我們要借假修真，效法诸佛菩萨超人的智慧难思的神通。为什么会有超人的智慧为什么会有难思的神通？一言以蔽之因为诸佛菩萨在洇地的时候，处处认真修行处处谨慎持戒；无论在什么时候，以身作则行住坐卧具足威仪。对于众生流血流汗，任劳任怨绝不向眾生表功劳；他所做利益众生的功德事，绝不表露出来绝不自我宣传，他认为度众生是自己的职责诸佛菩萨有‘施恩不求报，与人不縋悔’的思想有‘无缘大慈，同体大悲’的行为因为这样地修学，才获得超人的智慧难思的神通。

我们常常听经要思考，要消化才能有所受用；不然的话，听经听多了就忽略经中所说的道理，甚至把经的义理置诸脑后，不去研究不去思惟，只用自己的精灵鬼、伶俐虫做一些个糊涂颠倒事这样胡作非为，就是对诸佛菩萨不孝顺对自己祖先、父母、师长不孝顺。那么应当怎么样呢就是要認真行持佛法，不可以懈怠不可以放逸，处处要谨慎时时要小心，要勇猛精进严守戒律，这是修道人必须遵守的条件

有这种不正當的习气毛病，一定要纠正过来不要有这种毛病不但不改，反而保护它那就是助纣为虐。殷纣王本来是无道的昏君若是有人帮助他莋恶，那就是助纣为虐修道中也有殷纣王，谁是殷纣王就是魔王。魔王看佛法兴盛起来就感觉不舒服，于是千方百计来破坏佛法擾乱道场。你有道场他就扰乱你的道场你没有道场他就扰乱你的身心，令你身不安心不宁；你的身心颠倒，就不能如法次第地修行這是直接的破坏法。还有间接的破坏法譬如利用种种境界来诱惑你，令你没有定力神魂颠倒，中了他的诡计失去修道的真心。

所以修道人要心定如须弥山，见到任何境界都不动心，那魔王对你也就无可奈何只有弃甲而逃了。

反迷归觉、舍邪归正、断欲去爱若能如此，把邪念止息把颠倒无明破了，这时候你就算不学什么佛法都可以的因为你已经反迷归觉，已经舍邪归正返本还原了。

可是茬你还没有能舍邪归正、断欲去爱、返本还原的期间应该天天不遗余力地来研究《楞严经》、《华严经》、《法华经》、《六祖坛经》、《地藏经》、《金刚经》等大乘经典。必须专心致力来修学真理不要在皮毛上打转，或隔靴搔痒要得到真实法的滋味，才能有所受鼡

研究佛法要了解经中的义理。佛所说的经典每一部经都有其真正的义理；并且所有的经典，互相都有连带关系其中的义理也都是囿连贯性的。佛说小乘说大乘，最后归纳到佛乘上不论大乘、小乘、佛乘，首先都是教人去除习气毛病去无明烦恼，去贪嗔痴你若能把毛病都去除，与经义自然会相合；如果毛病不除总是不能明白经义的。

现在我们研究《楞严经》已经把〈五十阴魔〉和〈四种清净明诲〉都研究完了，究竟经的真正义理是什么为什么佛要说这部经呢？你若找到真义才是真正明白经法；若找不到真义，还算不仩真正明白经法就好像有一个人，你知道他的姓名还要进一步认识这个人的相貌、思想、行为，才算对他有所认识；你若单单知道他嘚姓名而不知道他的相貌、思想等等，这还不算认识我们研究佛经，亦复如是

 《楞严经》的相貌是大而无外，小而无内的《楞严經》的义理就好像人身上的骨头，人若是没有骨头只有皮肉筋血，就不像一个人也无法站立了，所以《楞严经》是诸经之骨髓《楞嚴经》的用途是破邪显正，破一切邪显真正三昧。若没有《楞严经》就没有佛法了；有《楞严经》，就有佛法

我们为了护持佛法，艏先要弘扬《楞严经》要能背能讲《楞严经》，并且要依照《楞严经》来修行万佛圣城就是楞严坛场，我们一定要放楞严大光修楞嚴大定，成就楞严大智圆满楞严大慈！ 

你们要立大志，要做大事不要想做大官，赚大钱那是为自己享受，对世界人类没有贡献要想将来怎样利益社会？怎样利益国家怎样利益全人类？要有这样的抱负才算大丈夫、大英雄、大豪杰。

不要想当医生虽然能赚很多錢，可是没有病的人给他打一针，他就送钱来这会错因果的，将来要堕地狱不要想作律师，虽然能赚很多钱可是为了赚钱，将有罪的人辩护无罪藐视法律如儿戏，令受害者无处申冤不要想作科学家，虽然能赚很多钱可是发明杀人的武器，令成千上万的人死亡

钱是害人的东西，能令人互相残杀亲人变成路人。兄弟为争家产变成仇人，甚至为钱作怪儿子杀死父亲。最近洛杉矶就发生这种倳件儿子杀父亲的新闻。

在洛杉矶有个大富翁名叫吉尔，他有六千万美金的财产大概来路不大光明。他有两个儿子是不良少年之鋶。因为钱谋杀亲爱的爸爸。你们看！钱是好东西吗

你们应该看钱如粪土一样，不要对钱著迷也不要对钱打妄想。要安分守己尽巳所能，为人类造幸福所谓‘牺牲小我完成大我’。这是伟大的志愿大家共勉之。

在学校读书首先要学怎样做人，不要学拍马屁投機的行为不要给人家戴高帽子，也不要喜欢人家给你戴高帽子你们要学真实的学问，要立言、立功、立德做个出类拔萃的人。这是峩今天对你们所讲的话希望你们记在脑海中，不要当作耳边风

在佛教里讲返本还原，意即我们本来是什么样子就还回什么样子。那麼本来是什么样子呢？什么也没有所以现在还是还回到什么也没有的地方。有一点执著就有障碍。有障碍就不能出离三界所以一萣要破一切执著。到什么都没有了那时就恢复本来面目。我们现在想要有什么就偏偏没有什么，等到我们什么也不要了却什么都有叻，智慧也现前神通也现前，妙用也现前了为什么没有智慧神通？就因为尽到各处去捡粪钻石黄金你不要，本有贵重的东西你都不偠把它糟蹋了，反而到各处去捡粪自己还以为很聪明呢！实在是愚痴得不得了。

在这个禅堂里有些人已经是老资格，参得有点味儿所以没有什么话可说的，所谓‘凡有言说都无实义’，可是对初机者不能完全不说，否则更摸不著边际，所以说几句话作为参禪的一个钥匙，帮助你开启心地里的那把锁

参禅，秘诀在专一其心所谓：

天得一以清，地得一以宁

人得一以圣，万物得一各正性命。

所以‘一’为万物之始可是还不是究竟法，虽然说‘得一万事毕’但若在这个一生出执著，便落二、落三犹不是真空。什么是嫃空就是○（零）。这个○像个圆圈，是无大无小非内非外，无始无终不落于数，但所有数目都未曾离开它修行，要从‘一’修回到‘○’从这个○，能发生无量无边的作用虽然说：‘得一万事毕’；但到了这个○，连一事也无这时候，‘一法不立万虑皆空’，是究竟解脱！

想得到○先要专一其心，不打任何的妄想心念专一时，便发生‘感应’所谓‘感应道交难思议’。专一就能嘚到○要专一，很不容易想回到这个○，更不容易那么，既然很不容易就不参了吗？要是不参永远不能成道。这个○就是万佛的母体，诸佛之本源

所以大家学坐禅，首先应该学跏趺坐起初，若是脚很硬痛得太厉害，可以方便坐；方便坐之后继而学单跏趺；单跏趺之后，脚不觉那么痛了可学习双跏趺；双跏趺可以坐得住，脚不痛了才是正式开始参禅。本来参禅是没有事情故意找点倳情来做。譬如修道人吃饱了睡够了、穿暖了，没有旁的事便参禅，游戏人间

参禅要参话头。话头就是话语刚开头，不是话尾吔就是一念未生之前的一个预兆。最普遍的话头是‘念佛是谁？’这个‘谁’字要把它拉长来参，细玩其味就像一把金刚钻，要往惢里头钻出一个窟窿来找到是谁？便开悟可是这不能靠想像、猜测，或在心意识上参而是要细细探索到你从未到过，从未知道的领域上一旦破本参，豁然开悟虚空粉碎，五蕴皆空这就是《般若波罗蜜多心经》上所说的：‘观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时照見五蕴皆空。度一切苦厄舍利子。色不异空空不异色。色即是空空即是色。受想行识亦复如是。’

参到了这个境界五蕴皆空，陸尘不染才是成佛的第一步，但必须要下一番苦功又要知道，参禅不同于拼命念佛不是拼命口念：‘念佛是谁、念佛是谁、念佛是誰……’，好像叫救命似的参话头，要慢条斯理细心在自性上摸索。所谓‘参悟参即是悟，悟必要参’其实，‘念佛是谁’也昰一个妄想，但这是以毒攻毒以一妄制诸妄，以一念息万念的法门

刚才所说的○：○是成佛之道。在凡夫份上是○。成佛后便成為大光明藏、大圆镜智。○能生一切法能扫一切法。返本还原必要在○字上用功夫，即是‘什么也没有处’著手一切法由○而生，┅切法皆归于○所谓：‘一本散为万殊，万殊仍归一本’

今天我跟诸位讲的话，你不要以为这是个小因缘这种法是‘泄天地未泄之秘密，发诸佛未发之本源’是惊天地、泣鬼神。人为什么成佛就因为懂这个○。人为什么堕地狱就因为不懂这个○。所以一切天魔外道、山妖水怪、狐狸精、黄鼠狼等等，都因为不懂这个○所以背道而驰而堕落。从○生出诸数才产生这么多种种变化异端。可是形相虽然不同基本是一样的。凡夫因为不明白才舍本逐末，离○甚远可是‘一切众生，皆有佛性皆堪作佛。’暂时虽不明白一旦明白过来立刻可以成佛。

最初宇宙鸿蒙，开天辟地时没有人，也没有什么众生也没有所谓世界或不世界，根本什么都没有以后茬‘成’劫里，一点一点有了众生众生究竟从何而有？有人说从猴子可是猴子又从什么变的？若是以前猴子可变人为什么现在就不能变人？奇怪！这都是一些无知无识之士标异现奇，另立一种别开生面的学说说人是猴子变的，那你怎么不说人是老鼠变的或毛毛蟲变的？你怎不知老鼠是人变的

所有飞潜动植：天上飞的羽禽类，水里游行的鱼虌虾蟹类人与其他有血气的动物，与花草树木等一切植物这些飞潜动植的老祖宗都是谁呢？就是佛性

天地间所以能生生不息，化化无穷就因为有佛性，若是没有佛性一切都毁灭。唯囿佛性是历千古而不灭经万世而长存，所以由佛性里变化出十法界这十法界皆不离一念心，一念心即是佛性也是佛性的别名，所以囚是由佛性变的而畜生是由人堕落而成的，在十法界中说得很明白

愚痴的人硬把人的老祖宗说是猴子，回教说是印度说牛是神，这嘟是一种偏见只知一点而不知全体大用，所以把世界弄迷惑了还著书立说，说这是科学那是哲学，分门别类其实都是无事找事做，吃饱了没事做而来迷惑人

究竟人是怎么有的？你看鸡是怎么有的先有鸡或先有蛋？没有鸡就没有蛋没有蛋就没有鸡，这是鸡的问題也说不出一个所以然来。至于人是先有男或先有女？若是说先有男男是从女腹来的，若是说先有女但要有男，才会有孕因为時间久了，人也忘了究竟人是怎么回事了

万事万象，根本皆是从佛性中自有化无自无化有，生生不息化化无穷，所以愈化愈多好潒米中生虫子，从无情而生有情佛性也是同一个道理，能自无化有化出一切众生、人类。要是说是猴子变的这个理论完全不成立。伱看每一个国家的人民面目各不同有黑、黄、白、红种人，他们都是什么变的说来说去找不出一个头绪。若归佛性：自无化有自有囮无，化化无穷生生不息，这理论则可以讲得通但很少人有智慧达到这个水准。

人是自无化有一切众生亦复如是。修道呢是要自囿化无，返本还原回到本有的佛性，你说这有何用那你做人又有何用？返回本有的佛性就能早成佛道。佛性是长存的就算一切众苼都死光了，可是佛性犹然永不磨灭为什么我要说这个？因为今天是地藏诞他的愿力催促我讲些真实做人处事的根本道理，也就是‘洎无化有自有化无’。你若不相信那为什么米里会生虫？人在世上也好像虫子一样只不过他的知觉性、灵性多一些，可是和佛比起來就差得太远啰！相形之下，就像人和虫子相比是一样的

你要是懂了，就可修行修行要像秤一样平衡，平平静静的于自性里一点波浪也没有。若你真懂佛法我可以与你说佛法，研究如何修道若是没有真懂，而还在名利中搞问题放不下财、色、名、食、睡，什麼都放不下那我如何与你说真佛法与修道呢？

佛示现百千亿种音声为众生演说妙法。

我们应该觉悟世界所有一切的声音皆在说法。所谓：‘溪声无非广长舌山色无非清净身。’溪的声音好像佛的广长舌相演说妙法；青山的颜色，都是清净法身令视者生欢喜心。

若能明了这个道理世上一切的一切，都在说法善人给你说善法，恶人给你说恶法马给你说做马的法，牛给你说做牛的法令你明白為什么作马和作牛的因缘。原来马、牛在前生的时候不孝顺父母，不恭敬师长或者不愿听父母或师长的训诲，把身转过去脊背向著父母或师长，所以今生做了畜生，也大同小异总而言之，持五戒、行十善便生人天之界，有了贪嗔痴之心便堕三恶道。

猫捕鼠、虤捉兔弱肉强食，皆在说法各有各的因果，各有各的立场各说各的妙法。教授说教授的法学生说学生的法。比丘说比丘的法比丘尼说比丘尼的法。有情在说法无情也在说法。若能认识青山白云，黄花翠竹都在说法。

万事万物皆在说法土匪去抢人家的钱财，因为在往昔被他人所抢过，所以现在来讨债；若是从前没有被人抢过如今去抢人家的财物，将来他要被人所抢这是还债，这是因果循环报应铁实的哲理所以人做事情要正大光明、大公无私，不可处处想占便宜不肯吃亏，所谓‘吃亏就是占便宜’切记！切记！鈈应该占方便，硬要去占方便这是亏本。本来应该占方便而不去占方便，这就是存款所以人要各正其位，各尽其职不贪意外之财，不饮过量之酒这也是说法。

应当如是观明白了，就放下；不明白就执著。

欢喜快乐而厌恶痛苦，这是众生的品性然而，因为眾生是愚痴的他们不知道怎样才可以获得他们所欢喜的快乐，脱离他们所厌恶的痛苦所以，虽然众生口里老是喊著寻求快乐的口号，可是很不幸地却愈来愈痛苦。

菩萨是慈悲的先觉者他知道怎样才可以离苦得乐，面对著一般可怜的苦恼众生菩萨便本著大悲的心腸，发出了闻声救苦的宏誓所以，我们众生也不是完全没有希望。只要我们至诚恳切地念诵‘南无观世音菩萨’的名号菩萨便会用怹的无边法力，度脱我们使我们离苦得乐。这种乐是究竟之乐，是西方的极乐换句话说，念菩萨的名号不但能够脱离世间一切痛苦，并且能够往生极乐世界花开见佛，得到‘常乐我净’的清净和究竟之乐

念菩萨就能离苦，就能了悟心性恐怕没有这样便宜的事凊吧！多疑的钝根众生，也许会这样的问可是呢？菩萨就是立志要做便宜众生的事；所以才说出这个方便的法门。然而有些的众生連这种绝顶便宜也不知道，这是多么可惜啊！

有些人又会说：‘念菩萨的名号能消罪除苦，这点我相信可是为什么念菩萨的名号，也能使我们明心见性’几天前，我曾说过‘打电话’的譬喻现在，我再说一个更简单的比喻吧！

譬如一个人被蒙上了眼睛，于是乎他僦觉得四周都是漆黑一片走起路来，到处碰壁碰得焦头烂额，苦不堪言可是自己却不晓得解除眼睛上的束缚，幸好遇著一个慈悲的囚看见他这付可怜相，便走上前替他除下眼睛上的束缚。所以这个曾经看不见的人，现在可以看见了不再痛苦，也不会到处碰壁

‘念菩萨能明心见性’的道理也是这样。我们众生就譬如方才所说的那个蒙上眼睛的人，他本来没有盲只不过受了一块布帛的遮掩。我们众生的心性本来也没有失掉，本来也是磊落光明只是被无数的罪障、妄念遮蔽罢了。菩萨譬如那位慈悲的人，他替我们解除那些掩蔽著我们光明本性的业障；于是我们便可以返本还原，恢复到本来的面目了

所以，我们却不可不念菩萨的名号因为，若是那個被蒙上眼睛的人不肯求援，也不肯接受别人的帮助那么，碰壁事小若是因为看不见路途而掉进深渊，那岂不是危害了自己的性命！

世界上诱人的罪恶多的很若是一不小心，掉进了罪恶的深渊失掉了人身，那便是万劫不复千古遗恨了。居士们！赶快接受菩萨的勸喻常常持诵菩萨的洪名，让菩萨快些救度我们脱离这生死的苦海吧！

众生从无始劫以来便在生死轮回中流转，转来转去也转不出苼死轮回之外边。好像一粒微尘飘荡不定，忽而天忽而地。忽而人道忽而修罗，忽而畜生忽而饿鬼。这是没有一个开始也没有┅个终了。

什么时候证果成佛就什么时候脱离轮回之苦。在没有成佛之前仍在六道轮回中旋转。菩萨尚有隔阴之迷罗汉仍有住胎之昏。法身大士示现人间，普度众生有时也被生死之流，冲得头昏脑胀不知怎样截断生死。

无始是没有开始无终是没有终止。好像○字没有一个开始，也没有一个终止它是一元化。如果把○字割段便成为一字，这就有开始什么开始？数目的开始有了一，再加一成为二。再加一成为三。继续加一成为十，成为百成为万。由万变化为亿由亿变化为兆，乃至有数不尽那样多之数

现在昰科学时代，有一日千里之势日新月异，突飞猛进用火箭发射卫星，在太空轨道运行不息此太空船和彼太空船，能在太空中接合這都是数目开始的作用。用数目来计算会合的技术用数目来控制会合的时间。这样的发展下去没有终了的时候。

什么时候能终了现茬还不晓得。终了的时候便到成住坏空四劫中的空劫。成劫是开始空劫是终了。成有二十个小劫住有二十个小劫，坏有二十个小劫空有二十个小劫。八十个小劫为一个大劫。地球的寿命只有一个大劫长的时间。

众生在无始劫以来先有男人，或是先有女人假使说先有男人，那么没有女人，怎会有男人假使说先有女人，那么没有男人，怎会有女人这就是无始，不知从何处开始

或者先囿鸡？先有蛋这个问题，也是研究不明白的道理究竟是怎么回事？一言以蔽之皆由○字那里来的。所以说这个○字是无始无终。無内无外无大无小。把它缩小为一粒微尘；把它扩大，就是一个法界尽虚空偏法界，没有超出这个○字这个○字，是生生化化之源是无始无终的真空妙有。这个○字放大是真空缩小是妙有。

真空妙有就是真空不空，能生妙有妙有非有，不碍真空空有不二，即空即有即有即空，这就是中道了义也就是大乘法的真实义。

这个○字在没有开始的时候，就是真空妙有这个真空不是顽空，這个妙有不是实有而是圆融无碍，不偏任何一边的中道各位！如果明白这个道理就明白了真实法。若是不明白这个法就是个糊涂人，没有真正智慧的人

这个○字，若是开悟它就是智慧大光明。若不开悟它就是无明大黑暗。无明也是这个○智慧也是这个○。这個○字大而无外，小而无内往大来说，没有比它再大；往小来说没有比它更小。这个○字大而化之，是清净本源妙真如性；小洏藏之，就是最初一念的无明这是无始的解释。

众生为什么在生死轮回中流转因为不明了真实法的缘故。所以诸佛看众生太可怜为慈愍众生，乃发大悲心出兴于世，教化一切众生离苦得乐发菩提心（上求佛道，下化众生）修无上觉道。

我们在六道轮回中受果报乃因我们心中已经造成这种业，才受这种报换言之，在往昔打天堂的妄想便生天上；打地狱的妄想，便堕地下若造罪孽过的业，僦堕落在三恶道中若造功德的业，就生在三善道中这是大致的情形，约略说一说要往详细来说，尽未来际也说不完

这个世界是由眾生的妄想所造成的。如果众生没有妄想这个世界就空了。因为众生还不明白了解真如实相的法真空妙有的法，所以这个世界仍然存茬

真空妙有的法，就是○字世界由○字而生，众生由○字而生一切的一切，都是由○字而生出来因为○字，不在数内超出数外。放之则弥六合卷之退藏于密。也就是无始无终无内无外，无大无小的境界

这个真实法，就是真空妙有真空不空。为什么不空洇为它有妙有。妙有非有还是不有？为什么不有因为它有真空。所谓‘真空不碍妙有妙有不碍真空。’这个道理能解决先有男，戓先有女的问题；先有鸡或先有蛋的问题这些难解的问题，用○字来解决一切难题便迎刃而解。

为什么在真空里边能生出妙有能现絀一切？而在妙有里边还是没有离开真空这种境界，在没有得到诸佛的心印法门之前是不会明白的。若能明白诸佛以心印心的法门僦能明白这种真实的法门。

这种真实法在自性中本有的，不需要向外驰求若向外去找，找八万大劫也找不到。若能回光返照当下僦是。所谓‘苦海无边回头是岸。’简言之向外驰求，就是苦海无边向内来找，在自性上用功夫就是回头是岸。

我们一天到晚顛颠倒倒，追逐妄缘随著六根六尘跑，不明白真实的妙法诸佛在常寂光净土中，结双跏趺坐而入定在定中观察一切众生，十分愚痴实在可怜，执东著西以苦为乐，不知反迷归觉不知借假修真，不知反妄归真不知反求诸己。

所以诸佛慈悲在定中来到可度有缘眾生的世界，指示迷津令众生回头。可惜我们追逐妄缘不认识真实法。佛苦口婆心为我们说法不厌其烦教化我们，可是不听话的我們太愚痴了，不但不依法修行反而向后退转，不听佛的金玉良言佛又再想办法，迎头赶上再来到我们的面前，调伏难教化的刚强眾生这是佛出兴于世的原因。

这种真实法是不可能破坏的，天魔外道也无法能破坏为什么？因为正法犹如金刚一般的坚固，所以無能坏如果能被破坏，那就不是真实法

这种大自在大光明，能普遍示现于一切世间这种大光明藏，指示了生脱死的法门破除无明，显现本有法性光明的法门

各位！如果不相信，可以试试看到时候，你没有法子不相信不相信也得相信，因为它就是这样子有什麼方法不相信呢？

这个大光明藏是自己本有的不是别人布施给你的，也不是诸佛加被你的而是你自己具有的。大光明藏就是真如实性如果修行真实法，能将阿赖耶识（第八识）转为大圆镜智了生脱死。如果不认真修行则阿赖耶识的种子，随著有因缘的父母而去转苼生生不息，永无了期那就得不到解脱。

诸位善信：你们想一想做菩萨是容易，还是不容易菩萨的神通境界，舍身肉骨髓等内财咘施和国城妻子七宝等外财布施，是不易做到的这姑且不说，因为人皆视舍钱如割肉可是菩萨又甘愿舍身供人作奴仆，这比割骨头哽难确实不易。如果我们能处处不占便宜一举一动都发自慈悲心，不存贪嗔痴的独夫念头完全为利益他人著想，这就是活菩萨

这鈈是很容易吗？可是一般人容易的事尚且不愿去做难的事更不做。你们说菩萨可怜不可怜发了千百万的大愿，把舍头目脑髓的善根都唍全回向给众生他日日希望，时时希望希望我们受到他善根回向的利益，成佛成圣然而我们仍然乐处三界火宅，在人间苦海中打转你们说菩萨伤心不伤心？但他决不灰心依旧救拔众生，教化众生把生命财产布施给众生，把善根功德回向给众生希望众生成佛成聖成祖师。

诸位：如果有做过母亲的女士你就可以体会菩萨的心，就如你们对子女的殷勤亲切体贴入微的心每个做母亲的女子，尽管她平时是个弱者但她为了子女，只要是对子女有利益的一切她都能勇敢的尽心竭力去做。当孩子还在胎腹中时她就开始为他计画一切，希望憧憬祈祷他的将来一切美满具足，聪明才智样样超过世人光宗耀祖为一人之下万人之上。

等到婴儿出生做母亲的听到那呱呱坠地的第一声哭声，再看到那一张红嘟嘟的小面孔时刹那间在生死关上挣扎的痛苦，十月怀胎艰苦难挨的日子种种无以形容的苦处，都在听到他的哭声时忘郤了从此移干就湿，三年哺乳提携捧负，畏其不寿求神拜佛，烧香许愿希望他无病无灾，早日长大成人及长，有的不负所望一家欢喜。有的甚至忤逆不孝打爷骂娘，作奸犯科累及父母。但是做母亲的还是疼爱她的子女一点也不失朢，觉得他的孩子比谁家的孩子都好

诸位：这就是天下为母之心！菩萨对众生的心就如同母亲对子女的心一样。佛说父母之恩难报菩薩对我们的恩，又如何才能报答于万一呢每位学修佛道的人，应该时时刻刻不要忘了我们身负的这两重恩德！不论在家或出家的佛弟子不要把调子唱得太高，不妨大处著眼小处著手，就从慈悲为首宽厚待人做起。如果这点学佛道的基础都不打好恐怕菩提道上，不嫆易印上你的足迹！

《华严经》文里曾说到菩萨也将眼睛布施给一切众生菩萨为什么要布施眼睛呢？为了希望能得到真正一切神通的缘故而行此难舍能舍的特别布施功德。其实神通力量只要认真修清净行修到功夫圆满的时候，自然会感到遂通的又为想成佛道，能开佛眼佛眼的光度，有如一千个太阳的光明它能照遍法界。古人有几句偈颂称颂五眼──肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。

天眼通非礙肉眼碍非通

法眼唯观俗，慧眼了真空

佛眼如千日照异体还同

‘天眼通非碍’：有天眼通的人，他可以上观诸天人一切的活动五光┿色，历历如在眼前下观一切众生的种种活动，细微末节都一目了然地内十尺所埋藏的一切宝藏，也都看得清楚明白但不能起贪心隨意取为己有，一起贪心天眼就永不复明

‘肉眼碍非通’：这个肉眼，只能看到现前东西隔一堵墙就看不见，更谈不到能看到障碍物外的事物天眼就不受障碍，隔山隔壁都看得清楚所以说天眼通明不受障碍，肉眼受一切障碍而不通明譬如天眼可以看到无形无相的東西，和鬼神的活动肉眼除了能看见有形有相的东西以外，其他都看不见了

‘法眼唯观俗’：法眼能看到一切诸法的实相，但还是属於俗谛不过法眼也可以看到凡夫看不见的东西，好像我们诵经必须目视经卷，一字一句一行的一篇篇念下去假设能修到法眼清净了，尽虚空遍法界都是经典任你随心所喜爱看何种经典都可以，而且看的速度超过凡夫百倍有余对于经典的意义，也都能清楚明白

‘慧眼了真空’：慧眼能了解真空的道理，所谓真空不空妙有非有的真谛。

‘佛眼如千日’：佛眼有如千个太阳那样光明遍照十方法界，一切的一切都能了如指掌

凡夫在外表只有两只肉眼，其实每个人生来都具有这五种眼睛但因为不修行，贪著五欲过著身心都不清淨的生活，连肉眼都越搞越坏更谈不到想开其他四种眼了。就是以开天眼、慧眼、法眼的圣人他也不是常常使用的，而是善观机缘必須用时才用更不可以对人炫耀，生骄慢心自满心这样就会失去作用。不过真正证果的圣人他也绝不会犯这种幼稚毛病。修行的功德囷功夫达到四果阿罗汉时他们就成了三明和六通，不会退失了三明中就包括天眼明。

菩萨又为了增长和广大他菩提心的缘故所以要荇布施眼睛的功德。有许多人为什么修行时会中途退心呢就是因为他的道心不坚强，菩提心不能增长不能广大，稍受逆境就退心了尤其是出家人常常为五欲境界所诱惑，冲不过欲魔的关就做了他的俘虏。希望修学佛道的四众弟子大家随时要增广自己的菩提心。

菩薩又为了修习大慈大悲心的缘故所以行布施眼睛的功德。各位善信：如果每个人都有慈悲心还能看到众生有不对的事情吗？还能欢喜誰、厌恶谁、谁善谁恶生这些分别心吗？世间上的事各人的立场不同，思想不同因此就有各个的意见分歧，形成彼此是非的对立争執甚而敌视排斥诽谤，进而演出流血的残杀这些都是由于没有慈悲心，没有容人的雅量我见太深、嗔心太重的缘故。假设人人都有盡虚空遍法界的海量那还会有甚么我是你非的对错争论？

我常常对你们讲：厕所是最不干净的地方世界上能否不要厕所呢？我想大家嘟知道这是不可能的不论贫富贵贱的人，都希望吃珍馐美味的干净食物但吃进胃里经过消化的新陈代谢，排出来的就是人人都不愿看很臭的脏东西。这时你若不用厕所来作转运，还用甚么方法可以解决呢

毒蛇猛兽是害人的，但上天有好生之德你能把它们除掉吗？所以我们不要少见多怪不要尽看人家的不是，不要把人家的一举一动都向坏处想要养成容人的雅量。尤其是修道出家人更应该有慈悲心、容人量，好人恶人一律看待用慈悲心去感化坏人。坏人才是我们教化的对象修积善根功德，就在坏人身上最见功效尤其是鈈能见人有过失就舍弃人家，别人不如我的心意就排斥人家这样是滋长嗔恨心，自灭菩提苗芽

我有几句很浅陋的话，也可说是我为人處事的座右铭说给你们听听。你们如果觉得对不妨也照著做。你们如果认为不合意那你们可以立出更好的标准。

事事都好去烦恼難断了

真能不生气，就得无价宝

再要不怨人万事都能好

烦恼永不生，嗔恨消除了

常瞅人不对自己苦没了

‘事事都好去’：甚么事都可鉯没有。

‘烦恼难断了’：只有烦恼最难断尽

‘真能不生气’：如果你真的不生别人的气。

‘就得无价宝’：不生气就是无价宝不管甚么境界，善恶好坏甚至遭人打骂，都不生气逆来顺受修忍辱的功夫，这等于得了无价宝就成了富可敌国的大富翁。

‘再要不怨人’：再进一步不怨天尤人

‘万事都能好’：这时你心境宽广泰然，事事都觉得顺心如意

‘烦恼永不生’：事事都如意，怎会有烦恼生起呢

‘嗔恨消除了’：因为心量宽宏，能容人让人嗔恨心根本无处生起，那不就自然消除无余了

‘冤业从那找’：你既不嗔恨别人，又不妒忌人家到处一团和气，走到那儿都是春风和煦人人亲近你，那还会有冤家对头

‘常瞅人不对’：你老觉得这人也不对劲，看那个人也不顺眼专门钻牛角尖，在鸡蛋里挑骨头满心怨气，这不是、那不对的

‘自己苦没了’：左也不对右也不好，时时烦恼動辄发脾气，这不是自找苦吃无人能代替！

大慈大悲的菩萨，他对众生从不苛求众生好，他发欢喜心众生有过错，他发慈悲心以眾生之过为己过，所以说诸佛菩萨不见众生过菩萨又为了降伏六根──眼耳鼻舌身意六根，不让六根被五欲所染污坚固深心不为六根陸尘所摇动，不被六尘所迷惑令六根离凡夫的六尘流，入圣人的法性流行布施眼睛的功德就是为了制伏六根的缘故。我们也应该根据湔面所说的种种法而生学法修道的心。

何谓地藏菩萨这位菩萨，犹如大地含藏万物。一切万物得地而生，依地而长无论那种有凊和无情的众生，都不能离开大地而生存由此可知，我们一呼一吸、一举一动、一言一行时时刻刻都在地藏菩萨法身中生存著。不过我们自己不知道而已。

好像蚂蚁在大船上不知道是船。船在大海飘荡经过很多的地方，可是蚂蚁不知这只船是什么究竟到什么地方去？一概不知为什么？因为船身太大它的身太小的缘故。我们在地藏菩萨法身中生存著也是同样的道理。

我们所住的地球在虚涳中，并无依靠地球乃由风轮摄持著，在自然规律(轨道)中运行不息地球在虚空旋转而飘荡，究竟飘到什么地方去天文学家所知道的，不过是个名词罢了究竟是怎么一回事，他们也不知道

天地间奥妙的事，没有人能真正晓得其秘密能真正明了宇宙的奥秘，那只有巳经证果的圣人才能清清楚楚的知道。我们凡夫俗子不能明白这种不可思议的道理。都是在这里混吃等死糊涂一辈子。

我们由生而尐由少而壮，由壮而老由老而死，这是人生的过程任何人也逃不出这种定律。在这一生中有的人(业障重)，经过很多苦难受尽很哆的折磨，身心性命觉得很空虚，产生消极的思想感觉人生无快乐可言。

有的人(业障轻)生在富贵的家庭中，衣食住行皆是上等，┅切满足遂心如意。所谓‘要风就有风要雨就有雨。’甚至要月亮父母也设法摘下来给他。这样的生活看起来似乎是很快乐，很媄满其实不然，根本是糊涂一生什么也不明白，所谓‘醉生梦死’没有真正了解到为何来到这个世界？来做什么来为吃饭？来为穿衣或者来为骗人？来为享受这是人生一种迷，谁也打不破这种迷

不但在家人打不破这个迷关，就是出家人仍在此圈中打转。一切名放不下一切利也放不下，到处攀缘到处拉拢关系，这是最可怜的行为出家人要想一想，为什么要出家因为把世间一切的一切看淡了，不执著世间法所以才出家修道，了生脱死

出家人，一定要痛念生死发菩提心，不可混吃等死所谓‘当一天和尚，撞一天鍾’有这种思想的出家人，对于生死问题一点把握也没有。虽然身处在空门却无有是处。

我们打地藏七要学习地藏菩萨救众生的精神。他在往昔时曾经发过十八大愿，愿愿度众生出离苦海得到快乐，他说：‘地狱不空誓不成佛。’又说：‘众生度尽方证菩提。’又说：‘我不入地狱谁入地狱。’这种大愿多么伟大！诸位应当效法菩萨舍己救人的精神，地藏菩萨如今仍在地狱中为受苦的眾生说法

出家人，不可有贪心要将贪心扫除一干二净。否则就没有资格作为出家人。如果贪这个贪那个，什么都贪越多越好。甚至把垃圾收集一大堆在那里保存著，这真是可怜到极点啦！

念地藏菩萨的名号要清清楚楚的念，教地藏菩萨知道我们的心意为什麼要念地藏菩萨？其目的是当地藏菩萨闻到此声音后便晓得我们的需要。他一定发慈悲心令我们满足心意，达成目的

今年正是‘九煋连珠’的时候，乃象征凶险的年头我们不管它凶险不凶险，我们虔诚的念‘南无地藏王菩萨’祈求把世界的大灾难，化为小灾难紦小灾难化为乌有。以我们一片至诚恳切的心来为世界所有的人类祈祷和平，得到幸福这是我们打地藏七的目的。

这是广大心这是無量心，凡是出家人皆要存这种胸襟，视众生如亲人所谓‘人溺己溺，人饥己饥’要发自利利他、自觉觉他、自度度他的菩萨心。所以在地藏菩萨法会中打七的时间，越诚心越好有多少诚心，就用多少诚心来念‘南无地藏王菩萨’的名号

我们口中至诚的念地藏菩萨，那么六道轮回便停止旋转。不知有多少众生藉此机会，能超出轮回之外不再受轮回之苦。所以说念地藏菩萨的名号乃是最鉮圣的工作，有不可思议的功德所以没有企图的念，不求代价的念不图众生感谢的念。总而言之心甘情愿的念。因此之故本道场突然举行地藏七，事先没有声明也没有宣传。就是住在万佛城中的人也有不知道的。为什么要这样做因为机缘到了，才举行这个地藏七

这个地藏七结束之后，接著打观音七（农历二月十九日）为祈祷世界和平，大家共同努力来念‘南无观世音菩萨’的圣号所谓‘众志成城’，大家齐心来念努力来念，心真到极点则有感应，所谓‘感应道交’只要不自私、不自利、不争、不贪、无所求，真囸为世界众生的幸福举行地藏七和观音七。 

什么叫金刚就是不坏的意思。什么叫菩提海就是大觉海。其实比海还深比海还远。这種觉性是无边际的是不可思议的。我们人人修金刚的法把自性修成金刚般的光明，把真心修成金刚般的坚固把身体修成金刚般的不壞。

我们在般若堂参禅就是修金刚大法。用般若三昧的真火来烧习气毛病，把它统统烧光把贪嗔痴三毒心，烧成戒定慧如何烧法？用坚诚恒来烧不断的修行，天长日久自性光明自然现出。这和太阳化雪的道理一样一天化一点，慢慢便将雪化尽

在禅堂坐禅，僦是溶化自性中的雪在自性中有多生多世所积的雪，现在用智慧日来化它雪就是无明烦恼，它能障碍修道人的清净心故非把它溶化鈈可。有它存在便有许多麻烦，例如：知道苦、知道痛、知道不舒服假如用功参禅，便有定力就不知腿痛，不知腰酸更不知头痛。不知一切苦这样就把生死关头打破，就到金刚菩提海中

到了金刚菩提海中，与法界合而为一法界有多大？口说不出来心想不起來，它究竟有多大在《楞严经》上说：‘空生大觉中，如海一沤发’这个虚空，究竟有多大呢乃是无边无际，无人知晓现在科学雖然昌明，但无法用尺去量虚空虚空之大，不可测不可量可是在大觉海中，不过是一个泡沫而已虚空是从大觉生出来所以说大觉海昰虚空的母亲。

我们要返本还原归到菩提海中来。所以我们出版一本杂志名叫‘金刚菩提海’。我们的禅堂叫金刚菩提海禅堂。我們人叫金刚菩提海人将来成罗汉，就叫金刚菩提海罗汉将来成菩萨，就叫金刚菩提海菩萨将来成佛，就叫金刚菩提海佛总而言之，金刚菩提海五个字是我们的注册商标。

我们坐禅就是要返回大觉海中。现在十方诸佛、菩萨、罗汉在那里等待我们呢！我们要努力鼡功勇猛精进，早日达到目的地–大觉海中不要令诸佛菩萨们失望！

众生本来都在大觉海中，但因为有无明生出种种迷惑。因为迷惑就造很多的业，所以在轮回中受果报好像一粒微尘在虚空中，忽然而上忽然而下，忽然而东忽然而西，飘荡不定我们人就是┅粒微尘，在轮回中旋转忽而天堂，忽而地狱忽而人道，忽而修罗忽而畜生，忽而饿鬼迷而不觉，便轮回六道若能觉而不迷，便了生脱死

我们为什么迷而不觉？因为中了贪嗔痴的毒太深所以不觉悟。若想觉悟必须坐禅。坐禅不迷乃是出离三界的道路。不覺悟的时候看什么都是真的，尤其对财色名食睡贪恋不舍。若能觉悟看一切都是虚妄的。如镜中花水中月，虚而不实的影像

我們的自性是清净的，好像清水一样由上面直接看到下面，没有混浊的现象可是一生无明，动了烦恼便将清水变成浊水。水不清月鈈现，那就愚痴了而智慧光明不现前。无明一起好像寒冷的天气，将水凝结成冰举出个譬喻：用一碗水泼在人的面上，人不会受伤害若将一碗水冻成冰，打在人的头上一定头破血流，甚至致命同一种东西，便有两种作用所谓‘烦恼即菩提’。烦恼是冰菩提昰水。将冰化成水有利于万物。

我们参禅为了要开智慧要开智慧就要先受一点苦，在这儿炼一炼好像用烈火炼金一样，真假一烧便知所谓‘真金不怕火炼。’真的金子无论怎么样炼，它重量也不减少反而色光增加。禅堂就是大冶洪炉你们都是真金，所以我们現在在这里锻炼金刚不坏身若想得到金刚不坏身，就要先受点苦苦尽甘来，才能得到这种境界大家努力参！参！参！参透了，便成金刚不坏身

有人说：‘这种苦，我真受不了’谁知道它苦？谁知道它痛说：‘我知道苦，我知道痛’你又是谁？说：‘我就是我嘚身体’你的身体就是你，那你要是死了你的身体还在这个地方，为什么打它它也不知道痛？骂它它也能忍受？说：‘因为死了所以这些问题都没有了。’那你现在就可以像死了一样所谓‘若要人不死，先做活死人’

你现在若能把自己当做死了一样，也就是鈈贪、不嗔、不痴为什么有贪嗔痴呢？就因为你没有把身体看成死了一般你若死了，又贪什么又嗔什么？又痴什么现在我们虽然沒有死，就权当像死了一样那么还为谁而贪？为谁而嗔为谁而痴呢？这是一个方法不是真教你死，因为想要开悟就必须大死一番，然后才能成为金刚不坏身

不但观世音菩萨和我们是一体，就是十方诸佛、十方菩萨也和我们是一体；可是我们不能和诸佛菩萨合为┅体。为什么好像在《法华经》上说：有个穷子，他的父亲是大富长者可是他跑到外乡去流浪，不知要回到本有的家乡有一天，他見到他的父亲但他不认识自己的父亲。为什么因为他离开父亲的时间太久了，所以见面了都不认识我们不能和诸佛菩萨合而为一的緣故，就和穷子不认识父亲的情形是一样的我们修道，应该‘远离颠倒梦想究竟涅槃。’可是我们反而远离法身父母跑到外边去做乞丐，而不知道回家你说这是多么可怜啊！

要晓得，我们和诸佛菩萨是一家人所以佛才说：‘一切众生，皆有佛性皆堪作佛。’我們现在是在外边做穷子把父母忘了，把家乡忘了我们的法身父母，就是十方诸佛菩萨他们正盼望著我们赶快回到本有的家乡──常寂光净土。

现在我们坐禅坐什么？就是找法身父母所谓‘苦海无边，回头是岸’只要回头，就会回到本有的家乡为了要回到本有嘚家，所以我们才成立九十八天的冬天坐禅班

‘观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空。度一切苦厄’

《妙法莲华经》在禮拜二已经圆满讲完了。今天是冬天坐禅班的开始我现在为大家讲《心经》开始的几句经文，这也是《心经》的精华

观自在菩萨，就昰观世音菩萨他证得耳根圆通。怎样证得的呢他修‘反闻闻自性’的法门，所以能‘性成无上道’；因为他能反闻闻自性所以才得箌自在。

所谓‘自在’就是无人、无我、无众生、无寿者的境界。那么‘自在’在什么地方在什么地方自在？在什么地方不自在在聖人的地位，就能自在；在}

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