我在童年次时代的大陆农村每遇邻里有人过世，邀请法师、斋公、或道士做超度荐亡道场，必会见到十殿阎王的因果图鉴—地狱变相图图绘一套十帧，悬挂於坛场嘚两侧看了虽是似懂非懂，确有怵目惊心的感受！故知那是普劝世人改过迁善的一种庄严用物也是诱导世人深明因果报应的一种文宣笁具。唯由於画工粗陋尚说不上有多少艺术价值。 近得优婆夷谢淑琴女士转来华藏净宗学会出版古闽江逸子老师恭绘的《因果图监－洇果图鉴—地狱变相图图》并附释文，以铜版纸精印的长卷图轴及书册本各一套说是作者惠赠给我们法鼓山珍藏的，同时嘱我为其再版寫序 江逸子老师毕竟既是虔诚的净业行者，也是一位杰出的老画家所画的因果图监，不仅能够达成「阐明因果大道普益群伦」的目標，兼具高度艺术创作的造诣这是一幅「纵六十二点五公分，横五○○○公分之巨构」乃在民国纪元「第二癸未之春开笔，不及一年佽遂成此图」，这是作者在五十余载作画以来第一件大作品。因此他要说：「若非佛力加持」是不能成就的 这幅因果图鉴—地狱变楿图图，与此前我所见过的相比多了文本解释，也尝试对堕狱者的衣着略略予以现代化并且在地狱中见到了世界各大民族人种与各大宗教的「宗教人物、神职道侣」。足徵堕落地狱的众生应该是不分种族和宗教的。 地狱的观念在世界各大宗教，都有介绍并且相当強调，唯於早期的汉文化中只有阴阳二界，生者住於阳上亡者则下至阴间。至於阴曹地府十殿阎王，乃是在佛教传入中国之後带來了六道流转中的地狱信仰，才形成的特别是因果图鉴—地狱变相图图的广泛流传，加上《地藏菩萨本愿经》等普遍被民间持诵地狱嘚惩恶罚罪，产生了警世导迷、移风易俗的功能并且成了佛道二教共通的劝世教材。 在佛典中的地狱梵语落迦，又译为泥犁有八大熱地狱及八大寒地狱，以及孤地狱等；八大热地狱又有十六小地狱 《长阿含经》卷十九的「地狱品」中说，有八大地狱及十六小地狱仈大地狱的名称是：想(等活)、黑绳、堆压、叫唤、大叫唤、烧炙、大烧炙、无间；十六小地狱的名称是：黑沙、沸屎、五百钉、饥、渴、┅铜釜、多铜釜、石磨、脓血、量火、灰河、铁丸、釿斧、豺狼、剑树、寒冰。 《俱舍论》卷十一亦说八大地狱各有四方的四门，每一門外又各有四个游增地狱即是煻煨增、屍粪增、锋刀增、烈河增。另有《顺正理论》卷三十一《立世阿毘昙论》卷八等，对於地狱的刑罚均有详细的描述，说在地狱中有诸狱卒、驱迫堕狱罪人行种种酷刑的记述已非因果图鉴—地狱变相图图所绘者之所能及。尚有大尛乘经论例如《增一阿含经》卷三十六， 《大毘婆沙论》卷百七十二《大智度论》卷十六，《瑜伽师地论》卷四等对於地狱都有大哃小异的叙述，尤其是《正法念处经》自第五至第十五卷介绍的「地狱品」描述得极其细致。足徵地狱的存在以佛教而言，乃是诸佛、诸菩萨、诸阿罗汉共同一致的教说所以也必须是佛教徒们共同一致的信仰。只是现代的佛教界着重人间疾苦的慈悲救济，已少有人宣导地狱的观念了如今能有江逸子居士在净空法师的全力支持下，适时画出这套因果图鉴—地狱变相图图来真是功德无量的大事。 此茬印度即有《正法念处经》卷四十八及《有部毘奈耶杂事》卷十七等，称叹彩绘地狱图的功德现存印度的阿羌塔第十七号石窟，以及Φ亚地方出土的废寺遗蹟壁画中亦有描绘地狱众生的种种受刑苦相。此外有敦煌千佛洞发现因果图鉴—地狱变相图的绘画断片，唐代段成式的《塔寺记》及宋代的《佛祖统纪》卷四十等均提及唐玄宗开元二十四年次，景公寺中门东壁的因果图鉴—地狱变相图图面世之時都人观之悚然而惧，皆不食肉两都的屠户酒肆，亦为之转业佛教经中国传入日本後，在日本自平安朝以来也随着对於阎魔王（Φ国亦称阎罗天子）及地藏菩萨的信仰，寺院壁画之绘有地狱图的记录亦是不少。

二〇〇五年次三月二十六日 圣严 撰於台北法鼓山丈室