我国古代的二十八宿的作用和它的全称是什么？
我国古代的二十八宿的作用和它的全称是什么？
　　我国古代把黄赤道带分成二十八个星宿，它的主要作用是月亮差不多每一天都行至一宿，利用它来描述月亮，太阳及五星的位置。我国的历算家(一说是阮天罡)把它和七曜(木金土日月火水)及包括十二生肖大内的28种动物(它包含12生肖中的12种动物)结合形成了它的全称为：东方青龙角木蛟亢金龙氐土貉房日兔心月狐尾火虎箕水豹南方朱雀鬼金羊柳土獐星日马张月鹿翼火蛇轸水蚓西方白虎奎木狼娄金狗胃土雉昴日鸡毕月乌觜火猴参水猿北方玄武斗木獬牛金牛女土蝠虚日鼠危月燕室火猪壁水獐　　我国古代主要用它纪日并标定日月五星位置，但也有时用它纪年纪月纪时。
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&gt & 2018年二月二龙抬头是黄道吉日吗?2018年农历二月黄道吉日是哪几天
出了正月民间的很多事情都要开始筹划了，比如重中之重的春耕，或者是一些婚丧嫁娶，搬家提车等等的事情都要仔细考虑好时间，选一个适当的日子。如果赶时间，距离现在最近的二月初二龙抬头就是我们现在重点的考察目标。那么2018年龙抬头是好日吗?想了解2018年二月二是黄道吉日吗那就往下看吧!2018二月二的黄历农历 二0一八年 二月 初二日 大公历 2018年 3月 18日 星期曰卦象 火山旅(旅卦)依义顺时 下下卦【象曰】：飞鸟树上垒窝巢，小人使计举火烧，君占此卦为不吉，一切谋望枉徒劳。这个卦是异卦(下艮上离)相叠。此卦与丰卦相反，互为“综卦”。山中燃火，烧而不止，火势不停地向前蔓延，如同途中行人，急于赶路。因而称旅卦。【事业】：正处于、发展的阶段，各种困难很多。只要能坚持中正的方针，依正道办事，注意调查，处处小心谨慎，并根据情况的变化，采取应变措施，事业可顺利前进。【经商】：市场行情犹如旅途一样，意想不到的情况，会随时发生。因此，首先应采取慎重的原则，不要冒险。但也不应缩手缩脚，尤其不要猜疑。开发市场之前，应进行充分的调查研究。【求名】：根据时代的要求，丰富自己的知识和能力，不断提高自己，并且争取得到他人的相助。【外出】：很顺利，且经常出行。因此，要时时注意安全。【婚恋】：双方的不确定因素较多，如确有感情，可顺其发展，再行确定。婚姻美满。【决策】：人生处于多变状态，一定要眼光远大，树立大志向，不断地充实自己，以诚心实意和谦虚的态度去待人处事，勿计较一时得失，广泛交际朋友。人生旅途十分顺利。【今日老黄历所宜】【日值月破 大事勿用】嫁娶纳财破土启鑽修坟斋醮赴任求嗣破屋服药招赘纳婿立券【今日老黄历所忌】【日值月破
大事勿用】栽种上梁竖柱安门盖屋作灶开市入宅修造安床造床开仓祈福纳采分居动土合帐冠笄安葬置产放水纳畜行舟移徙求医出行吉神宜趋：月德合,不守塚,鸣吠,大明,天恩,玉堂,玉宇财神位 喜神：东北 福神：正南 财神：正北凶煞宜忌：地火,荒芜,天火,天贼,卧尸,五虚,月破,月厌,灾煞,气往亡2018年农历二月黄道吉日是哪几天农历(阴历)：二0一八年二月初一日，公历(阳历)：日 星期六农历(阴历)：二0一八年二月初三日，公历(阳历)：日 星期一农历(阴历)：二0一八年二月初七日，公历(阳历)：日 星期五农历(阴历)：二0一八年二月十二日，公历(阳历)：日 星期三农历(阴历)：二0一八年二月十五日，公历(阳历)：日 星期六农历(阴历)：二0一八年二月二十三日，公历(阳历)：日 星期日农历(阴历)：二0一八年二月二十四日，公历(阳历)：日 星期一农历(阴历)：二0一八年二月二十九日，公历(阳历)：日 星期六龙抬头由来农历二月初二，之所以称为龙抬头节，其实与古代天象有关。旧时人们将黄道附近的星象划分为二十八组，表示日月星辰在天空中的位置，俗称“二十八宿”，以此作为天象观测的参照。“二十八宿”按照东西南北四个方向划分为四大组，产生“四象”：东方苍龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。“二十八宿”中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿组成一个龙形星象，人们称它为东方苍龙，其中角宿代表龙角，亢宿代表龙的咽喉，氐宿代表龙爪，心宿代表龙的心脏，尾宿和箕宿代表龙尾。《说文》中有龙“能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊”的记载，实际上说的是东方苍龙星象的变化!古时，人们观察到苍龙星宿春天自东方夜空升起，秋天自西方落下，其出没周期和方位正与一年之中的农时周期相一致。春天农耕开始，苍龙星宿在东方夜空开始上升，露出明亮的龙首，夏天作物生长，苍龙星宿悬挂于南方夜空;秋天庄稼丰收，苍龙星宿也开始在西方坠落;冬天万物伏藏，苍龙星宿也隐藏于北方地平线以下。而每年的农历二月初二晚上，苍龙星宿开始从东方露头，角宿，代表龙角，开始从东方地平线上显现，大约一个钟头后，亢宿，即龙的咽喉，升至地平线以上，接近子夜时分，氐宿，即龙爪也出现了。这就是“龙抬头”的过程。之后，每天的“龙抬头”日期，均约提前一点，经过一个多月时间，整个“龙头”就“抬”起来了。后来，这天也被赋予多重含义和寄托，衍化成“龙抬头节”、“春龙节”了!1992年阴历7月13日是二十八宿星什么星值日_百度知道
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1992年阴历7月13日是二十八宿星：心，值日。&农历1992年七月十三日&查询信息如下：
公历：日星期二狮子座 农历：猴年 七月 十三日 四柱：壬申 戊申 己未
节气：中伏第20天 生诞：轩辕诞 二十八宿：心 甲子纳音：天上火 距今：已过去8794天
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1啥，星宿值日？宿曜术？
星宿值日，就是通过将二十八宿通过一定的顺序排布纪日，并根据星宿的性情来决定日子的适宜事项和不宜事项的一种择吉方法，常见于黄历之中。
比较经典的如《玉匣记》中的二十八宿值日歌诀“角星造作主荣昌，外进田财及女郎”，或“心星造作大为凶，更遭刑讼狱囚中”这类对星宿的喜忌，适宜事项和不宜事项的描述。
尤其是近些年，”星宿本命”的算命术似乎有点火起来的迹象,即根据出生的年月日可以根据直日并分配本命星宿，还根据其命所属星宿的属性，有了类似西方十二星座常有的性格分析和感情建议一类的内容。(╰(￣▽￣)╮作为一只本土土鳖神棍的星台君表示甚是欣慰，照这个趋势“中国神棍星宿网”怒干“美国神婆星座网”不久之后不是梦了。。。)
关于宿曜术，大意为以《宿曜经》为主体的一些印度天文和星占知识，以及带有印度特色的一些攘灾或者延生的方术。最有名的宿曜术传说莫过于《明皇杂录》中记载的唐朝著名天文家和密教大宗师僧一行的作法抓北斗七星，并忽悠皇帝大赦天下的传说，可见在唐朝时期人们对于宿曜术的印象。
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（大唐FM：若发生战争，我方不优先使用唐一行。）
2睡虎地秦简日书中的二十八宿值日系统
关于二十八宿的值日术，在本土其实由来已久，不过后期似乎断了根。也是在近些年出土了许多秦汉时期的简牍日书之后才引起广泛关注的。
最早的出处是《睡虎地秦简日书》中的《玄戈篇》，可见秦汉时期就有了早期的星宿值日系统，关于日书，就是秦汉时期就使用的通书，用于民间择吉，《玄戈篇》共354字，摘录两段原文如下：
“ 十月，心。危、营室大凶，心、尾致死，毕、觜大吉，张、翼少吉，招摇系未，玄戈系尾。
十一月，斗。娄，虚大凶，角，房致死，胃，口大吉，柳，七星少吉，招摇系午，玄戈系心。”
由于现存资料较少，就在这里详细的讲一下玄戈篇的结构解析。
首先是每个月的开始所提到的第一个星宿为当月的当令星宿，如十月心，十一月斗。可以与《日书》大概同时期的《吕氏春秋》的“孟春纪”到“季冬纪”的开卷首语，所记录的每个月太阳在二十八宿的位置对应，如《吕氏春秋》中“仲冬之月（即11月）日在斗”等记录，与玄戈篇相对比，12个月中有9个月是对应的。可以与吕氏春秋同视为当时的真实天象记录。（考虑当时的岁差因素和当时天文体系的多样，此外《日书》与《淮南子天文训》中的”星建”记载也是通通只相差一宿，考虑岁差这也是一大佐证）
在《玄戈篇》的正文中，都是将当月的星宿分为大凶，致死，大吉，少吉四类，并且会在每类中列举两宿。
关于正文的解读，主流有两种观点，一是认为此时列举的星宿都是以四象划分，所以日书中每类所列举的两宿，意为以星宿代指方位，如十月篇依此解读，可以写成如下格式
“十月，心。北方大凶，东方致死，西方大吉，南方少吉，招摇系南，玄戈系东。”
这个观点的理论来源就是正文中招摇和玄戈的指向为地支，由于地支在很早的时候就为方位的代指，所以由此思路指引下将玄戈篇正文中列举的星宿作为方向解读。星台君个人认为有多此一举之嫌。此外这个观点还将文中的招摇和玄戈解读为了与后世神煞择吉书中常有的招摇和玄戈概念。星台君认为招摇和玄戈是有着上古天文实测依据的，日书中所记述的招摇玄戈的指例并不是神煞系统，只是后来由于岁差的偏离，使得玄戈和招摇的指向作用不存，但是推算方法保留在了后世的择吉术中。（PS：关于招摇和玄戈，是在北斗七星的斗杓延长线非常接近北斗的两星这两星讲起来话比较长，有关上古时期的北斗指向和北斗九星，以后星台君会另开一文解读上古北斗九星说与后世北斗九星说的历史脉络）
另外一种观点就是玄戈篇其中包含的是早期的二十八宿值日系统，这个系统被称为朔宿法，这个观点的来源是日书中的其他篇目所蕴含的思想，如《天阎篇》有着
“四月房，十四日；五月旗（箕），十四日;六月东井，廿七日”
一类的记述，讲的是十二月中某一日与二十八宿中十二个星宿的对应关系，其实际意义就是十二个月中某一天，正当某一星宿。（在《天阎篇》中的星宿所当之日的每个月的间隔日数有一定的规律也可以佐证这个想法。）
还有在日书的《直心篇》：
“入正月二日一日（二旬一日）心，入二月九日（旬九日）直心”
等记载，描述的大意也是每个月中某一天，二十八宿中“心宿”所直的是哪一天。还有日书的《星》篇，内容就是二十八宿所主吉凶。
再加上《玄戈篇》所联合解读，推测日书中所体现的是一种二十八宿值日的系统，并且可以从《日书》中的有些简文相对应。如“直参以出女，室必尽”“直营室以出女，父母必徙居”等，可以看出与《直心篇》的联系，并且能看出星宿值日吉凶思想的影子。但是这个观点的一个硬伤就是暂时没有更多佐证，还推算不出当时的星宿值日历表，因为根据这个理论指导下，所反推出的星历一年为364日，与早期历法不符，并且相应的这份星历也没有置闰，传统历法中大小月的设置也不得而知。但是当时星宿主日之吉凶的理论的存在，以及秦汉时期便早有的择吉思想是可以看出的。
虽然从《睡虎地秦简日书》以及其他的秦汉时期日书可以看出星宿值日在中国的由来非常早，至迟在秦汉时期便有了。但是到了汉朝之后，朔宿法并没有继承下来，直接便跑路销声匿迹了，不见任何史料的记载。（也许与汉朝时期天文思想的发展然后被淘汰了有关）。
自汉朝后在隋唐时期宿曜术的传入前，基本看不到星宿值日系统的存在。并且在宿曜术传入与传统天文和术数交融之后，传统的星宿值日系统，便一直是以宿曜术为底子而发展起来的。
3宿曜术的传入脉络与星宿值日系统
宿曜传入part1
“宿”是印度天文学中最基本的概念之一，它的原本含义是“月站”（古天文中二十八宿早期名称为二十八舍，也是月站之意）按照印度星占学，当月亮运行至某一宿，即进入某一站时，人世间就将会发生对应的吉凶情况，所以汉译佛经中所出现的很多星占术，都是由“月行至某宿”这一天象延伸开来的，此法在印度来源非常古老，属于吠陀阶段之后的巴比伦时期，可能是随佛经传至中土最早的印度星占术。
关于月行二十八宿，最早的传入并推广开的为《摩登伽经》（由于月行周天是需要27天多一些的（即一个恒星月）。可能是由于恒星月与朔望月（约29天半）以及印度的“太阴月”（一个月固定为三十”太阴日”）的影响，印度历法久而久之的形成了一宿配一日的配日方法，即“宿直日法”。由于印度既有二十八宿体系，又有二十七宿体系，因此宿直日法也有两种。）
多是采取梵文本的原意，为印度体系。两本可以互为补漏，下文中都以《摩登伽经》代称。（╰(￣▽￣)╮关于此经与楞严经中的摩登伽女有没有关系各位自行开脑洞~）
《摩登伽经》中的故事大义，就是帝胜伽王希望儿子娶婆罗门莲华实的女儿，然后莲华实以种姓贵贱拒绝了，然后帝胜伽王阐述四姓无差别的道理，由于莲花实问到了星宿之事（各种宿分属不同姓），于是帝胜伽说了二十八宿之法，然后莲花实听了之后非常赞赏，就高兴的嫁女儿了。在经文中提到的婆罗门占星内容包括：各宿名称，组成星数，形貌，大小，所主之神，服食，种姓。这些在《第五说星图品》，其次是月在诸宿发生各种事件之吉凶的情况说明，包括星纪所行善恶之相，置立城邑善恶之相，天雨之相，日月薄蚀吉凶之相，所应为事，地动之相，病者轻重，被囚执者解脱迟速，所主之者等，这些都在《第六观灾祥品》，可见其主述内容之一斑。注意，这些占全都是以月行二十八宿为基础的。
从《摩登伽经》内容上看，当时印度天文学受希腊影响还不大，因此其中的星占术应属印度早期星占系统，其中的月行于宿法，为印度传入中国的第一阶段星占术，（顺便一提，此经中已经有了罗睺这一印度占星的虚星了）
不过此时还没有出现直接的星宿配日，但月行诸宿法基本可以视作星宿配日了。
宿曜传入part2
到了隋时翻译的《大集经》，其中的第四十一，二卷，出现了完整的直接的二十八宿之直日历表，在四十一，二卷中，佉卢虱咤仙人（关于这个仙人的降生有一段污污的故事。。。捂脸。。。）讲述的日月星辰用法，其中谈到的二十八宿参数也与摩登伽经类似，有宿名，星数，形貌，宿宽，主天，姓氏，主食。此外《大集经》中也有许多和《摩登伽经》不同的地方，如某些宿的星数，尤其是宿度上差别很大，可以看出《大集经》中的星占体系与《摩登伽经》似乎不同，在所直宿日出生的人的论述上比《摩登伽经》有了更为详细的论述。
二十八宿直日图如下
印度的星宿体系的一大特色就是不同于中国传统以角宿为首的星宿体系，而是以昴宿为首，该历表为了配合一年360日，设置了4个双宿值日。
此外还有个非常重要的点，就是黑白月的设定，黑白月是印度独特的一个历法单位，由朔到望，月亮渐圆，称为白月，月亮由望至朔，月亮渐亏，称为黑月。根据《大集经》中的朔望月计算方式，是由望至望为一个月。因此才黑月在前，白月在后。由于当时印度并不是统一用这种规则的，北印度行用的是黑前白后，南印度是白前黑后，也可见大集经是传自北印度地区的。
但是这也引出一个非常有趣的问题，就是每个月都有当月的主神（这里的主神可以明显的看出其实就是黄道十二宫，为希腊体系影响印度天文之后，再传入中国。），主掌一个月，但是换成中土的月份就变成了一神主该月的上半月和上月的下半月。由于中国传统的纪月方式为每个月的初一到下个月的初一，即朔到朔，若是要对应中土的朔到朔为一月，那么就要将主神拆开，那么必然引起整个历表的星占意义的改变。（十二神所管的时间彻底变动，向后移动半个月）最终的结果就是为了传播而妥协，后来在中土实际行用的历表就是为了适应中土历法环境将主神系统拆开改变后行用的白前黑后系统。
宿曜传入part3
之后要提到的另一部重要经书为《宿曜经》，全名为《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》，宿曜经是所有汉译佛经中包罗最多种占星术的一部，由开元三大士之一的不空于759年译出，后由杨景风于764年再次修注。这部经可以说是汉译星占佛经中影响力最大的一部，也最为重要。
这部经分为上下两卷，但比较奇怪的是上下两卷内容一样，目前主流观点认为上卷是杨景风对史瑶译本的加注，下卷就是史瑶协助不空译出的版本，由于年代比较久，两本又都没被舍弃，所以被当作一部经的上下两卷。
其大概内容为分定宿直（讨论十二宫与二十七宿的对应），日宿直所生（讨论每宿直日的宜忌，和直日生人的性情命运），三九秘宿（讨论依据人出生日所定义的人的三九宿命，类似传统术数中的十二长生），七曜直日（七曜日的宜忌，以及每曜直日生人的性情命运），秘密杂占（宿直和曜直结合应用的一个小总结例子），黑白月分（介绍印度的黑白月系统），日名善恶（以黑白月来定诸日善恶的占法）
在这里主要讲一下《宿曜经》中的二十七宿体系，《宿曜经》中的二十七宿是均分的，为全天二十七宿之一，不同于之前的《摩登伽》和《大集经》两大体系中的不同星宿有着不同的宿度。此外《宿曜经》中的首宿也不是昴宿了，而是娄宿（可以看作黄道零点的春分点之宿，可见受十二宫的影响），还有二十八宿中被略去的是牛宿（对此普遍的观点是因为印度尊牛）
其体系列表如下
这里贴的表为中土用的，其中的一月即天竺的十二月（当时中国与天竺的月建不同）。此外《宿曜经》中所体现的是印度的固定一年十二月，每月30太阴日为基准的直日系统。此时宿直日系统已经与实际天文的月行某宿偏差很远了。
因为二十七宿直日在13轮之后会余下9日，所以设置了9个月份交接时“一宿直两日”，如图带框的字所示。此外此表中的一个特色就是每月的望日（15日）都是天竺历法用来命名月名的十二望宿，为“翼角氐心簸箕女室娄昴觜鬼星”。（天竺当时命名月份用的就是月望之时的宿名）
《宿曜经》的注释者杨景风根据中土立场，后来还仿照宿曜经中的27宿直日，后来还设立了《大唐月建图》的28宿直日表，如下图。
此表的特色就是直接线性轮排，以虚宿为首，应该是受古天文传统的历元思想影响（二明合于北陆），二十八宿一年内也不像之前的两表中一样，非要走完完整的星宿周期了，而是直接线性排布下去，此外天竺特色的12望宿也不复存在。
看完了这三大宿曜术的直日系统的，我们可以看出宿直日的发展过程，从一开始的月行于宿的天文观测，到后期的脱离实际天文而“宿神”化。以及宿曜术的本土化过程中的为了发展而改造，还有对当时本土文化的影响（如二十八宿的性情受宿曜术中的宿性影响很大，衍生出的后世二十八宿星君形象或多或少的受过影响。）以及唐朝时盛行的密教占星和禳星术都是出于此，我们能由此思考很多。
宿曜术对于唐朝时期的影响还有很多例子，如《道藏》中的《金锁流珠引》中（此书作者虽托名于李淳风，但是确实为唐朝书目），21卷记载了一张历表，名为《二十八宿旁通历》，标题为《二十八宿旁通历仰视命星明暗，扶衰度厄法》，如下图。
其中的历表实际上和《宿曜经》完全一样，并且开始的第一个月就是二月（之前提到过中土和天竺的月建不同，可见照抄的相当严重）。
星台君顺路一黑，现在网上很多流传的号称道教星宿算命法，用的也是这个没有牛宿的直日表，还有些号称二十八星宿算命的软件，经过星台君测试也是没有牛宿的（神tm27宿算命），所以可想其来源也是《宿曜经》中的直日。
（-_-|||还有很多人将这个历表当作道教在天文历法上的科学成就代表，其实是蛮尴尬的一件事。。。。）
4后世通书中的星宿值日---七元甲子法
关于南宋以及之后的通书中常见的，也就是我们现在经常在黄历中看到的二十八宿直日，其名为七元甲子法，在《协纪辨方书二十八宿配日》中如此论述：
“日有六十, 宿有二十八, 四百二十日而一周。四周二十者与二十八俱可以度尽也, 故有七元之说: 一元甲子起虚, 以子象鼠而虚, 为日鼠也;二元甲子起奎; 三元甲子起毕; 四元甲子起鬼; 五元甲子起冀; 六元甲子起氐; 七元甲子起箕。至七元尽而甲子又起虚, 周而复始。但一元起于何年月日则不可得而考矣。”
这是一种以二十八宿配六十甲子的方法,遵循六十为一循环的规律, 以每一甲子配二十八宿中的一宿, 第一元甲子以虚为开端,其后星宿依次下排, 每排满六十个即为一元,至七元排满一轮结束, 重新回到一元虚宿。420是数字28,7,12,60的最小公倍数，分别对应28宿，7曜，12宫或地支，60甲子。
但是这种排年方式起源于何时基本不可考，目前学术界有公论的是至迟在《南宋宝佑四年（1256年）会天万年具注历》中就已存在，并且可考证在后世从未错乱。关于其确切起源，有资料显示来源更早，甚至可推测出与唐五代时期的《符天历》有所联系，而《符天历》又是深受印度天文影响的。并且在后世通书的二十八宿值日分配中明显的可见与七曜的配合使用。（如演禽二十八宿中，星宿属性是按照日，月，水，火，木，金，土依次排列下去的。）
可见目前我们当前流传的所谓“传统的二十八宿值日法”，依然是唐朝印度天文传入后，以宿曜术为基础发展后的产物。
列举下通书中典型的二十八宿择吉歌诀，
如《玉匣记》中的“
二十八宿值日吉凶歌
角木蛟　邓禹　吉
角星造作主荣昌，外进田财及女郎；嫁取婚姻生贵子，文人及第见君王。
惟有葬埋不可用，三年之后主瘟癀；起工修筑坟墓地，堂前立见主人王。
亢金龙　吴汉　凶
亢星造作长房当，十日之中主有殃；田地消磨官失职，投军定是虎狼伤。
嫁娶婚姻用此日，儿孙新妇守空房；埋葬若还逢此日，当时灾祸主重丧。
从这两段中可见，其中二十八宿的星性也是受过宿曜术一定的影响的，如与《摩登伽经》对照：“月在角宿。宜当裁衣造于璎珞。阅军布阵。捡藏仓库。服药器。习船乘。作妓乐。营素画。其日有雨。必不周遍。此日生者。聪明多智。善能瞻相。恒好田猎。性多轻躁。寿命长久。情好贪欲。
月在亢宿。宜调象马。造于乐器。婚娉嫁娶。不宜出外追逐怨恶。其日有雨后必多风。此日生者。聪明多疾。性刚武勇。”这二者有着直接的对应,并且还可以发现，宿曜术传入后，直接的影响到了后期的二十八宿星君信仰的发展。唐宋时期的星命术以及一系列的术数自然也是避免不了受印度天文与宿曜术的影响。包括后世的相术中的一些概念，如《麻衣相》中经典的面相十二宫理论，其中的宫位的命名“命宫、财帛宫、兄弟宫、田宅宫、夫妻宫、奴仆宫、妻妾宫、疾厄宫、迁移宫、官禄宫、福德宫、相貌宫”等，与《七曜攘灾诀》中的十二宫命名“财位宫，兄弟宫，田宅宫，男女宫，童仆宫，夫妻宫，病厄宫，迁移宫，官位宫，福相宫，灾害宫”就非常接近。对于传统玄学的影响可见一斑。
4宿曜术对其他国家及文化的影响
谈到宿曜术对其他国家与文明的影响，受宿曜术影响最大的国家莫过于日本，比如日本至今实行的七曜星期制度，就是源于此。又如在日本行用最久的历法《宣明历》中，就有着《宿曜经》体系的二十七宿直日。并且系统与国内略有不同，而且有趣的是演禽的属性也不同，如传统的室火猪，在日本为室木猪，角木蛟为角木鱼等。宿曜术在从中国传入日本后对当时的阴阳道影响巨大，如传说中安培晴明在得到《簠簋内传金乌玉兔集》（虽然根据考证不是安培晴明写的）前基本都是被吊打的状态。并且后期形成的宿曜道更是阴阳道后来没落的一个很大因素（因为宿曜术中也包含了丰富的天文历法知识，抢阴阳道饭碗），后来形成与阴阳道并列的日本的两大术数体系。在阴阳道的传世典籍《簠簋内传金乌玉兔集》就可以看出非常多的宿曜术影子，关于《簠簋内传》,一作《三国相传阴阳辖辖簠簋内传金乌玉兔集》,又称《簠簋内传金乌玉兔集宣明历经》、《金乌玉兔文殊宿曜经》等等,传为长保宽弘时期(999～1012年)安倍晴明撰,现日本存有抄本十数种.抄本多为庆长、宽永时物,约相当中国明代末年。从这里就能看出其宿曜术背景，并且其中就有着宿直日法的记载，与宿曜经中完全一致，比较有特色的地方在于其中有着若是碰上闰月的排宿方法，并且规定了闰月时各月首宿为正常月份时的的第四宿，可以肯定的是此法为中国传入，也是目前唯一记载了闰月时的直宿法的可考文献。填补了宿曜直日在闰月应用上的不足。
（星台君：这个绝对是真正的簠簋内传）
宿曜术的影响还能从11到14世纪的西北部地区回鹘人的一些考古研究中发现宿直日系统的存在和影响。此外，宿曜术还深刻的影响了阿拉伯和西方的一些神秘主义思想，如西方中世纪的著名魔法书《Picatrix》（即皮卡奇克斯，后文简称px），其中包含了非常多的阿拉伯天界魔法知识并对西方尤其是欧洲的神秘主义影响巨大。书中开篇就是以Alnath为首的二十八月宿（若是将印度二十八宿与此书中的阿拉伯体系二十八宿对比，大概为娄宿）。
并且对此月宿的描述为“当月入此宿时，印度的智者开始旅行和服药。”可以看出上文中提到的月行宿度的印度古星占术影响，此外在px中还有大量的每个月宿的直日喜忌，与《宿曜经》中内容类似,但是不太对应。还有在px体系的月宿星符的制作中，是以图像制作为基础，这一点也可以从宿曜术中的一些攘灾术看到相同的方式，二者似乎同源。（如《七曜攘灾诀》中的画形禳。）可见印度天文，尤其以宿曜术在世界各文明中的影响了。
星台君吐槽
国内传统术数界一直相对较封闭，比较排斥外来文化，但是其实在很早的时候就有过术数交流，并且深刻的影响到了后世术数的发展，也许我们可以从这个史实中去思考一些东西，在这个日渐多元化的新时代，传统术数才能更加发扬广大而不至落伍吧，一点愚见。（不得不说西方的占卜圈在学术交流上确实做的比国内好）
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