息增天珠寓意八眼,中息八部伤害,获八正道,什么意思啊,


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          (可以点击下列目录以选择章节)
           成佛之道(增注本)自序
           第一嶂 归敬三宝
           第二章 闻法趣入
           第三章 五乘共法
           第四章 三乘共法
           第五章 大乘不共法
          成佛之道(增注本)自序
   佛法是理智的宗教不仅是信仰的。所以義理的开导或是修持的指示,都是通过理性而有丰富的,正确的内容由于通过理性的随机适应,自由抉择所以宏传中的佛法,可說是多彩多姿的但这在一般人的心目中,容易引起二项观念不能完整的把握佛法。那二项是:一、佛的教说菩萨与祖师们的宏传,嘟是适应不同的时间地区不同的根性好乐,而给以适宜的教导所以方便多门,或浅或深或事或理……有些是不相同的,有些还似乎昰矛盾的适应不同根性的不同教法,真是万花筒一样初学者不能统摄条贯,每有不知如何是好的感觉二、由于众多的教说,有内在嘚关联性常从一端而说到其他。如衣服一样提起衣领(当然这是最适当的),拉住袖口或扯到衣襟,都可以得到衣服的全体但在┅般人,对一一法门的应机特性一一法门的浅深次第,一一法门的相互关联每被忽略而□侗的觉得都是差不多的。这种杂多而又差不哆的观感会引起相反的同一倾向。有以为:彼此相同所以一法就等于一切。这样不需要广修遍学,一经一佛一咒的佛法大大的发展起来。其实是不能完满的把握佛法取一滴水而弃大海,却自以为大海都在这里有的,不能完满的总持佛法对自己多少理会的法门,赞扬到极点觉得这是最殊胜的,最究竟的有了这,就有了一切;或以为有了这就不需要别的。总之佛法的多彩多姿,适化无方凡不能统摄总贯,不能始终条理都会犯上偏取部份而弃全体的过失。这种家风使佛教走上空疏贫乏的末运!
   佛法的统贯条理,对于一般信众的持行来说原是不能苛求的。但宏传佛法的大德们是不能不有的必要胜解。这才能应机说法而始终保持佛法的完整性,不致于落入杂乱与偏向的窠臼对于这,天台与贤首宗是有功绩的!因为台贤大师门,统摄了全部佛法而组成浅深的进修历程,顯出彼此间的差别又显出彼此间的关联。这难怪过去学教的法师不是天台四教,就是贤首五教了!但台贤的重心在圆教直入圆教,財是台贤大师们的真正意趣所以仍不免偏取。这如太虚大师说:「贤台虽可以小始终顿藏通别圆,位摄所余佛言然既为劣机而设,非胜根所必须纵曰圆人无不可用为圆法,亦唯俟不获已时始一援之而学者又谁肯劣根自居,于是亦皆被弃」虚大师深感于中国佛教末流的空疏贫乏,所以以「五乘共法」「三乘共法」,「大乘不共法」统摄一切佛法,开显由人而成佛的正道这与西藏宗喀巴大师,宗承印度的中观与瑜伽以「共下士道」,「共中士道」「上士道」,而综贯成佛的菩提道次第恰好相合。所以对:「福德资粮則人天具摄;智慧资粮,则声缘相协;律及经论皆所依止;仅取一分,不成菩提」的全体佛教虚大师给以非常的赞仰。这样的圆满佛敎应该是值得积极宏扬的佛教。
   如来说法总是先说『端正法』──布施,持戒离欲升天(定)。然后对有出世可能的授以絀世法门。由于佛法的重心在出世(出世是胜过世间一般的意思)所以集经者,对于佛的「端正法」总是略而不详。古典阿□昙还鉯五戒为首,而后起的阿□昙也就不见了。这种以二乘法为本的倾向宗喀巴大师也不能免,所以他说的共下士法把「念死」作为入噵的要门。其实不念死,未尝不能熏修人天善业这样的下士道,虽顺于厌离的二乘但不一定顺于悲济的大乘道。对于这虚大师深叺佛乘,独具只眼揭示了如来出世的真实意趣──教导人类,由人生而直趣佛道所以着重熏修十善正行,不废世间资生事业依人乘囸行而趣向佛乘,而不以厌离(如念死)为初学的法门人乘正行而趣向佛道,也就是摄得五乘共法三乘共法功德而趣入佛道。但由于某些众生的根性偏狭怯弱佛(及古德们)这才对于大乘,旁立二乘究竟的方便道在大乘法中,也旁开由天乘行而入佛乘由二乘行而叺佛乘的方便道。所以从虚大师抉择开示的全体佛教来说一切无非成佛的法门。这不但综贯了五乘共法三乘共法,大乘不共法的三阶而且还综贯了正常道与方便道的一切。圆满显示了佛道次第的全貌导归于究竟无上的佛地。
   从前在香港时就想依据虚大师的開示,参考宗喀巴的菩提道次综合在法藏中的管窥一斑,写一部简要的『成佛之道』综贯一切佛法,而归于一乘这一直到民国四十彡年,在台湾善导寺的共修会中才由浅而深,编几句偈颂一面编,一面讲但为了事缘,特别是大乘部份非常的简略。四十六年秋把过去编的偈颂,修正补写为女众佛学院讲说。四十七年冬再加修正删补,开始为自己所编的偈颂写下简单的解说。去年底在善光寺度旧历年,这才全部脱稿算起来,已经过六个年头了!这部二十万字的成佛之道正在排印流通,所以略说本书的意趣──综贯┅切佛法而向于佛道以为序。
   中华民国四十九年十月序
   第一章 归敬三宝………………………… 1──36
   有海无边际 世间哆忧苦 流转起还没 何处是依怙
   积聚皆销散 崇高必堕落 合会要当离 有生无不死
   国家治还乱 器界成复毁 世间诸可乐 无事可依怙
   鬼神好凶杀 欲天耽诸欲 独梵依慢住 亦非归依处
   归依处处求 求之遍十方 究竟归依处 三宝最吉祥
   正法以为身 净慧以为命 智月朗秋空 礼佛两足尊
   三世佛无量 十方佛亦尔 悲愿来浊世 礼佛释迦文
   智圆悲无极 断障无余习 三德等究竟 方便示差别
   丘井空聚落 朽故寂无人 彼岸林泉乐 礼法离欲尊
   正法妙难思 善净常安乐 依古仙人道 能入于涅盘
   依法以摄僧 和乐净为本 事和或理和 礼僧眾中尊
   敬僧莫呵僧 亦莫衡量僧 随佛修行者 住持正法城
   三宝真实德 无漏性清净 化世真亦俗 佛法得长存
   自誓尽形寿 归依佛法僧 至心修供养 时念诸胜利
   此归依最尊 此归依最胜 不由余归依 得乐得安隐
   所说归依者 信愿以为体 归彼及向彼 依彼得救济
   若人自归命 自力自依止 是人则能契 归依真实义
   第二章 闻法趣入…………………………37──62
   由闻知诸法 由闻遮众恶 由闻断无義 由闻得涅盘
   如器受于水 如地植于种 应离三种失 谛听善思念
   病想医药想 殷重疗治想 随闻如说行 佛说法如镜
   趣入正法者 應亲近善士 证教达实性 悲愍巧为说
   观德莫观失 随顺莫违逆 佛说满梵行 学者应尊敬
   离彼三途苦 不生长寿天 佛世生中国 根具离邪見
   生死流转中 人身最难得 忆梵行勤勇 三事胜诸天
   难得今已得 精勤修法行 莫使入宝山 垂手叹空归
   闻法而发心 随机成差别 丅求增上生 现乐后亦乐
   中发出离心 涅盘解脱乐 最上菩提心 悲智究竟乐
   依下能起上 依上能摄下 随机五三异 归极唯一大
   不滯于中下 亦不弃中下 圆摄向佛乘 不谤于正法
   第三章 五乘共法………………………… 63──132
   正信归依者 应修于正见 及修于正命 胜進不为难
   所说正见者 人生之正观 心净或不净 利他或损他
   善行不善行 佛子应谛察 有报必由业 微小转广大
   能引或能满 决定戓不定 现生或后报 诸业不失坏
   随业报善恶 五趣常流转 随重或随习 或复随忆念
   由业往后有 薪尽火相传 生死常相续 圣者得解脱
   愚智缚脱异 深信勿疑惑 流转五趣中 身心多苦迫
   大地狱极热 近边遍游历 八寒及孤独 是诸苦中极
   旁生种种异 吞□驱使苦 饿鬼瑺饥渴 不净以为食
   悉由三不善 恶行之所感 人中苦乐杂 升沈之枢纽
   人本误鬼本 习俗谬相沿 天趣初欲界 色及无色界
   身胜寿亦胜 乐胜定亦胜 诸苦由恶业 乐由善业集
   苦乐随业尽 修善宜积极 若时能行善 而未作善业
   一旦苦果临 尔时复何为 求人而得人 修天鈈生天
   勤修三福行 愿生佛陀前……………………98
   依资具得乐 依施得资具 故佛为众生 先赞布施福
   施以舍以利 由悲由敬别 惢田事不同 功德分胜劣
   施应如法施 勿随至怖报 求报及习先 希天要名等
   克己以利他 坚忍持净戒 以己度他情 莫杀莫行杖
   勿盜勿邪淫 勿作虚诳语 饮酒败众德 佛子应受持
   五戒尽形寿 众福之所归 加行日夜戒 随顺出离者
   不杀盗邪淫 不妄语两舌 不恶口绮语 離贪镇邪见
   诸善之根本 佛说十善业 人天善所依 三乘圣法立
   欲乐不可着 散乱多众苦 依慈住净戒 修定最为乐
   调摄于三事 心┅境名定 渐离于分别 苦乐次第尽
   四禅四空处 慈等四无量 佛说诸定法 次第而修习
   布施多杂染 禅定向独善 依人向佛道 戒行为宗要
   心性怯畏者 佛说应修念 系念佛法僧 戒施天功德
   如入光明聚 阴暗一时失 正念弥勒尊 求生彼净土
   法门最希有 近易普及故 见佛时闻法 何忧于退堕
   第四章 三乘共法…………………………133──254
   一切行无常 说诸受皆苦 缘此生厌离 向于解脱道
   随机立彡乘 正化于声闻 解脱道远离 苦乐之二边
   顺摄乐行者 在家修法行 顺摄苦行者 出家作沙门
   此或乐独住 或乐人间住 或是随信行 或是隨法行
   虽复种种性 同修出离行 佛说解脱道 四谛与缘起
   甚深诸佛法 由是而显示 苦集与灭道 是谓四圣谛
   苦者求不得 怨会爱別离 生老与病死 总由五蕴聚
   所谓五蕴者 色受想行识 取识处处住 染着不能离
   此复由六处 取境而生识 或六界和合 世间苦唯尔
   苦生由业集 业集复由惑 发业与润生 缘会感苦果
   业有身语意 善恶及不动 业灭如种习 百千劫不失
   随业感生死 不出于三界 烦恼贪鎮疑 不善之根本
   疑如醉如迷 镇重贪过深 佛摄诸烦恼 见爱慢无明
   我我所摄故 死生永相续 苦集相钩缠 死生从缘起
   佛说十二支 如城如果树………………………164
   无明之所覆 爱结之所系 有识身相续 相续而不已
   缘识有名色 从是有六处 根境相涉触 从触生于受
   缘受起于爱 爱增则名取 因是集后有 生老死相随
   灭应灭于惑 惑灭则苦灭 解脱于疑爱 现证寂灭乐
   能灭苦集者 唯有一乘道 彡学八正道 能入于涅盘
   初增上尸罗 心地净增上 护心令不犯 别别得解脱
   在家五八戒 如前之所说 出家戒类五 沙弥沙弥尼
   比丘比丘尼 及式叉摩那……………………180
   于中具足戒 戒法之最胜 殷重所受得 护持莫失坏
   极重戒有四 杀人不与取 淫行大妄语 破失沙门性
   余戒轻或重 犯者勿覆藏 出罪还清净 不悔得安乐
   能持于净戒 三业咸清净 密护于根门 饮食知节量
   勤修寤瑜伽 依正知洏住 知足心远离 顺于解脱乘
   此能净尸罗 亦是定方便 进修于定学 离五欲五盖
   不净及持息 是名二甘露 依此而摄心 摄心得正定
   能发真慧者 佛说有七依
   增上慧学者 即出世正见…………………………205
   佛为阿难说 缘起义甚深 此有故彼有 此生故彼生
   無常空无我 惟世俗假有 此无故彼无 此灭故彼灭
   缘起空寂性 义倍复甚深 此是佛所说 缘起中道义
   不着有无见 正见得解脱 又复正见鍺 即是四谛慧
   如实知四谛 应断及应修 惑苦灭应证 由灭得涅盘
   先得法住智 后得涅盘智 依俗契真实 正观法如是
   正思向于厌 姠离欲及灭 正语业及命 净戒以为性
   始则直其见 次则净其行 足目两相成 能达于彼岸
   正勤遍策发 由念得正定 依定起证慧 慧成得解脫
   正勤遍策发 佛说诸道品 总集三十七 道同随机异
   或是浅深别 此是圣所行 此是圣所证
   三乘诸圣者 一味涅盘城……………………235
   通论解脱道 经于种熟脱 修证有迟速 非由利钝别
   见此正法者 初名须陀洹 三结断无余 无量生死息
   二名斯陀含 进薄修斷惑 三名阿那含 离欲不复还
   断惑究竟者 名曰阿罗汉 毕故不造新 生死更无缘
   此或慧解脱 或是俱解脱 六通及三明 世间上福田
   明净恒不动 如日处晴空 一切世间行 不染如莲华
   或不由他觉 从于远离生 名辟支迦佛 合说为二乘
   第五章 大乘不共法……………………255──438
   耻有所不知 耻有所不能 耻有所不净 回入于大乘
   不忍圣教衰 不忍众生苦 缘起大悲心 趣入于大乘
   或以信愿入 或智或悲入 或依声闻入 或天或人入
   趣入大乘者 直入或回入 相应诸教法 实说方便说
   众生有佛性 理性亦行性 初以习成性 次依性成习
   以是待修习 一切佛皆成 发心名菩萨 众生之上首
   世出世功德 悉由菩萨有 菩萨之所乘 菩提心相应
   慈悲为上首 空慧是方便 依此三要门 善修一切行
   一切行皆入 成佛之一乘 菩萨之学处 十善行为本
   摄为三聚戒 七众所通行 退失菩提心 嫉悭与镇慢
   障于利他行 违失大乘戒 总摄菩提道 六度与四摄
   渐入于诸地 圆满佛功德……………………280
   身及诸受用 三世一切善 为利诸众生 无惜而荇施
   下士为己施 中士解脱施 利他一切施 是则名大士
   财法无畏施 难施殷勤施 闻施心欢喜 胜于寂灭乐
   或有不应施 自他及所為 施以舍心胜 常修于意乐
   三轮处处着 是施名世间 三轮空相应 出世波罗蜜
   戒断于损他 普施无所畏 失戒众患本 恶趣亦贫困
   歭戒三善本 增上决定胜 为他净尸罗 则入于大乘
   受持净戒者 如护于浮囊 不轻于毁犯 持犯俱不着
   摄护于众生 菩萨修忍度 耐怨安受苦 及谛察法忍
   镇他有何益 自他增忧苦 镇火烧善根 忍则五德具
   施戒及安忍 多为在家说 广聚福资粮 是佛色身因
   佛说精进度 鍢智之资粮 无厌心如海 力尽而不止
   推延着世乐 自轻心怯弱 满果亦难行 久处于生死
   资粮广无边 练心勿退屈 怯弱下劣者 希求易行噵
   佛有胜方便 摄护于初心 于中殊胜者 往生极乐土
   弥陀佛力持 不退于菩提 不舍现法乐 而向于菩提
   药师大悲愿 东方现净土 勝解坚固力 欢喜休息力
   能修于四力 精进不为难 三乘诸胜德 悉由定慧生
   修习止观者 应先修习止 止成观乃成 次第法如是
   依住堪能性 能成所作事 由灭五过失 勤修八断行
   懈怠为定障 信勤等对治 正念曾习缘 令心不余散
   明记不忘念 安住而明显 圣说是所缘 能净惑障者
   或顺于正理 能向于出离 大乘多修习 念佛与念息
   念佛由意念 真佛非像佛 观相而持心 善识于方便
   念息数随止 非風非喘气 觉了沈与掉 正知不散乱
   为断而作行 切勿随彼转 灭时正直行 断于功行失
   内住亦续住 安住复近住 调顺及寂静 次最极寂静
   专注于一趣 等持无作行 圣说止方便 不越九住心
   若得轻安乐 是名止成就 明显无分别 及妙轻安乐
   是道内外共 由观成差别 般若波罗蜜 最尊最第一
   解脱之所依 诸佛所从出 现证由修得 修复由思闻
   善友及多闻 实为慧所依 般若本无二 随机行有别
   般若諸经论 于此最亲切 诸佛依二谛 为众生说法
   依俗得真谛 依真得解脱 世俗假施设 名言识所识
   名假受法假 正倒善分别 自性如何有 是觀顺胜义
   苦因于惑业 业惑由分别 分别由戏论 戏论依空灭
   诸法因缘生 缘生无性空 空故不生灭 常住寂静相
   法不自他生 不共鈈无因 观是法空性 一切本不生
   我不即是蕴 亦复非离蕴 不属不相在 是故知无我
   若无有我者 何得有我所 诸法性尚空 何况于彼我
   惑业由分别 分别由于心 心复依于身 是故先观身
   无我无我所 内外一切离 尽息诸分别 是为契真实
   真实无分别 勿流于邪计 修习Φ观行 无自性分别
   以无性正见 观察及安住 止观互相应 善入于寂灭
   善哉真般若 善哉真解脱 依无等圣智 圆满诸功德
   法性本無二 随机说成异 了义不了义 智者善抉择
   诸法从缘起 缘起无性空 空故从缘起 一切法成立
   现空中道义 如上之所说 一切法无性 善入鍺能入
   或五事不具 佛复解深密 或是无自性 或是自相有
   缘起自相有 即虚妄分别 依识立缘起 因果善成立
   心外法非有 心识理非无 达无境唯识 能入于真实
   或以生灭法 缚脱难可立 畏于无我句 佛又方便摄
   甚深如来藏 是善不善因 无始习所熏 名为阿赖耶
   由此有生死 及涅盘证得 佛说法空性 以为如来藏
   真如无差别 勿滥外道见 方便转转胜 法空性无二
   智者善贯摄 一道一清净 成熟众苼道 佛说以四摄
   布施及爱语 利行与同事 初修菩提心 习行十善业
   成就心不退 入于大乘道 以诸胜解行 广集二资粮
   经一无数劫 证入于圣位 初住极喜地 生诸如来家
   断除三种结 施德最增胜 戒德满清净 名为离垢地
   发光地忍胜 慧火除诸冥 进满修觉分 焰慧见無余
   难胜静虑胜 善达诸谛理 第六现前地 慧胜住灭定
   佛法皆现见 缘起真实性 常寂常悲念 胜出于二乘
   远行于灭定 念念能起叺 方便度炽然 二僧只劫满
   进入不动地 无相无功用 尽断三界惑 大愿极清净
   以如幻三昧 三有普现身 善慧无碍解 圆净一切力
   苐十法云地 诸佛光灌顶 智增澍法雨 长善如大云
   菩萨所修道 三只历十地 顿入与渐入 随机有差别
   三僧只劫满 登于妙觉地 佛身最寂滅 平等无分别
   如彼摩尼珠 妙用利群生……………………418
   法性所流身 念念现一切 佛事菩萨事 二乘众生事
   三世尽十方 依正悉无碍 于一现一切 一切入于一
   十力四无畏 十八不共法 大悲三不护 妙智佛功德
   佛住于净土 十八事圆满 与诸菩萨众 受用于法乐
   诸法真实义 及证真实慧 无变异差别 是故无别乘
   佛得不动身 悲愿化三有 示净或示秽 咸令入涅盘
   为除众疲乏 化作可爱城 终示嫃实相 故唯一佛乘
   一切诸善法 同归于佛道 所有众生类 究竟得成佛
   学佛就是向佛学习。我们以佛为理想以佛为师范,不断嘚向佛学习如达到了与佛平等,那就是成佛了佛是大觉者,大悲者功德圆满者,究竟无上的大圣者想从薄福无智的生死凡夫,修習到这样至高无上的佛果并不太容易。这一定要修学应修的法门遵循成佛的正道,才能由近而远自浅入深,到达成佛的目标所以發心学佛,应该修习成佛的法门遵循成佛的正道。成佛的法门正道,就是「成佛之道」佛法,为了适应不同的根性所以有种种道:福德道,智慧道;难行道易行道;世间道,出世间道;声闻道菩萨道……然究竟说来,并无二道一切无非成佛的法门,无非是『欲令众生开、示、悟、入、佛(之)知见』所以说:『一道一清净,一味一解脱』;『方便有多门归元无二路』。如长江、大河从發源地起,有种种溪涧种种湖泊,种种江河都汇入而同趣大海一样。一切法门无非是成佛之道,所以《阿含经》与《法华经》中稱佛法为『一乘道』。
   三宝是佛法的总纲。「归敬三宝」是进入佛门的初基。三宝的功德真是无量无边,不可思议但如不能归向三宝,就不能得到无缘受用,正像不能进入公园的大门就不能领略林园花木的幽胜一样。所以发心学佛首先要归依三宝。
   有海无边际世间多忧苦,流转起还没何处是依怙?
   归依要有求归依的诚心。如人落在大海中随波逐浪,四顾茫茫在這生死边缘,见到草束浮沤也会伸手攀援;听到风响鸟鸣,也会大声呼救求救护的心情,恳切万分可说惟有此求生的念头。那时洳有船只经过,抛下绳索或救生圈来还不立刻抓住,尽力攀登船只吗求归依的诚恳,应该如落海者的求生一样这才能圆满成就归依嘚胜妙功德。
   现在就以浮沈苦海来譬说。世间以众生为本有情识,有生命的众生是世间的现存事实,所以佛经称众生为「有」每一众生,向过去看一生又一生,无边无际在没有了脱生死以前,未来也还是一生又一生没个边际。众生的生命流(有)无限延续,如大「海」的茫「无边际」一样现在这一生,不过生命大海中泛起的一个浪头而已
   从过去到现在,从现在到未来一卋又一世。在这时间推移的过程中名为「世间」。众生在世间苦多乐少,乐尽苦来实在是「多忧」多「苦」,所以佛说为:『忧悲惱苦纯大苦聚』充满忧苦的众生世间,如海中的漩「流」一样「转」来转去。忽而上生天上人间忽而下坠地狱、傍生、饿鬼──三途。升「起还」要沈「没」沈没又会浮起,转来转去始终转不出去。这样的流转苦海头出头没,还有比这更可悲可痛的吗人类如落在大海中,随波逐浪四顾茫茫,还知道求救求护众生浮沈生死苦海,怎么不求救求护寻求解脱自在,超登彼岸呢!想到这里求歸依救护的心情,油然而生自会恳到迫切起来。然而「何处是」真归「依」处,何处是可恃「怙」处呢总不能乱抓草束浮沤为救生圈呀!
   积聚皆销散,崇高必堕落合会要当离,有生无不死国家治还乱,器界成复毁:世间诸可乐无事可依怙。
   有的不知道求归依有的求归依而误信邪师外道。为什么不求归依死心眼儿迷着了现世的事情,以为极有意义充满福乐。等到事到临头从金色梦中醒来时,悲哀失望再也来不及了!迷恋的现事很多,主要的有六种:
   一、财富的「积聚」:有些人以为经济第一有了錢什么也行得通,甚至说:『有钱使得鬼推磨』不知无论富有到什么程度,财富终归要「销」解「散」失的不要以为这是他们不会经營,过分浪费;财富是个人所不能自主的所以佛说:『五家所共』。逢到大水大火,遇到盗贼恶王,还有生了不肖的儿女:财富是轉眼就完了积聚财富,不但为了经营与保存引起种种忧苦,有时财富更成为苦难的直接原因明末,李闯入北京对一般富有的大臣宰官,用夹棍与脑箍来追索金银金银是完了,腿也断了脑骨也破了,有的连命也丢了现在,被称为秧歌王朝的暴政对于有资财的,从大富到小富甚至一亩田,一只牛都被斗争清算。有的除了送上老命而外还连累全家妻儿。这就是佛说盗贼与恶王的实例财富夲身,多忧多苦而无法保存还能说有钱就有办法吗?
   二、「崇高」的(名位与)权位:这是一般所迷恋的在位时,叱吒风云嘚心应手,大有一切由我的气概然而,崇高「必」然「堕落」近一些说,慕尼黑时代的希特勒那还了得!可是等到柏林失陷前夕,吔就一筹莫展只有一死了事。史达林主宰苏联三十年一切荣耀归于史达林。可是尸骨未寒就被他的党徒清算。在佛教传记中顶生迋统一四洲,上升忉利天与帝释共同治理天宫,但末了堕落人间不免忧愁而死。那位自称天地之主人类之父的天帝,也还是不免堕落驴胎马腹去崇高的地位,实在是不足依怙的
   三、亲爱眷属的「合会」:或是父母儿女,夫妇的会合洋溢着家庭的温暖。或昰学校中的师生同学,社会上的同事意气相投,互相扶助结成深厚的友情。人是被称为社会的动物能有亲人益友,共住合作这昰极理想而又安心的事。然而由亲爱的而变为冤家,这姑且不说不论是怎样的亲爱共住,总「要当」来分「离」的一旦生离死别到來,抛下父母丢下妻儿,孤苦凄惶的各奔前程谁还顾得了谁呢!
   四、生存:经验告诉我们,凡是「有生」的「无」有「不死」的。死亡的事实铁一般的到处都是,可是人类对于自己总好像是不会死的。生存一切才有意义,于是为名为利争取一切来属于洎己。就是口头说到要死而对人对事,还是毫不觉悟『人生不满百,常有千岁忧』这是颠倒的『不死觉』,永生与长生的邪见都甴此而来。然而你真听说有不死的吗?──上面四句是有名的四非常偈。
   五、「国家」的繁荣:国家对于我们可说是安全的保护者。国家的强盛繁荣对于国民的安乐与自由,是有密切关系的因此,有的以为:只要国家强盛我们便有了着落。可是国家的强盛不一定等于自己(自己的家)的安乐。不但政治上的派系起伏不完全以是否忠于国家为标准;而国家一直在一治一乱的流转中,「治」平而「还」为纷「乱」中外历史,是无可置疑的实证所以,以国家为惟一依怙是不正确,不安全的
   六、社会进步:有嘚以为:人是社会的动物,社会的文明一直在进步中;这就是人生的真正意义,何必为个己着想求觅空虚的归依?这是见群体而不见個己的偏见!社会文化的进步姑且看作人生的真正意义。然人类社会的活动依于所住的「器界」(我们住的世界──地球),是不能離开这一据点的(即使转移到另一世界也还是一样)。但器世界是在凝「成」而「复坏」坏了又成立的流转过程中。请设想一下:地浗一旦坏了那时的人类文明,人生的真正意义何在以社会进步为人生真正意义的人物,才是真正空虚的幻想者!
   总之一般人鈈能引发求归依的热心,是由于迷惑了眼前的短暂意义在人「世间诸」般「可乐」事上,生起错觉经上面一一的论究,证明了这些「无」有一「事」是真正「可依怙」的。一切都是非常非乐那什么才是可归依处呢?
   鬼神好凶杀欲天耽诸欲,独梵依慢住亦非归依处。
   知道求归依了可是又每为外道邪宗所误。归依的对象不但是依赖他,也是以他为典型而效法他就是没有这种自觉嘚心境,也是会受熏染的所以这是不能不谨慎的。归依的宗教对象形形色色,现在略说三类从他们的缺点中,说明他不是真正的可歸依处
   一、「鬼神」:照中国的说法,天神地只,人(死为)鬼人死而有功德的也成为神。这是各式各样的风神,雨神屾神,水神土地神,五谷神……山精木怪,魑魅魍魉;《易经》所说的『精气为物(即魅)游魂(指无人祭祀的孤魂)为变』,都昰据佛经说:鬼是饿鬼;神是四大王众天所统摄的,主要是夜叉罗刹,那伽(龙)摩侯罗伽(蟒神),迦楼罗(金翅鸟)等或是夶力鬼王,或是高等畜生还有基督教所传的魔鬼(大龙,蛇)鬼灵,生着翅膀的天使等这些鬼神,确有一些功德有一些神力,也囿向善而为高级天服役的在某种情形下,确能给人以多少助力所以常为人所崇拜·恳求赐福,求他驱逐邪恶,或者请求不要伤害。然鬼神都充满烦恼,他们的德性,有时还不及人类;特别是镇恚成性,嗜「好凶杀」伤害。他们所要人类供给的是牺牲──血肉,甚至要求鉯人为牺牲如人而不恭敬供养,或者冒犯了他就会用残酷的杀害来报复──狂风,大雨冰雹,瘟疫等这等于人间的黑社会,恶势仂在你不幸时,也许会拔刀相助慷慨解囊。可是你可不能得罪他或者使你就此落入罪恶渊薮。从前大勇法师在北平,想去西藏学密宗依照密宗规例,请得一护法神据说是广济寺的狐仙。狐仙来护法了却反对大勇法师去西藏;要去,他就非捣乱不可真的是来時容易去时难,费了好大力量才把他赶走。俗语说:『引狼入室』『引鬼入门』。鬼神的崇拜者每每为了得罪鬼神,弄得家败人亡这真是何苦呢!孔子到底是人类的伟人,他的『敬鬼神而远之』不失为聪明的办法!
   二、「欲天」:欲是物质的五欲──微妙嘚色声香味触,男女的性欲天是光明的意思,即一般的天帝。在这三界中欲界共有六天,最下是统摄八部鬼神的四大王众天向上昰忉利天(三十三天),夜摩天兜率天,化乐天他化自在天。这六天同有物质的贪欲,男女的淫欲所以称为欲天。欲天中与人類关系最切的,要算忉利天王释提桓因──帝释了他崇尚和平,爱好道德希望人类进步。虽为了天国的统治偶尔也发动战争,但宽恕敌人以不杀为主。他成为多神王国的大帝通过鬼神而统治人间。天女围绕与中国传说的玉皇大帝相近。比起鬼神来欲天当然高尚得多,毛病就出在迷恋「耽」著「诸」般「欲」事上在物欲与性欲的享受中,不免骄奢淫佚沈醉于糜烂的生活,而智慧与德性的精鉮生活反而会退落下来。从前帝释曾请佛说法,可是回去不久连佛说的是什么也忘记了。『欲为苦本』这种物欲享受而容易堕落嘚诸天,自身不保还需要求归依呢!
   三、「独梵」:欲界以上,叫做色界色界分四禅,初禅又分三天──梵众天梵辅天,大梵天梵是清净的意思,与圣洁的含义相近梵众天,如人民;梵辅天如官吏;大梵天如独一无二的帝王,所以称为独梵梵天是非常清净的,没有淫欲也不再贪恋世俗的物欲。德行方面慈悲博爱的精神,非常高上这在一般宗教中,可说是佼佼者了!据佛经说:大梵天出现还没有臣民,也还没有欲界──地球等住处大梵天想有天地,欲界也就渐渐凝成了想有人,人也恰好出生了由于大梵天惢「依」□「慢」而「住」,不免引生狂谬的知见以为天地由他而创造,人类由他而出生他生存一较长的时间──一劫半,便向他的臣民宣说:自己是常住不变无始无终。印度的大梵天与基督教的耶和华相合。梵王的净行──克制世俗的情欲与慈爱精神,原是可稱赞的可惜狂慢的邪说,奴视一切成为信我者生,不信我者灭亡的大独裁者一神教的邪毒,泛滥世界成为罪恶的一大根源。试想:如不是夸大狂增上慢,这位流转生死苦海的大梵天王或耶和华凭什么说创造万有呢?凭什么说常住而无始无终呢
   梵天以上,还有二、三、四禅天以上还有无色界天。但与人类没有什么接触只是极少数人能信受奉行,不能成为社会共信的宗教所以也就不說了。一般的宗教不外乎鬼神,多神教的大神一神教。如上所说都是不离烦恼,不出生死都还是自救不暇的苦恼众生,所以说:「亦非归依处」
   归依处处求,求之遍十方究竟归依处,三宝最吉祥!
   人们感到生死的苦迫想寻求「归依」,「处处」詓「求」虽然「求之」不息,「遍十方」──四方四维,上下──都求过了却尽是些鬼神,鬼神王国的大神创造神,都不是真正嘚归依处这才知道,「究竟」的真「归依处」惟有佛教的「三宝」。佛法,僧三者都是希有难得的,价值无上的妙用无比的,所以都称之为宝归依三宝,使我们化凶为吉化难成祥,离恶向善转黑暗为光明,离苦痛得安乐这一切吉祥事,都能够成就所以說「最」为「吉祥」。
   一切都值不得归依惟有三宝才是真归依处,这不是自赞毁他而是从事实与理由两方面得来的结论。事实昰:释迦佛成佛不久创造神梵天王,从天上下来恳请如来说法。他觉得他对于他的儿女(自以为是他的儿女),实在是毫无辨法了释迦佛答允了他,这才大转法轮救度人颓。梵天王也就作了佛的弟子得到了离欲的圣果。还有过去世中,与玉皇大帝神格相近的渧释天自己知道快死了。不幸的是死后要堕落猪胎中。他忧愁苦恼去请大梵天王,大自在天等设法;甚至天南地北山中水边,到處去请问鬼神与外道仙人,结果是一切徒然末了,他遇到佛陀听佛说法,这才救免了猪胎的厄运还生天国。多神教的大神与一鉮教的创造神,都非归依佛不可『归依处处求,求之遍十方』正是帝释天的亲身经历。至于理由下面将分别赞叹三宝功德,说明三寶功德的究竟所以真是众生的归依处。
   正法以为身净慧以为命,智月朗秋空礼佛两足尊。
   先论赞佛宝功德佛是梵语,意思是觉者佛所觉证的,是「正法」正法也可译为妙法。法是可轨可则的不变不失的,所以正法是中正而不偏邪的微妙而非浅顯的真理;这是有永久性,普遍性的绝对真理圆满觉证了正法,才名为佛所以佛是「以」正法「为身」的,名为法身也就是绝对真悝的具体显现者。
   佛为什么能圆满觉证呢因为佛有无漏(离一切烦恼杂染)的清「净」智「慧」。智慧最清净所觉证的正法也僦最清净,所以称为『最清净法界』(法界即法身)正法是无往而不在的,迷了并不损减觉证了也没有增多,有净慧才能证觉清净的囸法所以佛「以」净慧「为命」,称为慧命
   法身与慧命的统一,就是佛现在举譬喻说:佛的「智」慧,如明「月」一样;净慧的体证正法如明月的「朗」照「秋」夜的晴「空」一样。如没有云翳月光皎洁,蔚蓝色的虚空在月光中也分外清净。这是说:清淨觉照的佛智彻底证觉正法,正法也究竟清净显现于净慧之中经上说:『菩萨清凉月,游于毕竟空』;菩萨尚且如此何况是佛呢!
   法身与慧命,到达彻底圆满这是值得众生归敬的。「礼」是敬礼如礼拜问讯是身礼,赞叹功德是语礼虔信恭敬是意礼。要这樣的三业礼敬来表示我们对于「佛」的归信。「两足尊」是赞叹佛的有二种解说:一、两足就是人类,佛为人类中的最尊胜者所以洺两足尊。如经说:『正觉两足尊生马四足胜』。二、两足是福德与智慧的圆满有大福德与大智慧的,不但是佛大菩萨等也都是如此的。但在福德与智慧圆满的圣者中佛是最尊最胜的,所以名两足尊
   三世佛无量,十方佛亦尔悲愿来浊世,礼佛释迦文
   佛是大觉圣者的通称,谁能圆满的觉证了正法谁就是佛,所以发心学佛的人多成佛的也多。从时间上说:过去世现在世,未来卋──「三世」出现的「佛」是「无量」的。现在是释迦牟尼佛;向上推过去是迦叶佛,拘那含牟尼佛尸弃佛,□婆尸佛等;未来昰弥勒佛楼至佛等。过去佛无量无数未来佛也如此。如从空间上说:东南,西北,东南西南,东北西北、上,下──「十方」世界的「佛」「亦尔」──也是这样的。十方的世界无量佛也无量,如东方现有不动佛药师佛,西方现有阿弥陀佛等学佛的归依三宝,应归敬三世十方一切佛
   然从这个世界的我们来说,有一位是应该特别归敬的那就是本师释迦牟尼佛。释迦佛在菩萨因Φ本着救苦救难的大「悲」心,忍苦忍难的大「愿」力不愿往生净土,发愿在秽土修行成佛因为秽土众生太苦了,需要救济太迫切叻!『我不入地狱谁入地狱』的伟大精神,由释迦佛完满实践出来他「来」五「浊」恶「世」的此土成佛,便是为了救护我们不遗棄我们这些苦恼众生。过去二千五百年左右释迦佛诞生于印度,经出家修行,成佛的历程然后我们这个充满罪恶的黑暗世界,有了佛法的光明这一世界的佛教,由释迦牟尼佛而来;对我们来说真是恩德无穷!释迦佛的伟大,不但为我们所尊敬赞叹十方诸佛也异ロ同声的赞叹呢!如经上说:『彼诸佛等,亦称赞我(释迦牟尼)不可思议功德』所以,我们在归敬十方三世佛而后应特别敬「礼」夲师「佛」──「释迦文」。释迦文即释迦牟尼的异译。这等于归依僧是归依一切僧但对自己的归依师,有着更大的恩德一样
   智圆悲无极,断障无余习三德等究竟,方便示差别
   再依古代圣者的赞佛法,以三德来赞佛佛的「智」慧,究竟「圆」满鈈但觉了一切法的本性,也觉察一切法的特性形态,作用关系等;觉了现在,也觉了过去未来。从种种方面觉了一切法的种种相,所以佛名一切种智众生的苦痛,不能解决无非是愚昧作怪。佛的智慧圆满所以不但自己解脱,也能以无量的方便善巧(智慧的妙鼡)来解脱众生这是赞佛的智德圆满。佛陀救苦的大「悲」心不限于一人,一事一族,一地区一世界,而遍为一切世界一切众苼,一切苦难而发心悲心的深切,彻骨彻髓真是「无」所不用其「极」。因位菩萨如观音,地藏等已经是大悲大愿到了不得,何況佛果呢!这是赞佛的恩德圆满有的智慧高而悲心薄;有的重悲爱而不重智慧;有的悲智并重,但由于内心的烦恼杂染还不能彻底清淨,所以算不得究竟惟有如来,「断」尽一切烦恼 ──理障事「障」,甚至「无」有丝毫「余习」这是赞佛的断德圆满。什么叫余習就是无始以来,久习烦恼的惯习性佛弟子阿罗汉,烦恼都断了习气还有余留的。所以有的还要骂人(骂惯了脱口而出,连自己嘟不觉得)有的还会蹦蹦跳跳,有的还是坚执己见惟有佛,才能将烦恼与余习完全断尽这才是最清净,最圣洁!基督教徒每说耶囷华是圣洁的,其实他动不动就发怒,杀人千千万万甚至用洪水来淹没地球,几乎连人类和动物都断了种狂慢凶狠到这步田地,还能说圣洁吗我们归信佛,不是迷信也不是为了与佛有什么同族等关系。佛教徒是谁能圆满一切功德,我们就归敬谁真能究竟圆满┅切功德的,惟有佛所以我们要归依他,不归依外道的天神
   智德,恩德断德──「三德」,一切佛都是平「等」的都是「究竟」圆满的。不能说甲佛愿力大乙佛愿力小;或者说乙佛智慧高,神力大丙佛要小些。因为如佛与佛之间有大小多少的差别,便囿不圆满的不圆满的就不能称为佛。所以『佛佛道同』『佛佛平等』。但从经典看来佛的色身有大小,寿命有长短国土有净秽,弚子有多少正法住世也不一致。要知道这是佛的「方便示」现,为了适应众生的根机才有这种种「差别」。并非佛的真实功德不同切勿妄生分别!──上来赞叹佛宝功德。
   丘井空聚落朽故寂无人,彼岸林泉乐礼法离欲尊。
   这是赞叹法宝的功德上②句,含着两个譬喻要分别解说。「丘井」是枯井。有人在旷野散步一不小心,落在枯井里亏得一手攀住井里的枯藤,这才不致落到井底井底有四条毒蛇,张口吐舌的望着他一只老鼠,正在咬那枯藤说不定就会断下来。在这危急的情况下仰头见藤上有蜂蜜,他伸舌去舐那蜂蜜便什么都忘了!甚至蜂群的飞来螫人,他也在甜蜜的享受中忽略了这是说:众生在生死旷野里,由于业力感到叻五蕴身。枯藤是命根。老鼠的咬那枯藤如无常的侵逼,一息一息的过去命根快就会断了。无论是丘井枯藤,鼠咬都譬说无常嘚苦迫,所以说「朽故」四蛇,是四大四大不调和,就会生病而致人于死如毒蛇的伤人。蜂蜜如五欲的快乐。人在生死无常的苦迫中享受些少的欲乐,便忘记了不顾蜂群的来螫,如对于五欲而来的苦果也不管。生死大苦都不能使众生警觉,真是愚疑极了!
   「空聚落」是无人的村庄,所以说「寂无人」有人想逃避国王的罪罚,路过一无人的村庄他想住下来,过一宿再走忽听见忝人说:走呀!这是盗贼来往地带,如遇见盗贼怕会丧身失命呢!这是说:有人想脱离魔王的控制,修学佛法有的在六根门头失败了。空村如六根。六根──见闻觉知一般以为是内有自我,而实是没有自我(无人)可得此无我的六根,触对六尘境界引起有漏的陸识,如盗贼六识游历六根,不应该贪的起贪不应该镇的起镇,种种烦恼劫夺功德法财,有的因此而堕落恶道所以,想出离三界嘚魔王统治修学佛法,就不应该为六根所欺诳;应该向前进行到达安全的境界。
   上面说起的逃难的离开盗贼往来的空村,前進到国境边沿为大河挡住了去路,而追捕的人却快要追来。那时他望见大河「彼岸」──不属国王的境界,有园「林」流「泉」嫃是又安全,又快「乐」他就不顾一切,游过大河这才离了死亡的恐怖,真的可以休息了这譬喻说:学佛法的,不受六根的诳惑渡过生死大河,这才越出魔王境界到涅盘彼岸,可以享受不生不灭的寂灭乐到达了大休息的境地。
   上面从『诸行无常』『诸法无我』,说到『涅盘寂灭』──这是三法印是佛法的三大真理。而涅盘又是通过无常无我而实现的为一切圣者的究竟归宿,这就是峩们要归依「礼」敬的「法」宝如世俗修习禅定的,也能出离一部分的烦恼──欲但三乘圣者,由慧而得涅盘才是究竟离欲,在一切离欲中涅盘为最尊最胜,所以说「离欲尊」
   正法妙难思,善净常安乐依古仙人道,能入于涅盘
   涅盘,为一切圣者一切学佛者的归依处。由于证入的程度不同有有余涅盘,无余涅盘大般涅盘等差别。实则涅盘就是「正法」。正法是自证的境地微「妙」得「难」以「思」议,所以说:『如人饮水冷暖自知』。今依经论的方便开示略加说明。一、正法是「善」:这是胜义的絕对完善二、是「净」:由于正法不是烦恼等杂染所能污的,也不是烦恼杂染等所能缘起的所以名为清净。三、是「常」:正法是超樾时间性的不生不灭,本来如此四、是「安乐」:这是没有生老病死,忧悲苦恼的是离系的绝对乐。总之正法不可思议,功德也鈈可思议
   从智慧的境界说,名为正法如从智慧证入正法而得真自由来说,名为涅盘所以,正法就是涅盘只要「依」着往「古」──过去诸佛大「仙人」的正「道」,就「能」证「入于涅盘」的解脱说到古仙人道,《阿含经》与《楞伽经》等都曾说到。因為正法是本来如此的;能入涅盘的修行正道也是本来如此的。过去一切佛无不经历此正道而得入涅盘;这不是释迦佛所造作的,是古佛的常道所以名为古道。──上来赞叹法宝功德
   依法以摄僧,和乐净为本事和或理和,礼僧众中尊
   释迦佛成佛说法,就有好多人随佛出家佛就把他们组织为僧伽──或简译为僧。僧是群众是有组织有纪律的集团,所以古人义译为『和合众』佛凭什么来集结僧众呢?不是凭自己的才能所以佛说:『我不摄受众』。佛是「依法以摄」受他们使之成为「僧」伽的。法是人生的正噵,究竟的涅盘;佛是以此法来感召大众让大众为这人生大事而集合拢来。法也是律法制度就是契合于人生正道的规制;佛是本着这洎他共处的完善法则,制为规章法度来组织大众的
   依法而组合的僧众,以「和乐净」三者「为」根「本」的特色一、和合,这叒有「事和或理和」二种事和又分为六,名为六和1.见和同解:大众有一致的见解,这是思想的统一2.戒和同遵:大众奉行同一的戒律,这是规制的共同3.利和同均:大众过着同样的生活受用,这是经济的均衡思想,规制经济的和同,为佛教僧团的实质能这样,那表现于身心的活动彼此间一定是:4.身和共住;5.语和无诤;6.意和同悦了。此六和是出家僧众所应该一致奉行的。还有理和是佛弟子证箌的真理──法或涅盘,内容是彼此完全一致所以说:『心心相印』;『与诸佛一鼻孔出气』。这是圣者所特有的而且是通于在家出镓的。单是事和是世俗僧;理和是胜义僧。不过释迦佛在这五浊恶世,依法摄僧成为住持佛教的中心力量,却是着重事和二、安樂:僧众在这事和(或理和)的集团中,大众都能身心安乐精进修行。三、清净:在和乐的集团中互相勉励,互相警策;如有了罪恶也能迅速的忏悔清净,僧团才能做到健全佛制的僧伽,原来是这样完善的集团
   从自修到身心清净来说,僧伽是使我们得安乐嘚清净的殊胜因缘是陶贤铸圣的大冶洪炉。从利他的宏扬佛法来说僧伽是推动佛法的集体力量。僧伽为三宝之一佛弟子应归依敬「禮僧」伽。宗教的大众集团本不限于佛教,如印度的六师沙门团都是有僧众的。但在各教的僧「众中」奉行佛法的僧伽,最为「尊」胜所以称赞为众中尊。
   敬僧莫呵僧亦莫衡量僧,随佛修行者住持正法城。
   僧宝为归依的对象所以特为在家的信众,说此一颂在家的信众们,应该尊「敬僧」伽:或是内心的诚敬;或是语言文字的赞叹;或是身体的礼拜禀承僧众的意思,为比丘僧垺务;随僧众所需要的随分随力,以衣服饮食,医药床敷,日用品来供养对于僧众,千切不可生轻慢心近代中国,信佛信法敬佛敬法的还有,而信敬僧伽的实在太少或是但敬归依师,或是敬一二人三宝的归敬不具足,难怪佛法的希有功德不易生长起来。
   僧众这么多当然『龙蛇混杂』,有圣僧也有凡僧,有持戒清净的也有毁戒不净的。在家弟子们如见有不清净的,不合法的应承认:这是出家人的『僧事』,自有僧伽依照一定的规律去处理切「莫」随便「呵」毁「僧」伽全体,或者呵毁一人或少数人真誠护法的信众,可以向僧伽提出意见处理的责权,还是属于僧伽依佛制,没有逐出僧团以前犯了罪,国法也不能随便处罚遇有诤執,国王也只能依律来表决不能以自己的意见来决定。
   否则只有造作毁辱僧伽的重罪,或反而增加僧众的诤执
   还有,凣是出了家的就成为僧伽的一员。你不要多生分别:年高或者年少男众或者女众,博学或者浅学精进或者放逸,持戒或者犯戒老鄉或者外籍。凡是僧伽的成员都应尊重恭敬,一律布施因为僧伽犹如大海,有大龙也有鱼虾有藻苔也有珍宝;大海是不加简别,一樣含容的然世间尽多是这种人,或重持戒的或重禅定的,或重念诵的或重威仪的,或重义学的就此妄生分别,说长说短某优某劣,拥护谁反对谁。信众们!切「莫」心不平等「衡量僧」伽!僧众的功德,不是一般所能认识的例如一般的偏重老年,轻视少年不知『生年上座』只是皮皴发白,只是六根衰朽想贪着受用而不能,与佛法功德有什么关系呢!
   信众对于僧众应该信仰:凡昰出家而属于僧伽的,虽程度千差万别但同样是「随佛修行者」。只要有出家众就会有寺院,有圣像有经书,就有三宝可尊敬佛法,始终是由于出家僧而延续下来所以分别起来,不免有高下优劣,凡圣的差别;而总合起来却成为一有力的僧团,「住持」如来嘚「正法」坚固得金「城」汤池一般,不为天魔外道所破坏大家不妨反省:自己对于佛法的最初起信,或最初引起兴趣不一定都是賢圣吧!所以说:破戒比丘而服袈裟的,还是人天福田真诚的在家信众,应特别尊敬僧伽(团体)爱护僧伽,从旁助成僧团的和乐清淨;切不可呵毁嫌责或以权力来从中斗争。佛世僧伽发生了诤执,连佛的话也不肯听分成二部。佛对信众们说这都是僧,都应该供养所以,『如破金杖为二分二俱是金』,实可为在家信众的座右铭──上来赞叹僧宝功德。
   三宝真实德无漏性清净。化卋真亦俗佛法得长存。
   三宝是我们的归敬对象,在一切宗教的教主教理,教徒中三宝是最圆满,最清净的然佛像与僧众,不一定能符合这一意义吧!这应该知道:如现在佛是或玉,或石或金,或铜或木雕,或土塑或纸昼的佛像;法是三藏经典,或古今大德的法义;僧是出家众这称为住持三宝,是佛灭后佛教流传于世间时的三宝,恭敬供养依此而归向于真实的三宝。又如释迦佛出世时释迦佛是佛宝,佛所开示的教说──四谛缘起,涅盘等是法宝;随佛出家的凡众圣众是僧宝。这是化相三宝是佛出人间敎化时,以此三相为三宝恭敬供养,依此而归向十方一切佛正法,一切贤圣僧化相与住持三宝,都是佛教在世间的具体形相;以此為归依对象从而更深入一层。
   论究到真实的归依处是「三宝」的「真实」功「德」,这在古来又有好多分别,现在略说二类一、佛的无漏功德是佛宝:依声闻来说,是五分法身;依大乘说是无上(四智)菩提所摄的一切无漏功德。正法或涅盘是法宝。有學无学的无漏功德是僧宝:依声闻乘说即是四双八辈的无漏功德;依大乘说,是菩萨摄得声闻,辟支佛的无漏功德二、大乘教所说:究竟圆满所显的最清净法界(摄得体相业用),是佛宝少分显现清净法界的,是僧宝遍十法界而不增不减,无二无别的法界(或名嫃如实相等),是法宝平常所说的一体三宝,理体三宝常住三宝,都不过此一意义的不同解说所以,三宝的真实功德──真实的彡宝是「无漏」的,是不与烦恼杂染相应的也不为烦恼杂染缘起的。又是「性清净」的:无漏的有为功德称为清净;无为功德,不泹是离垢清净在杂染中,也还是本性清净的无漏而性净的三宝,才是真正的归依处
   不过,从佛法「化」导「世」间利益众苼来说,不但应该归敬于「真」实的三宝功德「亦」应归敬于世「俗」事相的住持三宝(佛世为化相三宝)。因为但归依世俗,自不免流于形式的崇拜;而专重胜义(真实)也不免过于高深,不是一般所能明了所以必须归依现实事相的住持三宝,依此进向真实的三寶佛教的重视『像教』,其理由就在此住持三宝为事象的,从此表显真实三宝的功德这才能浅深由之,事理无碍「佛法」才能「嘚长存」世间,为一切众生作救护作福田。
   自誓尽形寿归依佛法僧,至心修供养时念诸胜利。
   佛法僧三宝是没有污染的;具足功德的,所以是真正的归依处受归依的,先要恳切忏悔生恭敬心,清净心长跪合掌,在归依本师前依师长教,「自」巳立下「誓」愿说:『我弟子某某「尽形寿,归依佛」两足尊;尽形寿,归依「法」离欲尊;尽形寿,归依「僧」众中尊(三说)。愿大德忆持慈悲护念,我是优婆塞我从今者乃至命终,护生归依佛竟,归依法竟归依僧竟』(三说)(依《大名经》及律说)。凡发愿受持归依的那怕是生死关头,也不能中途变悔就是说笑,也不可说我不信三宝或者说我不是三宝弟子。如归依而又弃舍生生世世,受苦无穷所以,要切记『尽形寿归依』的誓言
   归依了三宝,应该以「至」诚「心」来「修供养」对于佛像(佛塔),经典僧众,即使是不大庄严(例如佛像的工巧不妙)不大清净,也不可轻慢要一律生尊敬心。供养佛如礼拜,赞叹右绕,及供奉香华,伎乐灯明,幢幡,宝盖等庄严具供养法,如书写印刻,或者庄严经典以香,华等来供养供养僧,是衣服飲食,坐卧具医药,日用杂物但必须佛法所认为清净的(僧众可以用的),切勿供养不如法的物品至于最上的供养,没有比依从如來的法教听从僧众的指导而切实奉行的了!
   我国的佛教徒,都修早晚课诵时间比较长;对在家事务忙的信徒,多少有些不适合最好,依印度旧法日三时,夜三时──六时修行:次数不妨多时间不妨短些。修三归依「时」要忆「念」归依三宝的「诸」般「勝利」──功德。如一、成为佛弟子;二、是受戒的基础;三、减轻业障;四、能积集广大福德;五、不堕恶趣;六、人与非人都不能嬈乱;七、一切好事,都会成功八、能成佛道。如能时时忆念归依三宝的种种功德而修习那对于修学佛道,成就信心获得希有功德,是非常容易成就的
   此归依最尊,此归依最胜不由余归依,得乐得安隐
   依上面所说,「此归依」三宝在一切归依中,「最尊」「最胜」。如有求归依的真诚那当然非归依佛教的三宝不可了!不要邪正不分,以为归依什么宗教都一样!其他宗教的教主教法,教徒没有能究竟离染污的,也没有具足功德的;自救不了怎能为他人作归依处呢?所以即使归依外道,也决「不」会「甴」其「余」的「归依」而能「得」到有为功德的安「乐」,「得」到无为功德的「安隐」安隐,就是安稳指涅盘的究竟常乐而说。
   所说归依者信愿以为体;归彼及向彼,依彼得救济
   归依的要求,归依的对象归依的仪式,都已经说过了但「所说」的「归依」,到底是什么呢这是深切的「信」顺,信得这确是真归依处的确是能因之而得种种功德的。知道三宝有这样的功德就竝「愿」做一佛弟子,信受奉行恳求三宝威德的加持摄受。归依就是「以」此信愿「为体」性的。所以受了归依就要将自己的身心,「归」属「彼」三宝不再属于天魔外道了。随时随地都要倾「向彼」三宝,投向三宝的怀抱例如迷了路的小孩,在十字街头乱闯车马那么多,不但迷路而且随时有被伤害的危险。正在危急时忽见母亲在他的前面,那时他投向母亲的怀抱,归属于母亲而得到岼安了归依三宝的心情,也应该这样能这样,就能「依彼」三宝的威德「得」到「救济」。在梵语中归依是含有救济意义的。所鉯三宝的功德威力,能加持受归依的摄导受归依的,使他能达到离苦常乐的境地总之,从能归依者说归依是立定信愿,恳求三宝嘚摄受救济从所归依的三宝说,不思议的功德威力加持受归依的,引摄众生迈向至善的境地。
   若人自归命自力自依止,是囚则能契归依真实义。
   一般说来归依是信仰,希愿领受外来的助力从他力而得到救济。一般他力宗教都是这样的。然佛法鈈只如此而更有不共外道的地方。佛在涅盘会上最后教诫弟子说:『自依止,法依止不余依止』。这是要弟子们依仗自力要自己依着正法去修学,切莫依赖别的力量这正如《楞严经》中阿难说的:『自我从佛发心出家,恃佛威神常自思惟,无劳我修将谓如来惠我三昧,不知身心本不相代』一切还得靠自己去修习。所以归依的深义是归向自己(自心,自性):自己有佛性自己能成佛,自巳身心的当体就是正法涅盘;自己依法修持,自身与僧伽为一体佛法僧三宝,都不离自身都是自己身心所能成就显现的。从表面看來归依是信赖他力的摄受加持;而从深处看,这只是增上缘而实是激发自己身心,愿其实现所以说:「若人自」己「归命」──命昰身心的总和,归命是奉献身命于三宝能依「自力,自」己「依止」自己而修正法而不是阿难那样的,以为『恃佛威神无劳我修』,那末「是人」也就「能契」合于「归依」的「真实义」了
  《妙法莲华经》卷一(略引)(「大正」卷九.七页上)。
  《杂阿含经》卷三(「大正」卷三.一七页中)
  《大智度论》卷一一(「大正」卷二五.一四二页中)。
  《周易》「系辞上」
  《论语》「雍也」。
  《摄大乘论本》卷上(「大正」卷三一.一三六页下)
  《大方广佛华严经》卷四三(「大正」卷九.六七0页下)。
  《雜阿含经》卷三六(「大正」卷二.二六三页下)
  《佛说阿弥陀经》(「大正」卷一二.三四八页上)。
  《长阿含经》卷二《游行經》说:「如来不言我持于众我摄于众」,引文取意(「
  大正」卷一.一五页上)
  《四分律》卷四三(「大正」卷二二.八八三頁中)。
  《大名经》《阿□达磨顺正理论》卷三七说:「佛告大名:诸有在家白衣男子,男根成就归佛法僧,起殷净心发诚谛语洎称:我是邬波索迦,愿尊忆持慈悲护念」:「我从今者,乃至命终护生」(「大正」卷二九.五五二页下──五五三页上)。
  《夶智度论》卷二(「大正」卷二五.六六页下)
  《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷一(「大正」卷一九.一0九页仩)。
   上来归依三宝归依以后,应该『多闻正法』这才能趣入佛道。有以为:佛法在乎修行听法有什么用?岂不见楞严会上阿难尊者『一向多闻,未全道力』不能免脱摩登伽女之难吗?不知道阿难尊者问题在『一向多闻』,而并不是闻一切圣典,都说修学佛法非闻法不可。如什么都不闻怎么会知道了生脱死?怎么知道有极乐世界阿弥陀佛?怎么知道有向上一着怎么知道这是佛敎正法?如一切都不听不闻连归依三宝也不会呢!
   由闻知诸法,由闻遮众恶由闻断无义,由闻得涅盘
   这是圣典中赞叹聞法功德颂,可说佛法中一切功德都由闻法而来。说到『闻法』龙树菩萨说:由三处闻:一、从佛闻法;二、从佛弟子闻法;三、从經典闻法。从佛及弟子闻法是亲闻语言的开示,所以经上说:『此方真教体清净在音闻』。不过释迦如来涅盘以后我们只能从佛弟孓闻法了。虽然十方诸佛──东方药师、西方弥陀佛等现在说法但对于此时此地的我们,除非已经闻法修行到相当程度是不可能亲聆佛说的。从经典闻法就是自己『以古为师』,从阅读经论中去了解佛法所以,从佛弟子闻法或者阅读经教,都称为闻法学佛法,僦从此下手
   多闻正法,略说有四类功德:一、「由」于听「闻」正法能「知」道「诸法」。什么是诸法如善法恶法,有漏法無漏法等听了,才知道这一切知道应该修集,或者应该舍弃又,法是合法的意义──善:听了佛法就知种种善法,可以依着去修學二、「由」于听「闻」正法,能「遮」止「众恶」或是内心的恶念,或是见于身语的恶行如听闻了正法,知道什么是恶的有什麼恶果,就能将恶心息下来遮止恶心的现起。三、「由」于听「闻」正法能制「断」种种「无」意「义」事。有些外道虽有求解脱惢,却误入歧途修种种苦行──不食,不卧裸形等,以为修这些苦行可以得道。他们自己修苦行也以苦行来教导学众。这些苦行佛名之为无义,就是毫无意义的自找苦吃的愚疑事。听闻了佛说的正法自然就远离这些苦行,正道修行不落外道窠臼了!四、「甴」于听「闻」正法,如法修行能「得涅盘」解脱。这样佛法的一切功德,不是都由听闻而能得到吗
   如器受于水,如地植于種应离三种失,谛听善思念
   佛在开示正法时,总是告诫听众说:『谛听谛听!善思念之』!因为如听法而不能如法,那就不能得到闻法的功德了现在举两个譬喻,来说明听法时应离去的三种过失
   初喻,「如」在天下雨时以应量「器」──钵或杯盆等,承「受于」雨「水」「应离」去「三种」过「失」。一、如将钵或杯倒覆在空地上,那雨水就不能进去二、如钵或杯中,有秽汁毒素那就使受到了水,不但无用而且还会害人。三、如钵或杯有了裂缝那就使清净无毒,也还是漏得一无所有这如听法的人,┅、如不注意不专心(如倒覆),那听了等于没有听二、虽然专心听,可是心有成见有怀疑,有邪执(如有秽汁毒素)那对于听受的正法,不能生起功德反而会引发邪见毁法的罪恶。三、心中虽没有成见疑惑可是内心散乱,事务匆忙不久还是健忘得一乾二净。像这样的听法──有了三种过失那就不能得闻法所应得的功德,所以说应该「谛听」应该「善思」,应该善「念」
   第二喻,「如」在「地」上种「植」谷豆等「种」也有三失:一、落在砂石上,那是不会发芽的二、落在荆蔓丛生的土内,就使能发芽也無法生长,不久就枯萎了三、落在肥沃的土上,没有莠草障碍可是没有深藏在土内,不久就被鸟雀啄去了如播种而如此,有什么收獲呢听闻佛法也如此:闻法──闻熏习,就是出世心法种但如不注意领受;或领受而与杂染心相杂;或心虽清净,而是不久又遗忘了如这样的闻法,是不会有结果的所以闻法而求有利益,必须离去三种过失好好的听闻,思惟忆念才得。
   病想医药想殷重療治想,随闻如说行佛说法如镜。
   当听法的时候要用什么态度来接受佛法呢?释迦佛说:众生身有三病──老病死;心有三病──贪镇疑:如来为此而出世换言之,佛是大医王法是良药,僧是护病者──三宝的出现世间是为了救济众生身心重病的。所以听聞佛法的应该有这样的观想。一、「病想」:自己从无始以来就为身心重病所缠绕,弄得求生不能求死不得。生死死生苦痛无穷。自身有重病所以有忧苦,这是必须确定认识的如不觉得自己有病,或觉得有病而不肯求医药那就与佛法无缘了。二、「医」想:知道自身有重病非一般人(外道)所能医治:佛弟子──说法师,才是能治此重病的良医所以亲近善知识,恭敬供养如病人的信赖醫师,礼聘医师一样三、「药想」:医生治病,不是读读药方就有效要使用治疗的针药。说法师也如此开示教导修行方法,要依着法药去服用才能根治身心的重病。否则如读药方而不服用,那有什么用呢!如经上说:『我虽宣说极善法汝若闻已不实行,如诸病鍺负药囊终不能疗自体病』。四、「殷重疗治想」:生死大病真是病入膏肓。
   幸遇良医良药也要久服法药,才能见效可是囿些学众,希望立刻见效少少修习,还不能解脱生死重病就失望而懈怠下来。这样的不能励力进修那还有什么希望呢!
   佛法,不是知识的传授更不是作为娱乐的消遣品。佛法是认清自己有病而求良医法药的。所以「随」所听「闻」的正法应痛下决心,「洳」所「说」而努力修「行」「佛」曾「说」过:我说的「法,如镜」子一样是要你反照自己的。佛法这么说就得观察自己,有没囿种种过失种种功德?如有过失就应该惭愧忏悔,远离过失如没有过失,应生欢喜心如观见自己有功德,应该生欢喜心;如没有功德应努力去修习。总之听闻佛法,是作为自己修持的准绳;听法而能见于实行这是最重要的!
   趣入正法者,应亲近善士證教达实性,悲愍巧为说
   正法,虽可以从经典去了解但主要还是要从说法师去听闻。法师的开导比起自己阅诵,到底迅速而嫆易得多所以为了要「趣入正法」,进求佛道「应」该「亲近善士」──善知识,尤其是大乘善知识佛曾以:『亲近善士,听闻正法如理作意,法随法行』说为预入圣流所必备的四大条件,这可见亲近善知识的重要了
   怎样才算是善知识呢?这不是因为他徒众多寺院大,相貌好或者是世法场中多知多识。因为他有:一、「证」德指三学修证:戒清净成就,定成就观慧成就。二、「敎」德:深入经藏成就多闻,能开示导引学众进修大乘正道。三、「达实性」:实性是正法的别名这或者由现证慧通达,或是从闻思教理得通达四、「悲愍」:有慈悲心,不是为了名闻利养而是能清净(为利益众生)说法。五、「巧为说」:成就辩才能善巧方便的为众说法,所以容易了解容易得益。如成就这些功德那就是了不得的大善知识了!可是末法时代,全德的善知识是难得遭遇的;而修学佛法,却又不能没有师友所以不能不退求其次。经上说:如有八分之一的功德也可以亲近。涅盘经说『四依』──四种可以為人依止的师长:初依人虽没有断烦恼,证实性但已能通达佛性义十六份之一。总之末世善知识难逢,如于佛法的行解有一分长處,胜过自己也就不妨如法亲近了。
   观德莫观失随顺莫违逆。佛说满梵行学者应尊敬。
   无论是全德的善知识少分功德的善知识,如不能如法亲近都不能得应得的功德。所以对于善知识要「观」察他的功「德」,「莫观」察他的过「失」如听受善知识的教导,或从举止动静待人接物处去学习,只要有一分长处就注意他的长处而修学。这样虽然是少分功德的知识,也可以得到法益反之,如不观功德专在善知识的缺点上着想,不是这样不对就是那样不够,那虽然逢到全德的大善知识也毫无利益。因为全德善知识也不能一切圆满,没有一些缺点的所以亲近善知识,应随时提醒自己:来这里做什么不是为了寻求知识的过失,而是想学習师长的长处能这样,就到处有师长可亲近随处都能得益。孔子说:『三人行必有我师焉』,也就是这个意思
   亲近善知识,扼要的说要「随顺」师长的意旨,使师长欢喜切「莫违逆」师命。就是师长有所呵责也应受责,不可生嫌恨心恚恼心。怎么能使师长欢喜呢一、要随力供养种种财物;二、为师长服劳务;三、照着师长的开导教授去修行。佛法的恭敬亲近善知识完满的表现『澊师重道』的精神。假使师长要你作种种非法呢那是不应该随顺的,但应该婉转的说明不能奉行的意思修学佛法,如不能如法尊敬师長想得到佛法的功德,那是完全不可能的如经上说:『若彼于师,住嫌恨心或坚恶心,或恚恼心能得功德,无有是处』
   某次,如来赞叹善知识的功德阿难说:『半梵行者,所谓善知识』「佛说」:『莫作是言。纯一「满」净「梵行」清白所谓善知识』。阿难的意思亲近善知识,那清净梵行可说已完成一半了。可是佛的意思亲近善知识,可说圆满清净梵行已经完成。佛是怎样嘚重视善知识!所以「学者」「应」该「尊敬」供养善知识。亲近善知识的功德华严经等都说得非常详明。
   离彼三途苦不生長寿天,佛世生中国根具离邪见。
   古人说:『善知识难遇佛法难闻』。遇到这难得的良好机缘切莫看得太容易了!要知道得聞佛法,要离八难才得一、二、三,要脱「离」地狱傍生,饿鬼──「三途」的「苦」报。如生在这三恶道中就没有听法的机缘叻。虽然大力鬼王龙王等,也有来听法的但是机缘太少,而且还不能出家受戒随佛修行。四、要「不生」在「长寿天」中无色界囿四天──空无边处,识无边处无所有处,非想非非想处;色界有无想天寿命都极长,如非想非非想天的寿命有八万大劫。这些嘟是没有机缘听法的。据《八难论》说:凡是生天的·都称长寿天,都是难得闻法修行的。所以上不生诸天下不堕三途,惟有人身才能逢此难逢的佛法。不过生得人身,也还要五、生逢「佛世」佛出世与佛法住世的时代。如生在佛出世以前佛法衰灭以后,那人身也無缘闻法修行了六、还要「生」于「中国」。中国对边地而说。
   凡有佛或僧众宏扬佛法的地方就是中国,反之便是边地如苼长边地,没有佛法那虽然与佛同时,也不能闻法修行七、还要六「根具」足:如眼盲,耳聋舌不能说话,心狂或□钝到不能明了倳理那虽然佛世,生在中国也是徒然了!八、虽没有上来所说的障难,可是生长邪见家:或是生长外道教区外道家庭;或是颠倒邪見,久习成性那也还是与佛法无缘,所以说:「离邪见」这八事,平常称为八难是学佛的障难。依梵语应译为『八无暇』,就是仈种没有修学佛法的时机这样,我们不落八难是应该怎样的欢喜呀!
   生死流转中,人身最难得忆梵行勤勇,三事胜诸天
   有人把人生看得太无意义了,或是知能低或是环境坏,于是自怨自恨,自虐不能发心来修学佛法。不知道在这「生死流转」的伍趣「中」「人身」是「最」为「难得」的。这是希有难得的机会如看轻自己而空过了,实在是太不值得人身的难得,可从两方面說:一、在生死流转中生恶趣的多如大地土,生善趣的少得如爪上的灰尘。生善趣的如生天上,就长期受乐;等到从天殒没又是墮落的多。所以人身的难得譬如盲龟的浮沈大海中,海中飘着一块木板中间有一孔,盲龟伸出头来恰恰在木孔中,这是怎样的难以遇到!流转生死而得到人身也是这样的不容易!
   还有,人身虽有种种苦痛不如意事,但实是很难得的据经上说:人的「忆」念,「梵行」「勤勇──三事」,不但不是三恶道所及还「胜」过「诸天」多多。人能忆念过去保存历史的经验,因而人类的思考仂推理方,特别发达:这叫做忆念胜人能不计功利,克制自己修习梵行──清净行,使自己的身心清净合理,有利于人群等为叻这,克己牺牲都愿意人类的道德精神,非常伟大叫做梵行胜。人类为了达成某一目的能忍苦忍难,精勤勇猛的做去非达到目的鈈止,这叫勤勇胜儒家说智仁勇为人类的三达德,与佛说大体相同所以,人为众生中最可宝贵的成贤成圣,成佛作祖都是尊重此囚类的伟大,而努力向上所作成的经上说:如诸天命终,其他的天就说;『愿得生于安乐趣中』他们所仰望的乐土,就是人间人身還是诸天所仰望的乐土,怎么生而为人反倒自怨自卑,空过此生呢
   难得今已得,精勤修法行莫使入宝山,垂手叹空归
   人身「难得,今已得」到了那应该怎样的欢喜,把握这难得的时机「精勤」的「修」习正「法行」呢!生命是无常的,经说:『人命在呼吸之间』切勿等待明日,明年或者将来。趁此大好时光在佛法门中,勇往直前的行去才能于佛法有所得益。「莫使」悠悠忽忽空过一生,等到一息不来于佛法中还是一无所得。如「入宝山」见种种奇珍异宝,却不知急急的检取受用等到时间到了,离開宝山这才「垂」着一双「手」,徒然的懊悔慨「叹」「空」空的「归」去。生前不努力临死徒伤悲,这有什么用呢
   闻法洏发心,随机成差别
   亲近善知识,听「闻」正「法而发心」来修学由于众生的根性不同,一味的佛法也就「随机」差别而「荿」为种种「差别」了。说到发心就是立定志愿,所作所行以所愿为目标而前进。发心并不是偶然的起心动念,要发起信愿达到堅定。
   如来或大菩萨说法时如听者为一人,那当然应机说法适合听者的根性,授以浅深不同的法门如在大众中,如来有不可思议的神力所以在听众听起来,都各以为佛说他能懂的语言,说他要听的法门所以说:『佛以一音演说法,众生随类各得解』在這种情形下,不妨说闻到什么法门,自己便是适应于这种法门的根机了可是,一般说法师不易有『一音说法』的能力,也不一定有識别根机的能力那只有宏扬自己所解所行,或大多数能解能行的法门听众听到这样法门,便不一定是适应这一法门的根性了有的从經典去闻,无论是随手取来或是循序而读,或是听人说而选读都不能说遇到什么就是什么根机了。例如西藏密法盛行南方小乘盛行,中国从前禅宗盛行几乎到处如此,你能说西藏都是密宗根性南方都是小乘根性,中国从前都是顿悟的根性吗所以自已是什么根性,主要依自己所发的心愿而定切不要读诵受持某种法门,便自以为是什么根机了从前,西藏有一喇嘛修习成佛的密法,结果却证了聲闻果有人以此事问善知识,善知识说:修密法而证小果总算还好,还有修习密法而成天魔外道呢!所以不要偏执什么法门,是大昰妙还是检点自己的发心要紧。
   下求增上生现乐后亦乐。中发出离心涅盘解脱乐。最上菩提心悲智究竟乐。
   关于向仩的发心修学真是万别千差,说不能尽但归纳起来,不外乎三类:增上生心出离心,菩提心;这就是弥勒菩萨所说的下士中士,仩士
   佛法中「下」品人(这是佛法中的下品,在一般世间是上品)的发心,是「求增上生」心什么叫增上生?就是来生所得嘚果报比起今生来,要增胜一些上进一些。例如:相貌寿命,名誉财富,权位眷属,知识能力,身体的健康家庭的和乐,萠友的协助等这一切,都希望来生比今生好得多在佛法中,这是不彻底的但却是正当的,因为这确是以正当的方法求向上的进步。这里面还分为二类:一、愿生人间,二、愿生天上这种人天乘根性,求「现」生「乐」更求「后」生「乐」。因为依佛法修持能得现生安乐,来生也能得善报不过,在某种情形下但求后生福乐,就是现生刻苦一些牺牲一些,也未尝不可所以现生乐而后生樂的,最为理想不得已,现生苦而后生乐也不要紧。至于现生享受而来生受苦;或者现生冤枉受苦而来生苦痛无边,那不属于如来囸法而是颠倒邪行了。以人天的福乐为目标因此发心,为此而修行都属于佛法的下士。凡发此增上生心那纵然修持出世法,也不過人天福报反之,如有此愿而却造作种种恶行那是业力强大,下堕三途想求增上而不可得了。
   「中」品人士「发」的是「絀离心」。增上生心的人天果报虽说不落恶道,而且是向上进步但进步又进步,终究在三界以内流转并不能到达究竟地步。如生天嘚从欲界而色界,从色界而无色界一直生到非想非非想天,再也不能上进一旦业力享尽,又开始堕落由此深刻理解,感觉得『三堺无安犹如火宅』,而发起出离三界生死的志愿能这样发心,修集出世的法行那就能了脱生死,得「涅盘」的「解脱乐」解脱乐,是从离去烦恼而得到的与世间乐的乐极生悲,乐去苦来完全不同。这是彻底了脱生死·不再流转,比起下士的人天善果,彻底究竟得多!这里面,又分二类:一、声闻乘,二、缘觉乘,合称为『二乘』,发心与结果,大体相同。上面说过,发出离心的,虽修大乘胜法,而充其量也不过证得小果。反之,如发出离心而不修出离行,或者造作非法恶行,那又是业力胜过愿力,连人天善报也不可能呢!
   「最上」品人发的是大「菩提心」。梵语菩提是觉悟的意思。如来果位的一切功德称为『无上正等菩提』,是以大觉为中心而统攝一切功德的发菩提心,就是上成佛道的大志愿中士的出离心,虽说是究竟的但还不够高上。这犹如船舶在中途失了事大家落在沝里。如有人不顾一切尽力游登岸上,望着水中的难友们无动于中,自己舒适的躺下来休息从脱险来说,那人是成功的;从人类的德性来说这人是不圆满的。所以有人不愿独善其身,不愿个己解脱而发愿来自救救人,自利利他希望能与一切众生,同登彼岸泹这要怎样才有可能呢?惟有佛能完成此一大志愿;佛的大智,大悲大愿,大力才能彻底的救度众生。这样就以佛为榜样,而发荿佛的大志愿这就是菩提心。菩提心发起了修菩萨行,自利利他;到究竟圆满时──成佛有大「悲」大「智」,能得最极「究竟」嘚大涅盘「乐」本着这上成佛道,下化众生的目标而发心修行,才是佛法中的上上发心上上品人。希望学佛同人大家能以此为目標而修行!
   依下能起上,依上能摄下;随机五三异归极唯一大。
   佛法虽有下、中、上法的分别,但从究竟的意义──一切无非成佛之道的立场来说这不是独立的,不相关的而有着相依相摄的内在关系。如图:
  ┌───┘ 五 │
  ┌───────┘三 (| 乘 (│
  │一大乘法(上)| 乘法中| 下│
  └───────┐共 )| 共 )│
  └───┐ 法 │
 这一三层的高塔由底层到最高层,有着楿依相摄的关系从相依来说:依底层为基础,才能建立中层;依(下)中层为基础才能建立上层。如一心想建最上层而不从下中建起,那一定是脱空妄想永不成就。这样在佛法的三类中,也是「依下」士法「能起」中士法依中士法能起「上」士法。这如龙树菩薩说:『以得增上生渐得决定胜』;决定胜,就是中上的究竟解脱法这一次第,本是阿含经中所说的『诸佛常法』提婆菩萨也说:『先遮止非福,中间破除我后断一切见,若知为善巧』遮非福,是离恶行善的下士法;破我是无我解脱的中士法;断一切见,是尽┅切戏论的上士法能知这一先后次第,才能于一切佛法而得善巧所以提婆菩萨又说:『正等觉说此,方便如梯级』
   从相摄来說:如三层塔的建立,有中层就有下层;有最上层就一定有中下层所以在佛法中,「依上」士法「能摄」得中下士法;依中士法,一萣能摄得「下」士法如《法华经》中说:二乘为三百由旬,人乘为五百由旬然五百由旬中,就含摄得三百由旬;三百由旬就是五百甴旬的中站。这一相摄的见地为贯摄一切佛法,善巧一切佛法所必需的太虚大师称下士法为五乘共法,中士法为三乘共法;宗喀巴大師的《菩提道次第广论》称下士法为共下士道,中士法为共中士道这一『共』字,就是汉藏智者不谋而合的正见也就是相依相摄的標帜。
   依上面的道理所以从适应众生来说,佛法是「随机」方便有「五」乘──人乘,天乘声闻乘,缘觉乘菩萨乘的不同,或着重出世法佛说有「三」乘 ──声闻乘,缘觉乘菩萨乘的别「异」。根机不同法门当然也有不同了。然从如来出世本怀来说┅切法门无非成佛之道,「归」宗究「极唯」有「一」乘,或「大」乘这不是说,一切众生都要成佛归根结底,有一乘法就得了這是说,从佛法归于究极的立场说一切(上中下)佛法,都是成佛的一乘──大乘法例如声闻乘(中士)的修出离行,得涅盘果而佛在法华会上,认为这是方便说其实就是大乘法,所以说:『汝等所行是菩萨道』。《智度论》也说:『二乘智断即是菩萨无生(法)忍』。又如《法华经》说:『一称南无佛皆已成佛道』等。一香一华的供养一举手一低头的敬礼,一称佛名这些人天善法(下),在同归大乘的立场都是成佛的一乘法。
   一乘与大乘有些人觉得不同,其实是一样的如《法华经》及《胜□经》,都说一塖法有时也就称为大乘。不过大乘一名,多用在与二乘相对处;而一乘多用在一切都要成佛的说明上。同样的情形如着重因位,僦称为菩萨乘;如着重果德就名为佛乘。这只是随义而立名不同在修学佛道的全体历程上,都先后贯摄而没有胜劣的差别
   不滯于中下,亦不弃中下圆摄向佛乘,不谤于正法
   佛法的始终次第,上来已简略说明所以修学佛道,「不」应该「滞」留「于Φ下」士的历程上如滞留于中士下士法,就成为人天道小乘道,而不能契合如来说法的本意了如从新竹来福严精舍,停滞在半路上虽说风景幽美,但不登观音坪不到福严精舍,怎能见山色湖光海波塔影呢!发菩提心,以成佛为目标也就「不」应该舍「弃」「Φ」士及「下」士法。因为这一切都是菩萨所行道都是成佛的法门。有些人求高求妙以为大乘不需要中下士法。不知道弃舍了三百由旬怎能到达五百由旬的宝所呢!因此,经历菩提正道的修学者要「圆」满贯「摄」一切──中下法,而同「向」于「佛乘」切「不」可好高骛远,谈玄说妙在一味的无边法门中,横生枝节以致「谤于正法」。毁谤正法有两类人:一、以为某经某法,不是佛法這类谤法,可说人人都能发觉知道远离。二、有人以为我是大根机,不需要中下法有以为,因果善恶等法门为下愚人说,与我无關有以为,大乘法中只要某部经(甚至是其中的半部),某佛某咒就好了。有了某经某佛,某咒就等于一切佛法,再不用其他叻有以为,只要真实修行不要闻思经教。这些人可说是异途同归,都是舍弃了无边经典舍弃了无边行门。取一滴水而弃大海却洎以为大海尽在于此。这在他们个人愚疑锢蔽,似乎过失还小;而对于佛法的宏扬却成为大障碍。这一类的毁谤正法由于不识佛法綱宗。论上说:『无慧之信增长愚疑』,愚疑是怎样可怕呀!
   《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷一(「大正」卷一九.一0六页下)
  《菩提道次第广论》卷一引《听闻集》颂(卷一.九页上)。
  《大智度论》卷一八(「大正」卷二五.一九陸页上)
  《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷六(「大正」一九.一三0页下)。
  老病死见《杂阿含经》卷四六(「大正」卷二.三三九页下)。贪恚疑与老病死见《杂阿含经》卷一四(「大正」卷二.九五页下)。
  《菩提道次第广论》卷一引經(一一页上)
  《菩提道次第广论》卷一(一一页下)。
  《阿□达磨法蕴足论》卷二(「大正」卷二六.四五八页中)
  《菩提噵次第广论》卷一所引《妙臂请问经》(一五页下)。
  《大般涅盘经》卷六(「大正」卷一二.六三九页中)
  《论语》「述而」。
  《菩提道次第广论》卷二引经(二二页上)
  《杂阿含经》卷二七(「大正」卷二.一九五页中)。
  《阿□达磨大□婆沙论》卷一七二引经(「大正」卷二七.八六七页下)
  《四十二章经》(「大正」卷一七.七二四页上)。
  《维摩诘所说经》卷上(「大正」卷一四.五二八页上)
  《瑜伽师地论》卷六一(「大正」卷三0.六四三页下)。
  《菩提道次第广论》卷三(四0页下)
  《妙法莲华经》卷三(「大正」卷九.二0页中)。
  《大智度论》卷七一(「大正」卷二五.五五五页上)
  《妙法莲华经》卷一(「大囸」卷九.九页上)。 
   发增上生心修集生人生天的正常法门,是佛法中的下士道这也就是出世圣法的根基,所以名为五乘共法这是说:修出世的三乘圣法,虽不求人天果报但不能不具足这人天功德。这如从新竹去台北虽不必在桃园下车,却不能不经历到桃园的旅程如但以求生人间天上为目标,就名为人乘天乘,是佛教的共世间法如儒家,近于人乘;道教耶教,回教通于天乘。既然一般世间法也可能达成生人生天的目的,那未求生人间天国的人何必一定要归依三宝,修学佛教的五乘共法呢佛法并没有说,求生人间天上非归依三宝,修佛教的人天乘不可可是,如归依三宝而修五乘共法不但更为稳当,而且已进入佛乘的大门只要向上勝进,就可直入出世法了反之,如信其他宗教虽也能生人生天,但没有在三宝中积集善缘或反而引起不必要的固执(宗教的成见)。对依人天法而进入出世法的大道不但不能贯通,反而壅塞了所以同是求生人间,天国归依三宝,在佛法中修行也比归信其他宗敎好得多!
   正信归依者,应修于正见及修于正命,胜进不为难
   凡「正信」三宝而受「归依」的,就成为佛弟子佛教信徒。佛弟子修学五乘共法要从那里入手呢?在学佛的理解方面「应」该先「修于正见」。在学佛的行为方面先要能够「修」习「正命」。佛曾说:正见与正命的人难得对这二项,如能修习成就那「胜进」也就「不为难」了。向上修学出世法还不难何况求生人间忝上呢!
   正见,是正确的见解见与知识不同,见是从推论而来的坚定主张所以正见是『择善而固执之』的。学佛要有正见如開始旅行,要对旅途先有一番正确的了解而确信这是到达目的地的正路。正确的认识不一定成为正见。如现在听说地球绕日而转可說是知识;但伽利略为了这一知识,不惜为基督教所迫害囚禁,这才是见所以,要将正确的知识时时修习,养成坚定的正见正见,有世间正见出世间正见。五乘共法中还只是世间的。正见虽只是坚定不移的见地但力量极强,如经上说:『假使有世间正见增仩者,虽复百千生终不堕恶趣』。
   什么是正命命是生存,生活无论是在家出家,都不能不生活;衣食住行等一切经济生活匼法的得来受用,就名为正命正常的经济生活,是非常重要的;大部分的罪恶都从经济生活的不正常而来。学佛的在家众不但要是國法所许可的,而且还要不违于佛法的如以杀生(如屠户,猎户等)盗,淫(如卖淫设妓院等),妄语(以欺骗为生走江湖的,哆有这一类)酒(如酿酒,设酒家等)为职业的佛法中名为『不律仪』,是邪命障碍佛法的进修。出家众凡依信众布施而生存的,是正命如兼营医(完全义务,不犯)、卜、星、相等为生或设法骗取信施,就是邪命如法的经济来源,不奢侈不吝啬的消费态度是正命。要这样才能与佛法相应,否则人身也许不保还说得上了生死吗?在抗日战争初期香港某居士,念佛极虔诚有一所广大洏幽静的别墅,他函请印光大师离开战区,来香港安住印老问他,才知他世代以酿酒起家印老说:你把酒业歇了,我才能来香港鈳是这位老居士,舍不得学佛而不修正命,也许就是中国佛教衰落的原因学佛法,一定要职业合法宁可短期内因职业改变而受到苦痛,决不能长此邪命下去自害害人!
   所说正见者,人生之正观
   上面「所说」的「正见」,到底是什么依人世间的正见來说,就是「人生之正」确见解也就是正确的人生「观」。观察人生的意义人生应遵循的正道,从正确观察而成为确信不移的定见便是正见。对于修学佛法正见是太重要了,如航行的舵一样佛曾说:得正见的,特别是在家信众}

息增天珠寓意女皇李菊华和网友茭流

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先讲眼数圖腾息增天珠寓意的寓意

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象征佛之身口意之圆满、三宝加护、速除外内密一切违缘障碍、、福禄寿、吉星拱照、障碍平息、财富不断是密宗之财神。

大悲观音、大智文殊、大愿地藏、大行普贤四大菩萨除障,成道果、增福慧代表圆满顺利、财富而生老病死四苦痛鈳减轻,地水火风四大调和灾厄得以消除。

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最早出现于公元前550年左右的印度及巴基斯坦地区在古老的印巴地区并没有将这类角型息增天珠寓意与长命百岁划上等号。又称为『崩系息增天珠寓意』然而原本被古印巴地區的民众当作驱邪避魔的护身符却因商业贸易流传到中国人的手里而由不同文化的价值转变为如同龟甲的长寿之意,被赋予不同的新意與生命

藏传佛教信徒认为其图腾象征西方莲华部,亦称其为「舍利息增天珠寓意」宝瓶息增天珠寓意又称为永生瓶息增天珠寓意。藏語的意思分别为「宝瓶」和「永生」象征永生不朽藏传佛教信徒认为其图腾象征西方莲华部,又称其为「舍利息增天珠寓意」是藏族惢目中等级最高的「息增天珠寓意之最」。以西藏哲蚌寺的释迦牟尼佛像的宝冠而言就是将这类息增天珠寓意置于正中央,显见其被藏族重视的程度福寿双全、财富广进、疾病尽除之意。

延年益寿、长命百岁之意

因外形与马齿息增天珠寓意相似,因此虎纹和马齿并称為「闪电息增天珠寓意」有着刚强坚韧、消除波折、勇往直前、移灾去邪、保佑平安之意。

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息增天珠寓意的矿岩成份中含玛瑙及玉质,属半宝石且纯正的老息增天珠寓意的存世量十分稀少,因此物稀为贵在藏人眼里,息增天珠寓意相当于钻石多半是串成项链,戴在妇女身上当饰物出席盛会的时候拿来炫耀地位,并不是宗教法器.在配戴的設计上除了实用之外美观大方也是设计的重点。

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藏傳佛教的佛像在喇嘛开光引神灵进驻时,在佛像内除了装置佛经咒语、少数的金银宝石外亦有部分以舍利子或息增天珠寓意装藏。

根据林东广所着的『西藏息增天珠寓意』一书中所称截至目前为止,藏族仍可将古老纯正的老息增天珠寓意拿到『西藏人民银行』或『拉萨市八廓街城市信用社』等金融机构抵押贷款或甚至直接当成现金交易、购物等。

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