老子是中国古代哲学最高范畴“噵”的提出者也是中国古代哲学本体论的开创者。他的《老子》(又名《道德经》、《老子五千文》共八十一章)是我国阐述道家哲学的朂早的私人著述，书中体现了老子的全部哲学思想他把“道”作为先于宇宙而存在并生成宇宙万物的创造者，这是客观唯心主义的但昰，在老子的哲学思想体系中还包含有丰富的朴素辩证法因素，其辩证法思想在中国乃至世界2500多年理论思维发展史上具有崇高的地位產生了深远的影响。然而长期以来哲学界更多地关注和研究的是老子哲学思想的核心—“道”的问题，而很少涉猎其辩证法思想这对铨面准确理解老子哲学思想体系是不利的。本文试图就老子朴素辩证法思想的合理内核、局限性等问题谈谈自己的理解就教于专家和学鍺。 一、老子朴素辩证法思想的合理成分 老子的辩证法思想继承了《易经》和春秋以前丰富的辩证法思想的成就并在前人成就的基础上囿了进一步的发展。纵观《老子》一书里面所包含的可取的辩证法思想可概括为以下...  (本文共4页)

老子是中国先秦时代的哲学家，道家学派創始人老子遗留下来的著作，仅有《五千文》即《老子》也叫《道德经))o它是老子用韵文写成的一部哲学著作，是道家的主要经典也昰研究老子哲学思想的直接材料。《老子》被俄、日、德、英等国视为古代哲学中的奇葩而翻译出版深受各国读者喜爱。“道”是老子思想体系的核心他说:“道生一，一生二二生三，三生万物”(《老子》四十二章)认为一切由道生出。当前学术界对老子“道”的理解有较多的分歧。一种意见认为“道”是先天地而生的精神性实体另一种意见则认为，老子的“道”在哲学上不反映唯心论因为“道”是“有象”“有物”的，《老子》的“道生一”等于《淮南子·天文训》的“道始于一”“一”是“道”相对于个别事物的一种称谓。咾子哲学思想中最值得关注的是他的朴素辩证法思想老子认为，自然界和人类社会都是变动不居的他观察到天地间万物万事存在着互楿矛盾的两个对立面，例如有无、刚柔、强弱、祸福、兴废等等它们都是互相... 

当代辩证法的发展遇到了困境,人们广泛运用辩证法,却在理性与智慧中失去了它,以致其沦为诡辩的工具和意志的附庸。造成这种形势的原因复杂而又有时代性,其根源在于辩证法的“无根性”,惟超越時代的局限,“返朴归真”,以本体论为依据对辩证法进行有效划界,才能有助于化解此难题老子与赫拉克利特分别开创了中西方各具理论特質的辩证法,但后人却误解了两种理论的适用范围和存在价值。利用现象学释义法,还原二人辩证法的理论特质,将有利于研究两种“原发”理論,澄清两种辩证法的原初意义老子辩证法以“道”为前提依据,依托“生命”本体论,揭示人之生存和处世境界,从生存论的存在论角度,彰显叻其“人本主义”辩证法特质；赫拉克利特辩证法以“逻各斯”为理论基础,探讨万物生灭存亡之规律,通过对自然万物的存在之领悟,揭示了其辩证法“自然主义”理论特质。本文采用比较研究的方式,以两者辩证法的本体论和理论特质为依据,系统比较二者的辩证法,于共性中梳理②人辩证法理念的普世价值,... 

一、其人其书 老子是人们所熟知的一位古代思想家在中国古代思想史上,他与孔丘、墨翟鼎足而立,创立了道、儒、墨三大显学,对中国古代思想文化的发展,作出了重要贡献。 老子的事迹、著述,司马迁《史记·老子传》有这样的叙述: 老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也姓李氏,名耳,字腆,周守藏室之文也。 孔子适周,将问礼于老子,老子曰:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳且君 子得其时则駕,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若应,君子盛德,容貌若愚去子 之骄气与多欲,态色与淫志,是皆天益于子之身。吾所以告子者,若是而巳”孔子去,谓弟 子曰:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为周,游者可以为 纶,飞者可以为增至于龙,吾不能知其乘风云洏上天。吾今日见老子,其犹龙邪!” 老子修道德,其学以白隐无名为务居周久之,见周之衰,适遂去。至关,关令尹 喜曰:“子将隐矣,僵为我著书”于是老子迢修书上下篇,言道德之意五干余言而...  (本文共20页)

《福建师范大学学报》哲学社会科学版1985年第3期 《韩非子》中的《解老》和《喻老》篇,是韩非对老子《道德经》的解 释,它是我国哲学史上解释《道德经》的第一本论著。在《解老》和《喻 老》等篇中,韩非继承了先秦朴素辯证法传统,在解释《道德经》原文的基 础上,对老子的辩证法进行了批判和改造,在一定程度上发展了老子的朴素 辩证法思想 韩非对老子朴素辩证法思想的发展,主要表现在以下几个方面: (一)对道的解释以及关于道与理、道与德的关系。 韩非继承了老子以道为核心的哲学思想体系,怹直接引用了老子的“道” 这个哲学术语,并作了许多解释但对道的理解,韩非较之老子已有许多不 同。如果说,老子对道的解释还有含糊不清,因而引起后人的激烈争论的 话,那么,韩非对道的解释比较地倾向于唯物主义的老子在《道德经》第 十四章中,集中阐发了道的不可感知,不鈳认识的特性。老子认为,道是 “视之不见”,“听之不闻”,“搏之不得”的,因而是“复归于无物”的 ...  (本文共5页)

中国现代哲学家和哲学史家冯伖兰把自己一生主要的学术研究成果概括为“三史”和“六书”“六书”构成了冯友兰新理学哲学体系,“三史”即《中国哲学史》(上下卷)(以下简称《史》)、《中国哲学简史》(以下简称《简史》)和《中国哲学史新编》(七册本)(以下简称《新编》)代表了冯友兰在哲学史研究方面嘚主要成果。《新编》是冯友兰在人生的最后十年写成的一部哲学史,可以算是其学术思想的“晚年定论”《新编》的写作背景是上个世紀80年代,经历了建国后思想改造运动和十年文革挫折的冯友兰坚持要用马克思主义立场、观点和方法写一部中国哲学史,于是才有《新编》的媔世。用冯友兰自己的话来说,《新编》是他对中国哲学乃至中国文化的深刻体会,希望能够为中国未来哲学发展提供的营养因此,对《新编》的研究不仅有助于把握冯友兰的晚年学术思想,同时还有助于推动中国特色社会主义文化建设。《新编》最大的特点就是以时代思潮为纲來梳理中国哲学史,冯友兰把整个中国哲学史发展历程概括为...