我问过一些西方国家来华的老外，他们对中国人最深的印象是什么？很多人答：从众心态。（或曰“缺乏独立意识”。）　　　　
看来，很多外国人对中华民族印象最深的是这个民族的深厚久远的从众意识。在他们眼里，中国人太缺乏独立思考能力和自我独立意识了，凡事喜欢随大流，喜欢“一窝蜂”、喜欢拥挤“凑热闹”、更喜欢在旁边看热闹和说风凉话，凡遇事则缺乏个性风格和自我主见，也缺少独立意识和参与精神。这就是中国人最突出的从众心理。记得曾看过一个电视报道，杭州某药店搞促销，赠送礼品，结果众人一哄而抢，挤破了店门，还差点没挤死人。连药店保安都挡不住乱挤和哄抢的局面，只得打110求警察派员来维持秩序。从众哄抢，竟连命都不顾了！　　　　
其实从众心理不但中国人有，西方人也有，记得1979年法国导演甫纽（Henri Verneuil ）推出的一部轰动一时的剧情片（“火鸟” I comme I care）。主角伊弗.蒙棠（Yves Montan ）饰演一个无所畏惧的检察官，为侦察一起政治谋杀案追踪到政府最高层。最后，该检察官却在对涉案政要提出起诉的前夕遭人谋刺。该片的高潮之一，在于故事情节中安排了检察官走访心理学家研究犯罪心理的一幕，即心理学调查研究证明，只要有“权威”作后盾，则多数人会不顾道德良心地向无辜者施加毒手。 　　　　
该片穿插的这一幕，实际上是六十年代初美国耶鲁大学心理系米尔葛兰教授Sanley Milgram 进行的一场实验（该实验后人称为“米尔葛兰实验”）。该实验的主要目的在于探讨“权威”对个人的影响，或说在“权威”的庇护之下，寻常人的行为可能“越轨”到何等极限。实验的安排大体如下：在身着白制服的“权威”的指导下，一些自愿报名、但却毫不知情的实验参与者，允许采用逐步加强的电流去处罚另一些回答错误问题的参与者。这些接受电流惩罚的参与者，实际上是经米尔葛兰教授预先安排、却假装不知情、又不肯用心合作的参与者。进行实验前，米尔葛兰教授原估计执行惩罚方的参与者之中，至多会有0.5%的比率，将会使用足以使人致命的450伏特电流去处罚另一批实验者（实际上电流并没开通，但受处罚方假装受到极大痛苦）。然而却意外地发现，竟有三分之二的“寻常人”在“权威”的庇护下，会对无冤无仇的“对手”狠下毒手。 　　　　
有趣的是，二十年后，瑞士一位女心理学家斯多里Therese Corinne Streuli 刻意安排了数十位人士观看“米尔葛兰实验”的记录片，并要求其发表观后感。同样出乎意料的是，多数人对“加害者”表示“可以理解”。 　　　　
前后两个令人震惊的实验说明，当前人们仍旧处于一个权威教育下的盲从世界，所谓的“民间勇气”（civil courage）只有在对“权威”的迷信破灭之后才会真正产生。　　　　
相较于西方社会人们从小受到的个人主义、个性自由发挥的教育，我们中国人的从众心理可能要更玩劣、更根深蒂固一些。象什么“随大流”、“法不责众”、“出头的椽子先烂”、看客心理等，都是从众的典型表现。因为我们的国民打小起便受到教育要做听家长话的好孩子，长大成人后在单位也要做听领导话的好员工，入了党提了干后要做听党的话的好同志，总之我们的教育就是“听话”和“学乖”的教育，教育的目的就是要使得受教育者成为羔羊似的乖顺听话的“好公民”，所以从众心理在每个中国人心里都烙下了很深印记。因此，中国人从众心理更严重，根子应该还在教育上。　　　　
说到从众，因为快到猪年了，不得不说说“猪尾巴”，也就是清朝时咱们中国老少爷们头上盘的那条辫子，被戏称为“猪尾巴”。当年我们满旗强制先人让汉族人留辫子时，汉人肯定不习惯，心理上抵触得很。但就经过三百来年“驯化”，留辫子反倒成了汉人的自觉自愿行为，不留的反倒显得另类，要受到周围众人的指责和攻击了。可见“从众”是可以经教育上的“驯化”来培养成为巴甫洛夫条件反射似的自觉自愿的心态。从众的养就，有赖于不断潜移默化的教育上的驯养，使得受教育者自觉放弃独立思考的能力，培养出随大流的乖顺的从众心理。辫子就是这样，想当年我们满人问汉人：留辫还是留头？汉人迫于保命被动接受了留辫子。但经过三百年我皇朝统治，汉人就开始自觉自愿地维护起“辫子”来了。直到又一个猪年，发生了革命，各省纷纷独立，开始有新潮人士提倡剪辫子，但那么多人不情愿，当年关于剪辫子的笑话，多如牛毛，都是人们习惯了辫子，而不舍得剪下了。连鲁迅先生都对辫子问题深有感慨，他构思的小说人物“阿Q”，为什么是Q呢？因为“Q”这个西洋字母的象形很似一个圆脑瓜子拖了条“猪尾巴”的样子。说到九十多年前的猪年发生的那场革命，鲁迅认为它最大的功劳就是剪掉了“猪尾巴”。俺这“鞑子”，俺这个少数民族同胞，更准确讲，俺是东北的满族人，俺的祖先曾征服中华大地，强行让全国人都按俺们民族的传统蓄上了那条猪尾巴。时至今日，咱全国上下的老少爷们，都不再拖辫子了。但头上的辫子好剪，心里残留的“辫子”难去啊。头上无辫，不算真的无辫。心中无辫，才是真的清爽洒脱啊！　　　　
即使当年思想新潮如鲁迅先生者，也因剪了辫子而受众多非议。转杨林科老师写的一篇小文（转自他的博客http://www.sdfz.com.cn/blog/u/14/archives/2006/97.html，该文属杨老师所有，转文请注明出处，并请尊重杨林科老师的著作权）　　　　-----------------------------------------　　　　鲁迅与辫子 　　　　 22:07:00 | By: 杨林科 　　　　陕西师大附中语文组
杨林科　　　　http://www.sdfz.com.cn/blog/u/14/archives/2006/97.html　　　　鲁迅生于1881年，是清朝人，清朝人是留辫子的，自然，鲁迅早年也一直留辫子。这留辫子在当时很有些讲究，跟咱们现在的前卫人士留长发是不一样的，按照清朝的规定，不能全留长发，不然就是“长毛”，长毛就是造反的盗匪；也不能全剃光，全剃不成了和尚？所以得剃一点留一点，这才算一个“听话”“规矩”的正经人。　　　　在日本留学期间，为避免日本人对“大清留学生”的歧视，鲁迅剪掉了辫子，将剪掉的辫子一半给了租住的客店里的一位女服务员做了假发，另一半则给了理发匠。　　　　1909年6月，29岁的鲁迅从日本回国，一到上海，见遍地的辫子大军，鲁迅赶紧花4块大洋买了一条假辫子装上，鲁迅对这条足以以假乱真的辫子感到很满意，但问题很快就出来了，夏天怎么办，又不能戴帽子，往人堆里一站又害怕挤掉或挤歪，走路害怕突然掉下来或被人撤下来，那多丢人。鲁迅就想：贤人说过，一个人做人要真实，于是索性不装了。　　　　但这不装更麻烦，拜客访友时别人自然惊讶，走在路上被人当作怪物一样呆看，可能还有人暗自窃笑或怒骂，因为不留辫子的有两种人：一是偷人家女人被捉了现的奸夫，为惩罚他，辫子就要被剪掉的；二是“里通外国”的汉奸。自然鲁迅是不甘心做奸夫的，但因为鲁迅能说一口流利的日语，自然每每被当作汉奸，这让鲁迅非常难堪，给鲁迅的生活带来很大的麻烦。　　　　回国的鲁迅先在杭州的浙江两级师范学堂做生理化学教员，因为他的留日身份，人们对他的穿着打扮尤其是留短发还能够理解，但第二年到家乡绍兴中学任教时，情况就不那么乐观了，作为满洲人的绍兴知府等上级领导一到学校来视察工作，总盯着他的短头发，总要和他多说几句话，让鲁迅享受到了“日本使者”的待遇。　　　　不久，绍兴中学兴起了剪辫风潮，鲁迅连忙禁止，学生就派代表质问鲁迅：“到底是有辫子好还是没有辫子好？”鲁迅不假思索的答道：“自然是没有的好啰！”但出于对学生的爱护，鲁迅还是劝学生不要剪，因为剪辫子是反清的代名词，而反清的“鉴湖女侠”秋瑾的墓就在绍兴中学不远处，可学生们不理解，甚至有人给鲁迅带上了“言行不一致”的帽子。　　　　日，辛亥革命爆发，全国掀起了剪辫运动，鲁迅从此可以“昂头漏顶”地走在街上了，再也不怕别人嘲笑了。几个没有了辫子的朋友从乡下回来，一见面就摸着自己的光头笑着说：“终于等到这一天了！”　　　　说到辛亥革命，鲁迅认为它最大的功劳就是“剪辫子”，鲁迅对辫子问题很关心，在几个小说中都写到了辫子，诸如《阿Q正传》《风波》，而阿Q的取名，学者史双元认为就与辫子有关。　　　　日于师大附中　　　　-----------------------------------------　　　　　　　　
心中无辫，才是真的无挂无碍啊！值此猪年新春之际，作为一个满旗后人，俺愿与杨先生及所有同胞共勉：让我们都不做拖“猪尾巴”的阿Q，不断剪除心中的“猪尾巴”，不断地“咸与维新”。　　　　
杨老师写的鲁迅跟辫子关系的妙文，俺这“鞑子”拜读了。现也翻出自己收藏的民国旧报，把九十多年前杭州旧文人贴的一张“大字报”附上，算是补充一下吧。人常说狗尾续貂，现在正好赶在了狗年尾巴上，我们在猪年将临之际谈论到了“猪尾巴”问题。那俺贴一下同样是辛亥猪年的“大字报”，就算是“狗尾续貂”外加“猪尾续狗”吧。呵呵。　　　　　　尾续： 九十多年前的“大字报”：　　　　　　　　剪去“猪尾”　　　　我祖我宗，本无辫发。　　满人入关，肆其残杀。　　勒蓄豚尾，历年三百。　　下侪狗彘，腾笑咎国。　　即在内地，亦多不便。　　累赘污秽，油垢满肩。　　今我中华，次第光复。　　所有发辫，除去宜速。　　父老兄弟，请莫狐疑。　　剪除净尽，正此时期。　　况乎满廷，亦知其恶。　　曾下伪谕，劝人剃却。　　何恩何爱，尚拖此尾。　　半人半畜，何得为美？　　奴隶根性，最不足取。　　大同主义，原属善举。　　切勿观望，切勿因循。　　听我良言，咸与维新。
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　　最近《贞观长歌》被批，说里面的人物和史实基本都是错的，跟李世民感情很好的著名贤后长孙皇后，被描写成一个嫉妒、阴险、下作的小女人，女演员的形象也一副刻薄刁钻样儿，网友大哗。五子牛在节目中辩称长孙皇后也是女人，有女人的感情，我们就是要把她请下神坛…… 　　　　黄金假这种电影儿纯属率兽食人。其实以前张一毛、姜文、王朔、王小波那些东西也都是一样的，LLM所推崇的《大宅门》那个白什么不也如此吗？近年来的一个流行词就是“霸气”，这是好词儿吗？大家“压抑”惯了，出来一帮暗藏祸心借酒妆疯的货，开始大家觉得痛快，现在觉出不对味儿了吧？高丽棒子罗胖子，满遗王朔，全是抡开腮帮子甩开大槽牙的邪货，他们对汉人的国家心怀仇恨。东北还是内蒙有谚语云：我大褂上有屎，也得给你抹点儿。TA们就是希望华夏民族也像TA们一样成为禽兽，忽悠我们说我们的道德是假的，TA们的兽性才是真的人性，这样TA们的心理焦虑就去掉了。房玄龄临死给李世民上表谈到高丽，说TA们既不值得以礼相待，又不能指望他们讲理，先王是把TA们当鱼鳖对待的。我倒不想搞种族歧视，可是人家的文化就是那样，好像我们也不好压迫TA们改变，非要提高TA们的道德不也是霸权么。辛弃疾说：鱼自入深渊，人自居平土。这才是正确的。 1
　　TA们就是希望华夏民族也像TA们一样成为禽兽，忽悠我们说我们的道德是假的，TA们的兽性才是真的人性，这样TA们的心理焦虑就去掉了。　　　　　　～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～　　楼上看得仔细，佩服，真是高人　　　　偶做你的粉吧？
　　http://www13.tianya.cn/publicforum/Content/filmtv/1/189323.shtml　　　　　　　　作者：八旗传人　回复日期：　10:58:04　 　　　　　　作者：花斑小猪　回复日期：　1:53:35　 　　　　　　　　作者：八旗传人　回复日期：　0:57:26　 　　　　　　　　　　我中国人怎么不能感动于美国人拍的二战电影? 美国人也被日本珍珠港炸过,我们东北满族人也被日本人欺辱过,但美国人还是心胸宽广拍了这部影片, 赞日本人顽强,硫磺岛最后一个日兵,只剩一只手臂还要跟一大群美军, 全世界有人性的谁不感动? 当年日本人把杨靖宇将军腹部剖开,一看都是草根树皮, 日本兵都感动了。当年张自忠将军殉国，日军感动得以军礼厚待将军遗体，日本将军抚棺泣泪。日本能为中国军魂感动，中国观众就不兴为日本军魂感动一下？ 什么道理！　　-----------------------------------------------------------　　　　　　　　我来告诉你为什么吧～～～～～　　　　　　　　因为美国人没有象我们那样被日本人的铁蹄践踏过，没有象我们那样被日本人象猪狗一样的屠杀过，就是被偷袭了珍珠港，最后也用２颗原子弹出了口恶气！而且现在还在日本驻着军，被日本人象恩人似的崇拜着～～所以美国可以以居高临下的姿态表现下自己的心胸宽广！　　　　　　　　而同样，日本的女人没有被中国的军队强奸，凌虐～～～日本的东京没有被中国人短短一周屠城３０万～～～日本人从没被中国人逼进所谓的＂人圈＂任其在里面最卑微的死去～～～最重要的是－－－日本人从没被中国人践踏蹂躏过却始终得不到该得的道歉！！　　　　　　　　所谓心胸宽大的姿态只有在你知道自己是胜利者，知道自己有着尊严时做出来才会有意义～～～而一个连道歉都得不到的民族故做出这种姿态，知情的人只会送你一个词－－－－－－ＳＢ！　　　　　　　　===================================================　　　　　　　　　　　　唉，真象人们所说的那样，愤青们讲歪理是一套一套滴，骂人是出口成脏比泼妇还凶！　　　　　　　　　　　　中国当年最惨时刻曾沦陷了大半个国土，但至少还有小半国土在握，西南以重庆为陪都有老蒋的国统区，西北以延安为圣地有解放区，即便是在敌战区也还有“满洲国”和汪伪“中华民国”等等，西藏、新疆等地未听过有被日军占过，仅新疆就占了现我国土的六分之一强。即便是在敌战区也是各方势力犬牙交错，有八路的游击队和谍报人员，也有国民党的敌后游击队和特务情报人员，国共的内线甚至就潜伏在日伪军政要职上，还有军阀势力和他们的内线，还有各地土匪，包括占山为王的散勇草民。日军主要以中原和东部铁路、公路干线来设中心据点。　　　　　　　　　　　　当年美国在亚洲的国土都曾被日军尽数占领，美国妇女也大量遭受日军强奸，美国人也被日军屠杀，尤其亚洲沦陷地的美国人，还有美军被俘虏的战俘，都被日军虐待甚至残杀，麦克阿瑟将军含泪离开时，发誓要再收复国土，说“我们定会再回来的！”后来卧心藏胆才终于打回来。大英国在亚洲的领土，包括新加坡、马来亚、香港等，不也沦陷？日军就没对英土上人民进行施暴残杀？还有法国的亚洲领土，印支半岛也被日军占。不懂二战史的愤青，就请先好好学学，补补课，然后再来发言也不迟。　　　　　　　　　　　　说起粪青发泄仇恨，我们满先人也屠杀过汉人，比如在扬州曾杀的人不照日本鬼子在南京杀的少，请问粪青们是否也对我们这些满旗传人满腔民族仇恨？而且要把仇恨怨怨相报、代代相传到无穷无期？请问粪青，整个中华史上汉人也曾残暴屠杀过少数民族，比如大唐曾多次虐杀过朝鲜族人，动辄斩首几万，甚至几十万，现在又说高句丽属于咱们中国，请问朝鲜族同胞是否应该永久仇恨汉人。苗族同胞在三皇五帝时代就被中原民族虐杀，在我先人的大清朝里，满汉连手镇压过苗人的白莲起义，请问咱们苗族同胞是否应该对残杀他们那么多先人的汉人还有我们满人都满腔仇恨，并无端发泄记恨到永远？还有回族同胞，他们历史上一直被打压，在清朝也曾被严重虐杀，他们是否应该永久记恨？还有蒙族同胞，他们在文革时期曾因所谓子乌虚有的“内蒙古人民党”而被大量虐杀，女人被遭受强奸，严重的地方十户人家里有七、八户人家妇女都被强奸，家家都有被残杀、整死的人，现在已查到政治局康生直接指示制造了“内人党”屠杀和强奸事件，它绝不仅仅是红卫兵造反派的单纯泄愤才有的残杀和强奸，是以教训惩戒心态进行的民族报复，请问咱们的蒙古族同胞是否也应对残杀和强奸他们的汉人怨怨相报到永远？　　　　　　　　　　　　请那些惯于用屁股思考的愤青们好好想想吧。怪不得香港经济学家张五常会以那么轻蔑不屑口吻，来评价中国愤青：“自以为是的一群混帐，推理逻辑一塌糊涂！”　　　　　　　　　　作者：八旗传人　回复日期：　11:19:22　 　　　　　　　　　　说起来, 我们少数民族在全国都是相对处于弱势, 我们的心态和感受当然跟汉人不同,但这不表明我们这些少数民族同胞就不爱国。我作为一个八旗传人，常在天涯论坛看到汉族愤青无端发泄对我们满人的仇恨，动辄一逞愤青的破口漫骂之能事，注意哦，我说的是“无端”，如果你愤青真能讲出道理，举出切合的事实和罗列出有效的史料，我们也服气，但就是简单的泄愤，满腔怨粪胡乱情绪发作。我也请汉人愤青们将心比心多想想，你当然是占多数的大汉族了，你无端泄愤、破口大骂后自己爽了，但请想想你的少数民族同胞们会是何感受？ 汉族愤青同胞们请将心比心想想吧，你们给我们这些少数民族同胞的是何等印象、何等感受？小平同志早都讲过，民族主义是错误的，大汉族主义也是错误的。现在我们少数民族多数都不奉行民族主义了，而某些汉人同胞尤以汉族愤青为甚，其大汉族主义的自大狂心态实在让人齿寒心冷！　　　　　　　　　　　　我作为一个少数民族，坦率说出自己感受，望斑竹和网友们勿要见怪。谁在无端挑起和激化民族矛盾和放大和宣扬民族仇恨？谁在无端又无聊地一味泄愤？谁在打着所谓“爱国”旗号发出不利于安定团结的丑言恶语？谁在跟全国同胞期待的和谐社会一味地作对？ 我想眼明善思的大多数汉族同胞和其他少数民族同胞眼睛是雪亮的，自会认清。俺就不信正气压不过邪气！
　　LZ的心情可以理解,可你不能比粪粪们还清纯啊
　　作者：Sergeants　回复日期：　1:10:18　　　
　　　　最近《贞观长歌》被批，说里面的人物和史实基本都是错的，跟李世民感情很好的著名贤后长孙皇后，被描写成一个嫉妒、阴险、下作的小女人，女演员的形象也一副刻薄刁钻样儿，网友大哗。五子牛在节目中辩称长孙皇后也是女人，有女人的感情，我们就是要把她请下神坛……　　　　　　　　黄金假这种电影儿纯属率兽食人。其实以前张一毛、姜文、王朔、王小波那些东西也都是一样的，LLM所推崇的《大宅门》那个白什么不也如此吗？近年来的一个流行词就是“霸气”，这是好词儿吗？大家“压抑”惯了，出来一帮暗藏祸心借酒妆疯的货，开始大家觉得痛快，现在觉出不对味儿了吧？高丽棒子罗胖子，满遗王朔，全是抡开腮帮子甩开大槽牙的邪货，他们对汉人的国家心怀仇恨。东北还是内蒙有谚语云：我大褂上有屎，也得给你抹点儿。TA们就是希望华夏民族也像 TA们一样成为禽兽，忽悠我们说我们的道德是假的，TA们的兽性才是真的人性，这样TA们的心理焦虑就去掉了。房玄龄临死给李世民上表谈到高丽，说TA们既不值得以礼相待，又不能指望他们讲理，先王是把TA们当鱼鳖对待的。我倒不想搞种族歧视，可是人家的文化就是那样，好像我们也不好压迫TA们改变，非要提高TA们的道德不也是霸权么。辛弃疾说：鱼自入深渊，人自居平土。这才是正确的。 1　　 　　作者：想不出的id　回复日期：　02:24:02　　　
　　　　TA们就是希望华夏民族也像TA们一样成为禽兽，忽悠我们说我们的道德是假的，TA们的兽性才是真的人性，这样TA们的心理焦虑就去掉了。　　　　　　　　　　　　～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～　　　　楼上看得仔细，佩服，真是高人　　　　　　　　偶做你的粉吧？　　　　llm是什么？　　　　　　　　
　　　　我只看到这里通篇都是什么&满狗回猪&之类的污言秽语……而俺这样少数民族本来敢发言讲出真话的就不多，我刚刚发贴又被这里斑竹给卡住不放行，而&满狗回猪&之类的贴文却四处张贴、畅行无阻，请问斑竹你在支持谁？你什么心态？少数民族本来就受你们汉人欺侮和打压，现在看到这些似是而非的、还充斥着漫骂&满狗回猪&的贴就平心静气以理说人的发个贴谈谈俺们作为少数民族的真实心态感受，你还掐住不放行，请问你斑竹是何等心态？ 正气被你偏心的斑竹掐住而受阻，邪气当然就四出横行肆虐了。但俺就不信正气压不过邪气！
　　楼主可把文章发到煮酒论史
　　作者：八旗传人　回复日期：　12:55:04　　　
　　　　　　我只看到这里通篇都是什么&满狗回猪&之类的污言秽语……而俺这样少数民族本来敢发言讲出真话的就不多，我刚刚发贴又被这里斑竹给卡住不放行，而 &满狗回猪&之类的贴文却四处张贴、畅行无阻，请问斑竹你在支持谁？你什么心态？少数民族本来就受你们汉人欺侮和打压，现在看到这些似是而非的、还充斥着漫骂&满狗回猪&的贴就平心静气以理说人的发个贴谈谈俺们作为少数民族的真实心态感受，你还掐住不放行，请问你斑竹是何等心态？正气被你偏心的斑竹掐住而受阻，邪气当然就四出横行肆虐了。但俺就不信正气压不过邪气！　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　
猪尾巴少来装可怜，你们八旗清狗杀了几千万中国人，让你活到今天已经够宽大了。不要玩火！！！
　　大清万岁！
　　将心比心，你要知道你是外国人的后代，应当自愿归化我国。　　我国属于比较文明的国度，自然战争罪行比较周围的野蛮国家少，粉饰一下也没什么的。
　　民国剪辫子怎可跟满清剃发易服混为一谈。　　　　
　　文章里的满人居然觉得汉人留辫子是一件很有趣的事.　　　　满人摸老虎P股摸的很过瘾嘛,就没有看到老虎要露出牙齿了,咬上一口就回天无力了...
　　楼主有没有反思一下？，汉人剪辫子理所当然，为什么民国满人也跟着凑热闹，剪辫子改汉姓，说是挥刀自宫很贴切吧？汉人可没拿刀架在你脖子上哦，要说没有独立思考，满人
　　就是你们满人的“猪尾巴”把中国人的精神给阉割了。到今天还不知道彻底反省，还要妖言惑众。无耻，等着报应吧。
　　猪尾巴剪了，但是精神上的猪尾巴何时剪？
　　汉族是建立在宗法，血缘，基础上的民族，汉族的宗族宗法制度是确保这个民族传承的主要因素，历史上虽然没有千年王朝，不过千年世家大族却是很多，这点即使在满清时期也保持了下了，从这点说，汉族是世界上传承和血统最纯的民族了，中共建国后，大搞文革，毁祠堂，灭族谱，断传承，创造新的少数民族，甚至还还为十多个创造出来的少民创立文字，这也是现在有些鞑子后代跟奴才混淆视听的底气所在，明明自己是一些无国无家的野人部落的后代，还不知廉耻说汉族血统不纯，你要知道现在所谓蒙族满族是啥时候出现的，他们也不知道是多少个野人部落混合在一起的，你要知道，历史上蒙族跟满人他们是没有道德观念的，比如说他们的兄长死后，他们的嫂子就会被自己的弟弟继承，这里提一点，虽然汉族被北方的蛮族侵占过，不过在大多数历史时期汉族一直处如主导跟统治地位。不可避免一些部落融入了汉族，我国古代有些大族为了赏赐一些忠心的随从，往往会用赐姓的方式，这可能造成血统的混乱，但这在宗族族谱上肯定是有记载的，对待大多数入侵的部落，汉人大多数都是来多少杀多少的，五胡乱华时期，就有著名的杀胡令，有些鞑子说他们占领中国，这里的人就是他们的后代，这是站不住脚的，鞑子烧杀抢掠往往是抢玩了就跑，这是因为他们人数有限，。历史上有些民族融入了汉族，他们就是汉族的一部分，经过多年的通婚，在血缘上也就纯化了，不明白有些鞑子老拿这个说事，你要知道鲜卑融入华夏的历史可比所谓的满族，鲜族，蒙族，维族出现的时间还早，。这里要说下，所谓汉族指的就是华夏族。华人汉以后称汉人。史书称：“华人爱汉，自称汉人”可见汉朝是个伟大的朝代。。。　　　　　　　　=================　　　　　　　　补充一点，现在所谓的中华民族是梁启超提出的，初衷是好的，只不过后来被歪曲成了56朵花。这里不多说，你们懂的。。。。　　　　=================================================　　　　再说一点，汉族是东亚最早建立民族（宗法制）国家的民族，当时其他民族不是还没进化出来(比如满，蒙，回 藏 维）就是处于部落或者野人状态等非文明状态，问题关键是在所谓的大元，大金，大清 俄罗斯 朝鲜 哈萨科，越南，出现之前。从西伯利亚到安南，从广阔的西域到朝鲜半岛，汉族都曾有效统治跟占领过这些地方，汉族完全可以自豪说，这里是我们祖先的领土，我们要收复失地，
　　九十多年前的“大字报”：　　剪去“猪尾”　　我祖我宗，本无辫发。　　满人入关，肆其残杀。　　勒蓄豚尾，历年三百。　　下侪狗彘，腾笑咎国。　　即在内地，亦多不便。　　累赘污秽，油垢满肩。　　今我中华，次第光复。　　所有发辫，除去宜速。　　父老兄弟，请莫狐疑。　　剪除净尽，正此时期。　　况乎满廷，亦知其恶。　　曾下伪谕，劝人剃却。　　何恩何爱，尚拖此尾。　　半人半畜，何得为美？　　奴隶根性，最不足取。　　大同主义，原属善举。　　切勿观望，切勿因循。　　听我良言，咸与维新。
　　新鲁迅，关天被狗咬的第二对象。
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规回复(Ctrl+Enter)普姓,普氏,普百家姓 - 百家姓在线查询 - 查字网百家姓在线手写输入百家姓在线手写查询查字网为您提供在线百家姓查询,建议您安装超大规模字符集,以便正确显示百家姓中的汉字。百家姓在线查询-普姓,普氏来源
普姓是罕见姓氏（即总人口数在1.2万到12万的姓氏），当今分布北京、天津武清、河北尚义、山东鱼台、平邑、湖北老河口、云南陇川、泸水、河口、邱北、石林、韩城等地。另外，河南周口、山西垣曲县也有普姓存在。汉、藏、彝、侗等民族有此姓。
普姓基本介绍
普[普、暜，读音作pǔ(ㄆㄨˇ)]
普姓姓氏渊源
普姓第一个渊源
源于鲜卑族，出自古代鲜卑族拓跋氏，属于以先祖名字汉化为氏。南北朝时期，北魏献文帝拓跋弘，即北魏政权的第六位皇帝显祖献文皇帝，把北魏王朝拓跋氏皇族分为七个部分，以七个兄弟分别统率之。其中，北魏献帝的第二个哥哥原名为拓跋·普乃，其后裔子孙中有以其名为姓氏者，称普乃氏，其后分衍有普屯氏、普周氏、普六茹氏等。在北魏孝文帝实施汉化政策后，普乃氏、普屯氏、普周氏等，有省文汉化为单姓普氏者，亦有改为周氏者。
在史籍《魏书·官氏志》中记载：“献帝以兄为纥骨氏，后改为胡氏。次兄为普氏，后改为周氏。”后来北周、隋朝时期著名的的上柱国周摇(普乃·摇、车非·摇)，就是北魏献文帝次兄拓跋·普乃的普乃氏后代，其后再次衍派了一支普氏，世代相传至今。
普姓第二个渊源
源于彝族，出自彝族普除普氏族，属于以氏族名称为氏。在少数民族彝族中有普除普氏族，后取其首音的谐音“普”为汉字单姓，称普氏。据史籍《史记·西南夷列传》的记载，先秦至两汉时期，彝族被称作“嶲”、“昆明”，处于“随畜迁徙，毋常处，毋君长”状态，就是彝族的先民，如今仍聚居在马头山、底尼、阿戛米等地。据史学界一些专家的考察，认为彝族祖先有可能是洪水时代的古滇人，从易门甲浦菜子山、赵普寨子山两个新石器遗址发现的石器、陶片来看，易门早就有古人类居住，这些土著古人与南迁的一部分氐羌族融合成为当地较早的彝族先民。水塘乡的普氏家族，祖籍在南京，迁至昆明数代后，又被外族驱至易门浦贝，最后又被逐到水塘乡一带。普氏家族有四兄弟分别占居了红木箐、上村、阿戛米、三棵树等山寨。新华浪巴铺的普氏族人在明朝时期入滇，先落籍定远，后分支庙门，民国元年(公元1912年)移居浪巴铺)。而凹里簸普氏族人则氏在清朝光绪年间从牟定秧田冲迁入。
自两汉以后，内地汉族人民因各种历史原因陆续迁入云南，部分辗转至易门，与当地的土著彝族先民来往密切，互相融合，世代繁衍，形成了现在的彝族同胞。
普姓第三个渊源
源于蒙古族，出元朝时期蒙古族普鲁部落，属于以部落名称汉化为氏。
⑴.蒙古族普鲁氏部落，元朝时期据驻毗沙普鲁地区(今新疆于田)，毗沙在清朝时期称“于阗”，但非汉、唐时期的于阗(今新疆和田)，普鲁地区以盛产昆山美玉和葡萄干。“普鲁”，汉义为“火山”之意，普鲁氏部落以为部落名称，其族人在明朝初期即以谐音汉字改为普氏、鲁氏、陆氏等。
⑵.元朝时期，江苏常州出了一位蒙古族状元叫普颜不花，列蒙古人、色目人进士榜，是元至正五年(公元1345年)的右榜状元。普颜不花虽是蒙古族人，但其家很早就落籍定居在江苏常州市下辖的古溧阳县杨庄乡沙涨村，他的祖父沙里的威是元朝溧阳路的“达鲁花赤”，并于元元统元年(公元1333年)在沙涨村置地建房，溧阳就此成为普颜不花的祖居地。后来，普颜不花在临终前的遗书中写道：“吾家居溧，已阅数世……”普颜不花逝世一年不到，元朝灭亡，其家乡的后裔子孙和族人皆改汉姓为普氏，成为今溧阳市普氏一族之祖。
（3）元朝成吉思汗之后，家谱从元朝忽必烈开始，祖姓“奇洛温”，后改为“普”，世居山西运城垣曲峪子村。
普姓第四个渊源
源于鄂温克族，出自鄂温克族达普图部落，属于以部落名称汉化为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：鄂温克族达普图氏，亦称大卜苏氏，世居黑龙江雅鲁河(今黑龙江嫩江支流雅鲁河流域)。后有满族引以为姓氏者，满语为所Daputu Hala。
清朝中叶以后，鄂温克族、满族达普图氏多冠汉姓为普氏、达氏、图氏等。
普姓第五个渊源
源于满族，属于以部落名称汉化为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：
⑴.满族赫舍里氏，亦称何舍里氏，满语为Heseri Hala，是满族最古老的姓氏之一，源于唐朝末期女真族“通用三十姓”之一的纥石列氏，以及金过时期女真族纥石烈部，以部为姓。世居哈达(今辽宁西丰小清河流域)、辉发(今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带，辉发部集聚区，包括辉发城、多壁城等)、佛阿拉(今辽宁新宾永陵镇)、伯都讷(今吉林松源)、长白山、多尔济河、黑龙江色钦及穆理哈村、塔散堡(皆今辽宁锦县南塔山)等地。后多冠汉姓为何氏，亦有普氏、高氏、康氏、赫氏、张氏、芦氏、贺氏、索氏、英氏、郝氏、黑氏、佟氏等。
⑵.满族嘉布塔喇氏，亦称嘉普塔喇氏、嘉塔喇氏，满语为Giyabutala Hala，世居辉发(今吉林柳河)、尼雅满山(今长白山地区)等地。后多冠汉姓为普氏、贾氏等。
⑶.满族普佳氏，满语为Pugiya Hala，世居杏山地区(今辽宁锦州)。后多冠汉姓为普氏、蒲氏等。
普姓第六个渊源
源于秦晋韩原之战，普氏族人原为晋国前锋将领。秦晋一次战役中,晋国战败，将军带领前锋将士举旗沿着黄河龙门大峡谷向上游撤离，高原途中遇一庙宇避难，寺院中仁慈方丈和尚提笔在"晋"国战旗上添了两点，巧妙地将"晋"国战旗挥毫变为"普"族旗帜，将领们才得以成功脱险和避难。从此，将领们以"普"为姓。黄河中游的龙门,镇上居住有"普"姓氏家族村落。普族村落1995年曾发现战国时期青铜古币"晋半斤"。
普姓第七个渊源
源于鲜卑族，出自古代鲜卑族首领拓跋氏，属于以先祖名字汉化为氏。普氏是一个相当古老的鲜卑族姓氏，在西晋末十六国时期就已经有普氏族人生息繁衍，著名的宋朝姓氏学大家王应麟就在《姓氏急就篇》中记载：“普氏，后汉十姓有之。”王应麟所指的“后汉”，并非是东汉王朝，而是指十六国中的汉赵国，即西晋末期匈奴北单于刘渊于晋惠帝司马衷永安元年(汉赵高祖元熙元年，公元304年)自称后汉王之后所建立的国家政权，其时，汉赵国中即有鲜卑族普氏族人生息繁衍，而且还是其国中著名的十大姓氏之一，源出当时鲜卑族索头部的首领拓跋·普根。拓跋·普根，公元？～316年待考，西晋末期鲜卑索头部首领、代王，他在公元305～316年开始统治索头部中部领土，至公元316年成功统治索头部全境，是后来南北朝时期北魏皇族的先祖之一。拓跋·普根的父亲就是著名的为拓跋·猗卢，拓跋·贺傉、拓跋·纥那皆为其兄弟。
晋惠帝司马衷永安元年(汉赵高祖刘渊元熙二年，公元305年)，拓跋·猗卢在发动击败汉赵高祖刘渊之战后病逝，拓跋·普根继其位，统有索头部三部之一的中部。西晋愍帝司马邺建兴四年(汉赵烈宗帝刘聪建元二年，公元316年)，当时的鲜卑索头部大首领即代王拓跋·猗卢(北魏桓帝)与西晋关系很好，曾出兵协助西晋王朝数次击败匈奴北单于刘渊于西河郡、上党郡。不久，拓跋·猗卢被与刘渊勾结密切的其子拓跋·六修所弑。拓跋·普根闻讯后，迅速率索头部回军，杀了拓跋·六修平乱，因而继代王位，并受晋愍帝赐封承袭大单于位，金印紫绶。可惜，拓跋·普根仅数月后即去世了。其部被强大一时的汉赵烈宗帝刘聪乘机击败，御下的鲜卑索头部一度至晋成帝司马衍咸和四年(汉赵末帝刘曜光初十二年，公元329年)归附汉赵国政权，子孙后裔以先王名字为姓氏，即称普氏，是汉赵国贵族进行领土扩张的主力之一，因此与汉赵国中的贵族刘氏、以及匈奴屠各五部诸姓氏共称十大著姓之一。到了晋孝武帝司马曜太元十一年(北魏道武帝拓跋·珪登国元年，公元386年)，北朝纪年正式开始，北魏道武帝将先祖之一的拓跋·普根追谥为“文平皇帝”。
该支鲜卑族普氏早于后世北魏王朝时期出现的普氏足有一个多世纪，同宗但不同源。
普姓第八个渊源
源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。今藏族、侗族、土家族、苗族、白族等少数民族中，均有普氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓普氏，世代相传至今。
普姓得姓始祖
春秋晋国将领、拓跋·普根、拓跋·普乃、普乃·摇(周摇、车非·摇)、普颜不花等等。
普姓迁徙分布
普氏是一个多民族、多源流的姓氏群体，但在今中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前五百位，在台湾省则名列第四百三十六位，多以河南、太原、溧阳、通海为郡望。
河南省沈丘、平舆、鹿邑三县及新乡市普姓达数万人以上，其中沈丘普姓绵延数村镇，或为近万。
平舆普姓共有一个普庄（1000多人），多个分布普姓的街道和村寨。据老人们的说法及人口调查研究，大概清代乾隆末期至嘉庆初年，普家先人携数子孙自今周口市沈丘县南下，经项城，折汝南府，安定在今平舆县，至今传家九代（有“文”字等辈），数个地点共分布一千多人。其中一支普姓有代表人物在县委县政府任职，亦有其胞弟中国农业大学普书贞教授等。
沈丘普姓建有祖庙，尝有祭祖大典活动，多有平舆普姓寻根问祖。沈丘普姓人口众多，繁衍鼎盛，历史久远，已不可寻。据其中一支普姓介绍，清末民初自安徽迁入部分，其他族亲亦不可查。沈丘普姓概数千之众，为中原以降之最，与云南彝族普氏南北遥望，至亲感应。
鹿邑县，为河南省直属，亦有普姓近4000人。
新乡市有普姓村落，有普家人证实，概400多人，存清代祖碑数方。
以上为河南普姓大部统计，概有15000人左右。
湖北应城市长江埠有两个普姓村庄，有大普村和贾普村，有普姓人口一千人以上，这个基本上是湖北普姓人口比较集中的地方，并有代表人物在世界名人榜。
潮汕在潮州湘桥区有数户普姓。
今北京市，天津市的武清县，河北省的张家口市尚义县，山东省的济宁市鱼台县、临沂市平邑县、沂水县，湖北省的武汉市、老河口市、应城市，云南省的玉溪市、昭通市、德宏傣族景颇族自治州陇川县、泸水市、昆明市石林彝族自治县、路南县、临沧市镇康县、弥勒县、峨山彝族自治县、楚雄彝族自治州双柏县、禄丰县、红河哈尼族彝族自治州个旧市、建水县、河口县、邱北县、石屏县、文山壮族苗族自治州砚山县，广东省的汕头市潮州湘桥区，贵州省的遵义市，江苏省的南京市、无锡市、常州市溧阳市，河南省的郑州市、新乡市、兰考市、驻马店市新蔡县、周口市鹿邑县、沈丘县，陕西省的韩城市，安徽省的马鞍山市，甘肃省的山丹县，福建省的福州市，广西壮族自治区的柳州市，台湾省的新竹县等地，均有普氏族人分布。
普姓郡望堂号
河南郡：秦朝时期名为三川郡。西汉高祖二年(丙申，公元前205年)改为河南郡，治所在雒阳(今河南洛阳)，其时辖地在今河南黄河南部洛水、伊水下游，双洎河、贾鲁河上游地区及黄河北部原阳县一带地区，下辖二十二县，大致相当于今河南省孟津、偃师、巩义、荥阳、原阳、中牟、郑州、新郑、新密、临汝、汝阳、伊川、洛阳等县市一带。东汉时期既都洛阳，为提高河南郡的地位，其长吏不称太守而称尹。隋朝初年河南郡被废黜，后又复为豫州河南郡。唐朝时期为洛州河南府，其辖境都远小于汉朝时期的河南郡。元朝时期为河南路，明、清两朝时期均为河南府。民国时期建为河南省，一直延续至今。
太原府：亦称太原郡。战国时期秦国庄襄王四年(乙卯，公元前246年)置郡，治所在晋阳(今山西太原)，其时辖地在今山西省五台山和管涔山南部一带、霍山北部一带地区。北魏时期辖地在今山西省阳曲县、交城市、平遥市、和顺县之间的晋中一带地区。隋朝时期改晋阳为太原，又另设晋阳，与太原同城。唐太原府洽亦在此地。宋太宗太平兴国中期(庚辰，公元980年)改并州为太原府，移治阳曲(今山西太原)。以后宋朝、金国的河东路、河东北路，明、清两朝以来皆为府。民国时期改为市，成为山西省会所在，一直沿用至今。
溧阳郡：始建于楚、汉之际，西汉朝时期定为郡，后或为郡，或为县，其时辖地包括今江苏省常州市、溧阳市、丹阳市、宜兴市、安徽省郎溪、广德、浙江省长兴等一带地区。宋朝时期辖地曾一度扩展至整个太湖及无锡地区。由于地处山区，历年战祸动乱，该地区均为人们避难之地。今仅为常州市下属县级市，位于苏、浙、皖三省交界之地，有著名的天目湖风景区。
通海郡：即古昆州、今云南省玉溪市。两汉时期分属益州、牂牁两郡。三国蜀汉时期分属益州、牂牁、兴古三郡。西晋时期分属晋宁、建宁、梁水、兴古四郡。隋朝时期属昆州。唐朝初期分属黎、沟两州。唐朝南诏时期分属拓东节度、通海都督、银生节度。宋朝大理国时期，分为三十七部及鄯阐府、银生节度地。元朝时期设云南行省，分属澄江路、临安路、元江路、中庆路。明朝时期，澄江路改澄江府，通海、华宁、峨山属临安府，新设新平县隶临安府，易门属云南府，沅江设沅江军民府。清朝时期，新平属元江直隶州，其余沿明制。民国初期废府、州设道，属滇中道、蒙自道、普洱道；后撤道，县直属省；随后又在省、县之间设行政公署。中华人民共和国成立后，于日成立滇中专员公署，3月改称玉溪专员公署，专署驻玉溪县，下辖玉溪、昆阳、晋宁、呈贡、澄江、江川、华宁、通海、河西、峨山、新平、易门等十二县。日峨山县改设峨山县彝族自治区，玉溪专区辖十一县、一个自治区。1954年原属蒙自专区的沅江县划入玉溪专区，辖十二县、一个自治区。1956年通海、河西两县合并改称杞麓县，峨山县彝族自治区改为峨山彝族自治县，江川县迁驻大街(宁海)。辖十一县、一个自治县。1958年撤销昆阳县，并入晋宁县，晋宁县迁驻原昆阳县城，辖十县、一个自治县。1960年将晋宁县划归昆明市领导，撤销江川县，并入玉溪县；撤销呈贡县，并入晋宁县，杞麓县改名为通海县，辖七县、一个自治县。1962年恢复江川县，辖八县、一个自治县。1970年玉溪专区改称玉溪地区，地区驻玉溪县，辖玉溪、澄江、华宁、江川、通海、沅江、新平、易门等八县及峨山彝族自治县。1979年新平县改为新平彝族傣族自治县；沅江县改为元江哈尼族彝族傣族自治县，辖六县、三个自治县。1984年，全地区辖一市八县，共设十个镇、七十七个区、六百二十七个乡。日，国务院批准玉溪撤地设市(国函[号)，日，地级玉溪市正式成立。
溧阳堂：以望立堂。
通海堂：以望立堂，亦称昆州堂。
普姓姓氏名人
普姓普朝柱
普朝柱（）男，1929年8月生，中共党员，云南黎县（今华宁）人。原云南省委书记。
1947年参加民主青年同盟。次年2月加入中国共产党。1947年9月参加革命工作。高中文化。1947年9月在昆明长城中学学习时参加民主青年同盟，任学生会主席。1948年3月受党组织派遣下乡发动“反三征”，组织华宁地下党，任1区党领导小组成员、华溪区委书记。1949年9月任中国人民解放军滇桂黔边区纵队护士11团党委委员兼2营教导员。1950年1月任云南省华宁县政府主席、副县长，云南省呈贡县副县长（1951年－1952年在中共云南省委党校学习）。1952年1月任云南省玉溪土改工作队组长，玉溪地区税务局局长。1953年6月任中共云南省新平县委副书记、县长。1957年9月任中共云南省玉溪地委财贸部副部长、部长。1960年6月任中共玉溪地委委员、新平县委书记。1965年3月任中共玉溪地委委员、玉溪专署财办副主任。1968年2月－1972年“文化大革命”中受迫害，下放“五七”干校劳动。1972年任云南省元江县垤吓大队工作组组长。1975年1月任玉溪地区财办副主任。1979年9月任中共玉溪地委副书记，玉溪行署专员，中共玉溪地委书记。1983年2月任中共云南省委副书记、省长。1985年7月－1995年8月任中共云南省委书记。第六届全国人大代表，第8、9届全国人大常委。中共第12届（1985年9月中共全国代表会议增选）－14届中央委员。日在北京逝世。
普姓普发兴
电影《村官普发兴》
男，汉族，1936年4月生，1960年入党，云南省大理州祥云县下庄镇下庄村人，1987年担任下庄村党支部书记，日因积劳成疾，逝于任上，终年71岁。在他担任村党支部书记期间，村经济总收入由247万元增加6573万元，农民人均纯收入由360元提高到3410元，集体固定资产由0.5万元扩大到525万元，村级集体经济收入每年可达50多万元。下庄村党支部被省委、省政府命名为“文明村”，被评为“五个好”村党支部。他个人先后被评为全国劳动模范、全国优秀村官等。逝世后，中共云南省委追授他“云南省优秀村党支部书记”荣誉称号，并授予“云岭先锋奖章”。担任云南省祥云县下庄镇下庄村原党支部书记，他20年如一日，脚踏实地，勤奋工作，公而忘私，服务百姓，在平凡的岗位上作出了不平凡的业绩。他担任村党支部书记期间，下庄村经济总收入从1986年的247万元增加到2006年的6573万元，农民人均纯收入由360元提高到3410元，村集体固定资产由0．5万元增长为525万元。下庄村从集体经济空壳村变成集体经济年收入50多万元的富裕村。日，普发兴因积劳成疾，逝于任上，成为新时期涌现出的优秀基层干部的典型代表。
普姓普金城
1928年2月出生，湖北应城人。中学高级教师。中共党员。云梦电大高级教师。毕业于应城中学。现任职于云梦电大。已退休。是云梦县书画摄影学会理事，梦泽书画院书法家，省老年书协会会员，省科普协会会员。工作一贯踏实，勤奋，1951年被评为云梦县教师首批劳动模范之一。1952年参加伟大的荆江分洪工程，获“乙等功臣”荣誉称号，中南军政委员会颁发了勋章；工程总指挥部颁发了由湖南省主席唐天际、湖北省主席李先念署名的奖状。在任《云梦报》副主编期间，主持出刊400多期，撰写了大量的论文和调查报告，有的为省报刊用，有的为新华社内参采用，为推动云梦县各项工作特别是农业的发展，起了一定的作用。在任县二中副校长时注重教书育人，为大学和中专输送了大批合格学生，在孝感地区同类学校中名列前茅，1984年录取飞行学员4人，在省同类学校中占第二位，受到省、地的表彰。在任《云梦教育志》主编期间，完成了27万字的志书定稿，并亲自撰写了“教育大事记”、“科举与传统学校”、“人物传”等篇目，有3篇人物传为省《人物志》收录。连续三年被县里评为先进工作者和老有所为积极分子，事迹参加了1992年孝感地区举办的各县巡回展览。长期致力于书法特别是我国最古老的文字篆字的书法与研究。以弘扬祖国宝贵的文化遗产，致力“古为今用”。多年来，搜集和整理篆字4500多个，各种书体一万七千多个，按声韵编成字典。在《东流辑古录》中，搜集殷商鼎彝、散氏盘、宗周钟、天锡铭等数十篇，书有《毛主席诗词三十九首（篆书）》、《篆书古诗百首》（由唐至当代名人七律组成）和《古诗佳句集（篆书皆为名人名句）。1991年在云梦古泽举办个人书展，深受各方好评。在云梦老年大学和云梦电视大学，曾多次讲授书法课，传授篆字习作方法。篆书、篆刻，多次在省以上报刊发表，如《长江日报》、《湖北日报》、《安徽日报》、《九头鸟杂志》、《书刊导报》、《华声报》等，1993年纪念毛主席诞辰一百周年的篆书“精神万古，伟业千秋”在《华声报》上发表，1998年篆书“百鸟朝凤”在《世界美术集》发表。作品多次在省、地（市）书展展出并获奖。业绩入编《湖北省高级技术人员名录》、《中国当代中教名师辞典》、《世界美术家传》（华人卷）、《中华英才大典》等大型人物辞典中。
普姓普志科
1968年3月出生，云南金平人。彝族。毕业于北京诗歌讲习班。是金平苗瑶傣族自治县《晨辰》文学社社长、金平苗瑶傣族自治县文学艺术工作者联合会会员（文学协会），《金平报》特约记者、《云南建材报》正式通讯员，中国作家协会诗人之家成员。?他的一首小诗《捏妈妈》。光着屁股玩泥巴的童年/捧着一把万能的泥土/努力从爸爸的话语中/回忆妈妈的音容/使劲地捏/信念加希望捏个妈妈/多美好的形象/妈妈妈妈/眼泪象一盆碱雨/湿透了总捏不活的妈妈。发表在城里，带着山野泥土的芳香，用他的那盆碱雨滋润着小城30万儿女的心。故，小城的儿女们就给他取了个名字——泥孩儿。是的，他的描写山野生活的诗，只要他走进他的山寨、田野、山路、大山，每走一步、每看一眼，甚至于一片不知名的树叶的飘落或小虫的鸣叫，都会激发他的灵感，便也就有了一首首精美的小诗，城里的人就知道泥孩儿又回到他的山野里了。那么，这个野泥孩儿究竟是怎么样的一个人呢？1986年中学毕业后到金平水泥有限责任公司工作，工作后深感自己的知识缺乏，1987年补习高中课程，1990年自修中文专业。工作期间曾任公司团委宣传、工委、车间主任、经销公司经理。1994年结业于北京诗歌艺术讲习班。1987年在金平职中补习高中课时，7月1日，与几个诗歌爱好者创办了《晨辰》文学社，创社十三年来，连任十一届社长（一年一届换选）。社员发展到130余人，分布在全县各条战线上。同时也得到县文联的大力支持，使文学社从自发状态发展成为有组织、有章程合法文学社团。为金平县文艺界培养了后备生力军，为我县文艺的繁荣作出了一定的贡献，在社会上引起了各级领导的关心和支持，社员的作品有千余篇首在县、州、省级报刊杂志上发表或播出。他从1987年起发表作品，诗《攀登》于日在《云南建材报》上发表，荣获“南雁文艺创作奖”省级三等奖。散文《父亲》在《金平报》上发表后又被红河州人民广播电台播出，在红河文坛上产生一定影响。创作十三年来，有百余篇（首）作品在省内外、国家级刊物上发表。可是，就在这个时候，他在工作与山野之中，他选择了山野，带着他的子弟们在山野里转、大山上爬、山路上走——问他为何不要工作要山野，他便说：我只要回到山野便有了诗。因为他生在山野里，因为他长在山野里，所以他生性刚强执著。他爱诗，他爱山野，他更爱山野里善良朴实的人，从而他所作出的选择常在人们预料之外。
彝族。1934年6月生，云南省峨山县人。中共党员。中国作家协会会员，副研究馆员。建国前参加中共地下党领导的武工队，任情报员，并被选为情报组副组长。建国后在边疆修筑国防公路，任文化教员；以后在农村先后担任乡村医生和民办教师，边工作边劳动边创作，成长为农民作家。46岁时到县文化馆工作。连任云南省作家协会第三、第四届理事，云南省政协第五、第六、第七届委员。出版有小说散文集《妇女队长》、《重赶峨山街》、《对象》、《飘去的云》，儿童文学单行本《打豪猪》、《猎村的孩子》、《爱听音乐的小野兔》、《迷人的火把节》，儿童文学集《蓝宝石少女》和《普飞儿童文学作品选》等。另有70余篇作品被选入《少数民族短篇小说选》、《少数民族散文选》、《中国少数民族儿童小说选》、《中国当代优秀童话选》和《中国幼儿文学精华》等78种选集。短篇小说《山路崎岖》、儿童文学《走在五彩缤纷的地方》和《美少年刘拉》分别获全国少数民族文学创作奖、陈伯吹儿童文学奖和冰心儿童图书新作奖。曾被云南省人民政府授予云南省有突出贡献的优秀专业技术人才光荣称号，颁发二等奖。享受国务院政府特殊津贴。
普姓普光贤
男，1935年6月生，云南安宁市人。美国中华医学会/美国中山中医院专家顾问，世界医药研究中心研究员，中华名医协会理事，中国医药情报专业委员会理事、编委，美国中华医学会会员。擅以中西结合方法诊治皮肤病。过去从事医疗预防工作，1981年开始学习研究皮肤病，博采古今众长，诊治10万余例，总有效率80%以上。自撰治验20篇，发表于《云南医药》、《皮肤病与性病》、《国外医学》、《美国中华医药杂志》等刊物，并应邀参加泰国、德国、美国学术大会及北戴河、厦门、黄山、张家界、桂林、珠海、上海、海口等地学术交流大会。
普姓普家慧
女，1936年6月生，湖北武汉人，大学毕业，武汉南城科技发展有限公司主任、主任医师。主要学术成果：发表论文多篇，代表作有《对重度妊高征患者用脑 CT扫描指导治疗的临床价值》、《经宫内取胎儿脐血分析胎儿宫内有 无感染》、《中西医结合治疗宫外孕的分析》、《以中西医结合治疗不孕不育症及诱发排卵的体会》等。
普姓普功树
男，1944年生，湖北应城人。二级演奏员。1966年毕业于湖北省戏曲学校，1970年分配到湖北省楚剧团从事演奏员工作。湖北省戏剧家协会会员。
普翔，男，1960年出生于云南省玉溪市华宁县。普朝柱之子，现居加拿大，为加拿大华侨领袖。
普姓普迎建
男，1962年8月出生，河南平舆人。平舆县委办公室副主任，档案局局长。
普姓普书贞
男，1968年5月出生，普迎建胞弟，河南平舆人。大学学历，曾留学日本，现中国农业大学宣传部党委副书记，教授。
普姓普建涛
普博士，1974年生于韩城龙门，北京大学计算机软件博士，斯坦福大学博士后，普渡大学博士后，匹兹堡大学助理教授（终身教授系列）。
普姓普崇芬
她是全聚德老东家杨全仁的第四代传人杨福来的老伴。老人家面色红润，气质雍容，身穿中式夹袄，戴着金丝眼镜，言谈举止落落大方，富有老北京在旗家庭女性的气韵。虽说已是耄耋之年，但不见老态，记忆力惊人。老人颇健谈，老年间的事记忆犹新。她们家的老宅子在辟才胡同内的跨车胡同。离齐白石的宅子不远，现已拆了。普家祖上是满旗镶黄旗，普崇芬的太爷姓赫。满族人以名为姓，到她爷爷这辈改姓普了。她父亲普英志，字仲洪，当年在铁路上做事。普崇芬哥儿4个，姐儿3个，她在女孩子中排行老大。在旗人家，规矩大，尤其是女孩儿，小的时候，大门不出二门不迈。不过，普英志还比较开明，邻居有位开“专馆”的郭先生，跟崇芬的爷爷是朋友，普英志便让崇芬姊妹跟郭先生学了3年，到十几岁已能识文断字。崇芬的兄弟姐妹除大哥去世外，其他都健在。不过，6兄妹有在上海的，有在吉林的，最远的在加拿大定了居。德聚全，意思是“以德聚全，以德取财”。杨全仁把这个字号颠倒过来，改为全聚德。全字，暗含着他的名字，聚德，取“以全聚德，财源茂盛”之意。这就是全聚德这个字号的来历。
普姓普姓现状
普姓河南普姓家族
河南普姓规律分布，聚集当为全国之最。自鹿邑南下，郸城、沈丘、平舆等四县相邻绵延，总计两万人左右；而中原北部新乡市，以及南下泌阳县，且有近千普姓，实为全国以降之普姓一大观！
平舆现有祖碑，渊源谱系；沈丘建有普氏祖庙，宗祠；新乡亦有祖碑。
平舆普姓字辈：、、、连、怀、文、庆
沈丘普姓字辈：、、、连、天、春、朝、如
鹿邑普姓字辈：东、富、培、中、信、传、家、远
新乡普姓字辈：朝、学、习、金、清、桂、灿、增、振
普姓云南普姓家族
云南普姓多为彝族系，分布于楚雄，红河一带，人口或积聚，或散居达数千上万之众，具体数字暂不可考。
普姓湖北普姓家族
普姓除了河南、云南为较集中的聚集地之外，华中地区就当选湖北应城长江埠了。长江埠普姓3000人左右，据可靠查询族谱大概已有数百年之久（全国其他普姓聚集地历史延续多不可考）。族谱曾由当地普姓派遣专员赴云南，对普姓溯源研究后编写的。全国普姓拥有较长年限的族谱寥寥无几。欢迎各位普姓同胞前来查询。
随州万福店：胜、卿、子。
湖北应城普姓字辈：祖, 英，中，功，大，朝，仁，永，继， 承
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