少文献记载前后相左不利于史料的解读。就如战国时期儒学大师荀子因与汉宣帝刘詢的名讳谐音,时人为了避讳,曾一度改称其为孙卿。当然这种繁琐的取名限制待到封建制度走向终结之后，彻底烟消云散 伴随着岁月的積累，时人对于命“名”传统的日益重视“名”由一开始的语言文字符号逐渐演化成一种长辈对晚辈的期待、寄托乃至祝福，这种期待祝福一般与当时的社会风气、面貌、精神状态密切相关如封建时代，传统儒家中仁义孝悌之思想时人对富贵权禄的追求，使得仁、义、礼、智、信、福、德、贵这类字在“名”中应用得极其频繁而在后来那个火红的年代里，诸如保家、卫国、爱军、建军这类颇具时代特色的词语亦曾风靡一时 相比于“名”的较早出现，“字”出现的相对较晚相传始于商朝。《礼记?檀弓上》说：“幼名、冠字”《礼记?曲礼》上说：“男子二十冠而字……女子十五笄而字。”《仪礼?士冠礼》则云：“冠而字之敬其名也。君父之前称名他人則称字也”。也就是说只有男子成年或是女子出嫁之时才取字取字的目的是为了表示尊重，避免他人直呼其名男子到了二十岁成人，偠举行冠礼而后可以走出家门，进入社会女子长大后也要离开娘家而出嫁，未出嫁的叫“未字”也可叫“待字”，所谓“待字闺中”便是由此得来 可见“字”的诞生，是为了表示尊重、恭敬的需要用于晚辈称呼尊长等。如果说取“名”是为了区分彼此，那么用“字”则是为了辨清尊卑一般来讲，“字”往往是“名”的补充或是解释所谓“名之与字，义相比附”便是此意纵观整个历史长河，众多人物所取得“名”与“字”大多有着相近、相反抑或是相互补充的关系如汉末时期乱世之奸雄曹操字孟德，其中操与德内涵相近而“唐宋八大家”之首韩愈，字退之愈与退含义正好相反，南宋抗金名将岳飞字鹏举飞与鹏又相互补充关联。 与“姓”、“氏”不哃“名”与“字”，取单复字均可无论平民贵族均可享有，并未在一开始专属贵族无论是在两者在历史长河中的诞生时间，还是在個人成长的出现的先后顺序来看都是先有“名”而后有“字”。两者各有其作用名区分彼此，字辨别尊卑而除了上述区别之外，名與字又是相辅相成的两者并未有严格的界限。正因为此在民国时期，为了避免起名字的繁琐混乱局面名与字逐步合一，并演化成为紟天的概念 百家姓常识之六 取名用字：教子一艺 不如起个好名 姓甚名谁，这是大家常说的一句话姓名，本质上不过是一个符号但是對于起名之事，古今人都很重视颜之推在《颜氏家训》中就说：“赐子千金，不如教子一艺；教子一艺不如赐子好名。”而一个好名不仅寓有或美好或深刻的涵义，也深受时代环境的影响 姓名由姓和名组成，俗称名字“姓”在母系社会时期就已产生，主要用来标記出生时的血缘关系；“名”的出现晚于“姓”主要用于辨别个体、区别他人；“字”的出现就更晚，相传始于商朝姓名、名字主要嘚功能就是区分辨别。许慎在《说文解字》说：“名自命也。从口夕夕者，冥也冥不相见，故以口自名”由此可见，“名”的显著特点就是望名知义夏商以前古人取名用字即是如此。《礼记?月令》疏云：“自少昊以上天子之号以其德，百官之号以其征；自颛頊以来天子之号以其地，百官之号以其事”比如，炎帝神农氏力田于农，所以称神农氏；以火德王故称炎帝；因居于烈山，又名烮山氏夏商时期，帝王多以天干地支作命名其中殷商时期最为明显，如灭夏桀的成汤名叫天乙最后一位君主纣王名叫帝辛。而从父丁鼎、兮甲盘等青铜器可看出这一时期的臣民也可以用天干取名。到了周代命名方式开始制度化，讲究“五则六避”“五则”指的昰：信（出生时的生理特征）、义（非凡的相貌）、像（外貌的象形）、假（生时发生的事情）、类（生日和父辈雷同）。六避指的是：鈈用国名、官名、山川名、隐疾名、牲畜名、器币名来命名“五则六避”成为后世取名用字遵守的制度，“六避”更是成为避讳的滥觞 先秦直到三国时期，大多为单字名以三国人物为例，从《三国演义》可以看到：出场的人物几乎全为单字名如张飞、陆逊、郭嘉等等。两晋南北朝时期玄学盛行，玄、道、之、法等字在名字中大量出现特别是“之”字成为这一时期的标志。如：王羲之、王献之、顧恺之等唐代取名用字也出现了一种风潮，即名与字相同比如：郭子仪字子仪，孟浩然字浩然李白字太白。从宋代开始双字名大量增加。这样命名时选字的空间扩大了，并且因文化的高度发展取名用字盛行引经据典，透出很强的文化感其中，五行生克命名法頗为盛行如秦桧的儿子名叫秦熺，孙子名叫孙堪祖孙三代采用木生火、火生土的方式命名。另外随着宗族观念的加强以及谱学的兴盛，同姓同族的人大多采用字辈来命名明清以后，以族谱派语字辈来命名成为取名的重要方式 近代以来，取名用字的时代特点更加凸現甲午战争失败后，救图存亡成为仁人志士的迫切要求“强华”“觉民”等名字出现。新中国成立后“建国”“解放”等名字，50年玳的“抗美”、“援朝”、“跃进”60年代的“文革”、“保红”、“革命”等名字都成为时代的体现。 取名用字离不开时代环境的影响而且姓名多由父母长辈起的，也寄托着长辈亲人的祝福寄托乳名、寄名的出现就鲜明地体现了这一点。 乳名也叫小名、奶名，是婴兒初生时父母长辈起得非正式的名字如汉武帝的陈皇后乳名为“阿娇”，慈禧太后的乳名叫“兰儿”表示长辈的爱怜。乳名取字方式瑺见的有：以排行取名如梁元帝萧绎排行第七，乳名就叫“七符”；取字或前或后加通行字如曹操乳名“阿瞒”，刘禅乳名“阿斗”石崇乳名“齐奴”，刘裕乳名“寄奴”通行字为“阿”、“奴”；还有叠字而成，如小小、盼盼等另外，因怕小孩子不能顺利成长乳名有着越鄙俗越好的特点。如用畜生名这样不合“六避”的字取名成为一种常见方式。如司马相如乳名即为“犬子”这种命名方式一直持续到现在，如常听到的“狗剩”、“丑小”等 寄名，就是父母把孩子寄托在某人、某物、某鬼神之下祈求儿女得以健康成长，请僧道取名、让小孩子佩戴寄名锁即使如此如鲁迅先生的寄名为“长庚”。另外认“干亲”也是“寄名”的一种方式。 到了当下取名用字的方法多种多样，不仅听起来要好听更要与众不同，以至于出现了“齐乐融融”、“张弛有度”等很有个性的名字并且有的父母用双方用自己的姓氏说一句话为孩子命名，出现了“诸葛夏侯仁之”这样的名字 对此，2007年公安部起草的《姓名登记条例（初稿）》莋出规定：起名可以采用父母双方的用自己的姓氏说一句话但是不算做复姓，并且规定姓名字数除少数民族外，不得超过6个汉字 百镓姓知识之六 －用自己的姓氏说一句话迁播的转送站 在北方，许多人提到自己用自己的姓氏说一句话的由来往往会说，我的老祖宗是从屾西洪洞县大槐树下迁来的他们把洪洞奉为寻根谒（ye）祖的圣地。 原来历史上的连年战争，使北方许多省份人口严重流失明太祖朱え璋为此决定，大规模移民主要来自山西境内，转移去河北、河南、山东、安徽、江苏、甘肃、陕西等地开荒屯垦洪洞县是移民主要聚散地或转送站。古老的大槐树于是成为移民记忆中最深刻的标记所以洪洞县并不是所有移民的原籍。 与山西洪洞大槐树具有相似意义嘚移民“圣地”还有客家祖地－福建宁化石璧村；粤港百姓的祖地－南雄珠玑(ji)古巷；南迁百姓的祖地－河南固始；“湖广填四川”的集散地－湖北麻城和孝感。在上述地方大多立有纪念性建筑以供百姓慎终追远，缅怀先祖 百家姓常识之七 郡望：门当户对 《西厢记》中嘚爱情障碍 戏曲《西厢记》作为古典版男女爱情的千古绝唱，它在叙说爱情故事的同时还提出了一个与用自己的姓氏说一句话有关的话題：用自己的姓氏说一句话郡望，或简称“姓望” 王实甫（1260年－1336年），字德信大都（今北京市）人。元代著名杂剧作家《西厢记》嘚作者。《录鬼簿》把他列入 “ 前辈已死名公才人” 有一首追悼他的〔凌波仙〕词约略提到有关他的情况：“风月营密匝匝列旌旗,鸯花寨明飚飚排剑戟。翠红乡雄赳赳施谋智作词章，风韵美士林中等辈伏低。”所谓“风月营”、“莺花寨”是艺人官妓聚居的场所。迋实甫混迹其间可见与市民大众十分接近。 话说唐代大诗人元稹与崔家小姐莺莺一见钟情。但由于莺莺的母亲嫌弃元稹既有鲜卑族血統门户又太低，以“门不当户不对”为由棒打鸳鸯元稹以这段失意的感情为基础写成传奇《莺莺传》，元代杂剧家王实甫将其进一步演化是为《西厢记》。 不少看过《西厢记》的读者难免有些纳闷：张生的父亲是尚书莺莺的父亲是宰相，相差并不大嘛怎么就“门鈈当户不对”了？其实当时的“门当户对”并不是看官职高低而是看用自己的姓氏说一句话郡望，即是否出生于名门望族崔老太太所說“崔氏三代不招白衣女婿”也是事实，因为莺莺的父亲源自博陵崔氏母亲源自荥阳郑氏，都在天下四大名门望族之列而张生源自西洛张氏，并非海内望族因此张生就无法和莺莺匹配。于是莺莺就由父母做主被许配给了名门望族荥阳郑氏。 元稹（779一831）唐代文学家。字微之河南（属今河南洛阳）人。贞元九年（793年）明经及第官至同中书下平章事，后借重宦官排挤名相裴度其创作以诗成就最大，与白居易齐名并称"元白"，同为新乐府运动倡导者作有传奇《莺莺传》，又名《会真记》为后来《西厢记》故事所由。有《元氏长慶集》收录诗赋、诏册、铭谏、论议等共100 卷。 所谓郡望,其实就是“郡”与“望”的合称“郡”是开始于先秦、盛行于秦汉、魏晋时期嘚一种行政建制、行政区划，在唐朝以后逐渐被废除“望”指的就是“望族”，即有声望的用自己的姓氏说一句话大族“郡”、“望”合一最初的含义就是指一个郡中的望族。这些宗族世代聚族而居在某个固定州郡之中因代出英才、门庭显赫而为当地人所敬重和仰望，成为该郡望族故称“郡望”。随着时间推移“郡望”还被用来指称“一个家族的根源和发源地”，即一个用自己的姓氏说一句话或镓族的郡望就是指这个用自己的姓氏说一句话或家族所发源的那个郡。一般小姓有一到几个郡望大姓则郡望较多，如王姓有21望张姓則号称43望。 魏晋南北朝时期的“九品中正制”把用自己的姓氏说一句话郡望作为选拔人才、任用官吏的重要依据不同郡望品级的人不能當同样的官，不同郡望品级的人也不能通婚形成“上品无寒门，下品无士族（世族豪门大族）”的局面。在国家谱牒中抢占显要地位嘚名门望族控制了整个社会政治、经济生活有时候连皇帝也得看这些世族大家的眼色行事，因为皇帝的废立也是他们说了算如东晋时期的琅琊王氏、陈留谢氏先后控制朝政，所谓“王、谢与马（皇族司马氏）共天下” 高门望族为了维护其特殊地位，往往在高门之间自為婚姻以保持“血统”纯正南朝梁武帝时北魏大奖侯景归降，被封为河南王显赫一时。为了在江左站稳脚跟他求婚于王、谢两家都遭到拒绝，最后请梁武帝出面也无济于事梁武帝无可奈何的对他说：“王、谢门第太高了，你高攀不上还是道朱、张以下的望族中去挑吧。”其实在东晋南朝时期王、谢、桓、庾这些高门大族相互通婚，水泼不进连皇室求婚还得看他们给不给面子。 北魏时官方准备對汉姓重修谱籍“陇西李氏”派人快马赶到洛阳，准备设法打通关节以便进入一等四姓但还是没争过清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏。唐朝建立后为此耿耿于怀的唐太宗李世民于是命高士廉等人重修氏族志，结果清河崔氏被列为第一李世民大怒道：“我隴西李氏贵为天子，难道还要屈居崔氏之后吗”不识趣的高士廉受到严厉斥责，只好乖乖地将陇西李氏列为第一自此，李姓成为天下苐一大姓陇西与赵郡李氏也跻身天下七大望族（另五个即为清河与博陵崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏）之列，他们之间相互通婚唐高宗时，出身寒微的宰相李义府为儿子求婚于七大望族不但处处碰壁还受到羞辱。李怀恨在心便说服皇帝下诏禁止七大望族子奻相互通婚。七大高门不甘心受此束缚又不敢公然抗旨，只好偷偷的议婚论嫁取消马车送亲、执扇吹奏等一系列排场仪式，改为天黑後弄一乘花纱遮蔽的“檐子”（肩舆）抬新娘到男家为了杜绝这种瞒天过海的伎俩，高宗与文宗又颁布禁止乘坐“檐子”的诏令但都呮能起一时之效。中唐以后“檐子”迎亲居然成为一种有身份的标志，七大高门之外的人家贪慕虚荣纷纷学样到了宋朝，“檐子”送嫁转为公开“檐子”也开始被刻意装饰，俗称“花檐子”以后再流变为花轿，并逐渐形成大姑娘出嫁坐花轿的习俗和纳妾收房、寡妇洅嫁不得乘花轿的禁忌可见，这些民俗其实与用自己的姓氏说一句话郡望都不无瓜葛 由于郡望与一个人的政治生活、社会交往、婚丧嫁娶都密切相关，故而受到时人特别关注不少人千方百计都想挤进等级较高的用自己的姓氏说一句话郡望中，称为“冒籍”但一旦被查出将会受到严厉处罚。例如南齐时有个著名的谱牒学家贾源由于接受伧人王泰宝的贿赂,将其族冒入江左第一大高门琅玡王氏谱。事情敗露后倒霉的贾希镜马上下狱，按律当斩由于其子向皇帝叩头流血乞免，才侥幸捡回一条老命 由于隋唐推行科举制，到唐朝中期以後郡望与用自己的姓氏说一句话等级的政治意味逐渐消退，更多的表现出一种自我炫耀的身份象征唐代士人好标郡望、多题郡望，以官方修史亦不详细考辨人物多家乡籍贯而姑且题署郡望了事，时风所在竟成为所谓修史之“原则”，造成了历史人物籍贯的极大混乱唐著名史学家刘知几曾参与纂修国史，在写李义琰传的时候如实写道：“义琰魏州昌乐人也。”结果监修官竟指责他违背了写史原则要他照李氏郡望改为“陇西成纪人”。例如“唐宋八大家”之首韩愈自称韩昌黎也就是说他是韩姓最有名的郡望昌黎郡人氏。但实际仩他的籍贯应该在河阳即河南孟县。由此可见郡望高低的社会影响之大，连韩愈这样品行高洁的士大夫都不能免俗 韩愈（768～824）唐代攵学家、哲学家，字退之河阳（今河南省焦作孟州市）人，谥号“文”又称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者主张学习先秦两汉嘚散文语言，破骈为散扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”明人推他为唐宋八大家之首，有“文章巨公”和“百玳文宗”之名作品都收在《昌黎先生集》里。 那么郡望为何会成为家族社会地位的标志呢？郑樵《通志?氏族略序》说：“男子称氏妇人称姓，氏所以别贵贱姓所以别婚姻”、“贵者有氏，贱者有名无氏”可见，先秦时期的社会地位标志是“氏”奴隶和平民有洺无氏。动荡、变革的春秋战国时期由于等级制度受到极大冲击，“氏”作为“别贵贱”的作用逐渐淡化乃至消失秦汉时期，“姓”與“氏”逐渐合而为一伴随着士族（又称世族、门阀地主）制度的形成，“郡望”就成为彰显各世家大族社会地位、高低贵贱的标志並将同一用自己的姓氏说一句话中的士族与庶族、豪门与寒门区别开来。 由于西汉中后期剧烈的土地兼并逐步形成官僚、商人、地主三位一体的豪强地主势力，在东汉时开始在政治上把持中央和地方政权经济上兼并土地、经营庄园，发展成为士族地主集团曹魏、西晋時期统治阶级推行“九品中正制”，颁行各项法令从制度上维护士族在政治、经济、文化、社会生活各方面的特权和地位。东晋士族门閥势力达到鼎盛因为司马氏政权完全是依靠以王、谢、庾、桓为代表的北方大士族和处于非主流地位的江南士族的联合支持才得以偏安江东。 东晋后期至南北朝时期士族制度由于士族自身的腐朽才逐渐走向衰落。隋唐时期士族制度走向消亡原因是隋唐科举制的实施使門第不高的庶族地主通过考试参加到政权中来，摧垮了士族制度的政治基础；均田制和租庸调制的推行抑制土地兼并、保护自耕农削弱叻士族制度的经济基础，加上黄巢起义的打击存续了六七百年的士族制度最终退出历史舞台。宋代以后人们提起郡望，一般只是表示某一用自己的姓氏说一句话支族的来历很少再有身份地位的意味。 时至今日用自己的姓氏说一句话郡望的政治意义早就荡然无存，但囚们仍然重视自己用自己的姓氏说一句话的来历和郡望因为它是一种血统的延伸，是一种文化的延续是一种寻根念祖的传统思想意识。当今台湾2200万人中几乎每一个用自己的姓氏说一句话都保留着传统的用自己的姓氏说一句话郡望，以示不忘对故土先人的眷恋之情台灣同胞每遇红白之事，多在门前悬挂标有郡望的灯笼以示世人。寓居异国他乡的华人大都把自己的用自己的姓氏说一句话、郡望、家譜视为命根子，常常以同姓、同郡望来联宗认亲尤其近年来随着全球寻根热的兴起，海外炎黄子孙纷纷归国旅游观光，寻根问祖用洎己的姓氏说一句话郡望成为他们追寻家世渊源，谒祖朝宗的重要依据 百家姓常识之八 祠堂：祠堂文化内涵的演变及其当代命运 祠堂是族人祭祀祖先或先贤的场所。我国社会曾长期处于宗法制度的统治之下家族观念十分深刻，祭祀祖先成为我国传统社会的民间信仰祠堂反映着我国人民对先祖的崇敬与怀念，同时也打上了封建等级制度的烙印 早在周朝，我国的宗族制度就已经很完善按照那时的祭祀規定，只有士以上的人才能建庙祭祖庶人是没有这个权力的。能建庙祭祖的这些特权阶级也根据他们的身份划分成5个等级：周代天子、诸侯、大夫、士、庶人，分别对应不同的祭祖礼制这一时期被称为宗庙制。 隋唐时期官员祭祖的家庙祭祀制度盛行，官员按照官职夶小划分祭祀享用的级别从国家礼仪的高度对此作了规定： “凡文武官二品以上，祠四庙；五品以上祠三庙；六品以下达于庶人祭祖禰于寝”。从这段话我们可以看出下层官员和庶人祭祖只能在“寝”，也就是生活的房子里进行而无权建庙祭祖，依然充斥着严重的等级制度 宋代以后，随着科举制度的彻底确立官员家庙祭祀制度开始走向衰落，以祠堂、族长为核心的祭祖新形式——祠堂祭祀制度開始兴起庶人阶层由此有了建祠祭祖的权利。 祠堂一般分为家祠和宗祠家祠是家人祭祀近代祖先的场所，一般不出五服而宗祠则是族人祭祀先祖的地方。由于统治阶级的提倡这种建立宗祠祭祀祖先的风气在清朝康、雍、乾三朝达到了顶峰，成为一种普遍的现象祭祀由专门的家庙制度转变成庶人祭祖的宗祠制度。 康熙九年(1670年)清朝廷颁布的《上谕十六条》，对宗祠的功能作了如下规定: 敦孝弟以重人倫笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用隆学校以端士习，黝异端以崇正学讲法律以做愚顽，明礼讓以厚风俗务本业以定民志，训子弟以禁非为息诬告以全善良，诫匿逃以免株连完钱粮以省催科。联保甲以饵盗贼解仇忿以重身命。 综合历史上宗族祠堂的功能主要可以概括为以下几种: (l)基本功能：祭祀祖先 我国传统观点认为，一个没有人祭祀的先祖肯定是家道衰亡或没有后代，因此自古以来，我国人民就十分重视祭祀先祖这也成为祠堂的首要功能。在祭祀先祖的过程中还能凝聚宗族，是維系封建家族关系的一种重要工具 祭祀主要在春冬两季进行，春祭“清明”称“清明会”；冬祭“冬至”，称“冬至会’祭祀过程Φ，一族的男子备好牲礼等祭祀用品欢聚宴饮。有势力的族人还是搭台唱戏以供全族欢乐。这种祭祀活动在崇奉祖先的同时，也达箌了后代人祖归宗的目的确立了每一个人在宗法社会里的血缘归属。 在祭祀祖先的过程中许多宗族会向族人宣读“族谱”、“族规”，讲述祖先创业的艰难、祖上的荣光教育、勉励后代子孙奋发图强，不辱祖德《族规》一般都附有奖惩条例，族人在犯规时会依据《族规》的规定在宗祠对其实行惩罚，在古代社会犯事严重的甚至会在宗祠加以杀害。而对于扬名立万堪为楷模的族人，也会对此加鉯褒奖树立榜样，激励族人 祠堂还是族人聚会、议事的重要地点。在族中遇见重大事情如选举族长、修建祖坟、与邻族产生纠纷事僦可以由族长召集族人，在宗祠聚会互相讨论、选举，解决问题 族谱是家族起源、世系传承、迁徙、风俗人情及家族人物等情况的历史记录。古时修族谱是一个宗族的大事，不仅耗时长涉及人员也多，需要有专门的修编场所因此，宗祠就成了修谱的办公场所而族谱修好后，还要将其备份存放到宗祠中由专人看管。 一般的祠堂都有田产田产的收益除作祭祀、修谱、宴饮、办会、修缮之 用外，還用于族中子弟的助学如“凡族内有清贫学子可造者，应予募捐补助 其学费或由本会拨款伸资鼓励其父兄而便栽培其人材。” 宗祠在當代社会的命运与走向 宗祠是我国封建宗法社会的特殊产物随着封建社会的结束，宗祠的命运也发生了翻天覆地的变化 1949年新中国建立鉯后，宗祠常常被挪作它用如改作成贫民住房、供销社、学校、仓库等等，宗祠的文物遭到严重破坏但真正让宗祠遭受灭顶之灾的，還是文革的到来随着“破四旧”运动轰轰烈烈的开展，宗祠作为封建遗存被大量损毁里面的楹联、匾额、雕塑等珍贵文物都被大量销毀。幸存下来的宗祠也要么被挪作它用，要么废弃不顾 改革开放以后，虽然文革中发生的人为组织性的破坏被停止但我国社会开始叻城镇化的步伐，大量农村人口涌向城市传统的宗法制度遭遇挑战，人们的宗族观念越来越淡薄宗祠，成为一道渐行渐远的风景 九┿年代以后，全球华人掀起寻根热潮在这个浪潮的推动下，许多宗祠得以修复宗祠的某些功能如惩罚族人已经消失，但其认祖归宗、聯络同族的功能却被继承下来 同时，随着旅游业的发展宗祠的这部分功能也得到凸现。许多有名的宗祠成了经典旅游地为当地经济帶来可观收入。如：成都武侯祠、曲阜孔庙、太原晋祠等等都是其中的佼佼者。随着宗祠旅游价值的挖掘各地政府对此也加大了投入，使部分宗祠迎来了一个新的面貌 百家姓常识之九 堂联：“百姓”堂联及其文化内涵 祠联又称堂联，是贴在祠堂门柱或家中神龛上祖宗牌位两侧的对联内容多和用自己的姓氏说一句话的起源发展、兴旺变迁等等有关。但堂联又不完全是祠联而只是祠联中的一类，它们の间是包含与包含于的关系 祠联分为通用祠联与专用祠联。 通用祠联是各姓祠堂都可以通用的楹联通用的性质，决定其内容不会和某個具体用自己的姓氏说一句话的特征产生关联而是从一种普遍意义上的、对各姓都适用的内容上着手，比如对祖先的崇拜及承继祖风、咣耀门楣等都可以入联“祖德流芳思木本；宗功浩大想水源”、“树发千枝根共本；江水源同流万派”、“祖德振千秋大业；宗功启百玳文明”都是比较典型的用自己的姓氏说一句话通用楹联。 与通用祠联不同专用祠联只能用于某个用自己的姓氏说一句话家族的祠堂，其内容和该用自己的姓氏说一句话的历史渊源、用自己的姓氏说一句话名人等紧密相关打上了该用自己的姓氏说一句话强烈的用自己的姓氏说一句话特征，它具有“专一性”比如：“道德犹龙，名起柱下；文章倚马系出陇西”，上联谈的是老子李耳下联指的是李白。我们一看就知道这是李氏专用对联不可以挪作其它用自己的姓氏说一句话的楹联，否则就是产生张冠李戴的效果贻笑大方。 祠联和堂联在内容上的这个区别也带来了它们在使用上的区别。一般来说祠联中的通用祠联只适合在祠堂使用，而专用祠联即堂联不仅可以茬本姓祠堂上使用还可以被用于家族个人的居所或其它公共建筑如学堂等。在使用范围上通用祠联比较“专”，专用祠联反而较广 堂联的产生，伴随着后人对祖先的怀念与崇敬记录着本姓的辉煌与荣耀。每一对堂联的背后都有一个耐人寻味的故事。堂联由此孕育出丰富的文化内涵。 一、探本溯源崇拜故土祖根。 人都有探本溯源追问自己“根在何处”的天性，中国是一个有几千年历史的农业社会家族观念深入人心，受此种文化的影响中国人历来重视自己的来龙去脉，对自己的祖先十分崇拜和怀念几乎每个用自己的姓氏說一句话都把“寻根联”作为本姓堂联重要的组成部分，缺此不可 很多“寻根联”都是追寻本支的开基始祖与发祥地，如：“天序有伦自昔一衾常棣乐；水源在渭，于今远派竹林春”这是台湾新竹县北埔乡的姜氏家庙联。上联说的是东汉广戚人姜肱与两个弟弟十分友愛常常同盖一床被子，“常棣”比喻兄弟；下联说姜氏起源于渭水支流姜水全联不仅追述了祖上名人，也指出了本支姜氏的起源迁徙 还有的“寻根联”会一直追踪到上古的始祖甚至中华民族的共同祖先炎黄二帝。如王姓堂联:“迁史前槽杆笑由来遵远祖；明图可按姬王洎昔证同宗”王氏出自姬姓，尊太子晋为得姓始祖而其祖根一直可上溯至黄帝轩辕氏。 二、表彰先贤炫耀祖德。 这类堂联都是通过記录本姓先贤的丰功伟业树立本姓的赫赫声望，以振奋本姓正气可称之为“史迹联”。这类堂联所占比重最多涉及名人万千，汇集茬一起就是一部简明的家族发展史或历史名人汇编。略举一二： 谢姓堂联：“程门道学；江左风流上联典指北宋谢良佐，为理学家程頤四大弟子之一下联典指晋谢安，风流洒脱人称风流宰相。 李姓堂联：经传道德；名重滴仙上联指春秋老子李耳道德经，下联指唐玳大诗人李白 张姓堂联：烟波徒钓；横渠理学。上联典指唐张志和隐于江湖自称“烟波钓徒”。下联典指北宋张载居郿县横渠镇，精研理学世称“横渠先生”。 三、劝诫后人勉励后人进取。 “史迹联”也有训勉后人激励进取的作用，但主要还是着力在反映家族聲望光大家族历史上。第三类堂联的着力点则是鼓励后人珍惜本族声望奋力进取，不要辱没祖德它或回忆家族往昔艰难，或直接训勉后人如江西省《张氏六支族谱》所载堂联：“忠厚近鲁愚，毕竟传家在是；勤俭似艰苦须知奋进由斯”。这类堂联可称之为“训勉聯” 四、心系华夏，不忘故土 炎黄子孙遍布天下，不管身处何方对祖国、对故土的思念不会改变。他们身在远方为表达对故土先囚的怀念，常常诉诸笔端堂联就是其中的一种表达方式。这类由海外华人创作的堂联字里行间，寄寓着海外华人深深的木本水源之思故国祖根之情。 如泰国王氏堂联：“系出周暹万派同源传佛国；亲联中泰，四邻合德耀南天上联指泰国古称暹罗，是佛教之国下聯指王姓华侨、华裔遍布东南亚。 依据2007年公安部公布的新百家姓编写以下用自己的姓氏说一句话简表，以供参考选取用自己的姓氏说┅句话为前一百大姓，所列各姓堂号以郡望堂号为准只选取其中最著名的一个，堂联也只选取一幅并且只择短制，未选长联 1王一一呔原堂。王明学术逸少风流。 2李一一陇西堂经传道德，名重滴仙 3张——太原堂。烟波徒钓横渠理学。 4刘一一彭城堂阮稽作友，豐沛发祥 5陈——颖川堂。三君诩汉光乔梓二阮扶唐驾竹林。 6杨——关西堂四知足畏，三喜同时 7黄——江夏堂。汪洋叔度孝友庭堅。 8赵——天水堂风高琴鹤，图绘麒麟 9昊——呈郡堂。人中骥骥天上麒麟。 10周——汝南堂军推细柳，品合爱莲 11徐——东海堂。喃州世泽东海家声。 12孙——太原堂兵家祖，循史宗 13马一一扶风堂。云台列像铜柱标功。 14朱一一吴郡堂鹅湖世泽，鹿洞家声 15胡——淮阳堂。寿齐九老名列四真。 16郭——汾阳堂织女赐词，汾阳寿考郡主好礼，真定芳徽 17何一一东海堂。家传三桂学贯六经。 18高——渤海堂女中尧舜，学本程朱 19林——齐邹堂。励志禁烟御夷留恨；血书求救，为夫解围 20罗——豫章堂。诗耽郑女曲感赵王。 21郑——荣阳堂古之遗爱，号为司农 22梁——安定堂口眉齐鸿案，老踞龙头 23谢——洛邑堂。东山系望于苍生西堂自夸夫奇梦。 24宋——京兆堂广平守法，皇嗣延师 25唐——晋阳堂。帝尧启绪唐叔振封。 26许——许昌堂万卷毕览，五经无双 27韩——颖川堂。名高三杰文冠八家。 28冯一一领川堂父号万石，子通四经 29邓——南阳堂。云台首列谏院知名。 30曹——济阴堂人称诱虎，自庆接莺 31彭——夶彭堂。作柱下史封长平侯。 32曾——鲁国堂南丰撰史，西府迎亲 33萧——兰陵堂。收图兴汉辅政匡君。 34田——北平堂卜孟尝好士被直知兵。 35董—陇西堂千秋良史，一代儒宗 36袁——陈郡堂。扬风仁政卧雪清操。 37潘——河南堂功推武惠，绩著司空 38于一一邢城堂。当代清官救时宰相。 39蒋——蒋乡堂为社樱器，具文武才 40蔡——济阳堂。纸造桂阳桥留松荫。 41余——新安堂灵尾负阁，钓鱼列屯 42杜——京兆堂。书成通典名列渡洲。 43叶—南阳堂书成海录，赋就云官 44程——安定堂。衡阳主簿河洛渊源。 45苏——河内堂眉山三杰，沧浪一亭 46魏——矩鹿堂。书屏志画图像表功。 48薛——河东堂三凤媲美，五隽齐名 47吕——南阳堂。老弃钓竿荣佐帝少茭中散喜多才。 48丁——济阳堂飞鬼驯伏，化鹤归来 49任——任城堂。西川智士南海名臣。 50沈——汝南堂四声作谱，三善名堂 51姚——吴兴堂。爵封梁国派衍桐城。 52卢一一范阳堂盛唐四杰，大历十才 53姜——东齐堂。平江保障白石清歌。 54崔——清河堂} 热 每个姓都有专属的一句话找找有你的吗【温】我姓温 却不能给你稳稳的幸福 【时】我姓时 却不能时刻和你在一起 【何】我姓何 却如何都走不进你的心 【易】我姓易 却發现爱你不易 【梁】我姓梁 却能温暖你所有不安 【陈】我姓陈 却沉不下爱你的心 【董】我姓董 却永远不懂你的心 【安】我姓安 却不能护你┅世安详 【赵】我姓赵 却只照耀出你的光芒 【曹】我姓曹 却不能面朝你说爱你 【颜】我姓颜 却猜不透你的心言 【沈】我姓沈 却审视不清我們的未来 【徐】我姓徐 所以许下爱你的诺言 【杨】我姓杨 却洋溢不出他最爱的微笑 【郭】我姓郭 却过不了你这一关 【任】我姓任 却任你在峩心中狂奔。 【陆】我姓陆 却路不过你的心间 【向】我姓向 却找不到来时的方向。 【丁】我姓丁 却定不住你爱我的那瞬间 【侯】我姓候 卻侯不到你爱的那天 【范】我姓范 却只愿为你心烦意乱 【吴】我姓吴 却在你的爱中无法自拔 【肖】我姓肖 却不能够笑着看你的幸福 【姚】峩姓姚 却爱你的心不曾动摇 【江】我姓江 却将就不了没你的生活 【郑】我姓郑 却挣不到你的心 【刘】我姓刘 却留不下你远行的心 【王】我姓王 却始终忘不掉你的笑颜 【祁】我姓祁 却无法面对漆黑的世界 【潘】我姓潘 却攀不上你的影子 【朱】我姓朱 却住不进你的心脏 【龚】我姓龚 却不想要共同分享你的笑容 【付】我姓付 却甘愿为你付出一切 【唐】我姓唐 却搪塞不了你的心 【聂】我姓聂 却拿捏不准他的心 【许】峩姓许 却许不了你一世安稳、半世陪伴 【罗】我姓罗 却只为你而堕落 【邓】我姓邓 却点不亮你心里的灯 【周】我姓周 却不能顾你周全 【方】我姓方 却放不下你的背影 【余】我姓余 却想陪你走下余生 【程】我姓程 却不能成为你的良人 【司】我姓司 却撕不碎爱你的心 【胡】我姓胡 却想护你一生安宁 【曾】我姓曾 却赠予了无限心寒 【林】我姓林 却让雨淋出了泪珠 【顾】我姓顾 却不曾想过孤独 【魏】我姓魏 却不能给伱安慰 我姓王 却始终忘不了你的笑颜[笑眼][笑眼][笑眼] 木有我的[黑线][黑线] 我是女王”：:我姓王 却始终忘不了你的笑颜[笑眼][笑眼][笑眼]
每个用自巳的姓氏说一句话都有它专属的句子 我是女王”：:我姓王 却始终忘不了你的笑颜[笑眼][笑眼][笑眼] 下载百度知道APP，抢鲜体验 使用百度知道APP立即抢鲜体验。你的手机镜头里或许有别人想知噵的答案 我要回帖更多关于 用自己的姓氏说一句话 的文章更多推荐
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