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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。《黄帝内经的生命智慧》“气”与人的生命阴阳五行修身养生图解《黄帝内经的生命智慧》“气”与人的生命阴阳五行修身养生图解经典的味道百家号《黄帝内经的生命智慧》“气”与人的生命阴阳五行修身养生图解“癌细胞”喜欢“癌症性格”的沉浸在焦虑压抑的负面情绪的人群。美国一项针对8000名癌症病人进行的调查显示，有种性格叫“癌症性格”，这类人喜欢生闷气、长期精神不佳，沉浸在焦虑压抑的负面情绪中，带来睡眠、饮食问题，长期会让机体抵抗力紊乱，癌症趁虚而入。除了心情心态方面，这些不良的生活习惯，也是身体癌变的重要因素。熬夜：熬的不是夜，是命美国癌症研究会调查发现，每晚睡眠时间少于7小时的女性，患乳腺癌的几率高47%。因为睡眠中会产生一种褪黑素，能减缓女性体内雌激.素的产生，起到抑制乳腺癌的目的。除此之外，常处于熬夜、疲劳、精神不振状况的人，免.疫力会跟着下降，给疾病趁虚而入的机会。应该这样做：成人每天睡6~8小时为宜，睡前2小时避免不要进食。任何年龄层的人，都要注意劳逸结合、少熬夜，注意作息规律。前几天，有一位著名的管理学教授去不丹度假，拍照片、写文章，劝大家把生活节奏慢下来。有图有真相：空旷的酒店，悠远的山野，安静的画面都带着美妙空灵的乐感。我依稀觉得，幼年的家园就是如此，有山，有水，有马，有鱼。白天种地，晚上搞些精神文明活动，老子云：无私无欲，宠辱不惊。那时的我们不用去不丹获得心灵鸡汤。直接坐在房子里，下过雨后，就能闻到泥土的味道。不过，那时的人是闲的，也是穷的。今天，大自然的感觉从我们身边消失了，但我们建起了一个又一个的曼哈顿。从早忙到晚，我们口袋里的钱也多了。这时，我们开始注意到了不丹，仿佛那是世外桃源，我们开始怀念缓慢和悠远的生活。我很想知道：假如有可能，不丹人是愿意继续活在山野里？还是愿意来中国和我们一起折腾呢？我们现在已经很会自己折腾了。从上到下，无一例外。前几天，因为参加一个会，我天不亮就出发了。来接我的人已经是处长了，住在北京五环外，6点多就从家出来，接上我在早高峰之前到达他们位于东二环的总部。会议结束时，已接近20点，但这位处长还不能离开，要处理工作。第二天一早6点多，她又随着车准时来接我开会。这不是特例。在这些没日没夜的公司高管、处长官人之外，还有无数更加平凡的人过着没有质量的生活。5加2，白加黑，人们一天到晚忙工作，没有正常节假日，法定休息不过是“法定”而已。我猜他们并非不想慢下来，只是，慢下来的结果就是老板的一句：“以后好好休息吧，不要来上班了”。处于社会最底层的人更惨。前几天，和一个出身农村的媒体朋友聊天，讲起留守儿童的状况，讲起孩子因为长期不能得到父母的爱，有些已经变得有点冷血。在他的家乡，男人们都走光了，只留下女人和老人支撑家庭。他给我讲了一个笑话：能够有机会“省略”一次，是那一代农民的幸福。而今天，又有多少农民能够留在家中，白天种地，晚上搞些精神文明活动呢？他们需要远走他乡，打工赚钱。虽然没有城市户口，但进了城市，他们也要学习建立产业工人才有的时间观念，按照规定的时间劳作。他们干一天赚一天钱，每周干满七天。我痛恨这样的生活。在蛇口的时候，我偶尔会在那块改变了整个中国的标语牌前沉思。时间就是金钱，效率就是生命。早些年，我觉得一切都是这标语闹的，后来，才知道并不完全是。最近50年来，全世界都加快了速度。贝多芬的《英雄交响曲》，首演时的时长是60分钟；1987年，同样的曲子用43分钟就演奏完了。这也就是为什么德国作家把这个时代称为感染了“速度病毒”的时代。整个社会陷入了一场“忙碌症”，呈现一种病态。我们思考事情的方式是倒推的：从每一个个体算起，扣除吃饭、睡觉，其它时间全部用来工作，我们需要花多少时间，然后整个组织按照这个编制预算，互相比较。久而久之，所有人的行为方式、生活方式、甚至价值观都在发生变化。在我们的观念深处，不能允许任何低效率行为的存在。我们一旦看到手下的工作不够熟练，一旦看到事情的进程有些缓慢，就会内在产生焦虑，不由自主地发飙。生活速度越来越快，究竟是好事还是坏事，真说不清。被别人卖了，还帮着别人数钱，这是我们经常用来嘲笑傻子的话。但在每天忙碌的身影里，我不敢保证自己不是那个傻子。按道理说，速度时代的来临，可以为我们创造更多闲暇，但事实上，却引发了更大程度的匆忙。而且，这种匆忙伴随着权力，从拥有支配权的一方不断传递给更加弱势的群体。也许是性格所致，我一生最恐惧的就是没有方向感的时刻。我害怕被趋势裹挟着前行，不知最后会走向何方。就像龙应台所说：一滴海水，怎么能够知道潮流的方向。我恐惧于此，也困惑于此。为什么我们身边的自然一点点消失了？连清洁的空气都没有了？在我们的生命里，还有多少时间和空间能够安放从容和缓慢？什么时候，我们才不用自己驱使着自己去加班？合道而行：读老子《道德经》第八十一章关键词：物质与欲望，精神与信仰。厌耻章 第十三【老子·第十三章】无私无欲 宠辱不惊第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。【注释】（1）大患：大的祸患、灾难，指崇辱。（2）身：身体，生命。也引申为“身见、私欲”。【翻译】得宠和受辱都会使人胆战心惊，重视大的祸患要像重视自己的身体一样。为什么说得宠和受辱都使人胆战心惊？因为得宠说明地位卑下，得到的时候就会胆战心惊，失去的时候也会胆战心惊，这就叫做得宠和受辱都会使人胆战心惊。为什么说做重视大的祸患要像重视自己的身体一样？人之所以会有大的祸患，正是因为人有一个身体，等到没有了身体，人还会有什么祸患呢？所以，像看重身体一样看重天下的人，才可以把天下寄托给他；像爱惜身体一样爱惜天下的人，才可以把天下托付给他。【解读】这一章不易理解，历来众说纷纭。大概的主张是，化解欲望执着是避祸之道，也才能够真正有资格治国爱民。荣辱是世人所看重的，但荣辱来去的主动权却在人不在己，所以常会瞬间转化。这种世事无常是人们所惧怕的，所以无论荣辱都常使人惶惶不安，受宠怕失宠，受辱怕不去。说到底，这是由于内心对荣华富贵、功名利禄过于贪求，是地位和人格卑下的的表现，也常会带来祸患。得宠时常因骄奢淫逸致祸，受辱时常因愤恨争斗致祸，轻则伤神乱性，重则丧身灭族。这就陷入了一个怪圈：为厚养自身而努力求荣去辱，但无论荣辱又必然招祸伤身。根本的原因在于，人们只看到了荣辱带来的现实利害，却往往忽视了背后的潜在大祸。老子提醒人们，要像重视自身那样重视可能发生的灾祸，这样才能避免灾祸，这才是真的贵身、爱身。老子的意思还是提醒人们，不要被欲望迷住了心窍，远离物欲才是避祸之道，才是真正的自贵自爱。无私欲才是自贵，而只有没有一己私欲的人，才会真正爱国爱民，才有资格和能力去治理国家，服务百姓。本章之所以不易理解甚至被误解，在于“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”一句。很多人由此判定，老子因反对欲望而厌恶俗身，主张轻身、弃身。其实，通观全章可知，老子的本意在于，灾祸的根源在于欲望，欲望的土壤在于身体的本能，要注意化解本能欲望和身见执着，提高自身修养，融入自然大道，与“道”偕行。依道而行，当然可以避祸，可以成事，可知治国，可以惠民。所以，“无身”不是不要身体，而是化解自我，远离欲望，公而无私。君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。人生“三戒”是孔子根据人生三个阶段不同的身体气血特点，提出的养生基本原则，概述了在人生的不同阶段应该如何养生，其主要内容是：少之时，戒之在色少年时候，养生的重点在于保精。此时，血气没有平稳，要戒色，也就是要戒房事。少年身体没有完全发育成熟，此时过早、过频地进行性生活，会大伤身体的元气，容易身体虚弱，或变生很多疾病，甚至早衰。孔子说的少年戒色，不仅仅是性的问题。少年对世界的观察，除了性以外，更主要的是由于对社会经验缺乏，导致对人间百态辨别不清，少年的轻狂易导致少年被很多事情所迷惑。少年如能辨别大千世界各种颜色，实乃人生一大进步。这就需要对少年进行教育，帮助树立正确的人生观。少年强，国家强；少年健，国家健。如何对少年进行包括性和全面的人生观教育，乃是国家之根本。少年立大志，不沉溺于玩乐，才能辨别世界的主流，才能够按国家需要的方向去发展，为成才奠定基础。其壮也，戒之在斗壮年以后要注意养肝。按照《黄帝内经》的说法，中年五脏气血衰落就是从肝开始。壮年的时候，血气方刚，要戒斗，不要争强好胜，不要动不动就发怒，因为发怒容易伤肝。人到中年，应尽量不发怒，保持乐观的心情，以保证肝脏气机的调达。孔子所说的斗不是人们常见的斗殴。中年人体力和脑力已经成熟，偶尔产生殴斗也属正常。中年人社会经验丰富，已经有了相当的阅历，中年人之间的斗更主要的是暗斗。这种斗往往比街头斗殴更厉害。不仅消耗双方的脑力，更有可能破坏业已形成的良好的工作或社会环境，也可能给下一代产生不好的影响。宁静致远、淡泊名利。这些话主要是对中年人说的，希望能够帮助中年人平静心态，集中精力做自己想做的事情，不要将精力集中在相互暗斗之上。其老也，戒之在得老年的时候，血气开始衰落，要戒贪得无厌，就是要控制心里的欲望，要注重养心。《黄帝内经》说，六十岁心气开始衰落。人不能抗拒身体衰老，但是人可以抗拒思想的衰老。老年人人生阅历丰富，凭借自己的经验可以得到很多；老年人思想深邃，绵里藏针，可以利用年轻人之无知，得到自己想得到的东西。但是，这些都是令人不齿的。年纪虽然是老人的缺项，但是也是赢得尊敬的一个很重要的因素。老年人应该帮助、教育年轻人，这样的老人即便没有得到什么，但是在人格上也是崇高和伟大的。孔子因有七十二贤弟子，才能传播自己的伟大思想，如果孔子想得到短期利益，急功近利，那么中国儒家的文化恐怕就没有传承的可能。将自己的思想和经验传承给年轻人，从表面上看没有得到什么，但是为社会做出了很大的贡献。如果因为身体衰老不能给社会尽力，那么帮助年轻人也算是为人类做出了很大的奉献。孔子提出的“人生三戒”放在当今社会仍然适用。戒色需要年轻人自己树立远大理想，同时也需要年长的人帮助；戒斗需要中年人心平气和、相互协作，需要个人进行内心的修炼；戒得需要老年人改变自己的思想，帮助别人实现人生价值，比自己得到更有社会价值。总之，影响人生发展的因素很多，要想实现人生的理想，除了个人不断地修炼和奋斗之外，还需要三戒。阴阳，天地的大道之学问懂阴阳可以成为大学问家我们现在要讲的是很关键的内容，万物不离阴阳，当你懂了阴阳就能了解事物发展规律。我们都羡慕有学问的人，一阴一阳谓之道，这个阴阳是天地间最大的学问，所以搞懂这一点，你就是大学问家，问题是你还这真能忽悠的住。因为这个阴阳呀，涵盖了万事万物的方方面面，这是中国人的智慧的精华，你可以用它去阐释任何事情，为什么有春夏秋冬呢？因为天地间阴阳气的转换。人为什么生病呢？因为阴阳不平衡。那个老太太为什么那么多病呢呢？因为她阴气太多，阳气不足了。为什么你这么有学问呢？因为你懂阴阳！什么是阴阳好，那我们接下来看什么是阴阳，一本《黄帝内经》之乎者也一大通的古文，谁能看得懂，你看不懂也没人怪你，但如果只有阴阳两字你都看不懂，别人不怪你，你也该怪自己了，《易经》讲，阴阳生四象，四象生八卦，八卦生万物，看了没有，万物的玄机都在这阴阳两个字里。最简单的理解，阴阳就是同一事物相对立的两个面。有上就有下，有左就有右，有南就有北，有白就有黑，这都是阴阳，阴阳都有很鲜明的性格---对立，一看就知道，凡是向上的，运动的，温热的，积极的属于阳。反过来向下的，静止的，寒凉的，消极的就属于阴。那我们先分出阴阳最大的代表---天地，分这个应该不难，你先说说谁是阴，谁是阳，我保准你猜对了，天在上为阳，地在下为阴，不错，你懂了，你向大学问家迈了一步了。我们学哲学知道只有相对，没有绝对，天为阳，天也不是绝对的阳，他可以再分，白天为阳，黑夜为阴，接下来，白天虽然为阳，但又可再分为上午为阳，下午为阴，看了吧，阴阳有这么一个特点，无限划分，把世界这么无限划分下去以后，就是我们现在讲的原子科学，原子是已知最小的阴阳了，一个原子核以静为阴，一个绕核的电子以动为阳，但原子还能再分吗？答案是肯定的，因为阴阳能无限再分，只不过以我们目前的科学只能认识到这。古代人的智慧比现代高。但那是科学家的事，我们还是回过来看我们的阴阳，我们知道了什么是阴阳，知道怎么去划分了，也知道了阴阳可以无限划分的规律，该恭喜你，你又迈进了一步。要明白阴阳的规律中国人的说话很有意思，古人的智慧都渗透到我们的语言中，这叫百姓日用而不知，想想看，我们熟悉的阴阳的成语都有什么，阴差阳错、阳奉阴违……想想还有什么，你要说不出五个来就要怪自己了，出去可别说自己是大学问家，因为你忽悠不住人。这个阴阳可以说是中国人骨子里的思想，中国人的方方面面都反映着阴阳的思想，你看：都说中国人怕老婆，我一发工资就要回家交给老婆，人们就说你「妻管严」，我说你别笑，这是好事，男人属阳，阳代表着发散，所以男人兜里有钱就放不住，不是吃去请客就是被人借走，笑的那位是不是有同感。但女人属阴，主收敛，就是要收钱的，家有万贯也经不住挥霍，有钱就会理财才是致富之道，别人叫你去喝酒，你一摸兜，就十几块钱，你也不好意思去对吧，别人都知道你怕老婆，不主钱，慢慢的也不管你借钱了，你看这无形之中很多的好处嘛。从上面我们知道了阴阳的一点道理，算一个开始，但还不能叫入门。那怎么才能入门呢？你得搞清楚阴阳的规律，就好像一对新婚的小夫妻要想生活幸福，就要先搞懂生活是怎么回事，懂了生活的规律，你们也就踏入了幸福的大门，所以我认为结婚还不算生活的开始，两个人缺少磨合，还属于单独的阴和单独的阳，只有通过时间的磨砺，两个人相互了解，相互关爱了，才是一个阴阳交融的状态，是真正生活的开始。懂了阴阳的规律养生才不出错我们现在学养生也是这样，你要懂阴阳，才懂了身体气血经络和病疾的发展规律，才能知道怎么去调，怎么去治，我有句话：治病不懂阴阳，患者离不开床，养生不懂阴阳，病了实在冤枉，你给人治病，连最起码的阴虚阳虚，阴盛阳衰都搞不清楚，绝对没法对症下药，治一顿，患者也起不来床，要说有时治不好还是好的，有的干脆就治到那个方寸的小盒子里了，所以古人语重心长的训诫：庸医杀人无数！你养生更要懂阴阳，你阴虚了，这是水少了，结果你不知道，觉得反正是虚嘛，一通乱补，于是吃大把补阳的药。人参、鹿茸……还都挺贵，结果呢，那位说流鼻血了，我说你没事偷着乐去吧，这是轻的，不补你个血压升高，大脑混乱就是好事了，本来是想养生想健康，却养出病来，你说你冤不冤枉？所以我们要首先了解阴阳的规律，在《黄帝内经》中讲到阴阳有四个规律，也就是阴阳的四种运动变化，这才是精髓，注意，懂了这个你真就能说你是大学问家了。今天我们讲这个阴阳呢，是很难超出古人所讲的范畴的，因为古人对这个研究太深了，我喜欢看很多古书，那是一席文学饕餮大餐，所以大家也别指望着我将能有什么创新，我只不过捡了古人的一点边角料，给你小火咕嘟出一锅小米粥来，大餐吃多了，用这个来解解腻吧。64卦沿圆图依序逆顺而排，前32卦逆时针左旋，后32卦顺时针右行，运行轨迹与太极中心曲线5一致。表明64卦蕴含了宇宙5大本体精、炁、神、道、阴阳全部信息。左旋显示万物运动永恒之原生态，右行展示人类社会“法自然”之变化态。圆图是天道与人道演化运动的体现，而方图则表明地道相对稳定。所以我们一改邵雍之说而与太极运行法则一致。综上所述，用数学表述为：无极（０）；Ｓ曲线（５）；两仪，老阴（6）、老阳（９）；四象（４）；八卦（８）；六十四卦（64）；数学公式为： 0+5+6+9+4+8+64=96从数学科学的角度分析又会怎样呢？第一、太极中心为五大本体：一5（精）；二5（炁）；三5（神）；四5（道）；五5（阴阳）；五个5，计为25；第二、太极中心两侧，左为老阴6，右为老阳9，6与9相加计为15；第三、太极外围八卦相随，八经卦每卦三爻，八卦共计24；综上三个数总计：25 + 15 + 24 = 64此数与八经卦相重叠（8×8=64）之别卦数完全一致。这表明太极卦数理与万物构成格局《易》理一致；《易经》64卦系统蕴含了宇宙万物构成格局与生成规律及其全部信息。“太极（卦）”世界，实质上就是“灵感时空”世界。64卦沿圆图依序逆顺而排，前32卦逆时针左旋，后32卦顺时针右行，运行轨迹与太极中心曲线5一致。表明64卦蕴含了宇宙5大本体精、炁、神、道、阴阳全部信息。左旋显示万物运动永恒之原生态，右行展示人类社会“法自然”之变化态。圆图是天道与人道演化运动的体现，而方图则表明地道相对稳定。所以我们一改邵雍之说而与太极运行法则一致。综上所述，用数学表述为：无极（０）；Ｓ曲线（５）；两仪，老阴（6）、老阳（９）；四象（４）；八卦（８）；六十四卦（64）；数学公式为： 0+5+6+9+4+8+64=96从数学科学的角度分析又会怎样呢？第一、太极中心为五大本体：一5（精）；二5（炁）；三5（神）；四5（道）；五5（阴阳）；五个5，计为25；第二、太极中心两侧，左为老阴6，右为老阳9，6与9相加计为15；第三、太极外围八卦相随，八经卦每卦三爻，八卦共计24；综上三个数总计：25 + 15 + 24 = 64此数与八经卦相重叠（8×8=64）之别卦数完全一致。这表明太极卦数理与万物构成格局《易》理一致；《易经》64卦系统蕴含了宇宙万物构成格局与生成规律及其全部信息。“太极（卦）”世界，实质上就是“灵感时空”世界。（1）河图中心数之5，与“太极（基）”中心曲线5相一致,地道法则是从天道而来；河图秉承太极之道，以数理展示宇宙本体存在精、炁、神、道、阴阳，主宰宇宙万物的生存与发展之格局； （2）河图中心数5加10为15，与“太极（象）”中心曲线5左右两侧老阴（6）与老阳(9)之和为15相一致；表明宇宙万物“一阴一阳之谓道”的孕育演化法则；（3）河图外围黑白（阴阳）排列之数，都围绕中心数按阴顺阳逆之方向旋转运动不止，体现出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的运动变化规律； （4）出现在我国距今至少8000年时期的河图之数，与后世人创造的0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、10数学科学符号不约而同，天衣无缝，丝毫不差。生数5，地数5，天数25，地数30，天地之数55。无为数，有为数，一阴一阳也是数；阳行左，阴行右，一逆一顺为天道；近随远，古同今，成为目前全世界唯一不用翻译的符号语言。表明“人法地，地法天，天法道，道法自然”的天地万物以自然为蓝本，有序而统一；河图之数实属全世界公用的数学科学符号之太祖。（5）河图之数布局的原理、法则来源于太极。除中心数外，其阳数9、7、3、1逆旋，其阴数2、4、6、8顺行，形成太极图形，正面为5之运行轨迹，负面亦2之运行轨迹，5与2为立体的两极；河图亦是立体结构，是太极丰富蕴义的具体展现；太极隐含天道蕴义，原生对应统一；河图以数理规范承传天道原则而展现地道对应统一和无限循环之法则。天、地、人三才之道，均以5为正极，以2为负极，三者是一个稳定而统一的立体有机结构。太极原生对应统一，河图仿生而展示万物在统一中无限循环，而洛书则显现人类社会遵循先天法则，通过变化实现平衡而稳定。“通其变，遂成天下之文”。遵循大自然的规则，经过变革而适应之，是人类生存、发展、壮大的唯一途径。变革-平衡-发展，再变革-再平衡-再发展，渐进循环。“天地变化，圣人效之”，“变而通之以尽利”。只有不断变革，才能使主观不断地适应客观，才能使社会平衡而稳定，繁荣昌盛。太极为原生态，河图为仿生态，而洛书则是变化态。现按照洛书九宫之数原位，分阴阳顺序分解如下：① 阳数顺序由大至小运行，如图所示；线路是：在数学符号中为2；② 阴数顺序由小到大运行，图所示；线路是：在数学符号中为5；97(5)31洛书阳数运行线路图 24(5)68洛书阴数运行线路图河图洛书易道太极说：阴阳、五行、八卦中蕴含的宇宙奥秘。 （1）天道（阳）左旋，地道（阴）右行。先天八卦，前四卦左旋，后四卦右行，其运行法则及其轨迹线路与“太极（基）”中心曲线显示的法则、轨迹线路一致，即运行之轨迹是数学符号中之“5”的形态。而太极中心5，是宇宙原始本体存在，即精、炁、神、道、阴阳。5的负极是2,因此可以认为，伏羲先天八卦是一个蕴含了宇宙全部本体信息之有机立体结构；（2）伏羲先天八卦，先左后右排列，按时针方向是先逆后顺，其阴阳消长规律与太极阴阳消长规律相一致；先天八卦依据天道阴阳两仪互为消长之法则，揭示出万事万物孕育发展渐进循环的运行规律；（3）伏羲先天八卦方位，一阴一阳两两相对应。乾1对坤8，兑2对艮7，离3对坎6，震4对巽5；各对卦，序数相加之和为9, 卦画数相加之和亦为9。乾、坎、艮、震、阳四卦，其卦画数之和为18；坤、兑、离、巽阴四卦，其卦画数之和亦为18; 表明先天卦法太极之原则，对应统一，平衡而稳定；对应统一是一切事物发展的根本规律。后天八卦是周文王依据先天原则，经过“变革”，反映人类与自然阴阳结合、万物化生的生成规律，说明乾道成男，坤道成女，乾男为父，坤女为母，乾坤生六子而成的变化态结构。（1）文王后天八卦，是在伏羲先天八卦基础上，对八经卦方位进行了“变革”和调整。这个“变革”使天道法则转化成为人道之运用规律。所以使乾为天、坤为地之主旨，转化成为乾父、坤母，进而乾坤生六子，形成人类社会。 人类社会是一个以男（阳）、女（阴）为主体的正、负极相统一的立体有机结构。 后天八卦反映人类社会组织、生产、生活、乐趣、婚媾、劳作和成功等规律；所以，《说卦》认为，“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”后天八卦洛书九宫图（2）现在，我们将后天八卦按照其阴阳属性，纳入显示人道之洛书九宫图内，不难看出人类社会男女（阴阳）以九宫图中5为中心，进行各种建构和活动。而洛书九宫图中心5与河图中心5一样，是“太极（基）”中心曲线5的承传，蕴涵了宇宙精、炁、神、道、阴阳5大本体之义及其全部信息。说明反映人类社会规律的后天八卦，恪守先天运行法则，顺乎后天变化之理；心灵能量是藏在身体里的大智慧依据《易道》阴阳两性原理，宇宙中一切事物都存在着“隐”与“显”、“幽”与“明”两种状态。探索真理应既要知“明”，也要知“幽”，在探索“显”的同时，也要深究“隐”，才能达到臻善的境界。“无极之原说”中已充分论述了无极，即“无、始、母、0、星云团”等概念是无形无象的浑沌世界；“太极生成说”中又揭示了宇宙在浑沌世界基础上孕育出一条曲线5，谓之“太极（基）”；这是宇宙原始浑沌世界孕育演化有形有象的首现，向世人展示了宇宙本体的存在数理。我们依据数学符号科学规律，结合自然界主导性存在现象认为，这条曲线代表符号就是数字符号5。这个数，虽然说在久远的远古时期显现，但它确确实实又在人类历史的“后来”，在数学符号科学0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10中，位处中心，对全部数学符号的产生发挥了无可置疑的决定性和主导性作用。同时，结合现代科学各领域研究成果综合考虑，确认5的蕴义也理所当然地就是在宇宙生命生成、演化过程中起决定性和主导性作用的“精、炁、神、道、阴阳”。这就是宇宙之原始本体存在。这个存在是宇宙生成与发展中，自始至终的存在。她既是本原存在，又是永恒存在。我们将进一步分析、探讨这5大本体各自的性质、特点及其相互关系。精。宇宙原始存在5大本体之一。精为物，是从宇宙原始（无极）浑沌世界到实有（太极）有形有象世界的存在物。它是物质及其能量的表现形式；是存在于时空中的客观显象实在。“精”，位处后天八卦坤之位，坤为地，为物。一切物质均具有阴阳两种属性，它制约于自身的生存之道及其演化规律，受炁的影响和宇宙意识的主导。正如道家名著《悟真篇》所说：“身者心之宅，心者身之主”。身为物质实体，而心呢，古人则认为是思维意识（神）之源，固身（物体）受意识（神）之主导。气（炁）是这种“主导”发生的桥梁和动力形式，失之则无济于事。道家有的学者误认为，“气就是神，神不守，服气便徒劳无功。”（《形神可固论》）气与神混一是错误的，唯物论者认为物质可产生意识的观点也是不对的。炁。宇宙原始存在5大本体之一。炁为介，流存于宇宙一切物象之中，是从宇宙原始（无极）混沌世界到实有（太极）有形有象世界，一切物象间之桥梁和动力形式之表现。炁，对应后天八卦巽之位，巽为风，为气。炁与气有本质的区别。炁为本原存在，纯而洁；而气则是由于炁的流动参杂了尘埃物质而形成。炁为先天纯净之存在本体，而气为后天混合而成。气的主体是炁。为了便于讨论问题，我们在本文中还暂时使用“气”这个字。气无形无状，它流动和充实于万物之间，属于介质。它制约于物质生成及其演化之规律（道），受阴阳性质的影响和意识的主导。道家学者认为：“人因阴阳二气化合而成男女,因气而生精，因气而生神”（《养生延命录》）。气在人与精、人与神之间发挥着尤为重要而不可或缺的作用。在生命的生成演化中，气聚而精生，气通则神存；气泄而精散，气断则神亡。所以说气道相通，气识相成。气与物与识相随而有别。古代有的学者认为，五气：“软气、温气、柔气、刚气、风气”分别化为“水、火、木、金、土”五行，将气（炁）与物混，这显然是错误的。神。宇宙原始存在5大本体之一。神为识，是思维与意识的存在形式，是从宇宙原始（无极）浑沌世界到有形有象（太极）实有世界，万事万物的主导者，隐存于太极之中心，阴阳不测之谓神。她位处5大本体之中位，以物为体，以气为介，法道而行，循阴阳之性而成。具有主导性和决定性，但无随意性和任意性。老子在《道德经》中说：“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人”，遵守道德，奉行规律，神灵不能另行其事，对人绝无伤害。《淮南子·本经训》也认为，“法阴阳者，德与天地参，明与日月并，精与鬼神总”。神是宇宙思维与宇宙意识。思维并非都有意识，但意识都具有思维。人与动物的区别，就在于人不但具有思维能力，而且还具有意识和意识反馈；而动物却只具有思维而没有意识与意识反馈。人的意识与意识反馈，是宇宙本体意识的优遗传，动物的思维是宇宙本体意识的劣遗传。宇宙生命具有优劣阶梯遗传之道。神遵道而主理，故不乱为。人被伤害者，是因为自己违背了天道、地道与人道之故。神如大脑一般（思维意识），她与精（物）、炁（介）、道（律）、阴阳（性）,相互依存，相互制约，相互作用，组成了一个严密的有机体结构。道。宇宙原始存在5大本体之一。道为律，是宇宙万事万物产生、演化及其发展的自然法则和规律；它不是一个实性本体，而属于虚性本体。它通过形式逻辑系统和一种特殊的“能”或“式”的方式表现出来。“式”主静，“能”主动，两者同时发生，谓之道。它贯穿于事物发展的自始至终。道，处后天八卦乾之位。乾为天，立天之道曰阴与阳。老子最早发觉宇宙本体及其万物中道的存在，这是一个伟大而神圣的智慧。自然行为，不外乎两种形式：一是遵道循规有序的法自然；二是无矩无束乱为无序的任自然。宇宙之所以是一个统一的系统整体，是法自然而不是任自然，原因就在于神（识）的主导。这个主导当然是法性主导，而不可能是任性主导。老子所称之道，有两种性质：一是宇宙本体存在之道；二是事物变化发展之道；本体有存在之道，发展有变化之道。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周形而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”（《道德经》）。很明显，老子在这里所曰之道，是宇宙原始（无极）浑沌世界之本体存在之道；而“譬道之在天下，犹川谷之于江海”（《道德经》）所指之道，就是万事万物变化发展之道。现实世界之特质来源于本体。道，因精（物）而生，因炁（介）而能，因性（阴阳）而成，因识（神）而圣。尚若宇宙中没有精、炁、神与阴阳的存在，也就无所谓“道”了。阴阳。宇宙原始存在5大本体之一。阴阳为性，是万事万物固有的两种天然属性；最早的阴阳二字出现在《诗·大雅·公刘》：“既景乃冈，相其阴阳”，是说在山头上观察日影，看哪一面是阴，哪一面是阳。经过长期提炼，老子将其高度概括为对自然界一切事物中相互对应的两个方面。它也不是实性本体，而属于虚性本体。它随着事物的产生而产生，同时又随着事物的消亡而消亡。阴主静而阳主动，动静相随，前后相依，互为其根。“阴阳”, 位处后天八卦艮之位，艮为山。伏羲氏最早发现万物具有阴阳两种属性，并用两个符号（阴爻与阳爻）始创八卦及64卦系统，虽然没有阴阳二字，只有阴阳符号，但这是一个伟大而神圣的创举。阴与阳是一事物立体状态的两极。老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”说明万物阴阳二性既相随又相依，在气的“介入”之下，万物才能保持平衡、稳定、生长、发育。庄子说：“静而与阴同德，动而与阳同波。”一静一动，阴阳调和。无阴，阳不能生；无阳，阴不能成；阴以阳成，阳以阴生。在现实世界中，阴阳现象无时不在无时不有，天有日月，地有寒热，植物有雌雄，动物有公母，人有男女；诸事有前后，亦有正反……万事万物无不如此。宇宙中若没有实性本体的存在，就不会有阴阳之存在。气有阴阳，但阴阳不等于就是气。有些学者把气与阴阳混而为一，这是错误的。不少学者认为，“阴阳是对立的两个方面”。本作者认为，阴与阳之间只有互相吸引，而不会互相排斥。所以，阴阳是对应的统一体，而不可能是“对立的两个方面”。精、炁、神、道、阴阳5大本体，是宇宙原始本体存在，是宇宙万事万物产生、孕育、演化和发展的根本原因。万物都孕育在这里，来源于这里、产生自这里。她们之间互为条件，相互依存、相互制约、相互作用，相互对应而统一；绝不排斥、绝不对立、绝不斗争。精、炁、神、道、阴阳，与天地同其根，与万物同其体；万物得之则生，失之则亡。5大本体虚实结合，排列有致。精为物，炁为介，神为识，为实性独有存在；我国道家认为，精、炁、神是人体赖以存在的三大因素。《云笈七签》卷五五称：“夫修身之道，乃国之宝也。然一身之根有三：一为神，二为精，三为气。”真可谓言之有理。道为律，阴阳为性，两者为虚性附有存在。虚性附有存在因实性独有存在而存在，因实性独有存在之消亡而消亡。神、精充溢而元气状实，元气旺盛而神、精奕奕。精为物，有形有状，万物实有存在形式；炁为介，无形无象，流动和充实于万物之间；神为识，主理。以物为体，以炁为介，法道而行，循阴阳之性而成就万物，具有主导性而无随意性。认为神是万能，任意主宰一切的观点是错误的。神主公平、正义，认为有求必应的思想也是不对的。道为律与阴阳二性，随有则有，随无则无。精、炁、神、道、阴阳，隐藏于太极中心，以Ｓ曲线的形式显现在人们面前，其轨迹是数学符号中之5，其两侧为老阴6和老阳9，表明其具有全方位信息。5的另一极（负极）即是数学符号中之2；正极5与负极2构成中心轴之两极，与阴阳正极69、负极96，共同形成一个严密的立体有机结构。太极图神奇，绝妙无比，堪称“天下第一”，名符其实。天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。它源自远古时代对天象的观测，是为“河图”。河图和洛书，乃由天象观察中产生的，在三代时期就成为帝王的宝贵之物。河图和洛书构造简明，它是中国古代的文化基石之一。清代经学家廖平，曾将诗经，易经，内经三者反复印证，证实了内经的理论本于易经，而易经之数理又取则于河洛。河图以十数合五方，五行，阴阳，天地之象。图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为：一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生火，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓"春到人间草木知"，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。道生一，一生二，二生三，三生万物。（《老子》）泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。（《庄子》）天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。（《周易》）天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。（《尚书大传·五行传》）天本一而立，一为数源，地配生六，成天地之数，合而成性，天三地八，天七地二，天五地十，天九地四，运五行，先水次木，次土及金。（《易乾坤凿度》）“河图”的生成数为什么是“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”？通过研究认为，这是上古人根据五星出没的时间而绘制出来的，其意义如下：“天一生水，地六成之”表示水星与日月会聚；“地二生火，天七成之”表示火星与日月会聚；“天三生木，地八成之”表示木星与日月会聚：“地四生金，天九成之”表示金星与日月会聚；“天五生土，地十成之”表示土星与日月会聚。一为每天的第一个时辰，或农历的初一、十一、二十一；二为每天的第二个时辰，或农历的初二、十二、二十二；……依此类推。阴阳在养生中的详细应用以人为例：男人为阳、女人为阴；一个人身上，前为阳后为阴，上为阳下为阴，外形为阳内部为阴，五脏在内为阴，六腑在外为阳……了解了这个原则，现在让我们把胳膊抬起来，这只胳膊的内侧就为阴，外侧为阳，那行于其内侧的经络就称为阴经，形于外侧的经络就称为阳经。阳经表现出活跃、温热、运行快的特点，而阴经则偏向于静止、寒凉、运行慢，所以手臂外侧多是肌肉，而赘肉多堆积在内侧。像我们平时在敲打经络也要根据阴阳的特点来，四肢外侧的经络属阳经，就可以用手法中敲、打、拍、扣这一类振奋的手法去激发，而内侧多是阴经，就需要以揉、点、推、抚这一类柔和的方法去激发。很多人不懂这个道理，以为经络只要敲就好，也不分阴阳经，内侧的阴经也一通猛敲，结果适得其反，越敲反而体质越差，睡眠更糟糕，你这猛敲阴经，就相当于逼一个柔弱女子去干粗重活，那谁受得了。一位姑娘小雨，腿脚经常水肿，听说是肾虚，调肾经就好了，结果她就敲了一个月的肾经，水没下去，反而比以往更加容易疲劳了，我说这肾经属阴主收藏，她在里面藏着睡觉，你却在外边使劲敲门，她休息不好，当然要罢工，怎么办呢，把敲换成揉，肾经舒服了，自然好好工作，结果才揉了两个礼拜水肿就消了不少，精力也更足了，你看，懂了阴阳才能不出错呀。时间，也分阴阳，在一年之中春夏养阳，秋冬养阴，在一天之中白天为阳，夜晚为阴，养生就要遵循这个原则，一位中年妇女，不管早晚都狂敲经络，结果大便秘结，失眠烦躁，口苦等等，了解阴阳之后，改变了方法，顺应时间变化，身体慢慢也调过来了。最后再来谈谈阴虚与阳虚，俗语讲：十人九虚。一般人都知道，「虚则补之」，但是这补阴和补阳可不是 一码事，补药吃不对那就是毒药呀。如果一个人阴虚，只顾抓一大把补品，管他补阴还是补阳，只要补就好，一通乱吃，那我就真为你捏把汗，本身阴虚火就旺，内在就热，而你若服补阳助火的药，这后果不说也知道，就如同火上浇油，早早地把元气这点燃料都烧掉了，不出问题才怪。还有个30岁的女性，体质很寒，痛经很厉害，看过很多中医，怎么调都不见好，后来一问，原来每天都要喝冷饮，吃西瓜、梨这一类寒凉的食品，一边在祛着寒，一边在造着寒，怎么能好的了嘛，于是让她改变饮食以后，服药很快就见效了。所以养生要懂阴阳，该补阴时补阴，该补阳时补阳，这样才是养生基础之法。掌握了这套法则，就等于拥有了养生大门的钥匙。对于中医来讲，阴阳是一切事物的根本法则，人体的疾病也超不出这个道理，所以要想治好病，首先要从问题的根本——阴阳上求得解决。那从养生上，我们就要了解人体阴阳的四个基本规律：互根互用、对立制约、消长平衡、相互转化。好，我们也不从太远太大的角度去讲这个事情，今天呢，就拿最贴近我们生活中的事例来讲这个阴阳，我们现在呢，把阴阳呀看成一对小夫妻，男的是阳，女的是阴。阴阳第一个规律互根互用一对新婚的小夫妻过着幸福的生活，你说夫妻间什么时候最甜蜜？就这会儿嘛，才刚结合很新鲜，还没接触生活的琐事，正是恩恩爱爱呀，甜甜蜜蜜的时候，这男的刚离开一会儿，女的就想，恨不能时时刻刻黏在一起，这就叫互根，阴和阳任何一方都不能脱离另一方单独存在，孤阳不生，独阴不长，少一个也不行，古人说阳根于阴，阴根于阳，无阳则阴无以生，无阴则阳无以化。这在养生方面呢，就是一个整体观念，你一定要有这个阴阳的概念，这是中医的整体观，是一个思路，路子对了才不会走错，病也不会越治越重，阳病了并不单纯是阳的问题，也有阴的关系，古代有个大医学家叫张景岳，他说过一句话：我从小就会背，叫「善补阳者必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷，善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳生而泉源不绝」，这说明什么呢？真正懂得医道的人呀，看病和养生会从整体去考虑，阳病了也不只是阳的单蹦个问题，男人怕老婆也不只是男人的问题，对吧？好，这个规律我们才说了一半，讲互根，接下来是互用，互用是指双方相互资生，促进和助长的意思，一个年轻的男人，在结婚之前生活上往往没有一个头绪，不像女人那么心细，家里也收拾的不干净，衣服都是攒一礼拜再洗，别笑，这都不错，我有一朋友，结婚前那个混乱呀，他在你背后两米你就知道是他，因为「男人味」太重了，呵呵，别不信，这样的男人不在少数呢。后来就不一样了，那衣服干干净净香喷喷的，一个摺儿都没有，为什么呢？结婚了嘛，有老婆了，女人干这个拿手呀，所以男人主外，挣钱养家，撑起家里的生计，女人主内，烧菜做饭洗衣服，照顾家人，两人互补互助，相互关爱，家庭不就美满了嘛，这就是互用。这在身体上呀就是说人体内的阴精不断的升起来就这些津液、水液、血液来供给阳气，这阳气就能发挥它的作用，去护卫身体，不使外邪病气侵入身体，还能让阴精能踏实的守于内而不泄露，阴气平和，阳气固密，机体才能健康，这就是《黄帝内经》中讲的「阴平阳秘」。阴阳第二个规律对立制约我们前面提到过这么一个事，男人怕老婆，外人都会说这种男人窝囊，这就是没有从整体去考虑，男人为什么怕老婆，有时候是女人太强了，小说里面都把这种女人描绘的身高马大，力气大过男人，脾气火爆，动不动就对男人横眉冷对，拳打脚踢，碰着这样的老婆，你怕不怕？这就说明阴阳间的对立制约，男人强了，女人就怕，女人太强了男人也怕，「阴盛则阳衰」嘛。很多女人不懂这个道理，她觉得让老公怕她挺好，在家能主事，说了算，因此而自豪，殊不知这是一种病态，男人属阳，就是要刚强才能开拓事业的成功，女人属阴，就是要温柔体贴，才能得到男人的关爱保护，但是现在温柔的强硬起来了，「两虎相争，必有一伤」，伤害自己身体的同时幸福美满的生活也出现了漏洞……如果女人懂得了阴阳，就改变现状，换个「招术」去以柔克刚，用最小的力气办最大的事，相信这个方法会比上个方法得到的结果好的多，早时候为什么没听到那么多离婚的呢，这智慧深着呢。在养生方面，这点很重要，阳气盛了，就是我们平常说的火气大了，阳为热，身体老热着，就好像你烧水，水开了也不把壶拿下来，总在那咕嘟着，水就越烧越少，这阴就代表体内的水液，阳热太盛了，身体就会表现出干燥，发热，咽干，眼涩，这就是阴虚的表现，体内的水液成分就少了，不能滋润器官和内脏了。反之，要是阴气太盛了呢，阳就不足了，阴的特点是寒，体内的阴气太重了就会导致身体机能减退，产热不足，手脚冰凉，怕冷。那阴虚阳虚怎么治呢？《黄帝内经》提出一个黄金法则：「寒者热之，热者寒之。」唐代有一个医学家王冰把这个完善成一套方法，其中一句话很好：壮水之主以治阳光，益火之源，以消阴翳，热证以寒凉药物去治，寒症以温热药物去调。看看你属于阴阳哪种体质01阳气不足的寒性体质表现为性格偏内向、喜欢安静、畏寒冷、喜暖热、爱喝热水、容易拉肚子、手脚冰凉、没精神容易乏力，舌苔偏白、津液较多、面色多青白或青黄、体型容易虚胖、脉搏较缓慢，因此要增加瑜伽中能激发阳气的练习。02阴虚火旺的热性体质表现为性格偏外向、喜动、喜冷寒，不喜暖热，爱喝凉水冰饮、爱吹风吹空调、口容易苦、小便黄赤、烦躁易怒、便秘、口咽干燥、，舌红苔黄、面色发红、脉搏多较快。阳盛阴虚的人代表体内的水分不足，水少则火旺，因此体内总会有一些奇妙的火气，动不动就口腔溃疡，要么没原因的烦躁，多动，手脚心发热，胸口烦热等等，因此需要增加瑜伽中属阴的练习，来提升阴和阳实现平衡。《毛泽东诗词鉴赏》是2008年西苑出版社出版的图书，作者：刘先银。继解放初期《毛主席诗词十八首讲解》之后，《毛泽东诗词鉴赏》由臧克家1990年版，收录贺敬之、公木等作者的力作，刘先银教授2008年版最全面。诗词渗透着毛泽东思想哲理，是毛泽东文艺思想亲自实践的范例。阅读本书不仅可以从创作背景、诗意赏析、典故出处注释等详尽资料中欣赏毛泽东诗词“湖海荡波澜，全无斧凿痕”之美，而且还可以欣赏毛泽东手书真迹及历史珍贵图片。让我们走入毛泽东诗词的瑰丽世界，领略毛泽东的伟大人格境界吧！期待着该书能给大家带来一次引人入胜、美不胜收的精神远足和灵魂的洗礼。《跟毛泽东学诗词》由刘先银教授编著，2009年西苑出版社出版发行。诗词渗透着毛泽东思想哲理，是毛泽东文艺思想亲自实践的范例。阅读本书不仅可以从创作背景、诗意赏析、典故了同处注释等详尽资料中欣赏毛泽东诗词“湖海荡波澜，全无斧凿痕”之美，而且还可以欣赏毛泽东手书真迹及历史珍贵图片。让我们走入毛泽东诗词的瑰丽世界，领略毛泽东的伟大人格境界吧！期待着该书能给大家带来一次引人入胜、美不胜收的精神远足和灵魂的洗礼。一首洗尽铅华的人生感悟《当我真正开始爱自己》卓别林的幽默和滑稽让他成为幽默大师，现实中的他也是一位非常有魅力的人，不仅有非常独特的思想，更是才华横溢。这首洗尽铅华的人生感悟，让我们这些疲惫的爬虫，不懂得爱自己的忙人，听起来心里一遍遍地酸楚。让我们静下来读读这首《当我真正开始爱自己》,感受这位智者在自己70岁生日时的人生感悟！当我真正开始爱自己——查理卓别林写于70岁生日当天当我真正开始爱自己，我才认识到，所有的痛苦和情感的折磨，都只是提醒我：活着，不要违背自己的本心。今天我明白了，这叫做“真实”。我才懂得，把自己的愿望强加于人，是多么的无礼，就算我知道，时机并不成熟，那人也还没有做好准备，就算那个人就是我自己。今天我明白了，这叫做“尊重”。当我开始爱自己，我知道任何发生在我身边的事情，都是对我成长的邀请。如今，我称之为“成熟”。当我开始真正爱自己，我才明白，我其实一直都在正确的时间，正确的地方，发生的一切都恰如其分。由此我得以平静。今天我明白了，这叫做“自信”。我不再牺牲自己的自由时间，不再去勾画什么宏伟的明天，今天我只做有趣和快乐的事，做自己热爱，让心欢喜的事，用我的方式、我的韵律。今天我明白了，这叫做“单纯”。我开始远离一切不健康的东西。不论是饮食和人物，还是事情和环境，我远离一切让我远离本真的东西。从前我把这叫做“追求健康的自私自利”，但今天我明白了，这是“自爱”。我不再总想着要永远正确，不犯错误。我今天明白了，这叫做“谦逊”。我不再继续沉溺于过去，也不再为明天而忧虑，现在我只活在一切正在发生的当下，今天，我活在此时此地，如此日复一日。这就叫“完美”。我明白，我的思虑让我变得贫乏和病态，但当我唤起了心灵的力量，理智就变成了一个重要的伙伴，这种组合我称之为，“心的智慧”。我们无须再害怕自己和他人的分歧，矛盾和问题，因为即使星星有时也会碰在一起，形成新的世界，今天我明白，这就是“生命”。【英文版】献给有一定英语水平的人AS I BEGAN TO LOVE MYSELF: CHARLIE CHAPLIN ON HIS 70TH BIRTHDAYAs I began to love myselfI found that anguish and emotional suffering are only warning signs that I was living against my own truth.Today, I know, this is AUTHENTICITY.As I began to love myselfI understood how much it can offend somebody as I try to force my desires on this person, even though I knew the time was not right and the person was not ready for it, and even though this person was me. Today I call it RESPECT.As I began to love myselfI stopped craving for a different life, and I could see that everything thatsurrounded me was inviting me to grow. Today I call it MATURITY.As I began to love myselfI understood that at any circumstance, I am in the right place at the right time,and everything happens at the exactly right moment, so I could be calm.Today I call it SELF-CONFIDENCE.As I began to love myself I quit stealing my own time,and I stopped designing huge projects for the future. Today, I only do what brings me joy and happiness, things I love to do and that make my heart cheer,and I do them in my own way and in my own rhythm. Today I call it SIMPLICITY.As I began to love myselfI freed myself of anything that is no good for my health – food, people, things, situations,and everything that drew me down and away from myself. At first I called this attitude a healthy egoism. Today I know it is LOVE OF ONESELF.As I began to love myselfI quit trying to always be right,and ever since I was wrong less of the time. Today I discovered that is MODESTY.As I began to love myselfI refused to go on living in the past and worry about the future.Now, I only live for the moment, where EVERYTHING is happening. Today I live each day, day by day, and I call it FULFILLMENT.As I began to love myselfI recognized that my mind can disturb me and it can make me sick. But As I connected it to my heart, my mind became a valuable ally.Today I call this connection WISDOM OF THE HEART.We no longer need to fear arguments, confrontations or any kind of problems with ourselves or others. Even stars collide, and out of their crashing new worlds are born.Today I know THAT IS “LIFE“!当我真正开始爱自己——查理卓别林写于70岁生日当天当我真正开始爱自己，我才认识到，所有的痛苦和情感的折磨，都只是提醒我：活着，不要违背自己的本心。今天我明白了，这叫做“真实”。我才懂得，把自己的愿望强加于人，是多么的无礼，就算我知道，时机并不成熟，那人也还没有做好准备，就算那个人就是我自己。今天我明白了，这叫做“尊重”。当我开始爱自己，我知道任何发生在我身边的事情，都是对我成长的邀请。如今，我称之为“成熟”。当我开始真正爱自己，我才明白，我其实一直都在正确的时间，正确的地方，发生的一切都恰如其分。由此我得以平静。今天我明白了，这叫做“自信”。我不再牺牲自己的自由时间，不再去勾画什么宏伟的明天，今天我只做有趣和快乐的事，做自己热爱，让心欢喜的事，用我的方式、我的韵律。今天我明白了，这叫做“单纯”。我开始远离一切不健康的东西。不论是饮食和人物，还是事情和环境，我远离一切让我远离本真的东西。从前我把这叫做“追求健康的自私自利”，但今天我明白了，这是“自爱”。我不再总想着要永远正确，不犯错误。我今天明白了，这叫做“谦逊”。我不再继续沉溺于过去，也不再为明天而忧虑，现在我只活在一切正在发生的当下，今天，我活在此时此地，如此日复一日。这就叫“完美”。我明白，我的思虑让我变得贫乏和病态，但当我唤起了心灵的力量，理智就变成了一个重要的伙伴，这种组合我称之为，“心的智慧”。我们无须再害怕自己和他人的分歧，矛盾和问题，因为即使星星有时也会碰在一起，形成新的世界，今天我明白，这就是“生命”。【英文版】献给有一定英语水平的人AS I BEGAN TO LOVE MYSELF: CHARLIE CHAPLIN ON HIS 70TH BIRTHDAYAs I began to love myselfI found that anguish and emotional suffering are only warning signs that I was living against my own truth.Today, I know, this is AUTHENTICITY.As I began to love myselfI understood how much it can offend somebody as I try to force my desires on this person, even though I knew the time was not right and the person was not ready for it, and even though this person was me. Today I call it RESPECT.As I began to love myselfI stopped craving for a different life, and I could see that everything thatsurrounded me was inviting me to grow. Today I call it MATURITY.As I began to love myselfI understood that at any circumstance, I am in the right place at the right time,and everything happens at the exactly right moment, so I could be calm.Today I call it SELF-CONFIDENCE.As I began to love myself I quit stealing my own time,and I stopped designing huge projects for the future. Today, I only do what brings me joy and happiness, things I love to do and that make my heart cheer,and I do them in my own way and in my own rhythm. Today I call it SIMPLICITY.As I began to love myselfI freed myself of anything that is no good for my health – food, people, things, situations,and everything that drew me down and away from myself. At first I called this attitude a healthy egoism. Today I know it is LOVE OF ONESELF.As I began to love myselfI quit trying to always be right,and ever since I was wrong less of the time. Today I discovered that is MODESTY.As I began to love myselfI refused to go on living in the past and worry about the future.Now, I only live for the moment, where EVERYTHING is happening. Today I live each day, day by day, and I call it FULFILLMENT.As I began to love myselfI recognized that my mind can disturb me and it can make me sick. But As I connected it to my heart, my mind became a valuable ally.Today I call this connection WISDOM OF THE HEART.We no longer need to fear arguments, confrontations or any kind of problems with ourselves or others. Even stars collide, and out of their crashing new worlds are born.Today I know THAT IS “LIFE“!当我真正开始爱自己，我才认识到，所有的痛苦和情感的折磨， 都只是提醒我：活着，不要违背自己的本心。 今天我明白了，这叫做 “真实”。当我真正开始爱自己，我才懂得，把自己的愿望强加于人， 是多么的无礼，就算我知道，时机并不成熟， 那人也还没有做好准备， 就算那个人就是我自己， 今天我明白了，这叫做 “尊重”。当我开始爱自己，我不再渴求不同的人生，我知道任何发生在我身边的事情， 都是对我成长的邀请。 如今，我称之为 “成熟”。当我开始真正爱自己，我才明白，我其实一直都在正确的时间， 正确的地方，发生的一切都恰如其分。 由此我得以平静。 今天我明白了，这叫做 “自信”。当我开始真正爱自己，我不再牺牲自己的自由时间， 不再去勾画什么宏伟的明天。 今天我只做有趣和快乐的事， 做自己热爱，让心欢喜的事， 用我的方式，以我的韵律。 今天我明白了，这叫做 “单纯”。当我开始真正爱自己，我开始远离一切不健康的东西。不论是饮食和人物，还是事情和环境， 我远离一切让我远离本真的东西。从前我把这叫做“追求健康的自私自利”， 但今天我明白了，这是 “自爱”。当我开始真正爱自己，我不再总想着要永远正确，不犯错误。 我今天明白了，这叫做 “谦逊”。当我开始真正爱自己， 我不再继续沉溺于过去， 也不再为明天而忧虑，现在我只活在一切正在发生的当下， 今天，我活在此时此地， 如此日复一日。这就叫 “完美”。当我开始真正爱自己，我明白，我的思虑让我变得贫乏和病态， 但当我唤起了心灵的力量， 理智就变成了一个重要的伙伴， 这种组合我称之为， “心的智慧”。我们无须再害怕自己和他人的分歧，矛盾和问题，因为即使星星有时也会碰在一起， 形成新的世界，今天我明白，这就是“生命”！《当我真正开始爱自己》——查理 卓别林 70岁生日感言气与寿命花是浇死的，鱼是撑死的，人是气死的。看看你能活到多少岁？1.经常自己找气生的人，即小心眼，如林黛玉，一般活20-50岁；2.经常受别人气的人，叫佣人，一般活50-60岁；3.经常自我生气，也常气别人的人，叫俗人，如普通百姓，一般活60-70岁；4.经常让别人生气，自己却不太生气的人，叫伟人，一般活80岁左右；5.不论别人怎么气你也能淡然处之，叫高人，一般活90岁左右；6.从不气别人，自己也不生气，叫真人，一般能活百岁或以上！结论：百病皆生于气！所以想长寿记得少生气！消气法(分九个层次，逐级提升)1.倾诉；2.回避；3.运动；4.娱乐；5.想得开；6.自己想适合自已的方法；7.换位思考；8.放得下；9.提高境界！送你几句掏心窝的话！看完你以后还会生气吗？这篇文章太重要了！让你的好友也看看！改变观念！改变不好的生活习惯！关心自己，从此刻开始。范蠡的老师是文子，文子的老师是老子，范蠡正是老子的再传弟子。注:本文涉及的历史是春秋时期，因年代久远，很多史实都成为悬案，不同古籍中有不同记载。所以文中之引用虽然都有出处，但并非唯一说法，只为我个人之选择。老子最高明的弟子有个问题:"都说老子的思想核心是无为、顺其自然， 我看了《道德经》怎么觉得老子霸气十足呢?"这个说法，极有意味。这是从另一个层面真正读懂了老子，看到了老子大阴之中，所包藏的那个大阳。《道德经》天道人事并论，老子对政治的高度关心是显而易见的，所以从精神上来说，他是一个既出世又入世的人物，出世是他的底子，入世则是他的里子。在他的弟子中，庄子就是出世这一派的传人和集大成者。那么入世呢?有没有像鬼谷子之苏秦、张仪、孙膑、庞涓这样叱咤风云、改写历史的弟子?有。而且就像师父的段位更高，这位弟子的段位，也要更高。这便是范蠡。范蠡的老师是文子，文子的老师是老子，范蠡正是老子的再传弟子。而且范蠡与老子基本就是同时代人，年龄基本就是子辈和父辈的差别，那么范蠡曾直接师事于老子，也说不定。从《国语》《吴越春秋》《越绝书》《史记》等古籍中记载的范蠡思想来看，也简直就是老子思想的翻版。比如说导致越王勾践元气大伤而卧薪尝胆的起源，就是他不听范蠡的劝告，执意攻打吴国导致大败，范蠡劝谏的话正是"兵者凶器，战者逆德，争者事之末"，这完全就是从老子脱胎而来。晋葛洪《神仙传》中甚至提到一种说法，老子和范蠡其实是同一个人，范蠡只是老子去官后的化身，这也是说两人实在太相似了。总之，范蠡就是在入世中运用老子思想的最佳典范。1973年底，湖南长沙马王堆汉墓出土《老子》的甲乙两种抄本，其中乙本卷前有四篇古佚文，经学者考证，这就是古籍有载而早已失传的《黄帝四经》。说到道家，常听到老庄道家和黄老道家的说法，而《黄帝四经》正是黄老道家最早的元典。这部书是在《道德经》出世之后一百年出现的作品，其中对老子的各类引用多达170多处，明白表明是从老子思想发展而来。什么又是黄老道家呢?说白了就是引法入道，是法家和道家的合体，四经开篇第一句就是"道生法"。这就是为什么法家集大成者韩非子会解《道德经》;《史记》为什么会有"老庄申韩列传"一起讲的安排，申韩就是申不害和韩非子，都是法家代表人物;大儒王夫之又为什么会说"其上申韩者，其下必黄老"。老子言天地不仁、圣人不仁，法家讲究法度，两家一内一外、一里一表、一出一入，实在有着扯不断的亲缘关系，进便是法家，退便是道家。而就在《黄帝四经》中，对范蠡言论的引用也多达十七八条。这又明白告诉我们，范蠡就是从老子向黄老演变的关键人物，他甚至可能就是黄老道家的鼻祖。老子思想之所以有范蠡这样的传承和黄老道家这样的发展，则正是因为其中本就包含班固所说的"君人南面之术"，也就是帝王术，《道德经》既是一部道书也是一部帝王之书。这就是老子思想大阴之中那个大阳，《道德经》包藏的王霸之气所在。所谓黄老，黄帝只是托名而为帝王的象征，其实质只是老子思想入世层面的发展。范蠡又是怎样一个人物呢?这个人我早就想写，因为实在太精彩太典范。在我看来，他就是一个加强版、升级版的谋圣张良。他助越王勾践灭吴，从最艰辛处起步，历尽千辛万苦，苦心戮力、出谋划策二十余年，才终告功成，所起的作用与张良一样。灭吴之后，他早已看透勾践可共患难不可共享乐，以及"大名之下，难以久居"，所以功成身退，《越绝书》载携西施归隐而去。归隐之后他改名换姓经商，《史记》载十九年中三次积累巨富，又三次散尽家财，世称陶朱公，成为中国历史上的商圣和民间信仰中的财神。这样一个人，他所做到的就是中国文化的最高理想"内圣外王"。就是从世俗角度看，人所追求的无非权、财、色，权上因为功高勾践曾要与他平分越国，财上他轻而易举就可富可敌国，色上他身边是中国历史上的首席美女西施，堪称已到达极致，而又不为所累。无论从哪方面看，范蠡的人生都已抵达了最高段位。而所有这一切，都是从他对老子思想的体悟和运用而来。有一种说法，每当时代变乱到极点，都是道家人物出来拨乱反正，姜太公、范蠡、张良、诸葛亮、刘伯温等都是这类人物，中国历史中的确有这个规律和特点。这个传统，就是从黄老道家下来的，追宗溯源也还是在老子这里。他们往往以运筹帷幄的谋士与统帅身份出现，就是因为明于大道而精于谋划大局，道家入世首重的就是谋。而范蠡，正是其中的翘楚。正因为此，范蠡的言行就成为我们参悟《道德经》中的入世道术、提升自己段位的最佳典范。范蠡曾有著作两篇，都已失传。他的言论和行为，只能从散见的古籍记载中窥见。从这些记载看，范蠡对老子思想的运用是时时处处、内化到骨子里的，我从中提炼出了最值得注意的四处，称为老子王霸术的四大精髓。从中我们既可以参学以老子之道入世的原则，也更能知道《道德经》应该怎么读。求道自安老子王霸术的四大精髓01无情一切事物，起点和终点都有着最大的昭示意义，因为最能见到本源和本质。吴越争霸也是如此。《史记》载，越王勾践不听范蠡之劝，导致在对吴战争中惨败，军队只剩下五千残兵败将。他对范蠡忏悔后询问该怎么办，范蠡给出的谋略是效法天道以谦卑和给与应对，使出苦肉计，在吴王夫差面前摆出最卑微的姿态，愿意奉献出自己的所有，包括越国所有的宝器甚至自己的妻子，自己也愿为吴王奴仆，一切只为保全性命，以图日后东山再起。这一招奏效了。风水轮流转。二十余年后，在卧薪尝胆中磨砺准备充分的越国找准时机发兵攻吴，最终灭亡了吴国。国破之时，吴王夫差选择了当初越王勾践一样的策略，说起当年的旧情，勾践不忍，准备宽大处置。这时范蠡对他说了一番话。他说，当初天以越赐吴，吴不取。今日天以吴赐越，难道还要逆天吗?我们受尽艰辛努力了二十二年，就是为了这一刻，难道要在最后的时刻放弃吗?"天与弗取，反受其咎"，吴王自己就是活生生的例子。这就是老子说的"为之于未有，治之于未乱……民之从事，常于几成而败之;慎终如始，则无败事"。勾践依旧犹豫，范蠡便当即自作主张拒绝了吴王的使者，使者哭泣而去。吴王夫差最终自杀。这时的范蠡是冷酷无情的，可是我们又要承认他做的是对的，他只是做了该做的。这场始与终，提点出的就是有情和无情的问题。范蠡告诉我们的，是无情才是大根基所在。这又是为什么呢，世人推崇的不是有情有义吗?说到无情，庄子在《德充符》中曾有直接的论说。惠施问庄子，人本来是无情的吗?庄子说是。惠施说无情还叫人吗?庄子最后的回答是"是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也"。这句话点出了有情的实质，便是是非好恶，一切让我们动情的都是我们认为好的、自己喜欢的，一切让我们伤情的都是我们认为坏的、自己讨厌的，底下都是一己的私心成见。破除了这种束缚、出离了这种局限，道之空虚真实才会显现，势之方向流动才能明朗，人才会毫无负担地自然依照道的法则行事。这其中既是心性的解脱，也是智谋的通达，两者一体两面，表现出的就是无情。所以这种无情与作为世间有情之反面的那种无情，只是表现相似，内涵则是天上地下。人一旦有情，就等于给自己设了限，道的运化之势便与人隔绝了，人对道的畅通运用便阻滞了，只剩下情之局限中的冲突挣扎和狭隘躁动。这就像我们在工作中，如果能出离于情，我们所遇到的就只是一个个问题而已，问题需要的只是解决，我们才能以最轻松的心情进行最积极灵活地应对。反之，如果与情纠缠在一起，这些问题就会变成付出没有回报、人心叵测、不公平等种种计较，既遮蔽了自己看到全局的眼，也拖累了自己解决问题的效率和水平。世事如万物，从来不以人的好恶而发生和演变，把一切看作问题才能解脱出来而真正面对，否则就是永远身陷其中的轮回之苦和自锢之途。这就是范蠡的无情真正的意义所在，是对老子"天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗"的真正领悟。这就像人治不如法治，规矩比人情靠得住，当下中国正是反面的证明。又像讲情面往往会使自己陷入两难的境地，心累而事乱，讲原则便一切迎刃而解，越久越见有利。所谓无情，说白了就是《黄帝阴符经》所说的"观天之道，执天之行"。02反道无情可用人，有情则为人所用。《吴越春秋》等古籍记载，因为知道吴王夫差喜好和沉湎女色，越国便命人从山乡觅得两名美女，名西施和郑旦，然后训练了三年才献给吴王。她们是越国的女间谍，郑旦在献给吴王一年后就病死，任务实际是西施一人在完成。此计据说是勾践的两位主要谋士范蠡、文种共同拟定的"灭吴九术"中的一术，范蠡是这个计划的主要策划者和执行者。而且训练者很可能也是范蠡，因为《越绝书》载:"西施亡吴国后，复归范蠡，同泛五湖而去。"这"复归"二字很有意味，很可能就是指这段训练时期的关系。这看似就是个寻寻常常的美人计，但因为范蠡的参与而真正展现出其深意，这深意则正来自他是老子的传人。其中的道理，是由范蠡在吴国的最大对手、与他齐名的伍子胥道破的。伍子胥在吴国的功劳和地位就如范蠡在越国，越国献美人时，他曾劝阻吴王，理由说到"臣闻五色令人目不明，五音令人耳不聪"，这话正是出自《道德经》十二章的"五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨"。范蠡对此当然更加精熟，这一计的运用想来也必定与此有关。后来伍子胥因吴王听信谗言被赐死，虽然正史没有记载，想必也少不了范蠡和西施的参与。但范蠡是反用，这就是奥妙和精髓所在。什么意思呢?美人计包括前面勾践所用的苦肉计，都是古代三十六计之一。这些计谋有个共同的特点，就是利用人的弱点，比如苦肉计是利用人的同情心，美人计是利用人的好色心，反间计是利用人的疑心等。所以所有这些弱点，都是起于人之情，是利用人之情而谋。所以我才说无情之人可利用人，有情之人只能被人利用，计谋成败的千变万化都在这里面。战国黄老道家的代表人物、法家创始人之一慎到所以主张因循为用，"天道，因则大，化则细，因也者，因人之情也。人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣"，说的就是这个道理。问题是如何才能洞明人情?范蠡对老子的运用也给了我们绝妙的启示，便是从经典中察。经典正面说的是道，反面推导则就是人情所在，术也就包含其中。儒释道都包含大量修心养性之学，修心养性所针对的人心人性的毛病，就是普遍而顽固的人情所在。譬如儒家主张成为君子，君子的反面是小人，小人那些状态和心理就是把握处。再比如佛家，佛家一切经典都为治心，要治的便是人的种种虚妄，这些详尽的虚妄描述更可以让我们深度把握人心。老子和庄子论道，也不乏种种悖道描述，也如五色、五音、五味一样可以利用之。这些经典，正看就是最好的修道学，反看就是最好的计谋学。以后再读经典时，有意识地往这方面关注体察，便能学到更多。有人觉得这是亵渎经典，这样看才是不懂经典。因为这种正反的性质本身，就是个最好的寓言--以道为本、以术为通，以正为体、以反为用，两者缺一不可。这样才是打通经典，大道既是空虚无为也是大机大用，老子所谓"无为而无不为""以正治国，以奇用兵"。学道的书呆子和无道的阴谋家，从来都不缺，缺的正是这种圆通无碍的人。03知止世间的一切吉凶，都在进退之间。范蠡最为人津津乐道、也最能体现他段位的，自然是他的功成身退。这既包括他离开越王归隐，也包括后来的三散千金家财。他是中国历史上第一位真正践行了老子功成身退思想的人，也是践行得最完美的人。他为什么要退?历史记载的原因，一个是看透了越王勾践的可共患难而不可共享乐，这想必真的是原因之一，却必定不是主要原因，因为可以解释他为何归隐却不能解释他为何散财。另一个是觉得"大名之下，难以久居"，这应该才是主要原因，因为《道德经》说功成身退为天之道的第九章，理由就是"持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎"，和范蠡的担忧是一个意思。这种意思老子说了很多，如二章的"功成而弗居"、三十二章的"知止可以不殆"、七十七章的"不欲见贤"等等，想必对精熟老子的范蠡是一再的敲打。《史记》载，范蠡在第一次散财时讲了这样一句话:"居家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也，久受尊名，不祥。"这就是他真正的心声，饱含着深深的对世间的顾虑和对天道的敬畏。不祥，是其中的要害所在。为什么不祥呢?庄子《天运》中老子对孔子说:"名，公器也，不可多取。"这就是原因所在，名利皆如此，只因是公器，人人所觊觎，若取的太多自然成众矢之的。当下中国有些风头正劲的富豪，深陷暗流涌动的负面舆论里，根本上就是来自只知取而不知舍、只知进而不知退，至少是不够。而我们每个人又何尝不是如此，何尝不是只顾进取不知退舍?很多人觉得功成身退跟自己没关系，功成还早呢，谈什么退?其实全错了。因为不是范蠡这样的大功才叫功、这样的大得才叫得，小有成功都是功，小有所得皆是得，也都会遭遇同样的不祥。这就像你中了彩票、得了公司的大额奖金，被嫉妒甚至算计都是难免的。大功大得则就是由小功小得累积而成，小功小得累积的质量不够高、稳定性不够好，又如何指望大功大得具备这样的品质?小处不作锻炼，如何保证大处自己能把持得住?多少成功者大厦倾倒，都是源于最初的原罪。修炼进退取舍之道，对于入世来说就是为了走得稳。这是一种知止的精神，艮卦之所以无咎，就在其义为止。人要学会走一大步退一小步，有一大得便作一小舍，螺旋上升、迂回前进，所进所得要严格以不能超过自己目前的能力、贡献和地位为标准。这就是打下根基，这就是谋之长远，为成大事者贯穿始终的基本素质。凡夫则只是走一步看一步，从来指望的是临时抱佛脚。最简单的例子，就是拿了奖金要懂得请同事吃饭，一聚一散间无形中就平息了很多东西。生活工作中，时时处处都体现着这个道理。04守善老子道德经第二十七章善行无辙迹。善言无瑕讁。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。善于行动的人，做事从不留下痕迹；善于言谈的人，不留下漏洞让人职责；善于计数的人不用筹码；善于封闭的人，没有门闩却叫人无法打开；善于打结的人，不用绳索却没有人解的开。圣人善于救助人，所以没有被遗弃的人；圣人善于利用物，没有被废弃的物，这叫做因循常道之理。所以善人可以当不善人的老师，不善人也可以作为善人的借鉴。不尊重善人的教导，不注重不善人的借鉴作用，看起来明智其实很迷糊，这实在是高深奥妙的道理。关于范蠡，有三个地方特别打动我。越王勾践的主要谋士是范蠡和文种，分别是他的张良和萧何。范蠡和文种早在投奔越王前就是知己好友，辅佐勾践又是几十年的同事。他归隐后，没有只顾自己的安危，也给文种写了封信。信中说:""飞鸟尽，良弓藏;狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去?"可惜文种不够聪明、手段不够，见信后称病不朝，正好给了谗言之人口实，被勾践赐剑自裁。但范蠡的朋友情义，却尽到了。西施为越国灭吴做出了巨大牺牲，这样一个出身乡野的弱女子，吴国灭时年龄也应已不算小，本身完成的又是见不得人的、为人不齿的任务，这任务完成之时，很可能就被作为牺牲品处置，或者横死于战火中。而作为她命运的主要缔造者之一，范蠡没有放弃她，从战火中救出了她，带她归隐。有些人会把这往香艳处想，对于范蠡这样一个通道达智的神仙级人物，这实在太小看他了。在吴越战争中，伍子胥和范蠡无论在功劳地位还是谋略眼光，都是同一量级的宿命式对手。假如吴王夫差能对伍子胥的话言听计从，范蠡对吴国的多数谋略就都不能得逞。夫差放过勾践之时，范蠡进献西施之时，还有很多时候，伍子胥都力劝过，甚至不惜动怒，可惜没用。伍子胥自杀前让身边人挖出自己的眼珠挂在吴国东门上，说要亲眼看到越兵灭掉吴国，这是一个何等忠勇之人。九年后吴灭，吴王夫差自杀前以布掩面，说没脸再见伍子胥，可惜已经晚了。伍子胥自杀后，吴王命人把他的尸首装入鸱夷扔入江中，鸱夷是一种皮革做成的袋子。而范蠡归隐后几度改名换姓，第一次改的名字就是鸱夷子皮。这不禁让人猜想，他这是以这样的方式来表达对伍子胥的敬重和愧疚。伍子胥进谏吴王时，也曾着意强调过范蠡的才干，英雄总是惺惺相惜的。这些都让我们感受到，无情、反道、知止的范蠡，一点都没有失去他的人情味儿，这就是他与那些权谋之徒的差别，以及他的高明之处。有人会说你不是说无情吗，这里怎么又人情味儿了?因为这人情味儿不是人们通常所说的有情，而是善。这三个故事，明白表明范蠡心中深深葆有对他人的善意和悲悯。非要说善也是一种情感，那么这便是唯一合乎天道的情感，因为它是开口向外、向着无私的，而天道运行的方向正是大公至正。想想《道德经》中那些话吧，"上善若水，水善利万物而不争""天道无亲，常与善人""天之道，利而不害"……其中的精髓，范蠡也是学到了的。这又有什么用呢?老子的思想是阴柔的，将之用于入世，就等于是一部《九阴真经》，虽是神功却很容易走火入魔。这就像前面讲无情、反道时，估计很多人会觉得不适，这种感觉其实才是正常的，因为这大开大合之术如果驾驭不了、运用不好，便会充满邪气。只有心底深深守住一颗善心、一份善意，这种邪性戾气才能得到化解，才能压得住。老子的王霸术或许不是谁都有能力运用，守住这善的底子却是人人可以做到的，起码能够保证安稳。切记慎之。因果之局范蠡的结局，《史记》和《越绝书》的说法是老死，《吴越春秋》的说法是"出三江，入五湖，人莫知其所适"，总之是善终。而西施的死却是一个谜，《越绝书》只说她随范蠡归隐而去，《墨子》等书却说她是沉水而死，至于为何沉水又是如何沉水，历史上也有很多说法。总之，是成为吴越争霸的牺牲品。不论真相如何，这都让人想到，世间是一个因果局，置身这个局中想不受因果反噬是极难的。苏轼说范蠡:"春秋以来用舍进退未有如范蠡之全者。"有个词叫全身而退，像范蠡这样真正能够全身的，大概只有他一个。即使是谋圣张良，也受着吕后微妙的牵制，更别说历史上无数有心身退却终究不得善终的人。《道德经》有不少说用兵的篇章，用兵之道最能直接对应入世。由这因果局，我们才能真正领悟老子所强调的那些原则的意义，首先便是"兵者不祥之器，有道者不处"，实在不行才"不得已而用之"，但无论如何都要"恬淡为上"。这都是因为"其事好还"，是会遭报应的。这也让我们意识到，《道德经》中虽然已经包含着黄老道家，老子却终究没有迈出这一步，其实是有原因的，是他不愿意。而世间的事情总要有人去做，即使有因果之局也总要有人担当，也总有人愿意去做、去担当。那便牢记不得已而用之的原则，谨守恬淡为上的训诫。《老子·道德经》原文五千二百三十五字道德经共81章，其中前37章为道经，讲述天道演化过程；后44章为德经，讲述地德的生化过程。其中道经和德经又可以分别细化分类。道经大纲 前37章(1-37)开篇五章（1-5）为总纲：讲述宇宙自然产生过程（第1章），天然道德产生过程2，社会道德产生过程3，揭示了天然社会道德二者关系4，提出真正道德--守中5。道德经体道章第一【老子·第一章】道可道非常道养身章第二【老子·第二章】天下皆知美之为美安民章第三 【老子·第三章】不尚贤使民不争无源章第四 【老子·第四章】道冲而用之或不盈虚用章第五 【老子·第五章】天地不仁以万物为刍狗本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。经典的味道百家号最近更新：简介:春秋历史，道圣老子，德圣孔子，智圣慧能。作者最新文章相关文章}