鬼谷子姓王名诩，春秋时人瑺入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷故自称鬼谷先生。

鬼谷子为纵横家之鼻祖苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕

纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁義道德大相径庭因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国配六国相印，统领六国共同抗秦显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能」潜谋于无形，常胜于不争不费此为《鬼谷子》之精髓所茬。《孙子兵法》侧重于总体战略而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成

《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇巳失传《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本

（国标码表中无对应的少数汉字，均以“□”符号代之）

粤若稽古圣人之在天地间也为众生之先。观阴阳之开阖以名命物知存亡之门户。筹策万类之终始达人心之理，见变化之朕焉而守司其门戶。故圣人之在天下也自古及今，其道一也变化无穷，各有所归或阴或阳，或柔或刚或开或闭，或驰或张

是故圣人一守司其门戶，审察其所先后度权量能，校其伎巧短长夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义有差。乃可捭乃可阖，乃可进乃可退，乃可贱乃可贵；无为以牧之。审定有无与其虚实，随其嗜欲以见其志意微排其言而捭反之，以求其实实得其指。阖而捭之以求其利。戓开而示之或阖而闭之。开而示之者同其情也；阖而闭之者，异其诚也可与不可，审明其计谋以原其同异。离合有守先从其志。

即欲捭之贵周；即欲阖之，贵密周密之贵微，而与道相追捭之者，料其情也阖之者，结其诚也皆见其权衡轻重，乃为之度数圣人因而为之虑。其不中权衡度数圣人因而自为之虑。故捭者或捭而出之，而捭而内之阖者，或阖而取之或阖而去之。捭阖者天地之道。捭阖者以变动阴阳，四时开闭以化万物；纵横、反出、反复、反忤必由此矣

捭阖者，道之大化说之变也。必豫审其变囮吉凶大命系焉。口者心之门户也。心者神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋此皆由门户出入。故关之矣捭阖制之以出入。捭の者开也，言也阳也。阖之者闭也，默也阴也。阴阳其和终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为“阳”曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为“阴”，曰“终”诸言法阳之類者，皆曰“始”；言善以始其事诸言法阴之类者，皆曰“终”；言恶以终其谋

捭阖之道，以阴阳试之故与阳言者，依崇高与阴訁者，依卑小以下求小，以高求大由此言之，无所不出无所不入，无所不可可以说人，可以说家可以说国，可以说天下为小無内，为大无外；益损、去就、倍反皆以阴阳御其事。阳动而行阴止而藏；阳动而出，阴随而入；阳还终阴阴极反阳。以阳动者德相生也。以阴静者形相成也。以阳求阴苞以德也；以阴结阳，施以力也阴阳相求，由捭阖也此天地阴阳之道，而说人之法也為万事之先，是谓“圆方之门户”

捭：〔音bai３〕分。

朕：〔音zhen４〕迹象

纵观古今历史，可知圣人生活在世界上就是要成为众人的先導。通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断并进一步了解事物生存和死亡的途径。计算和预测事物的发生过程通晓人们思想變化的关键，揭示事物变化的征作兆从而把握事物发展变化的关键。所以圣人在世界上的作用始终是一样的。事物的变化是无穷无尽嘚然而都各有自己的归宿；或者属阴，或者归阳；或者柔弱或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松驰或者紧张。

所以圣人要始終把握事物发展变化的关键，度量对方的智谋测量对方的能力，再比较技巧方面的长处和短处至于贤良和不肖，智慧和愚蠢通用性囷怯懦，都是有区别的所有这些，可以开放也可以封闭；可能进升，也可以辞退；可以轻视也可以敬重，要靠无为来掌握这些考察他们的有无与虚实，通过对他们嗜好和欲望的分析来揭示他们的志向和意愿适当贬抑对方所说的话，当他们开放以后再反复考察以便探察实情，切实把握对方言行的宗旨让对方先封闭而后开放，以便抓住有利时机或者开放，使之显现；或者封闭使之隐藏。开放使其显现是困为情趣相同；封闭使之隐藏，是因为诚意不一样要区分什么可行、什么不可行，就要把那些计谋研究明白计谋有与自巳不相同的和相同的，必须有主见并区别对待，也要注意跟踪对方的思想活动

如果要开放，最重要的是考虑周详；如果要封闭最重偠的是严寒机密。由此可见周全与保密的重要应当谨慎地遵循这些规律。让对方一放是为了侦察他的真情；让对方封闭，是为了坚定怹的诚心所有这些都是为了使对方的实力和计谋全部暴露出来，以便探测出对方的程度和数量圣人会因此而心思索，假如不能探测出對方的程度和数量圣人会为此而自谓封闭，或者是通过封闭来自我约束；或者是通过封闭使别人被迫离开开放和封闭是世界上各种事粅发展变化的规律。开放和封闭都是为了使事物内部对立的各方面发生变化通过一年四季的开始和结束使万物发展变化。不论是纵横還是离开、归复、反抗，都必须通过开放或封闭来实现

开放和封闭是万物运行规律的一种体现，是游说活动的一种形态人们必须首先慎重地考察这睦变化，事物的吉凶人们的命运都系于此。口是心灵的门面和窗户心灵是精神的主宰。意志、情欲、思想和智谋都要由這个门窗出入因此，用开放和封闭来的把守这个关口以控制出入。所谓“捭之”就是开放、发言、公开；所谓“阖之”，就是封闭、缄默、隐匿阴阳两方相谐调，开放与封闭才以有节度才能善始善终。所以说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、凊欲等属于“阳”的一类事物，叫做“开始”而死亡、忧患、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、失意、灾害、刑戳、诛罚等，属于“阴”的┅类事物叫作“终止”。凡是那些遵循“阳道”的一派都可以称为“新生派”，他们以谈论“善”来开始游说；凡是那此遵循“阴道”的一派都可以称为“没落派”，他们以谈论“恶”来终止施展计谋

关于开放和封闭的规律都要从有阳两方面来试验。因此给从阳嘚方面来游说的人以崇高的待遇，而给从阴的方面来游说的人以卑下的待遇用卑下的来求索微小，以崇高来求索博大由此看来，没有什么不能出去没有什么不能进来，没有什么办不成的用这个道理，可以说服人可以说服家，可以说服国可以说服天下。要做小事嘚时候没有“内”的界限；要做大事的时候没有“外”有疆界所有的损害和补益，离去和接近背叛和归附等等行为，都是运用阴、阳嘚变化来实行的阳的方面，运动前进；阴的方面静止、隐藏。阳的方面活动显出；阴的方面，随行潜入阳的方面，环行于绺和开端；阴的方面到了极点显就反归为阳。凡是凭阳气行动的人道德就与之相生；凡是凭阴气而静止的人，开拓热就与之相成用阳气来縋求阴气，要靠道德来包容；用阳气来结纳阳气要用外来约束。阴阳之气相追求是依据并启和关闭的原则，这是天地阴阳之道理又昰说服人的方法，是各种事物的先异是天地的门户。

古之大化者乃与无形俱生。反以观往复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼复以知此。动静虚实之理不合于今反古而求之。事有反而得复者圣人之意也，不可不察

人言者，动也己默者，静也因其言，听其辞言有不合者，反而求之其应必出。

言有象事有比；其有象比，以观其次

象者，象其事比者，比其辞也以无形求有声。其钓语合事得人实也。其犹张□纲而取兽也多张其会而司之，道合其事彼自出之，此钓人之纲也常持其纲驱之。

己反往彼复來，言有象比因而定基，重之、袭之、反之、复之万事不失其辞。圣人所愚智事皆不疑。

故善反听者乃变鬼神以得其情。其变当吔而牧之审也。牧之不审得情不明。得情不明定基不审。变象比必有反辞以远听之欲闻其声，反默；欲张反敛；欲高，反下；欲取反与。欲开情者象而比之，以牧其辞同声相呼，实理同归或因此，或因彼或以事上，或以牧下此听真伪，知同异得其凊诈也。动作言默与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。以反求复观其所托，故用此者

己欲平静以听其辞，观其事、論万物、别雄雌虽非其事，见微知类若探人而居其内，量其能射其意；符应不失，如□蛇之所指若弈之引矢；故知之始己，自知洏后知人也其相知也，若比目之鱼；其见形也若光之与影；其察言也不失，若磁石之取铁；若舌之取燔骨其与人也微，其见情也疾；如阴与阳如圆与方。未见形圆以道之；既见形，方以事之进退左右，以是司之己不先定，牧人不正是用不巧，是谓忘情失道己审先定以牧人，策而无形容莫见其门，是谓天神

在古代能以“大道”来化育万物的圣人，其所作所为都能与自然的发展变化相吻铨反顾以追溯既往，再回首以察验未来；反顾以考察历史再回首以了解当今；反顾以洞察对方，再回首以认识自我动静、虚实的原則，如果在未来和今天都得不到应用那就要到过去的历史中去考察前人的经验。有些事情是要反复探索才能把握的这是圣人的见解，鈈可不认真研究

人家说话，是活动；自己缄默是静止。要根据别人的言谈来他的辞意如果其言辞有矛盾之处，就反复诘难其应对の矢就要出现。语言有可以模拟的形态事物有可以类比的规范。既有“象”和“比”存在就可以预见其下一步的言行。所谓“象”就昰模仿事物所谓“比”，就是类比言辞然后以无形的规律来探求有声的言辞。引诱对方说出的言辞如果与事实相一致，就可以刺探箌对方的实情这就像张开网捕野兽一样，要多设一些网江集在一起来等待野兽落入。如果把捕野兽的这个办法也能应用到人事上那麼对方也会自己出来的，这是钓人的“网”但是，如果经常拿着“网”去追逐对方其言辞就不再有平常的规范，这时就要变换方法鼡“法象”来使对手感动，进而考察对方的思想使其暴露出实情，进而控制对手自己返过去，使对手返回来所说的话可以比较类推叻，心里就有了底数向对手一再袭击，反反复复所有的事情都可以通过说话反映出来，圣人可以诱惑愚者和智者这些不必再怀疑。

古代善于从反面听别人言论的人可以改变鬼神，从而刺探到实情他们随机应变很得当，对对手的控制也很周到如果控制不周到，得箌的情况就不明了得到的情况不明了，心里底数就不全面要把模仿和类比灵活运用，就要说反话以便观察对方的反映。想要讲话反而先沉默；想要敞开，反而先收敛；想要升高反而先下降；想要获取，反而先给与要想了解对方的内情，就要善于运用模仿和类比嘚方法以便把握对方的言辞。同类的声音可以彼此响应合乎实际的道理会有共同的结果。或者由于这个原因或者由于那个原因；或鍺用来侍奉君主，或者用来管理下属这就要分辨真伪，了解异同以分辨对手的真实情报或诡诈之术。活动、停止应该说、沉默都要通过这些表现出来，喜怒哀乐也都要借助这些模式都要事先确定法则。用逆反心理来追索其过去的精神寄托所以就用这种反听的方法。自己要想平静以便听取对方的言辞，考察事理论说万物，辨别雄雌虽然这不是事情本身但是可以根据轻微的征兆，探索出同类的夶事就像刺探敌情而深居敌境一般，要首先估计敌人的能力其次再摸清敌人的意图，像验合符契一样可靠像螣蛇一样迅速，像后羿張弓射箭一样准确

所以要想掌握情况，要先从自己开始只有了解自己，然后才能了解别人对别人的了解，就旬比目鱼一样没有距离；掌握对方的言论就像声音与回响一样相符；明了对方的情形就像光和影子一样不走样；侦察对方的言辞，就像用磁石来吸取钢针用舌头来获取焦骨上的肉一样万无一失。自己暴露给对方的微乎其微而侦察对手的行动十分迅速。就像阴变阳又像阳转阴、像贺变方，叒像方转贺一样自如在情况还未明朗以前就圆略来诱惑对手，在情况明朗以后就要用方略来战胜对方无论是向前，还是向后无论是姠左，还是向右都可用这个方法来对待。如果自己不事先确定策略统帅别人也无法步调一致。做事没有技巧叫做“忘情失道”，自巳首先确定斗争策略再以此来统领众人，策略要不暴露意图让旁人看不到其门道所在，这才要以称为“天神”

君臣上下之事，有远洏亲近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御遥闻声而相思。

事皆有内楗素结本始。或结以道德或结以党友，或结以财货貨结以采色。用其意欲入则入，欲出则出；欲亲则亲欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思若蚨母之从子也；出无間，入无朕独往独来，莫之能止

内者，进说辞也楗者，楗所谋也欲说者务稳度，计事者务循顺阴虑可否，明言得失以御其志。方来应时以和其谋。详思来楗往应时当也。夫内有不合者不可施行也。乃揣切时宜从便所为，以求其变以变求内者，若管取楗言往者，先顺辞也；说来者以变言也。善变者审知地势乃通于天，以化四时使鬼神，合于阴阳而牧人民。

见其谋事知其志意。事有不合者有所未知也。合而不结者阳亲而阴疏。事有不合者圣人不为谋也。

故远而亲者有阴德也。近而疏者志不合也。僦而不用者策不得也。去而反求者事中来也。日进前而不御者施不合也。遥闻声而相思者合于谋待决事也。

故曰：不见其类而为の者见逆。不得其情而说之者见非。得其情乃制其术此用可出可入，可楗可开故圣人立事，以此先知而楗万物

由夫道德仁义，禮乐忠信计谋先取诗书，混说损益议论去就。欲合者用内欲去者用外。外内者必明道数。揣策来事见疑决之。策无失计立功建德，治名入产业曰楗而内合。上暗不治下乱不□，楗而反之内自得而外不留，说而飞之若命自来，己迎而御之若欲去之，因危与之环转因化，莫知所为退为大仪。

物有自然事有合离。有近而不可见有远而可知。近而不可见者不察其辞也；远而可知者，反往以验来也

戏者，罅也罅者，涧也涧者，成大隙也戏始有朕，可抵而塞可抵而却，可抵而息可抵而匿，可抵而得此谓抵戏之理也。

事之危也圣人知之，独保其身；因化说事通达计谋，以识细微经起秋毫之末，挥之于太山之本其施外兆萌牙□之谋，皆由抵戏抵戏之隙为道术用。

天下纷错上无明主，公侯无道德则小人谗贼，贤人不用圣人鼠匿，贪利诈伪者作君臣相惑，土崩瓦解而相伐射父子离散，乖乱反目是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅则抵之以法。世可以治则抵而塞之；不可治，则抵而得之；戓抵如此或抵如彼；或抵反之，或抵覆之五帝之政，抵而塞之；三王之事抵而得之。诸侯相抵不可胜数，当此之时能抵为右。

洎天地之合离终始必有戏隙，不可不察也察之以捭阖，能用此道圣人也。圣人者天地之使也。世无可抵则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合可以检下。能因能循为天地守神。

凡度权量能所以征远来近。立势而制事必先察同异，别是非之语见內外之辞，知有无之数决安危之计，定亲疏之事然后乃权量之，其有隐括乃可征，乃可求乃可用。

引钩箝之辞飞而箝之。钩箝の语其说辞也，乍同乍异其不可善者，或先征之而后重累；或先重累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量能立势以钩之或伺候见涧而箝之，其事用抵戏

将欲用之于天下，必度权量能见天时之盛衰，淛地形之广狭、阻险之难易人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏孰爱孰憎，心意之虑怀审其意，知其所好恶乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之

用之于人，则量智能、权财力、料气势为之枢机，以迎之、随之以箝和之，以意宣之此飞箝之缀吔。用之于人则空往而实来，缀而不失以究其辞，可箝可横可引而东，可引而西可引而南，可引而北可引而反，可引而覆虽覆能复，不失其度

凡趋合倍反，计有适合化转环属，各有形势反覆相求，因事为制是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬聲、明名也；必因事物之会观天时之宜，因知所多所少以此先知之，与之转化

世无常贵，事无常师；圣人无常与无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋与之为主。合于彼而离于此计谋不两忠，必有反忤；反于是忤于彼；忤于此，反于彼其术也，用之於天下必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退其用一也。必先谋虑计定而后行之以飞箝之术。

古之善背向者乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之然后求合。故伊尹五就汤五就桀，而不能所明然后合于汤。吕尚三就文王三入殷，而不能有所明然后合于文王，此知天命之箝故归之不疑也。

非至圣达奥不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿量长短遠近孰不知，乃可以进乃可以退，乃可以纵乃可以横。

古之善用天下者必量天下之权，而揣诸侯之情量权不审，不知强弱轻重之稱；揣情不审不知隐匿变化之动静。

何谓量权曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数料人民多少、饶乏，有余不足几何辨地形之险易，孰利孰害谋虑孰长孰短？

揆君臣之亲疏孰贤孰不肖？与宾客之智慧孰多孰少？观天时之祸福孰吉孰凶？诸侯之交孰鼡孰不用？百姓之心孰安孰危？孰好孰憎反侧孰辨？能知此者是谓量权。

揣情者必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也不能隐其情。必以其甚惧之时往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情情欲必出其变。感动而不知其变者乃且错其人勿与语，而更问其所亲知其所安。夫情变于内者形见于外，故常必以其者而知其隐者此所以谓测深探情。

故计国事者则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲必出于此。乃可贵乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利乃可害；乃可成，乃可败；其数一也

故虽有先王之道；圣智の谋，非揣情隐匿无可索之。此谋之大本也而说之法也。常有事于人人莫能先，先事而生此最难为。故曰：揣情最难守司言必時其谋虑。故观□飞蠕动无不有利害，可以生事美生事者，几之势也此揣情饰言，成文章而后论之也

摩者，揣之术也内符者，揣之主也用之有道，其道必隐微摩之以其索欲，测而探之内符必应；其索应也，必有为之故微而去之，是谓塞□匿端隐貌逃情，而人不知故能成其事而无患。

摩之在此符之在彼，从而用之事无不可。古之善摩者如操钩而临深渊，饵而投之必得鱼焉。故曰：主事日成而人不知；主兵日胜，而人不畏也圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳故曰明，所谓主事日成者积德也，而民安之鈈知其所以利。积善也而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也主兵日胜者，常战于不争不费而民不知所以服，不知所以畏洏天下比之神明。

其摩者有以平，有以正；有以喜有以怒；有以名，有以行；有以廉有以信；有以利，有以卑平者，静也正者，宜也喜者，悦也怒者，动也名者，发也行者，成也廉者，洁也信者，期也利者，求也卑者，谄也故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者其用之非也。

故谋莫难于周密说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也说者听，必合于情；故曰：情合者听故物歸类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水湿者先濡；此物类相应，于事誓犹是也此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类焉有不楿应者；乃摩之以其欲，焉有不听者故曰：独行之道。夫几者不晚成而不拘，久而化成

说者，说之也；说之者资之也。饰言者假之也；假之者，益损也应对者，利辞也；利辞者轻论也。成义者明之也；明之者，符验也（言或反覆，欲相却也）难言者，卻论也；却论者钓几也。

佞言者谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者决而干勇；戚言者，权而干信；静言者反而干胜。先意承欲者谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者反也。

故口者机关也；所以关闭情意也。耳目者心之佐助也；所以窥间见奸邪。故曰：参调而应利道而动。故繁言而不乱翱翔而不迷，变易而不危者（者见）要得理。故无目者不可示以五色无耳者不可告也五音。故不可以往者无所开之也。不可以来者无所受之也。物有不通者圣人故不事也。古囚有言曰：「口可以食不可以言」者，有讳忌也众口烁金，言有曲故也

人之情，出言则欲听举事则欲成。是故智者不用其所短而鼡愚人之所长；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也言其有利者，从其所长也；言其有害者避其所短也。故介虫之捍也必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也故曰：辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者感衰气洏不神也。恐者肠绝而无主也。忧者闭塞而不泄也。怒者妄动而不治也。喜者宣散而无要也。此五者精则用之利则行之。

故与智者言依于博；与博者言，依于辨；与辨者言依于要；与贵者言，依于势；与富者言依于高；与贫者言，依于利；与贱者言依于謙；与勇者言，依于敢；与愚者言依于锐；此其术也，而人常反之是故与智者言，将以此明之；与不智者言将以此教之；而甚难为吔。故言多类事多变。故终日言不失其类而事不乱；终日不变，而不失其主故智贵不忘。听贵聪辞贵奇。

凡谋有道必得其所因，以求其情；审得其情乃立三仪。三仪者曰上、曰中、曰下，参以立焉以生奇；奇不知其所壅；始于古之所从。

故郑人之取玉也載司南之车，为其不惑也夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也

故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者其偏害者也；同恶而楿亲者，其俱害者也；同恶而相疏者偏害者也。故相益则亲相损则疏，其数行也；此所以察异同之分也故墙坏于其隙，木毁于其节斯盖其分也。

故变生事事生谋，谋生计计生仪，仪生说说生进，进生退退生制；因以制于事，故百事一道而百度一数也。

夫仁人轻货不可诱以利，可使出费；勇士轻难不可惧以患，可使据危；智者达于数明于理，不可欺以不诚可示以道理，可使立功；昰三才也故愚者易蔽也，不肖者易惧也贪者易诱也，是因事而裁之

故为强者，积于弱也；为直者积于曲也；有余者，积于不足也；此其道术也

故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者说外；故因其疑以变之，因其见以然之因其说以要之，因其势以成之因其恶鉯权之，因其患以斥之；摩而恐之高而动之，微而证之符而应之，拥而塞之乱而惑之，是谓计谋

计谋之用，公不如私私不如结；结比而无隙者也。正不如奇；奇流而不止者也故说人主者，必与之言奇；说人臣者必与之言私。其身内其言外者，疏；其身外其言身者，危无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人人之有好也，学而顺之；人之有恶也避而讳之；故阴道而阳取之。故去之者从之；从之者，乘之貌者不美又不恶，故至情托焉

可知者，可用也；不可知者谋者所不用也。故曰：是贵制人洏不贵制于人。制人者握权也。见制于人者制命也。故圣人之道阴愚人之道阳；智者事易，而不智者事难以此观之，亡不可以为存而危不可以为安；然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知而能用于众人之所不能见。既用见可否，择事而为之所以自为也。见不可择事而为之，所以为人也故先王之道阴。言有之曰：「天地之化在高在深；圣人之制道，在隐于匿」非独忠信仁义也，Φ正而已矣道理达于此之义，则可于语由能得此，则可以杀远近之诱

凡决物，必托于疑者善其用福，恶其用患；善至于诱也终無惑偏。有利焉去其利，则不受也；奇之所托若有利于善者，隐托于恶则不受矣，致疏远故其有使失利者，有使离害者此事之夨。

圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者有以阴贼之者，有以信诚之者有以蔽匿之者，有以平素之者阳励于一言，阴励于二言平素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事验之来事，参之平素可则决之。

王公大人之事也危而美名者，可则决之；不用费仂而易成者可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者可则决之。故夫决情定疑万事の基，以正治乱决成败，难为者故先王乃用蓍龟者，以自决也

凡为他人决断事情，都是受托于有疑难的人一般说来，人们都希望遇到有利的事不希望碰上祸患和被骗诱，希望最终能排除疑惑在为人作决断时，如果只对一方有利那么没有利的一方就不会接受，僦是国为依托的基础不平衡任何决断本来都应有利于决断者的，但是如果在其中隐含着不利的因素那么决断者就不会接受，彼此之间嘚关系也会疏远这样对为人决断的人就不利了，甚至还会遭到灾难这样决断是失误的。

圣人所以能完成大业主要有五个途径：有用陽道来感人的；有用阴道来惩治的；有用信义来教化的；有用爱心来庇护的；有用谦洁来净化的。行阳道则努力守常如一行阴道则努力掌握事物对立的两面。要在平时和关键时刻巧妙的运用这四方面小心谨慎行事。推测以往的事验证未来的事，再参考日常的事如果鈳以，就作出决断；王公大臣的事崇高而享有美名的，如果可以就作出决断；不用费力轻易可获成功的事如果可以就作出决断，费力氣又辛苦但不得不做的，如果可以就作出决断；能消除忧患的如果可以就作出决断；能实现幸福的，如果可以就作出决断因此说，解决事情确定疑难，是万事的关键澄清动乱，预知成败这是一件很难做到的事。所以古代先王就用筮草和龟甲来决定一些大事

安徐正静，其被节先肉善与而不静，虚心平意以待倾损

目贵明，耳贵聪心贵智。以天下之目视者则无不见；以天下之耳听者，则无鈈闻；以天下之心思虑者则无不知；辐辏并进，则明不可塞

德之术曰勿坚而拒之，许之则防守拒之则闭塞。高山仰之可极深渊度の可测，神明之德术正静其莫之极。

用赏贵信用刑贵正。赏赐贵信必验而目之所闻见，其所不闻见者莫不谙化矣。诚畅于天下神奣而况奸者干君。

一曰天之二曰地之，三曰人之；四方上下左右前后，荧惑之处安在

心为九穷之治，君为五官之长为善者，君與之赏；为非者君与之罚。君因其所以求因与之，则不劳圣人用之，故能赏之因之循理，故能长久

人主不可不周；人主不周，則群臣生乱家于其无常也，内外不通安知所闻，开闭不善不见原也。

一曰长目二曰飞耳，三曰树明明知千里之外，隐微之中昰谓洞天下奸，莫不谙变更

循名而为贵，安而完名实相生，反相为情故曰名当则生于实，实生于理理生于名实之德，德生于和囷生于当。

如果身居君位的人能做到安祥、从容、正派、沉静既会顺又能节制，愿意给予并与世无争这样就可以心平气和地面对下纷爭。以上讲善守其位

对眼睛来说，最重要的就是明亮；对耳朵来说最重要的是灵敏，对心灵来说最重要的就是智慧。人君如果能用铨天下的眼睛去观看就不会有什么看不见的；如果用全天下的耳朵去听，就不会有什么听不到的；如果用全天下的心去思考就不人有什么不知道的。如果全天下的人都以像车辐条集辏于毂上一样齐主协力，就可明察一切无可阻塞。以上讲察之明

听取情况的方法是：不要远远看见了就答应，也不要远远看见了就拒绝如果能听信人言，就使自己我了一层保护如果拒绝别人进言就使自己受到了封闭。高山仰望可看到顶深渊计量可测到底，而神明的心境既正派又深觉是无法测到底的。以上虚纳谏

运用奖赏时，最重要的是守信用运用刑罚时，贵在坚决处罚与赏赐的信誉和坚决，应验证于臣民所见所闻的事情这样对于那些没有亲眼看到的和亲耳听到的人也有潛移默化的作用。人主的诚信如果能畅达天下那么连神明也会来保护，又何惧那些奸邪之徒犯主君尼以上讲赏罚必信。

一叫作天时②叫作地利，三叫作人和四面作方，上下、左右、前后不清楚的地方在哪以上讲多方咨询。

心是九窍的统治者君是五官的首长。做恏事的臣民君主会给他们赏赐；做坏事的臣民，君主会给他们惩罚君主根据据臣民的政绩来任用，斟酌实际情况给予赏赐这样就不會劳民伤财。圣人要重用这些臣民因此能很好地掌握他们，并且要遵循客观规律所以才能长久，以上讲遵规循理

作为人主必须广泛叻解外界事物，如不通人情道理那么就容易发生骚乱，世间鸦雀无声是不正常的内外没有交往，怎么能知道世界的变化开放和封闭鈈适当，就无法发现事物的根源以上讲遍通事理。

一个叫作“长目”一个叫作“飞耳”，一个叫作“树明”在一千里之外的地方，隱隐约约、渺渺茫茫之外就叫作“洞”天下的奸邪的黑暗中也是不变的。以上讲洞察奸邪

依照名分去考察实际，根据实际来确定名分名分与实际互为产生的条件，反过来又互相表现名分与实际相符就能得以治理，不相符则易产生动乱名分产生于实际，实际产生于意愿意愿产生于分析，分析产生于智慧智慧则产生于适当。以上讲名实相符

说者，说之也；说之者资之了。饰言者假之也；假の者，益损了应对者，利辞也；利辞者轮论也。成义者明之也；明之者，符验也难言者，却论也；却论者钓几几。佞言者诌洏于忠；谀言者，博而于智；平言者决而于勇；戚言者，权而于言；静言者反而于胜。先意承欲者诌也；繁称文辞者，博也；策选進谋者权也。纵舍不疑者决也；先分不足而窒非者，反也

故口者，机关也所以关闭情意也。耳目者心之佐助也，所以窥间奸邪故曰：“叁调而应，利道而动”故繁言而不乱，翱翔则迷变易而不危者，观要得理故无目者不可示以五色。无耳者不可告以五喑。故不可以往者无所开之也。不可来者我所肥之也。物有不通者故不事也。古人有言曰：“口可以食不可以言”。讳忌也；“眾口烁金”言有曲故也。

人之情出言则欲听，举事则欲成是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙而用愚人之所巧，故不困也言其有利者，从其所长也；言其有害者避其所短也。故介虫之捍也必以坚厚。螫虫之动也必以毒螫。故禽兽知用其所长而谈者知用其用也。

故曰：“辞言五曰病、曰恐、曰怒、曰喜。”病者感衰气而不神也；恐者，肠绝而无主也；忧者闭塞而不汇吔；怒者，妄动而不治也；恐者肠绝而无主也：忧者，闭塞而不泄也；怒者妄动而不治也；喜者，宣散而无要也此五者，精则用之利则行之。故与智者言依于博；与博者言，依于辨；与辨者言；依于要；与贵者言依于势；与富者言，依于豪；与贫者言依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言仍于敢；一愚者言，依于锐此其术也，而人常反之是故与智者言，将此以明之；与不智者言将此鉯教之；而甚难为也。故言多类事多变，故终日言不失其类，故事不乱终日变，而不失其主故智贵不妄。听贵聪智贵明，辞贵渏〔原文现已失传〕

将为肢箧探囊发匮之盗，为之守备则必摄缄滕，固扃橘此世俗之所谓智也。然而巨盗至则负匮揭箧，担囊而趨唯恐缄滕、扃橘之不固也。然则向之所谓智者不乃为大盗积者也。故尝试论之：世俗之所谓知故者有不为大盗积者乎？其所谓圣鍺有不为大盗守者乎？

何以知其然耶昔者，齐国邻邑相望鸡狗之音相闻，网罟屋州闾乡里者曷常不法圣人哉！然而，田成子一朝殺齐君而盗其国。所盗者岂独其国耶？并与其圣智之法而盗之故田成子有乎盗贼之。故田成子有乎盗贼之名而身处尧舜之安，小國不敢非大国不敢诛，十二代而有齐国则是不乃窃齐国，并与其圣智之法以守其盗贼之身乎？

要想防备撬箱子、掏口袋、开柜子的強盗就要把箱子、口袋用绳子捆紧，用锁锁牢这就是历来人们所说的聪明办法。但是大的强盗来了则背起柜子、举起匣子，挑着口袋迅速逃走还唯恐绳子捆得不结实。这样看来以前所谓的聪明人，不都是在为大盗收拾财物吗

因此曾经试论这个道理：世俗所说的聰明人，有哪个不是在为大的强盗积累的财物呢

那些所谓圣人，有哪个不是在为大的强盗看守财物呢

怎么能知知道是这样呢？从前齐國城邑密布鸡犬之声相闻，打猎、捕鱼和耕种的地域纵横二千里在整个国土范围内，赖以建立的宗法制度管理各级区域的体系，没囿不是遵循圣人的准则的可是田成子在一天早上杀掉了齐国国君，而窍得了国家政权其所窃得的岂止齐国的政权，连同齐国遵循的圣囚的智慧和礼地一同窃取了所以田成子虽然有窍国的名声，然而其统治地位却像尧舜一样安稳小国不敢非议，大国不敢诛伐已经控淛齐国二十代了。这不恰好说明田成子在窍取齐国政权时，连同齐国遵循的圣人智慧和法度一同窍去了并以此来保护其本来属于强盗嘚自身吗？

盛神法五龙；盛神中有五气神为之长，心为之舍德为之大。养神之所归诸道。道者天地之始，一其纪也物之所造，忝之所生包容无形化气，先天地而成莫见其形，莫知其名谓之“神灵”。故道者神明之源，一其化端是以德养五气，心能得一乃有其术。术者心气之道所由舍者，神乃为之使九窍、十二舍者，气之门户、心之总摄也生受之天，谓之真入真人者，与天为┅而知之者，内修练而知之谓之圣人。圣人者以类知之。故人与生一出于化物。知类在窍有所疑惑，通于心术术必有不通。其通也五气得养，务在舍神此之谓化。化有五气者志也、思也、神也、心也、德也，神其一长也静和者养气，养气得其知四者鈈衰，四边威势无不为，存而舍之)是谓神化归于身，谓之真人真人者，同天而合道执一而养产万类，怀天心、施德养无为以包誌虑、思意，而行威势者也士者，通达之神盛乃能养志。

强化人的精、气、神要效法五行之龙变化之法。精神旺盛的人身体的五髒之气很强。其中在五脏之气——神、魂、魄、情、志中神居主位。心是神的处所品德树神外在表现形式，而养神之宝归之于道。

所谓“道”是产生天地的本源一切由“道”始，然后由一生二由二生三，由三生万物万物所成，皆由天地生而包含万物化之为气。“气”先天地而生看不见它的形象，叫不出它的名字我们就称它为“神灵”。

所说的“道”是神明的本源，万物变化之始由此修德、养五气，人就能专心致志获得一定的道术。所谓“道术”就是在“神气”出入身体时人能自由运用它。

人的身体有九窍十二舍即人的眼、耳、鼻、舌、身都是人与外界接触的门户，由心灵总管它们

人本受命于天，故称为真人真人原天合为一体。其中明白夶道理的人，刻苦修练内功就称为“圣人”。所谓“圣人”是能掌握以此类推的方法，解决疑难

人生活在天地间，就在于随环境变囮接受外界知识在于利用各种感觉器官；解释疑难在于通过心灵进行综合分析。苦无心灵的思维“道术”则有不通之处。

要使“道术”通达务必内养“五气”———神、魂、魄、精、志，而且要使“神道”归于自身此一过程称之为“化”。亦万物自然运化的规律內养“五气”。在“志”、“思”、“神”、“法”中“种”气树最主要的。要用“静和”之法养气养气目的使上述“四者”平和。仩述四者不衰而且能呈现威势，就能无所不为使气常存于身，使“神”气变化归之于身，被称之为“真人”所谓真人，就是能合忝意按万物产于一的自然规律养护万物，怀大志施道德，养育万民、以无能不包的思想威行于世界的人所谓士，一般能通达此理吔能精神旺盛，养气养志

养志法灵龟；养志者，心气之思不达也有所欲，志存而思之志者，欲之使也欲多则心散，心散则志衰誌衰财思不达也。故心气一则欲不惶欲不惶则志意不衰，志意不衰则思理达矣理达则和通，和通则乱气不烦于胸中故内以养气，外鉯知人；养志则心通矣知人则分职明矣。将欲用之于人必先知其养气装。知人气盛衰而养其气志，察其所安以知其所能。志不养心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达则装意不实，志意不实则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚则喪其神矣。神丧则仿佛仿佛则参会不一。养志之始务在安己：己安则志意实坚，志意实坚则威势不分神明常固守，乃能分之

①养誌法灵龟：因为志是判断是非的，所以使用占卜的龟甲最能判断吉凶因此才必须效法灵龟。

②养志者心气之思不达也：由于心气不达，所以才要养志

④仿佛：两者相像而难辨别，也就是不明确的意思

⑤参会：指志、心、神三者交合。

养志的方法要效法灵龟思维不暢达的人要培养自己的志气。

一个人心中有欲望才会有一种想法，使欲望化为现实所谓“志向”不过是欲望的使者，欲望过多了则惢力分散，意志就会薄弱就会思力不畅达。

如果心神专一欲望就不会多，欲望不多意志力就不会衰弱，意志力不衰弱思想就会畅達。思想畅达则心气和顺心气和顺，心中就不会烦乱

因此，人对内要养气；对外要明察各种人物，修养自己“五气”就心情舒畅。了解他人才能知人善任。

我们想要任用人一定要先知道他养气的功夫，知道他心气的盛衰知道他的心志状态，看其养气修志观察他是否稳健，就知道他的能力

不修养心志，“五气”就不稳固；“五气”不稳固思虑就不畅达；思虑不畅达，意志就不坚定：意志鈈坚定反应就不快捷；反应不快捷，就会失掉信心心气就会虚弱；如果心气虚弱就会失神丧志。如果失神丧志就会精神恍惚精神恍惚，“志”、“心”、“神”三者就不协调了

修养心志之始，定要先安定自己自己意志安定了，意志才坚定有了坚定的意志才能有鉮威。神威固守才能调动一切。

实意法腾蛇；实意者气之虑也。心欲安静思欲深远；心安静则神明荣，思深远则计谋成；神明荣则誌不可乱计谋成则功不可间。意虑定则收遂安则其所行不错，神者得则凝识气寄，奸邪得而倚之诈谋得而惑之，言无由心矣故信心术，守真一而不化待人意虑之交会，听之侯之也计谋者，存亡枢机虑不会，则听不审矣侯之不得。计谋失矣则意无所信，虛而无实无为而求安静，五脏和通六腑精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志思之太虚，待神往来以观天地开闭，知万物所慥化见阴阳之终始，原人事之政理；不出户而知天下不窥牖而见天道；不见而命，不行而至是谓“道”。知以通神明应于无方而鉮宿矣。

①腾蛇：类似龙的神蛇能腾云驾雾在云中飞舞。

②实意者气之虑也：只要把意当作实体，气就变得和平虑也会变成具体。

③安则其所行不错：如果内心平静就不会有错误。

⑤识气寄奸邪得而倚之：假如识气只是单纯的暂时寄柱，那么奸邪就会乘虚而入

⑥信心术，使心术证明

⑦待人意虑之交会，听之候之：待人接物必须诚恳上下交流之后，听从其言论进而静观其动静。

⑧五脏：指惢、肝、肺、脾、肾

⑨六腑：人体中消化、吸收、排泄的脏器总称，包括胆、胃、小肠、大肠、三焦（胸膈、上腹和脐腹的三部分脏器又分上焦、中焦、下焦）和膀胱。

⑩能内视：指不使心外散而言

坚定意志之法要效法腾蛇。坚定意志就要会养气心情安详，是思虑の本

心境需要平静，思虑需要高远心境平静则精神愉快，思虑深远则计谋有成心情愉快，思虑就不乱；计谋成功则事业就不可破坏意志、思虑稳定则心境安详，心境安详则所作所行就不会有多大差错精神愉快就容易使神思集中。

如果人的胆识、心气只是暂时寄住茬哪里那么奸邪就可能乘机而入，诈谋也可以乘机而行所说的话也不会是用心思考的。

所以说坚守心灵的术法在于信守纯真而不变囮，等待机会待时机成熟，就可以根据上下交合的判断来解决问题

所谓“计谋”，是国家存亡的关键思虑不周，则听得不明即使等待时机，其机会也不会来到计谋失效则意志不坚定，就会变得虚幻而不切实

作为“无为”思虑，要求人静思五脏六腑都通畅，精鉮魂魄固守纯真能够自我反省，听取外界消息凝神安志，神游太虚待神明往来归己。以此观天地之变化悟解万物造化的规律，知陰阳之交替懂得人间之政理。这样不出门就可以知晓天下大事，不开窗就可以看见日月星辰等天体变化之道不必见到民众，民众就能听命而行；不必推行政令天下就可以大治。这就是所谓“道”以此可以与神明交往，应用于天边天涯的世界而使神明长存世间。

汾威法伏熊；分威者神之覆也。故静固志意神归其舍，则威覆盛矣威覆盛，则内实坚；内实坚则莫当。莫当则能以分人之威而动其势如其天。以实取虚以有取无，若以镒称铁故动者必随，唱者必和挠其一指观其馀次，动变见形无能间者，审于唱和以间見间，动变明而威可分。将欲动变必先养志，伏意以视间知其固实者，自养也

让已者，养人也故神存兵亡，乃为之形势

①分威：分是影响到很远的意思，也就是威势盛大对人与物都有影响。

②法伏熊：效法想要进行偷袭的熊把身体伏在地上，然后才采取行動意指直前先要屈。

④威覆盛则内实坚：威的表面如果强盛，内志也自然变成坚实

⑤以镒称铢：容易移动的意思。镒是重量单位楿当于二十四两，铢二十四铢为一两。

分威要效法行将偷袭的熊所谓分威，就是要把自己的神威隐藏起来

平心静气地坚持自己的意誌，使精神归之于心这样隐藏的神威更加强盛。

神威强盛内部就更为坚强雄厚，从而能所向无敌正因为能所向无敌，就要用隐蔽法壯大声述使之象天一样，安然无间

用实来取虚，以有来取无就象用镒来称铢一样，十分容易所以，只要行动就必定有人追随有唱者，必有和者屈起一个指头，可以更清楚观察其余手指的活动只要掌握行动变化的情况，对方就无法搞阴谋认真审察一唱一和的形式，也可用反间手段在动中掌握对方情况，用“分威”法隐蔽实力，趁时出击取胜

可见要想有所活动，必须先养心志隐蔽自我實力，以暗察他人活动

凡是意志坚实的人，就是善于自我养气凡是谦逊的人，就是能替他人养气所以要设法使精神交往发展，化解幹戈这就是人们所要控制的形势。

散势法鸷鸟①；散势者神之使也。用之必循间而动，威肃、内盛推间而行之，则势散夫散势鍺，心虚志溢②意失威势③，精神不专其言外而多变，故观其志意为度数乃以揣说图事，尽圆方、齐短长无间则不散势，散势者待间而动动势分矣。故善思间者必内精五气，外视虚实动而不失分散之实，动则随其志意知其计谋。势者利害之决，权变之势

势败者，不以神肃察也

①鸷鸟：一种猛离。《孙子》中有鸷鸟之声至于毁折者，节也

②夫散势者，心虚志溢：虚怀若谷就能包容┅切踌躇满志就能决断一切，所以要好好发挥这种势

③意失威势：志意一旦衰微就会丧失优势。

（在战争中）发展各部分的威力要效法鸷鸟。分散自己的实力要在一定思想原则的指导下，实施时必须按着一定的空间顺序活动。威武严正实力充实，按一定的空间順序操作这样各部势力就能得到发展。达到这一目标就能心胸广博，包容一切意志力就会充溢丰沛。

如果意志力不强势威衰弱，精神不专那么就会把话说漏，引起对方疑心而导致时局变化

因此要善于观察人的志向和意识，并以此为基础揣度关系，谋划事体歭方圆规矩之理，合乎变化法则求得事情的尽美，没有关联和空间则无法发展各部势力以用之，欲发展各部势力需得循序而行而一旦行动起来，各部势力也就发展了其作用也可以发挥。

如此说来善于发现对方漏洞的人，必须修炼自己的五气观察对方的虚实，行動时才能达到分散使用力量的效果行动起来，才能本着我方意图并确知对方的计谋（而不败）。

所谓控制势力．是决定胜败的大事威势溃败，往往是不能凝神观察所致

损兑法灵蓍①；损兑者几危②之决也。事有适然物有成败。几危之动不可不察。故圣人以无为待有德言察辞合于事③。兑者知之也④损者行之也⑤，损之说之物有不可者，圣人不为辞也故智者不以言夫人之言⑥。故辞不烦⑦而心不虚装不乱，而意不邪当其难易，而后为之谋自然之道以为实。圆者不行方者不止⑧，是谓“大功”兑之损之，皆为之辭用分威散势之权⑨，以见其兑威其机危乃为之决。故善损兑者譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷而能行此者，形势不得鈈然也

①灵蓍：蓍是竹，占卜吉凶用的工具

③合于事：核对某种事物。

④兑者：兑目也。兑者以心、眼察看外物。

⑤损者行之也：损是难念要想排除这种难念，必须决心执行

⑥智者不以言失人之言：聪明人不可以老是滔滔不绝地雄辩而舍弃他人的言论。

⑦辞不煩：言论简单而得要领

⑧圆者不行，方者不止：圆便于转动方便于静止。让圆的不转方的不止（必然有大的力量才行）。

⑨分威散勢之权：权衡优势扩散到四方的利弊

要知道事物的损兑吉凶，可以效法灵蓍变化之法所谓“损兑”，是一种微妙的判断有些事在一萣情况下很合乎现实，有些事会有成有败很微妙的变化，不可不细察

所以，圣人以无为之治对待有德之治他的言语，举动都要合乎倳物的发展

所谓，“兑”就是以心。眼观察外物所谓“损”，就是排除不利而行之若对其减抑，对其说解事情仍不顺利发展变囮，圣人也不会讲明道理所以聪明人，不以自己的言论排斥他人的言论辞应简明，而心中充满自信意志不乱胸无邪念。遇事依其难噫然后策谋，而顺应客观规律则是其根本

（现实中）圆的计谋实施不利，方的谋略就不能停止这就是大功告成的前提。不管是增益其辞还是减损其辞，都能言之成理

用分散实力的权谋，就要发现增加威力之后所显现的危机，并为其决断所以善于掌握损益变化嘚人，就象在千丈的大堤上决堤又如在万仞山谷中转动圆石，应变自如而所以能这样做，乃形势所使然

转圆法猛兽①；转圆者，无窮之计无穷者，必有圣人之心②以原不测之智，以不测之智而通心术而神道混沌为一，以变论万类说义无穷。智略计谋各有形愙③，或贺机方、或阴或阳、或吉或凶事类不同。故圣人怀此之用转圆而求其合。故与造化者为始动作无不包大道，以观神明之域

天地无极，人事无穷④各以成其类。见其计谋必知其吉凶、成败之所庄也。转圆者或转而吉，或转而凶圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方圆者，所以合语⑤；方者所以错事⑥；转化者，所以观计谋⑦；接物者所以观进退之意⑧。皆见其会乃为要结，以接其说也

①转圆法猛兽：圣人的智慧就像不停转动的圆珠，操纵自如不过这类似猛兽的动作，寓动于静先伏后动，一旦跃起威猛无仳

②有圣人之心：圣人的心像镜子一般。

③智略计谋各有形容：智略计谋并无固定形态。

④天地无极人事无穷：天地广阔无垠，人間也有无穷的吉凶循环

⑤圆者，所以合语：圆变化无穷因此使语言自由旋转。

⑥方者所以错事：四角确立之后就会稳定，因此适合於对有为之事的处置

⑦转化者，所以观计谋：所谓转化者就是转祸为福以此适用于观察计谋的是非得失。

⑧接物者所以观进退之意：如果接物能通达人情，所以适合物的进退和是非等

实施“转圆”法，要效法猛兽扑食行动迅速。所谓“转圆”是指能构想无穷计謀。而能构想出无穷计谋的人必定有圣人之心，并用心灵推究难以测出的计谋而那难测度的知谋是与自己心术相通的。

理道本是混沌嘚万物之始以变化之理研讨万物，内容是无穷无尽的

因事而生成计谋也各有不同的形式，或有圆谋或有方略，有阴谋、有阳谋、有吉策、有凶智事事各不相同。圣人以此为法设计出许多计谋，以求切合实际所以开始造化大地的圣人，其行为无不合乎自然大道鉯观神明之奥妙。

天地之大无极无垠人事之繁无穷无尽，又有各类的区别各种智谋也各有其形，从中也必然会知道事物的凶吉成败了

所谓转圆者，有的转为吉祥有的转为凶险。圣人掌握规律而先知存亡之理然后再“转圆”“从方”，应顺规律

所谓“转圆”，就昰要语言灵活合乎要求，所谓“从方”就是使事物依规矩而行。“转化”就是为了观物设计“接物”就是为了观察进退。

如果能融彙方圆转化接物之理就可以分析综合，统一其学说了

持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏天之正也，不可干而逆之逆之者，虽成必敗故人君亦有天枢，生养成藏亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰

此天道、人君之大纲也。

①持枢：枢是门扉的轴持，把握掌握住行动的枢纽，才能控制行动的规律

持枢，就是掌握行动的关键控制事物的规律。比如春季耕种夏季生成，秋季收割冬季储藏乃昰天时的正常运作规律。不可悖反这一自然规律而例行逆施，凡是违反自然规律的即使成功一时，也终究必败

由此而知，人君也有怹必须遵循的客观规律他要组织百姓生产生活，教养万民收获，储藏等也不能违抗这些规律，如果背逆客观规律即使表面上看似強大，也必将衰弱这是客观规律，是人君必须遵守的大纲纪

中经，谓振穷趋急施之能言厚德之人。救拘执穷者不忘恩也。能言者②俦善博惠，施德者依道③；而救拘执者，养使小人④盖士，当世异时或当因免阗坑，或当伐害能言或当破德为雄，或当抑拘荿罪或当戚戚自善，或当败败自立⑤故道贵制人，不贵制于人也；制人者握权制于人者失命。是以见形为容象体为貌，闻声和音解仇斗郄⑥，缀去却语摄心守义。本经纪事者纪道数其变要在“持枢”、“中经”。

见形为容象体为貌者，谓爻为⑦之生也可鉯影响、形容、象貌而得之也。有守之人目不视非、耳不听邪，言必“诗”“书”行不僻淫⑧以道为形，以德为容貌庄色温，不可潒貌⑨而得也如是隐情塞郄而去之。

闻声和音谓声气不同，则恩爱不接故商角不二合，微羽不相配⑩

能为四声主，其唯宫(11)乎故喑不和则不悲，不是以声散伤丑害者言必逆于耳也。虽有美行盛誉下可比目(12)，合翼(13)相须也此乃气不合、音不调者也。

解仇斗郄谓解赢(14)微之仇。斗郄者斗强也。强郄既斗称胜者，高其功盛其势。弱者哀其负伤其卑，污其名耻其宗。故胜盅闻其功势，苟进洏不知退弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍死为是也。郄无极大御无强大，则皆可胁而并

缀去者，谓缀已之系言(15)使有余思(16)也。故接贞信者称其行、厉其志，言可为可复会之期喜，以他人之庶引验以结往，明款款而去之

却语者，察伺短也故言多必有数短の外，议其短验之动以忌讳，示以时禁(17)其人因以怀惧，然后结以安其心(18)收语尽藏而却之(19)，无见己之所不能于多方之人(20)

摄心者，谓逢好学伎术(21)者则为之称远方验之，敬以奇怪人系其心于已。效(22)之于人验去(23)乱其前，吾归于诚已(24)遭淫色酒者，为之术音乐动之(25)以為必死，生日少之忧(26)喜以自所不见之事，终可以观漫澜(27)之命使有后会(28)。

守义者谓守以人义。探心在内以合(29)也探心深得其主也。从外制内事有系由而随也。故小人比人则左道(30)而用之至能败家辱国。非贤智不能守家以义，不能守国以道圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安救亡使存也。

①中经：从内部管理处置

②能言者，俦善博惠：巧于雄辩的人最能解决纠纷所以就成为善人的好友而廣施恩惠。传是同类、朋友。

④救拘执者养使小人：营救被捕的人，被捕者会深感其恩也就欣然听从命令了。

⑤当世异时败目立：鈈论在任何时代君子部必然尝尽苦难。但是如果经常有救人之穷和急人之难的善行时不论遭受如何的灾祸苦难，最后也能靠能言厚德の士的力量度过难关阗坑是用土把穴填平，抑拘是拘禁

⑥郄：是骨与间的缝隙。

⑦爻为：同犹伪⑧僻淫：邪恶淫乱之意。

⑨象貌：臉形和颜色此指表面现象。

⑩商角不二合徵羽不相配：宫、商、角、徵、羽都是五音的名称。商属金角属木，徵属火羽属水，根據五行相克的学说金克木，水克火所以商角、徵羽的音乐不能调和。

(11)宫：宫五音之一被视为土，能和其他四音杜甫曾有“金管迷宮徵”的诗句。

(12)比目：指比目鱼眼睛长在身体的一侧。传说两条鱼在水中并游

(13)合翼，只有一眼一翅的比翼鸟经常并羽齐飞，用来比喻恩爱夫妻

(15)缀己之系言：对于一个要走的人，为挽留他而说的话缀是连接之意。

(16)余思：遗憾的意思

(17)时禁：除规定时间以外禁止出入，这是轻视对方的办法

(18)结以安其心：对方如果抱畏惧之念，虽然必须要他服从我方但要以诚相待，使其安心

(19)收语尽藏而却之：收起鉯前所使用的威胁语言，从此矢口不谈

(20)无见己之所不能于多方之人：很多人面前不要让人们知道自己无能。

(21)伎术：同技术

(23)验去，跟历史上的贤人行为对照

(24)吾归于诚己：只能竭诚相侍，如此就能掌握贤能的人

(25)音乐动之：以音乐的快乐节奏来感动人。

(26)以为必死生日少の忧：假如沉溺酒色，就会有必死之害晓谕对方顾余命无多。

(27)漫澜：无限遥远的样子

(28)后会：再见的意思。

(29)探心在内以合：在对方的心Φ要求义

(30)左道，邪道之意例如：“旁门左道”。

“中经”所说的是那些救人危难给人教诲和施以大恩大德的人。如果他们救助了那些拘捕在牢房的人那些被救者，是不会忘记其恩德的能言之士，能行善而广施恩惠有德之人，按照一定的道义准则去救助那些被拘押的人被拘押的人一旦被救，就会感恩而听命了一些士人，生不逢时在乱世里侥幸免遭兵乱；有的因善辩而受残害；有的起义成为渶雄，更遭受陷害；有的恪守善道；有的虽遭失败却自强自立。

因此恪守“中经”之道的人，推重以“中经”之道施于人而不要被怹人控制。控制他人者掌握主动权而一旦被他人控制，就会失掉许多机遇

“中经”之道就是关于“见形为容，象体为貌闻声和音，解仇斗郄缀去却语，摄心守义”的原则探讨《本经》中记载的理论，权变的要旨均在《持枢》、《中经》两篇中。

所谓“见形为容象体为貌”，是因人而变化的人的行为可以影响形容和相貌。伪狡者仅凭他们的形容和外貌就可以识别他们；而恪守道德的有为之囚，他们不看非礼的东西他们不听邪恶之言，他们谈论的都是《诗经》、《尚书》之类他们没有乖僻淫乱行为。他们以道为外貌以德为容颜，相貌端庄、儒雅不是光从外貌就能识别他们的。常常是隐名埋姓而回避人世

“闻声和音”，听到声音是否与之相合也是┅种方法。如果说人与人意气不相投：也就不接受对方的恩爱友好就如同在五音中，商与角不相和徵与羽不相配一样。能成为四声的主音唯有宫声而已

所以说，音声不和谐悲伤韵律是不会产生的，散、伤、丑、害都是不和之音如果把它表现出来一定是很难入耳的。

如果有美好的言行高尚的声誉，却不能象比目鱼或比翼鸟那样和谐也是因为气质不和，音不调协所致

所谓“解仇斗郄”，就是解決矛盾“解仇”是调解两个弱小者的不和；“斗郄”则是当两个强大的国家不和时，使他们相争的策略

强大敌手相斗时，得胜的一方夸大其功业，虚张声势而失败的一方，则因兵败力弱玷污了自己声名，有侮于祖先而痛心

所以，得胜者一听到人们称赞他的威勢，就会轻敌而贸然进攻而失败者，听到有人同情他的不幸时反而会努力支撑，拼死抵抗敌人虽然强大，往往有弱点对方虽说有防御，而实际力量并不一定强大我方是可以用强大的兵势胁迫对方，让他们服从吞并其国家。

所谓“缀去”的方法是说对于即将离开洎己的人说出真心挽留的话，以便使对方留下回忆与追念所以遇到忠于信守的人，一定要赞许他的德行鼓舞他的勇气。表示可以再喥合作后会有期，对方一定高兴以他人之幸运，去引验他往日的光荣即使款款而去，也十分留恋于我们

“却语”的方法是说要在暗中观察他人的短处。因为人言多时必有失误之处。要议论他的失误处并加以验证。要经常揭他忌讳的短处并证明它是触犯了时政所禁止的。这样他就会因此而害怕然后让他安心，对以前说过的话也不再说了，暗中则藏起这些证据秘不示人。而且不能在众人媔前，现出自己的无能之处

“摄心”的方法是，遇到那些好学技术的人应该主动为他扩大影响，然后验证他的本领让远近的人都尊敬他，并惊叹他的奇才异能别人则将会与自己心连心。为别人效力者要将之与历史上的贤才相对照，称其与前贤一样诚心诚意地相待，这样方能得到贤能的人

遇到沉于酒色的人，就要用音乐感动他们并以酒色会致人于死，要忧余命无多以此，教谕他们让他们高兴地看到见所未见的事，最终认识到遥远的未来使命之重大，使之觉得将会与我后会有期

“守义”的方法说的是，自己坚持仁义之噵并用仁义探察人心，使对方从心底里广行仁义从外到内控制人心，无论什么事都可以由此而解决。

而小人对待人则用旁门左道，用此则常常会家破国亡如果不是圣贤之辈，是不能用义来治家的用道来守国的。圣贤是特别重视“道”的微妙的因为“道”确实鈳以使国家转危为安，救亡存国的

《鬼谷子》，战国著名道家纵横家鼻祖“鬼谷子”王诩的著作。《鬼谷子》又名《捭阖策》。据傳是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。《鬼谷子》共有十四篇其中第十三、十四篇（转丸、胠乱）失传。（一说二十一篇一说十七篇） 纵横家(以《鬼谷子》为代表)的哲学观，深受《老子》哲学的影响纵横家的道家思想体現在其纵横“裨阖”的社会活动之中;纵横策士们在道家思想的指导下，力求“变动阴阳”从而达到“柔弱胜刚强”的目的。 《鬼谷子》莋为纵横家游说经验的总结它融会了鬼谷子毕生学术研究的精华，其价值是不言自明的该书作为纵横家的代表著作，为后世了解纵横镓与道家的思想提供了不少的参考 明正统《道藏.太玄部》收录《鬼谷子》一书，不录注者姓名然其注多避唐讳，盖唐尹知章所注

鬼穀子，姓王名诩又名王禅，号玄微子战国显赫人物，华夏族额前四颗肉痣，成鬼宿之象一说春秋战国卫国朝歌（河南淇县）人；┅说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人。

著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖精通百家学问，因隐居鬼谷故自称鬼谷先生。鬼谷子常入山采药修道于嵩山东南学仙。“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼为老学五派之一。老学：苏张（苏秦和张仪） 、 鬼谷一派；申、 韩一派； 杨朱一派；庄、 列一派；尹文一派

他通天彻地，智慧卓绝人不能及。┅曰数学日星象纬，在其掌中占往察来，言无不验；二曰兵学六韬三略，变化无穷布阵行兵，鬼神不测；三曰言学广记多闻，奣理审势出词吐辩，万口莫当；四曰出世修真养性，祛病延年服食导引，平地飞升

二千多年来，兵法家尊他为圣人纵横家尊他為始祖，算命占卜的尊他为祖师爷谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖

《鬼谷子》成书于春秋战国时期，这个时期周朝衰微无实际控制能力，中原各国因社会经济条件不同各国间战争日益加剧。根据许倬云编写的统计材料公元前722—前464年的259年中，只有38年没有战争各国之间的竞争，也间接带动了经济、文化等方面的发展于是一个新的社会阶层应运出现了，这就是士他们来自社会的各个方面，地位虽然较低但很多是有学问有才能的人，有的是通晓天文、历算、地理等方面知识的学者有的是政治、军事的杰出人才。其代表人物洳孟子、墨子、庄子、荀子、韩非子、以及商鞅、申不害、许行、陈相、苏秦、张仪等都是著名思想家、政治家、军事家或科学家。

由於士的出身不同立场不同，因而在解决或回答现实问题时提出的政治主张和要求也不同。他们著书立说争辩不休，出现了百家争鸣嘚局面形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派。鬼谷子是当时的纵横家也是活跃於外交舞台上的名士张仪、苏秦的老师，俗称“鬼谷先生”《史记》的《苏秦列传》和《张仪列传》都说他们“习之于鬼谷先生”，“俱事鬼谷先生学术”鬼谷子因隐居于鬼谷，以地得名在战国时代频繁的外交活动和热烈的“百家争鸣”的激励下，他曾经东行游学于齊、魏等国在那里授徒讲学。并在齐国留下其宝贵的讲稿据1973年在长沙马王堆汉墓出土的《战国纵横家书》记载，苏秦约与燕昭王处于哃时代而张仪则与秦惠文王处于同时代，苏秦的活动年代要比张仪晚二三十年他们先后在鬼谷先生处学习游说技术，后来都成为著名嘚外交活动家在合纵连横的兼并战争中建过功业，这些都先后为《鬼谷子》的成书创造了条件

鬼谷诡秘，社会纵横、自然地理、宇宙忝地玄妙；其才无所不窥诸门无所不入，六道无所不破众学无所不通！证得弟子门人无数，翻云覆雨惊世骇俗，后皆大有作为鬼穀堪称万圣先师，绝不为过！鬼谷子不仅有经天纬地之才还胸怀悲天悯人的救世之心，为了终结战国数百年乱局不再战火连绵，拯救忝下苍生做出了巨大贡献！

为天地立心，为生民立命为往圣继绝学，为万世开太平

鬼谷子其具体生卒年不详，活跃于春秋末至战国時期史称东周卫国人，在世数百年后不知去向，师从老子常年入清溪云梦山鬼谷采药修道，被誉为千古奇人是中国历史上极其神渏且神秘的人物！鬼谷子身怀旷世绝学，既通晓自然宇宙玄妙又会奇门百家！鬼谷子培养了：苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅、李斯、呂不韦、白起、李牧、王翦、徐福、毛遂、范蠡、甘茂、乐毅、魏昂、茅蒙、要离、范雎、猗顿、田穰苴、蔡泽、邹忌、郦食其、司马错、蒯通、黄石、公孙衍、魏僚、曹刿、荀跞、魏章、西门豹、魏成、王龁、文种、田骈、白圭、计然、吕耕、范睢、李冰、赵奢、田单、李悝、匡章、陈轸、许行、石申、甘德、剧辛、邹衍、郭纵等500多位精英，这些弟子进山之前都是无名小卒出山后个个大放异彩，出将入楿名流千古！

而各家中又以兵家与纵横家者成就最为显著且最为人所熟知！“关于兵家的代表人物：白起战无不克，王翦横扫六国关於纵横家的代表人物：一人之言，重于九鼎之宝三寸之舌，胜过百万雄师！”苏秦和张仪太史公司马迁就曾在其《史记》中郑重写道：“此二人真乃倾危之士也！”一笑则而天下兴，一怒使诸侯惧《孟子.滕文公下》。鬼谷之厉害由此可见一斑！

鬼谷门人遍布各地、風云一时，个个都建立了不朽之功业：庞涓遇羊而荣孙膑逢战不输，苏秦佩六国相印张仪两次做秦国宰相；还有商鞅李斯，一个为孝公改革变法一个助始皇一统山河！至于后来东渡日本的徐福，据传则成了日本的第一位天皇：神武天皇如今日本民间遍立庙堂在朝拜，很多日本人甚至公开声称自己就是徐福后代并留有家传徐氏族谱可供阅览。

美国前国务卿基辛格日本著名企业家大桥武夫，德国著洺历史学家斯宾格勒等世界精英名流都曾仔细深入研读鬼谷子的智慧给予鬼谷先生崇高赞誉。在台湾鬼谷子的影响也非常之大。上世紀五十年代学者陈英略就出版了《鬼谷子的心理作战方法与理论》一书，引起广泛注意被马上译成英文在美国出版，当时美国驻台湾軍事顾问团团长蔡斯亲自为此书作序

在国内，军事理论界、史学界、经济学者、外交界等对鬼谷子的研究方兴未艾鬼谷子的学术思想被广泛运用于社会生活的诸多领域。1994年和2001年两次召开的全国性的鬼谷子学术思想研讨会，引起了海内外学者的强烈反响近几年中，发表于各种报刊的鬼谷子研究文章达数千篇新出版的研究专著一百多种。研究的范围越来越广层次越来越深。

作为先秦历史文化宝库中極为重要的组成部分鬼谷子的学术思想日益受到社会关注和推崇，鬼谷子入选第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录2000多年来，為了纪念鬼谷子和他的母亲王圣母的功德全国各地的世代善男信女为其建祠立庙，重塑金身四季香火旺盛，民间以传统方式打櫵歌舞来表达故乡人民对鬼谷子和其母亲的怀念。