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　　最近两年，我开始在微博上播报星象变化，然后发现了很有意思的事情：凡是播报夜间星象，涉及到梦境，便会有很多人回复。这说明夜间星象变化很大程度上会影响我们的梦，梦的内容会跟星象契合。
　　因为觉得这一点很有意思，所以我打算开启一个新栏目：《占星与梦》，这个栏目不是固定的，而是前一晚有星象变化时，第二天我会收集大家在微博的回复，发布出来。
　　《占星与梦》对于不懂占星的人，就当看个热闹；而对于懂占星的人，可以从中得到启发。
　　希望你能来回复我微博上的星象播报，我的微博是@YAO叔星座运势。不过事先声明，我不会解梦……
昨晚星象变化
双鱼座月亮和射手座土星形成四分相
双鱼座月亮和摩羯座冥王星形成六分相
　　梦见赶车去坐飞机 一直赶不上
　　梦到去了一个陌生的地方，一直等不到公交车，而且还是晚上。。
　　大姨妈来的时候痛经，做梦梦见班主任说我高考体检没过！！！惊醒
　　一夜做了好多个梦，又是熊啊！又是下大雨，又是去考试，这一夜睡的太累～
　　――土星和挫败有关，而射手座和交通、考试有关
　　梦到股票涨回6000点，但第二天要重复大跌的历史，然而我怎么卖都卖不出去手里的股票，不是断网就是被人为打断，然而现实里我没买股票。
　　――土星与挫败有关，而冥王星与股票、重生有关
　　妈妈给一百元到楼下买东西...结账几十万...
　　――冥王星和钱有关（姑娘你好财迷……）
　　梦见掉了颗牙……
　　粢得知在同一个公司工作的同事找了一份工作，被家人骗，为了钱自甘堕落，然后我哭得稀里哗啦
　　昨天做了奇怪的梦 梦见喝醉酒然后在公交车上 有两个人就关心我问我没事吧 啥的 然后我要下车换乘另外一辆车 那两个人跟着我 把手机还给我了 然后把我钱包拿走了 我问了一句 我的钱包呢 结果对方拿出刀 刺了我屁股两下
　　梦到打仗了天上两艘航空母舰，还有战斗机在不断往下扔炸弹，还有一个不知道什么的东西在天上，特别特别大，第一次真切感受到战争的可怕，希望世界都没有战争
　　――土星和牙齿、工作、失去、衰败有关
　　梦见被日本鬼子刺杀
　　梦见被枪击追杀扫射
　　梦到老师老年痴呆 不认识我们了 然后就去世了
　　梦见我被人杀死了，结果我又重生和那个人相恋了
　　梦见我哥哥…他离开我已经十年了…期待与他的重聚
　　梦见去世的姑姑回来了。弄不明白怎么回来的，害怕又开心
　　梦见屋顶坏了 来修的人说坏的这地方正好是观音门 说不让我们进那屋了 不然会导致我的家人死去
　　梦到跟熟悉的人吵架，明明不是我的错怎么解释都没有人肯听，还梦到已经去世很久很久的亲人去世前的挣扎
　　――土星和冥王星都与死亡、死人有关，冥王星与重生有关
　　末日来了 到处找食物。。。
　　――土星和末日有关，而冥王星和生存有关
　　梦到我姥爷和小姨互换灵魂了 什么鬼
　　我梦到密室逃脱 还有僵尸 感觉好开心
　　梦见换寝室，寝室后面有个鬼宅，而且寝室里一直都很黑，刚开始不害怕，后来一个算卦的来了我们寝室说给我们算一卦，他说我的两个同学都能活到六十四岁，剩我一个人的时候他对我说你只能活到24岁，这里阴气这么重你还敢住这么。我特害怕，然后就醒了。睡觉前听同学讲了另外的一个真事。被吓到了。
　　梦见我在电影里是贞子的家人 贞子过来寻找我 每次拍一个特写的镜头时都要去跑步 跑步的时候很快乐 但是一回到片场就很压抑 后来我的助理也失踪了.....电影也成真了贞子带着我杀了好多人
　　――冥王星与鬼魂有关
　　的确做了一夜的梦，很清晰，梦见坐车，一个技术很差的女士开车，从高的地方往下开，吓的不行
　　梦到我骑了一个特小的车带着我弟和我姐，梦见我们的一个恐龙掉进水要救他的时候旁边出来很多鳄鱼还是蜥蜴什么鬼，有一只一只杀不死，最后和其他人联手杀死……还有好多……
　　原本梦见我在演玄幻大片，后来梦见老公宋仲基在我家门口拍戏，突然画风一转，我被一个毁容满脸是血的白衣女子狂追，追着追着就醒了，麻痹吓死了
　　――冥王星与恐怖有关（宋仲基是大家的啊喂！）
　　陷入黑社会帮派斗争 我两个关系很好的叔叔之间…
　　――冥王星与黑社会有关
　　看到有些小孩作为苦力，被一些客人们猥亵
　　――土星与苦力有关，而冥王星与性有关
　　梦见怀孕并生了个孩子
　　梦见我怀孕了 挺个大肚子在梦里晃了一宿
　　昨天做了两个梦。一个是跟相识十一年的好朋友告白了。另一个是自己怀孕了。还剖腹产生了一个男孩。
　　去了喜欢但没考上的学校，梦到粑粑出轨，情人还怀孕了，然后我就把情人推到地上弄流产了。嚯嚯嚯嚯。梦里面超级压抑。好像闹铃都没有听到。
　　――冥王星和性、生育有关
　　又做了那个奇怪的长长的梦。幽僻的小路 破败的老房子 精明的老妇 懒散刁钻的儿媳妇 成群的野猫 不知名的大鸟。这梦我做了三年了 三次 不是重复 是延续
　　――这个非常有意思，建议写成小说
YAO叔的故事
　　我相信每个人都想把握自己的生活。每个人想知道自己命好和不好的地方，想知道自己好运和倒霉的时候。这也是我接触星座，学习占星的原因。
　　我一直在努力地把握自己的生活。从看星座运势，到加入星译社翻译苏珊&米勒运势。从学习占星学，到运用占星学抓住重大机会。我考过了国际占星研究协会（ISAR）占星师资质考试，成为了Beyou App的CEO，收获了爱情、事业和朋友。这一切，是星座运势改变了我，所以希望这篇运势也能改变你，帮助你。
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您使用浏览器不支持直接复制的功能，建议您使用Ctrl+C或右键全选进行地址复制慧律法师《什么是佛法》（二）
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慧律法师《什么是佛法》（二）
三十四页。【四、人类的思想方式是颠倒性的。】
我前面有一张桌子，静静地站在那儿，我们看不出这张桌子有任何的动态；换句话说，眼识告诉我们，这张桌子是静止的，可是我们的意识却告诉我们说，有一点智慧的，有一点知识的，根据科学的证明，这张桌子不但时时刻刻跟着地球在太空中运动，而且组成桌子的原子、电子，更是时时刻刻在那儿转动、运动。眼识和意识，以及其他各识之间，其实经常在那儿打架，没办法协调。打架打得太多了，人类就养成了一个协调的本能，什么叫协调的本能？懒惰，不必去追究；把追根究底的问题拿出来讨论，不去追究各识之间争斗冲突的孰是孰非拉，只要各识能够相安无事，各尽其能就算了！就是糊涂的过一生。
如果我们认真的推敲，人类的心识，真是一堆乱糟糟，一篇糊涂帐；为什么？都是看错了。这个桌子明明在动，可是我们看的是静，那么这种各识各自为政，各是其是，先入为主，不求真理的现象，称之为“颠倒性”。“颠倒性”，包括我们这些面前的花，都是在动态里面；只是它的动态，变化得太薄弱了，太微细了，你看不到，我们看不到。所以我们的颠倒性，就是说我们看种种的相，误以为是镜子的；看种种的相，没有真正的去透视。简单讲，我们很少透过理性的分析啊，所以人类的思想方式是颠倒的。
【第五、人类的思想方式是虚弱性的。】
为什么虚弱性呢？因为它被整个烦恼占据了，所谓虚弱就是不能大用现前，圣人是心产生大的力量，大用，大力用；可是凡夫呢，因为整个心都被烦恼所占用了，我们凡夫的心，都被烦恼所占用了，没有办法大用现前，用不出来；佛能够用大智慧，可是我们众生呢？都用颠倒的分别心；我们用的是一颗烦恼的心，每天都是烦烦恼恼的。
所以人类的思想方式是虚弱性的，它没有办法集中，一天烦恼这个，一天计较这个；明天烦恼这个，后天计较这个；那你说，他怎么能够大用现前，他怎么能够像佛菩萨把这个心的念力用出来，没有智慧啊，用不出来啊；他没有办法集中力量啊，他这个意识整个被这个外相、假相占据了，欲望占去了。底下，人如果不能集中力量，来应付一切事情，是很难成功的。力量集中，实在是成功的必要条件；力量分散，也是失败的主因。
人类心识既然有八个（注），眼、耳、鼻、舌、身、意，那后面有注解，这八个识，又各行其是，力量自然就分散了。我们工作最有效率的时候，也就是诸识集中的力量，向某一个问题进攻的时候。我们在应付一个大问题的时候；我们遇见一个重大的难关的时候，我们总是全神贯注。我告诉你，我做事情就是这样的，今天的问题，我不会留到明天，我一定全神贯注，以前看大藏经也是这样，我不贯通大藏经，誓不起坐，做事情，绝对是这样。所以说，我们这种个性就是强硬，有坏处，急，有坏处，但是也有好处；很有个性，也很有志气，一定要突破初参、二参，最后的末后牢关，三关统统要破。所以师父，如果以前在研究这个经典，碰到什么没有办法突破的，一定全神贯注，今天的问题，绝对不会留到明天，好，明天不能解决，一个礼拜，就是这个问题，搁着，再来，再看下去，一个礼拜后再翻过来，再看，《楞严经》也是这样看法的，全神贯注。
普通人的心识力量，有百分之九十的时间，是分散的，或者是消费了，浪费了。为什么？我们一天在怄气、争吵的时间，远比我们有意义的生命来得更长；时间就是在争吵当中消失了它的生命，浪费了它的生命。在进一步说，人的行动跟思想，都是受“习气”所支配，“习气”就是习惯，习惯性；无量的习惯性和潜能，潜伏在我们内心深处的能量，都潜伏在含藏识之内，一碰到机缘，这种潜伏着的种子，就会发生作用（名为现行），在同一刹那，各识的种子，为什么？八识，有八识的种子，因为八识各有这个见分、相分、自证分、证自证分，都有，八识各有现行，也各有种子，所以啊，
【各识的种子，都能够遇缘而现行，而事实上，又往往是诸识并起，因此力量自然分散。诸“智”同时并起，在“佛位”是妙用功德；诸“识”同时并起，在“众生位”就成了过患。】
意思就是说“在佛位”，那么这个就是智慧同时起来，那么在“众生位”就是分别心一直起来；执著，这成了过患，这是一个很奇妙的事情。
所以当我们心净的时候，我们所有的世界都化做清净的净土，心净则佛土净；当我们强烈的分别、争吵、颠倒，那么这个时间，清净的世界也化做黑暗，灰一些，毫无光明的世界。佛法里有一句话：众生以菩提为烦恼。众生把清净自性当做烦恼，而诸佛菩萨是拿这些烦恼悟到空不可得，来化做菩提，是很有意义的。话不要扯得太远。总之，人类的心识是虚弱性的，没有大力量的。要成就诸佛的大力用，以这样虚弱的心识形态，是绝对不行的。
注：八识是一抑异，抑就是或啦，是同一呢，还是不同识呢，为一颇费推敲之问题，这是一个很难推敲的问题，这要懂得《唯识学》，八识说一也不对，说异也不对，说一为什么讲八？说异为什么来自同一个清净自性呢？所以啊，颇费推敲之问题，此处所谓的八个，也只是为了说明而已，为什么讲八个？在旁边写个“因功能而划分”，“因为功能而划分”，眼识见色，眼的功能；耳，声音的功能；鼻、舌、身，那么就是色、身、香、味、触啰；那么再来，第六意识就是分别，功能，最大的功能就是分别；第七意识最大的功能就是执著，第八意识最大的功能就是集中，集合种子，就是仓库的意思，什么都放进来。就功能不同才讲八，方便说。所以并不一定指人真的有八个心识，特此声明。我们研究过唯识，也知道一尚不可得，何况有八。
【第六、人类的思想方式是执实性的。】
那这一点，就是所有众生的毛病，包括当皇帝、皇后；包括全世界、整个宇宙的，只要不是修学佛道的，包括基督教、天主教、一贯道，统统是这个模式，人类的思想方式是执实性，执著一种虚妄的缘起法为实在的，叫做执实性。
【这一点，是六种特性中最重要的一点。】简单的说，是人类思想的通病，全人类思想的通病，就是执著以为实在性，不了解它是缘起性。无论何时，都“执实”，任何一个时间、空间都执著有一个实在的东西，执实，执万法为实有，或者执万法有定相以及自性。
【至于怎样“执”，又怎样“执以为实”，却是个极复杂的心理问题以及哲学的问题。西藏的中观，】中观就是讲八不思想，不生、不灭、不来、不去、不垢、不净、不一、不异，就是中观的思想；讲一切法不可得，【以及无上的密法，那么对这一个问题，有独到的精辟论说，希望以后有机会和大家再研究。在这个广泛的园地里，今天只想提出一点来谈一谈。】
【我们看见这一张桌子，那是一根柱子。我们任何一个人都会肯定的说：这张桌子一定不是那一根柱子，那一根柱子也不是这一张桌子。人类思想的执实性，说来虽然有千万个头绪，但如果能够了解····】
底下这几句话，就了解一个基本的执著的形态。那几句话呢？底下看，如果我们能够了解，底下这个啊，【这个是这个，那个是那个】，这个花就是这个花，那个墙壁就是那个墙壁；【这个不是那个】，这个花绝对不是那个墙壁，那个墙壁绝对不是这个花，众生就是执著的，这一个基本执实的形态，也就对执实性有一个相当的了解了。
众生都是这样；普遍一切众生，上到皇帝、皇后，下到贩夫走卒；上到总统百官，下到一切知识份子，贩夫走卒；统统的通病都是执以为实。底下最重要，人类一出生，所受的教育，都是教你执实教育，就是执著的教育，不是解脱的教育，不是佛陀解脱的教育，我们。从小都是教你一加一等于二，就是这种执实的教育。桌子不是椅子，椅子不是桌子；教你这个是这个，那个是那个；是就是是，非就是非。一天到晚，都是装这些执著的观念，执著以为实在的观念。我想再举一个有趣的故事，来帮忙各位了解人类思想的执实性。
从前有一个老和尚，在房中无事闲着坐着，身后站着一个小沙弥。那个时候门外有甲乙两个和尚在争论一个问题，双方坚持不下。一会儿，甲和尚气冲冲的跑进来啊，对老和尚这么说了：“师父，我说这个道理啊，是应该如此如此这般，可是乙却说我不对，师父您看看，我说的对，还是他说的对？”老和尚，嗯！面对着甲说：“你说得对！”站在你的角度，当然你说的对，这甲和尚说他对，他一定很高兴，就跑出去了。过了几分钟，乙和尚气愤愤的跑进来，他质问了老和尚说：“师父、师父，刚才甲跟我辩论，他的见解是根本错误的。我是根据佛经上说的，我的意思是如此这般，您说是我对呢，还是他对？”老和尚转过来面对乙和尚说：“嗯！你说得对！”这乙和尚也很欢喜的，因为师父说他对嘛，欢天喜地的跑出去了。乙走了以后，站在老和尚旁边的小和尚、小沙弥，就悄悄地问老和尚啊：“师父啊，要嘛，就是甲对，要嘛，就是乙对，甲如果对，乙就不对嘛；乙如果对，甲就不应该对了，师父您怎么说，您怎么可以向两个人都说“你对”呢？”老和尚很欢喜的掉过头来，对小沙弥望了望，说：“嗯！你也对！”
意思就是，这个世间就没有绝对性的东西，只是告诉你，角度不一样而已啊，争论是没有意义的，争论是没有意义的。要讲错，统统都不对；要讲对，统统都对，对不对？谁是谁非，很难论断啊。底下说，这是一个很有趣的趣味，同时也是极为深刻的故事。这个故事，活现的说明了佛的无碍境界，跟众生的执实境界是大不相同的，把华严的无碍哲学，描写得淋漓尽致！太好了！我们听华严就要听它的无碍。
由于以上所分析人类思想的六大特性，我们可以得到一个结论，就是以人类现有的思想方式，是绝不能得到佛果的。用人类现有的思想方法、心识形态，是绝对不能得到佛的“如所有智”、“尽所有智”，佛的“无缘大悲”和佛的“无边大能”，是没有办法的。然而大智、大悲和大能，是不是不可能达到呢？释迦牟尼佛以身作则，拿他自己的修行过程作榜样，明白的指示我们；如果我们能够将现有的心识形态，思维方式转变一下，把六个毛病治好，本来就具有的佛性就能够自然显露。好，翻过来我们复习一下，六种毛病，要背起来。
三十一页，再讲一下，很重要，人类思想的病态，看黑字体的就好。
一、人类的思想方式是累积性的。因为它是由相，一、二、三，一直累积来的，学一句，多一句；学一个思想，多一个思想，累积来的，这方向是错误，教育方向是错误的。
二、人类，翻过来三十二页，看黑字，人类的思想方式是有限性的。为什么有限性的呢？因为人类的眼、耳、鼻、舌、身，他的能力是有限的；他看到的范畴是很有限的，他不是佛的能力看出来的，所以人类是一种很差的一种能力。
三、人类的思想方式是矛盾性的。因为理智跟感情，它每天都在冲突，我们是很可怜，我们是冲突之下可怜的产物，父母把我们生出来，因为我们的业力，我们每天在理智跟感情的冲突之下，做一个可怜的牺牲品啊。可是我们现在要做一个圣人啦，解脱了，所以我们要把矛盾性化做平等性。再来，翻过来，三十四页。
四、人类的思想方式是颠倒性的。为什么？桌子是动态的，他讲静态的，对不对？我们啊，地球在转动，我们说它没有动；我们面前的花，都是一直在变化，而我们看的，它却是如如不动，好象存在，其实天地万物都在变，微细的无常我们不知道。所以我们的思想方式是颠倒的。我们的思想啊，一下子跑东，一下跑西；一下子整个思想就是乱糟糟的，一堆糊涂帐。
五、人类的思想方式是虚弱性的。因为烦恼强，力量就弱，如果我们智慧开采出来，大力用现前，烦恼就弱，烦恼弱，我们力用就强。
六、三十五页，人类的思想方式是执实性的。是一直拼命的执著。
这六种病态要是能够除掉，翻过来，三十七页，把这六个毛病都能治好，本来具有的佛性就能自然显露出来。这听到佛法有多么的福报，多么的可贵。
【基于这个道理，佛法不教人在“所知的镜”上努力，如科学家对于研究现象界的努力，】我们把研究现象界的，这个研究的对外，研究现象界的努力，要像佛，要在“知”，能知的心努力，或者是佛学家对于考据经典的努力。【却教人在“能知的心”上下工夫，】在能知的这一颗心上面下工夫。万法不离心法，我们【把“能知的心”扩大和发展到最高峰，大智、大悲和大能，它都会自然的显现。】显露出来。
这讲到最后，就是什么意思？就是这些科学家、哲学家统统方向错误，统统方向错误，这些科学家，太阳系研究完了，还有一个银河系；银河系研究完了，还有一个超群星系；超群星系研究完了，还有无尽的星系，你怎么研究呢？研究不完。回光返照研究到佛理，万法都是唯心所造，万法都是业感缘起，就解决了，统统解决了，所有整个问题，人生的问题，全部在缘起性空里面解决。什么法可以离开缘起，什么法可以离开性空；什么法可以离开唯心所造，没办法离开这几个范畴，那我们人生、宇宙的问题就全部解决了。吃得好、吃得不好，那是我们的福报因缘，无尽的宇宙、无尽的虚空就在我们这当下，这个智慧就可以解决了。
三十九页，怎样消灭病态。【既然明白了人类心识的六大特性，实在是障碍成佛的主要原因，而人如果想成佛，则非要根本消除这六种病态不可；刚刚已经念过了，但是这六种病态要怎么样才能够消灭呢？要回答这个问题，就要讲到佛法最重要的教导----】
有“定力”，禅定的功夫，“慧”就是智慧，或者是“止”，“止”就是停止妄想；“观”就是透视的意思，观照就是等于透视，千万不要被假相黏住；“观”就是指透视的意思。
所以世间没有什么叫做快乐的。那一些开着轿车，那一些到百货公司，那一些名牌，或者那一些大企业、大政治家，你以为他快乐吗？他的痛苦比你学佛的痛苦一百倍一千倍，他只是没有发现他的痛苦，而不是没有痛苦；而学佛的人也会有痛苦，但是他却有一颗摩尼宝珠的智慧，随时能够调整自己。学佛就是拥有真正无上摩尼宝珠的智慧，不怕境界的变化。他就是全家死光光了，他家就是火灾了，碰到了，他还是要接受，这个还是缘起啊，碰到了，他就要调整；他儿子突然死掉了，他也要调整，他就会观照，有一天任何一个人都要死的；他父母死了，他也会观照，全世界的父母亲都要死的，不只是我的爸爸妈妈要死。
任何事情，碰到了他一个学佛的人，薰习久了，他那一个内在的摩尼宝珠的智慧，就显露无遗，佛性就显现出来。他会把世间的这个无常了解这是常态，他会把世间的五欲六尘化作解脱，是重要，世间的人重视五欲六尘，一天到晚往外跑，往外追求；学佛的人，他往内追求，一念之间就可以得到幸福快乐，不需要拥有任何东西，他全身的东西全部舍光了，他也是最幸福的人，他不需要任何东西。就是古来高僧大德一张床、一个椅子、一本书、佛像，印光大师的房间就是这样，要不然就是大藏经，其他什么都没有。那如果是一个不倒单的，更单调，我去看广钦老和尚的房间，就是一个藤椅，没床铺，广钦老和尚，那时侯在开示，房间我们就进去参观一下，什么都没有，就是一个藤椅，一个藤椅而已，什么都没有，里面空空洞洞的，什么都没有；就是一个藤椅，他坐着睡觉，谁比他更富有，谁比他拥有更多。他是一个大彻大悟、解脱的圣者，人家懂得放弃假相，人家放弃有限，就拥有无限；而我们不是。
所以啊，我们一定要观，这些几个功夫要拿出来用，“定”、“惠”实在是对治这六种根深蒂固的心识毛病的基本方法。禅定非佛法中所仅有，印度教以及中国的道教，对禅定也有极深刻的了解和精博的成就。在佛法中解说禅定和智慧的书籍，真是汗牛充栋，诸位要先看充栋，就是充满整个栋梁，书籍充满整个栋梁，要拿出来啊，都使这个牛汗颜，汗颜就是惭愧啊，牛毛是最多的，拿出来的书比牛毛更多，让那只牛呀，都觉得很惭愧，叫做汗牛充栋；充栋就是书籍很多，比喻书籍很多；这个书籍多到比牛毛更多，这书籍要拿出来，牛都汗颜，叫做汗牛充栋。
【这里只能极概括的向各位介绍，作一个开端，人类心识的六大病态，虽然它的表相跟功用，皆互不相同，可是他们却都有着一个共同的特性：那就是这六大病态，都是“颤动性的”，】
Vibrating，颤动性的，就是抖动的；“动作性的”Acting，和“进行性的”，and
Progressing，Progressing，所以我想用英文来帮助说明一下，因为这个是在美国研究的，那是Vibrating，Vibrating就是抖动的，Acting，如果是Action的话是行为，如果Acting的话就是进行式，是动作的意思，行、住、坐、卧，and
Progressing，就是进行的，这Progressing一般式用于电脑的，用在电脑的；电脑的程序就是这样Progressing，那就是进行性的；电脑的程序，它就是这样讲的，Computer
Progressing，就是进行性的，那因为他谈到英文，我们简单的解释一下。
【“思想”在英文中有很多的不同，譬如说：Thought····】Thought就是过去的记忆，简单讲，存在过去的记忆，叫做Thought，这是过去式；想的过去式，Thought，底下，【叫Reflection，】Reflection叫做对现实生活的反应；Reflection就是对现实思想的一个反应，现实境界的一个反应，它也是思想的一种。前面Thought接近memory，Reflection接近叫做reaction，就是一种反应；Reflection就是一种反应，就是我们对现实的一种反应思想。【Consideration】它是一种集中，就是让精神集中的意思；Consideration它是让思想集中，专一的意思；Thinking就是加ing，就是正在进行，我正在想某一种事情，我正在进行思维某一种事情，所以这个思想是用最后一个比较接近。
【Thought，Reflection，Consideration，Thinking那么以Thinking，这些字里，我认为Thinking这个动名词，颇能够描写人类思想的动作性和进行式，因为在这个动词Think后面加这个ing，使人直接的感觉到思想的流动性，】
那么这个波动性，思想的流动性。这个波动性的思想流续性、流续相，我们的心啊，这个印象一直连续着，这是心识病态的一个基本相状。
只有用禅定的方法，去平息这个波动的心流，注意！禅定要先有透视的功夫，了解如梦幻泡影，记住哦，任何一种禅定的方法，如果不关一切法，如梦幻泡影，叫做外道；外道是强把它压住，使它不起现行；而佛教是透视它，断掉烦恼的禅定，这个是佛道跟外道的分水岭，简单讲，佛道的禅定加上透视的智慧，而外道是强迫把它压下来，压下来，哦！我现在心识进行分别，我把它压下来；不要去看它，不要去讲它；使它不要有伤通，问题还没有解决。
佛教，问题不是这样，佛教不怕谈论，它有充满着透视的智慧，你谈论，它也透视；放着沉默寡言，它也透视；它的禅定是充满智慧的。这是很重要的。Very
Important，非常、非常重要的，非常重要的。所以我们佛教的禅定功夫，跟一般的世间的禅定功夫是不一样的。所以真正的佛教的禅定就是什么，彻底的放下，它可以在动态里面放下，静态里面放下；而外道，他一定要坐着，想尽办法把它降伏，可是我们坐着想尽办法降伏，那叫方便，佛教唯一最了不起的就是智慧，就是智慧。
底下说，【唯有用禅定的方法，去平息这个波动的心流，才能开始谈到转“识”成“智”。】
转分别成大智慧，转意识心成大智慧。人类的流动心识，经过一番平静的锻炼以后，就会发生许多质和相的变化。因为我们的心是一团糟啊，从来没有把它转换过来，变成智慧的心啊，我们的质跟我们这个执著的相整个占据了，烦恼啊、着相、执著、颠倒占据了所有，我们现在要开始调整了，调整了。
所以什么叫做修行？注意！修正观念，使它趋入正知正见叫做修行，再讲一遍，修正观念，修正错误的观念，使它趋向正知正见的观念叫做修行，这个是很重要的。如果不先修持，修正这个观念，我们观念错误，你再怎么用功都是错的。
所以，当我们在修正当中，它会起冲突、矛盾、痛苦，这是难免的；经过了创伤、痛苦的洗礼，我们的心，开大智慧是值得的。所以修行人的痛苦是值得的。以禅定的力量作基础，再加上抉择的智慧，就能渐次伏灭心识的六大病态。普通人的心识是波动的，但入禅定的时候的心识是平静的。用图线来说明，就像下图：通常的心识相（见书P40），就是这个，起起伏伏的。禅定的心识相（见书P40）就像，如果你去看那个电影就知道，那个死人的心脏最后的跳动，你看过死人的心脏跳动，嘟嘟……嘟嘟……电影就是这样演的，这样嘟嘟……电脑划一线就是死掉了；那就是那种禅定的功夫，划一个水平，禅定的心识相是没有任何起伏的，它就是跟你讲话，它也没有起伏；它吃再好的东西，它也不会起伏；它拥有过多少的东西，它也不会起伏；它失去多少的东西，也不会起伏。何以故？它后面、背后充满着智慧，这个本来就不是我们的，这个世间本来就不是我们的，我们还没有出生的时候，这世界也不是，我也没有拥有任何东西；我没有带任何东西来，我也不可能带任何东西去，现在拥有的也是短暂的啊，它怎么会有起伏相呢。
底下，【禅定原只是一种特殊的心理和生理现象，并没有任何的神秘怪诞之处。常人的心理和生理，有其相互的关联，以及相互的影响和作用，自成一套。禅定的心理和生理，也自成一套。不过，如果以普通人的眼光来看禅定，便认为特殊罢了！】
【这种特殊的心理、生理状态，有许多不同的名词，譬如说：“静虑”、“禅定”、“止”、“瑜珈”，】Yoga瑜珈，在旁边写一个瑜珈就是相应的意思，Yoga，Yoga就是相应，我们《瑜珈师地论》，练了《瑜珈师地论》这个百卷啦，那么就是有相应佛性了，圆满镜智，相应了，这《瑜珈师地论》啦，等等。每个名词都着重在描写这一个特殊的心理、生理的某一方面，梵文里所用的Samadhi（三摩地），Samadhi就是描述禅定的专门名词之一。
【现在参照佛法、印度教、中国道教中关于禅定的叙述解释，试对这个“禅定”作如下的定义：禅定是一种特殊的心理生理状态，····】
完全透视世间、宇宙，全部放下。什么叫禅定？没有任何的累赘，没有任何的压力，内心多么的安详、知足，充满着透视的智慧，叫做禅定。在这种状态之下，心理方面显著的现象，是心注一境，无波动式妄念起伏的现象。生理方面的显著现象，是呼吸作用、血液循环，和心脏跳动的缓慢、微细以至于绝对的停止。他这个讲的禅定，是指打坐的禅定，不是六祖惠能那种动中的定，定中有慧，不是这样子的定；这种是比较属于闭关式的，就是跑到山上去闭关，坐着禅定，是这种描述的禅定。这还不是自性清净，自性的定，外道也有这种功夫。
佛教的伟大的功夫在那里？在般若智慧。据佛学家们的研究所得，深的禅定境界，大都是呼吸停止，和心脏跳动停止的。这是指打坐的那一方面的，不是动静一如的那种禅定。对于解释人身的生理结构，认为消化系统，注意！消化系统离不开神经系统，呼吸系统离不开神经系统；循环系统离不开神经系统，排泄系统离不开神经系统；这一些系统，都是为了支持神经系统的作用而设的。好，你消化系统没有神经，你怎么消化？呼吸系统没有神经，你怎么呼吸？循环系统没有神经，你怎么循环呢？排泄系统没有神经，就像我们的大肠、小肠，那么如果说我们没有这个神经系统，对不对？你怎么排大便呢？神经系统也只是为了做精神（或者是心识）活动的依靠的一个（缘）而已。在入定的时候，这个心识已经停止其活动了，其实神经系统已经不必忙碌地工作去支持它。
我们人啊，越烦恼，消耗地体力越多、越累，一个人越烦，他的身体会越累；他不必工作，他就会觉得很累，因为他一直消耗他的神经系统，所支持的神经系统的东西。一个人烦恼、哭泣或者动荡不安，他饭一定吃不下，那为什么？很简单，他使这个神经系统太忙碌了，烦恼这个，执著那个；苦恼这个，烦恼这个；他饭一定吃不下，那么为了支持神经系统而设的循环系统、呼吸系统和心脏跳动等等这些作用，都变成了多余的，根本不需要。意思就是一个人入禅定，他的心控制得住这些循环系统来支撑神经系统的东西，它暂停，明白了这个道理，对于入定时呼吸停止、心脏停跳等等现象，也就不会大惊小怪了，或者是发生浅视，或者是怀疑的态度了。
禅定为克治人类心识，把一个人的思想，六大病态的一种方法，就是克治、对治人类的一个心识，六大病态的一种方法，现在更进一步向各位介绍禅定的境界以及重要的修法。禅定的三个步骤，翻过来，四十二页，禅定的境界，在修行的过程当中是逐渐改变的。大体讲来，可以分为三个阶段，或者三种境界。修禅定的人，如果精进的话，不需要好久，就会觉得在修定的时候，妄念特别多。
譬如说，我们房间里面的灰尘，从来都没有感觉，但是有一天，太阳光很亮照射进来，我们把窗帘一拉开，使这个阳光透进这个窗户的时候，你会发现这个灰尘啊整个浮上来。当我们的心的智慧定下来的时候，你开始发现以前的妄念特别多，比平时不修定的时候还要多得许多。同时烦恼特别的盛，心不能安。这是一般人要遭遇到的第一个步骤。简单讲，要定下来，要有一个状，这个阵痛期；要有一个抖动期，这种现象是好的，是进步的，不是退步的。要晓得普通人的妄念，就像瀑流一样，从来不减少，不过在没有修定的时候，自己不能觉察。从来不修行的时候，你有没有妄想？他一定说：没有啊，我活得很快乐啊。因为他从来没有观照。妄念的瀑流，就像瀑布流下来，叫做瀑流，是一个非常可怕、非常顽固、非常不容易调伏的东西，这个妄念流只有在修定有了相当进步的时候，才能觉察到，才能够观察出每一个妄念的起灭，（一个完整的思想的生灭相）
注意！这个就是很重要，所以禅宗里面讲，注意你的起心动念，不要往外求；你看这一句话就道出了修行的根本，你不必管外界的对跟错，注意你的起心动念，不要往外求，这个禅师一语就道破了根本的修行方法，注意我们的起心动念，注意我们的生灭相，不实在的，我们今天的贪，不可得；嗔，不可得；百般的计较也不可得，你所拥有的也不可得，生生灭灭，只是因为我们对相的不了解，对世间的假相不能透视，所以我们有取舍的观念、得失的观念，一直充斥占据我们整个烦恼、整个生命。
底下说，【据说定力较好的修行者能觉察到，在持一遍观世音心咒（就是嗡嘛呢叭咪吽）时，有十个以上的妄念生灭；】我们啊安乐妙宝念了多少嗡嘛呢叭咪吽，我们还没有觉察到一个妄念生灭是什么样子的，功夫还不够，如果我们啊，再继续用功的时候，就可见到妄念生灭；可见妄念的存在，正像瀑流一样。
【《解深密经》上这么说：阿赖耶识甚深细，一切种子如瀑流。】种子就是潜伏的一种动力，潜伏在内在的一种烦恼的力量、着相的力量、执著的力量，我们一直没有办法去控制它，所以我们受到它的牵制。阿赖耶识很深又很细，微细到什么，凡夫没办法觉察，这一切种子就像瀑流，一切种子，因为出来那个就像没有间隔，让你没办法发现这个间隔，打断不了，一切种子如瀑流，为什么，为什么讲瀑流？因为难断断不了，不容易断。为什么用瀑流来比喻？因为很难断。
【我于凡愚不开演，】这个凡愚的旁边写指“二乘人”，声闻跟缘觉，我于二乘人、凡夫，凡愚就是指声闻跟缘觉，我对二乘人、凡夫、缘觉不开演，绝对不讲阿赖耶识，这么微细的东西；
【恐彼分别执为我，】恐怕这个二乘人啊，不了解毕竟空的道理，大般涅盘，不生不灭的心性，只有执著以为有一个常、乐、我、净的“我”，所以啊，二乘人是讲苦空、无常、无我。涅盘有一个常、乐、我、净，告诉你要去追求，舍掉六道凡夫就是舍掉六道轮回，去追求一个什么，去追求一个不生不灭，有一个涅盘存在，二乘人就是这样。
大乘就不一样了，大乘是连涅盘生死都不可得。足证在我们的潜伏心识当中，一切妄念种子的持续不断，就像瀑流一样的汹涌澎湃！很难、很难去调伏的，所以说，为什么讲一切种子如瀑流呢？就是很难断，成佛很难。那成众生就很简单了，就像今天阿妹在北京，几万人，今天，那么在这个香港，刘德华在香港，在香港，他一上台的时候，哦，那个灯光就出来，几万人，那好几万人；刘德华上台就把这个衣服一脱开，哦！底下就尖叫了，底下一个人发一个灯光，像手电筒一样的，给他摇晃的，哈……这样摇晃的，你看，叫他来听佛法那很难啦。
修行者本来就要吃苦的啦，要搞这些啊意识留恋的，或者是这些歌星、影星的，大家是拼死命的啊，拼死命的啊。所以这是很正常的，追求五欲六尘的人一定比较多，走修行觉悟的人一定比较少，因为修行要吃一点苦头，放弃这些色、身、香、味、触、法的执著；但是，任何一个人，世间人，包括总统，包括王永庆，没有一个人会比修行人更快乐。
所以我们一定要讲：我是一个快乐的修行人，我们是一个快乐的修行人。我们拥有很少，我们却很富有，所以佛讲的那一句话，我非常的赞叹，佛陀告诉我们说：我很富有，不是因为我拥有很多，而是因为我要求的很少。多么有智慧的话，是不是？我很富有，不是因为我拥有很多，而是因为我要求的很少。这个多么有智慧的话。如果我们对这个世间的要求很少的话，我们有多么的富有、多么的知足，所以我们要做一个快乐的修行人，修行人。
昨天报道的，说现在买那个什么Kitty猫，一个没有嘴巴的Kitty猫，竟然一天以内销售了五十个Kitty猫，你买那个Kitty猫做什么啊，还排队排了，为了有去麦当劳买那个Kitty猫，买那个汉堡送Kitty猫，排得打架，Kitty猫，它出来我一看，这到底是美什么意思的，这实在怎么样想，你就是想不通，他为什么会为了Kitty猫排队排得打架。还没听说过啊，听经，为了听慧律法师讲经排队排到打架的啊，没听说过这样子的，众生的悲哀，众生的着相、颠倒，实在是让人家很同情。那Kitty猫流行完了，以前流行什么？流行养水母，养水母，养水母养完的时候；再流行一些什么？就是珍藏一些什么，就是这样子，一个季节、一个季节，为了Kitty猫，再来不晓得要流行什么了。真的一步一步……来，可是这些怎么变化，我们都知道这是无常啊，一句话就解决了。
我们才是世界上最富有的人。我们要很光荣的告诉大家，告诉别人，我是佛弟子，是世界上最光荣的人；我们要成圣成佛，做一个彻底解脱的人，我们是多么无上的荣耀，佛陀的荣耀，我们佛弟子统统具足。没有什么不好意思的，念佛，就拿起来，你不要放在口袋里面，你就拿起来，时间到了喔，这录不录没关系啦。就拿起来，有的人在看你念佛的时候，你就跟他讲，这种种善根，阿弥陀佛、阿弥陀佛……跟他种种善根，念念佛，种种善根。如果他一直用三角眼看你，你就跟他：阿弥陀佛、阿弥陀佛……跟他种种善根，修行没有什么不好意思的，什么是佛法，你讲得多好啊，所以这个张澄基博士实在是讲得是太好了。明天我们就把《什么是佛法》结束。
（接上）南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
四十三页，禅定的第二个境界，【第二步的境界，姑且且名之为“虚幻境界”，】
这种虚幻的境界，在有些人啊，容易显露的，就是在修禅定很容易产生幻相。有些人呢修了老半天，什么都没看到，也不容易显露。因为我们的生理跟心理上这个时候已经都有所变化，修行人一观照，那么生理、心理多少都会有点变化，所以会产生了一般所谓的“幻相”，或者是“幻境”。那么有些人在定中看见了光明、看见夜色、看见佛相、看见人相、看见这个山河大地、以及种种的境界色相。如果这个时候心生执著，譬如说，贪恋某一种景色或者是感觉，那么就会出毛病，出什么毛病呢？在旁边写“大我慢”，这个就是《楞严经》讲的，“大我慢”什么叫做“大我慢”？就是认为自己很有修行，那么就阻碍不前了，凡是看到任何一个人都认为我就是你的老师；我够资格教你们，你们不够资格教我，因为我已经可以看到种种的境界了，生“大我慢”，落入着魔，也就是普通所谓的“着魔”。着什么魔？我慢魔。认为自己已经成就菩提道，小小的一点感应，小小的一点瑞相，一点这个幻境、幻相，就自己觉得很有修行。
【让我来给各位讲一个有趣的故事，这个故事是一位修行很有成就的西藏喇嘛亲口讲他所经历的一段故事：有一天啊，这个喇嘛在禅定当中看见一只蜘蛛，起初啊这个蜘蛛是很小，后来越来越大，每次禅定打坐，就一定看到这一只蜘蛛。起初这一只蜘蛛离他有四五尺远，后来就越来越近了，靠近了他的脸孔。最后看见这个蜘蛛张大口要咬他。他非常的恐怖啊，于是就念咒，想用咒力去降伏它，他不晓得这是内在的烦恼所影现出来的，恐怖感所影现出来的，但是呢用什么咒都没有效。于是他又作慈悲观，发愿以菩提心来超度这个孽畜。可是这个蜘蛛啊，还是不走！为什么？因为这只蜘蛛不是外来的，是他内心自己所影现出来的，一种恐惧感所影现出来的；是由业力、幻相所影现出来的，由自心所影现出来的，它根本就不在外。他一直认为有一个实在的蜘蛛，那么所以说，用什么超度啊，可是啊这个蜘蛛还是不走，他因为烦恼恐怖，不能再继续下去了，只得将一切的经过，一五一十地全部的告诉了他的师父。他的师父问他道：“你现在准备怎么办呢？”他说啊：“我准备明天它再出现的时候用刀啊把它杀死，把它杀死！”翻过来，四十四页，师父说：“你先不要忙，等到明天这一只蜘蛛再出现的时候，不要把它杀死，你先用笔啊在它的肚子画一个十字架，后天再杀死它也不迟。”因此就遵照师父的话啊，在蜘蛛出现的时候，用笔在蜘蛛的肚子上画了一个十字架。当他回报师父说已经照办了，师父对他说：“那把你的裤带松看看，松了，看看你肚皮上有什么东西？”他脱下衣服一看，原来肚皮上有一个自己画的十字架！】
那就是心所影现出来的境界，其实就是自己。这个例子举得非常好。简单讲，一切都是心幻相出来的外境。在《唯识学》里面讲没有外境，唯心所造，万法唯识，唯心所造。总之，总而言之，修定的人啊，所经验到的种种的境界，形形色色，一言难尽。这种因为心理、生理变化而引起的幻相，假设能够以般若慧观照，知其实不存在，就会冰消瓦解；但若执著幻境，以为真实，就会出毛病！所以当你在听经闻法的时候，你这就要注意了。
如果哪一个法师告诉你说：他能够飞天走壁，晚上可以跟诸佛菩萨讲话，他一讲起来，就是多么的神通自在，多么的有修行，只有赞叹自己去诽谤别人，这个法师，你就要注意，你就要注意了。这不是一个正见的法师。真正有正见的法师，以佛所讲的法，释迦牟尼佛所讲的法，两个，一个是因果，一个是第一义谛；离开因果法，离开第一义谛，第一义谛，那就不是正法。离开三法印，离开一实相印，也不是正法；诸行无常、诸法无我、涅盘寂静，或者是一实相印；离开了三法印，离开了一实相印，也不是正法；离开了因果跟第一义谛，就不是正法；离开了权实二教，也不是正法。
所以因此啊，不要讲那些很多希奇古怪、神通的东西来蛊惑众生，有时候讲一讲真正的瑞相，可以给大家勉励、勉励。但是用瑞相来度众生，这下惨了，没有法了。那念感应的人信佛啦；念不感应的人则不信，那么就不是依法不依人啦，是依感应了，不依法了。所以我们一定要认清楚啊，有没有感应，法就是要正确。那么感应呢？就像陪衬的一样，极乐世界给我们信息、给我们信心，但是不能执著，不能执著。
第三、禅定的第三个步骤：【修定的人，如果不怕妄念烦恼的干扰，也不执著幻境的真实，继续努力，】诸位，你要看哦，不怕妄念烦恼的干扰，表示他已经透视烦恼不可得；不执著幻境的真实，表示他已经悟到空性。了境为幻，离幻即真。了幻啊，了解知道这个世间是虚幻的，离幻即觉，《圆觉经》讲的。所以执著，也不执著幻境的真实，继续努力，【把身心调得均匀，定力自然渐次的增加，进入了第三境界，入正定的境界。】
要入正定的境界，一定要加一个先具足有正见，正知正见；没有正知正见，没有办法入正定。什么叫正定？不偏慧、也不偏禅定，简单讲，就是定慧均等，又拥有正确的知见，能断烦恼的那种定，叫做正定。不是像外道，不能断烦恼，强压，烦恼一起来就压抑，要不然就不要去想它，不要去想它；碰到问题的时候，外道就是用这种方法，不要去想它，不要去接触它，消极、逃避，希望一直把它强压下去，他不知道那个后座力、势力，潜伏在的东西还是存在啊。佛法不怕这个，境界来不怕，就怕你失去正念，我们有般若的智慧、有空慧的思想，有了解无常，有了解缘起跟性空的这个思想，那么境界来了我们要面对它，要面对它，一定要面对境界，才有正定啊；一直逃避这个境界，那是外道的啦，外道，消极的外道，才一直逃避境界啦。
积极的佛教是绝对面对境界的，而且是透视它，然后进入不二的法门，烦恼当下就是菩提。此时妄念不生，心注一境，气息微细或者是停止，这是一种生理上的变化啦，次第内心就产生了“乐”；“乐”的旁边就写一个“安详”，“安详”。“明”就是轻安，内在充满着智慧，有点轻安，“乐”就是一种喜，安详的喜悦，内在的“明”也充满着智慧啊。“无念”就是没有任何的执著，我们想要得到快乐吗？那很简单，你一定要有安详的心态，要有透视智慧的观照力，叫做明，要必须无所执著，叫做无念，要有共同具足这三个强而有力的正见，那么烦恼起不来，微细的烦恼也拿你没办法，“乐”、“明”、“无念”的境界来了。心理、生理都已经有了根本的变化，已经跟凡人是不同了。得定了以后，人们原有的六种心识病态渐渐的消除，那个时候轻安自在，智慧自然生长；修行人凭借定力、愿力，百尺竿头，更进一步发挥般若现观，般若现观，趋入无分别智，则圆满佛性，则将豁然显露，豁然显露。
禅定的实际修法，四十五页，【以上概括地，将禅定的三步境界讲了一下，现在略述禅定的实际修法，一般人每每将打坐或者禅定连在一起，其实盘膝打坐仅不过是禅修方便中的一种，】底下加两个字，“方便”而已，他这个讲得不够圆满，他说：仅不过是禅定修行中的一种，其实是“方便”，这是其中一种方便而已。如果一定要打坐的话，那释迦牟尼佛怎么起坐来弘法利生呢？六祖惠能大师怎么讲动中有定、静中有定呢？对不对？自性里面，无所谓的菩提，也无所谓的烦恼；无所谓生死，也没有所谓涅盘，涅盘生死等同空花，菩提涅盘等同幻灭。所以说我们一定要了解。【禅定的修法，种类很多，现在只将较重要的六种禅定的修法，简单介绍一下，作为一个引子，】就是一个引导啦。各位如果有兴趣的话，可以依此引导，作进一步的研究以及实践。
【那六种禅定修法呢？一、依专注修禅定。】
专注修禅定。这个专注修禅定，就是以心专缘一处而修定，这专缘的一处，可以是外境的某一点。譬如说，我看了一朵花，就好好的看，就是外面的某一点；与其看这个花，不如看佛像，我还是不同意他的看法，我同意什么？观佛像。你要看外面，就看贴在墙壁或者是桌上的西方三圣，为什么？看佛像，八识田中印下来还有功德。可以是外境的某一点，干脆看佛像，观像念佛；也可以在内身的，内身的某一点。那就注意听自己心中的念佛的声音，这是我所主张的，这很重要的。你看外面，妄想多只是造业，你看佛像，有功德，念佛又有功德，所以不管看外面、看里面那一个点，外面也是佛，里面还是佛。
譬如说道教通常习定的方法，在专守身上的某一个窍，身上某一个窍，像一贯道讲的啊，人死后一定要从这两眼的中间出去啊，怎么样啊，这一点啊就得救了，一点就得救了，一点就得救了。他不晓得，他就是没有看过《唯识学》，顶圣眼升天，人心饿鬼腹；傍生膝盖离，地狱脚板出。这一贯道的就是没看过《唯识学》所讲的东西，他才会说：哎呀！人死了以后，由这个眼睛的眉毛两点跑出去。我们的神识是不一定的，看你随你的业力变化的，那一个地方最满冷，那你就投胎哪一道。像我们去加持这个罗汉，周罗汉，哦！这个顶部就是热的啰，顶部就是热的，我还赶快牵法天师的手啊，叫：法天来，你判断看看，师父叫你判断一个怎么样一个人叫做往生，他就碰全身，叫法天来摸，摸脚啊、摸手啊，都是凉的；摸头，热的，那一定往生。那个时候脸色还很难看呢，我说这一定往生，我们这个经验啊，三百个以上啊，那个时候脸色，我说往生，那些信徒觉得很莫名其妙，他戴着氧气罩，那个脸痛苦的样子，脸又黑、又黑，又做心导管，然后一下从医院运回来，师父又说往生，恩！没有人相信，我说慢慢的看，我就跟罗汉嬷说：助念到晚上八点到十二点，你就会知道，他的脸会微笑的；结果念到晚上八点，哎！脸就真的微笑了，这经验很重要啊，我们有助念三百个人的经验。以前啊，什么状况，再痛苦的状况我们都碰过，去，就赶快加持，靠上师的力量，靠大众助缘的力量，赶快立牌位，立牌位。所以我跟诸位讲，能够在一个团体的修持之下，是尽量不要离开，我们临命终的时候，一团结起来，那力量就大，力量就大。所以因此啊，这位罗汉伯啊，就在这样状况之下，念到晚上十一点啊，哇！人家打电话来了，哎呀！师父啊非常庄严啊，都在笑啊，都在笑啊，连他的女儿出家啊，从菲律宾回来呀，都非常感谢师父，会处理跟不会处理就差这么多，就差这么多。因此啊，我们要了解无论是身外的某一点，无论是身内的某一点，你记住，统统要好好的念佛。那么其他道教所修的习定方法，是专守身上的某一个窍。大致说来，心缘外境，譬如说，缘鼻子外面十六指的地方，我们一般人讲，说是四寸啦，或者是观面前的木头、或者是石头，出毛病的机会比较少，因为往外看；但是得定也是比较慢。如果说专注自己身内的某一点，得到定就快，那么增长觉受也快，但是比较容易出毛病，比较容易出毛病。
【二、依观想修禅定。】
观想修禅定，观想就是观想佛像啦，例如《观无量寿经》所讲的十六观，跟密宗的坛城、或者是本尊，密宗的坛城跟本尊，因为张澄基博士他修的是密宗的，所以他所提出来的理念啊，很多都是以密宗的角度来说。那我们是修显教的人比较多，当然我们也修《安乐妙宝》的密宗，但是师父也修过好几年的密宗，灌过十几个顶，那么大家也并不一定有师父的因缘，那么所以说，我希望说，诸位观想是观想西方三圣，西方三圣。忏公画的那西方三圣，就是简单讲我们讲堂后面这三尊西方三圣，这是忏公画的。忏公画的。都是属于这种观想修定法的。
前面所讲的专注修定，是一种比较硬性的修观法，专集中在一点，很多人是没有办法办到的。因为把一个习惯于流放奔驰的心流，硬要系在一点不动，是一件非常困难的事情。所以一般人修行啊，是很难的，因为他活泼乱撞，我们的心一团糟，一下子要把他捆在一点，那简直是很难；就像是一个野马啊，一只野马啊，脱缰的野马，硬要把它拖回来，固定在一个点，那野马一定是乱撞的；或者是一条，一头野牛。我们的心就是，或者是心猿意马，就像一只定不下来的猴子，硬要把它拖来绑在一根柱子，这猴子就跳来跳去、跳来跳去的。我们的心也是一样，没有训练过的这颗心，叫它不动是很难、很难的，所以这是一件非常困难的事。
观想则比较放开一点。观想是主宰地去训练这个心，叫心的动、静都操之在我。这一句话，有许多人恐怕不会同意，也不了解，他们一定怀疑：“心是我自己的，我要想什么就想什么，要它动就动，要它静就静，何必要训练呢？”其实这一些没有学习过禅定的人，根本不了解要制伏这个心的困难，这有多难；从来没有修过禅定的人，不了解这个要降伏这颗心的妄想的心，实在是有够难。当一个人一打坐的时候，他就会发现好难、好难，这就是实验的重要了。你非自己亲身经历实验体会，别人是无法使你了解的。
所以师父一直重复的告诉你，你想要往生吗？你现在都要训练放下，碰到任何的境界都要忍耐、放下，慈悲的对待每一个众生；很多事情不需要去了解，但需要忍辱跟宽恕，很多事情有很多的无奈，你不要去抱怨，你只需要去接受它。这个世界有很多的无奈，没有办法去解释可以清楚的，公说公有理，婆说婆有理，每一个人的立场也不一样，所以这个世界需要很大的智慧的忍辱，这样慢慢训练放下，慢慢的训练放下，一直到临命终撒手就走，撒手就走。
总之，人顶多只能部分地操纵自己的心，要全部的操纵自己的心，则非下一番死功夫，就决办不到。很简单啦，我问你：晚上可以操纵你的意识的人请举手，你能够让晚上做梦的做梦，不做梦就不做梦的，你有这种功夫的请举手。换句话说，再问清楚一点，你能够使晚上控制的不做梦的请举手，永远，从此以后都不做梦，没办法！到圆教菩萨里面啊，信、住、行、向、地、藏、通、别、圆，圆教里面要到二地菩萨，二地菩萨，三业清净，那么六根清净，到二地菩萨晚上才不做梦，二地菩萨。那么目腱连、释迦牟尼佛、阿难尊者，晚上做不做梦？做梦。那《阿含经》就讲得很清楚了，阿难就梦到什么？梦到一个月亮下沉，梦到狮子死掉了，就问了佛陀：佛陀我为什么做这种梦呢。佛陀就告诉他：我再几个月，众生啊，众生就没有导师了，我再几个月后，我就要入涅盘了，你梦的境界，就是显现你的主人、主导，就是释尊即将要入涅盘。哇！梦到这个就开始紧张了，梦到就开始紧张了，就是这样子。所以有时候梦境也不全然都是啊，都是不好的。
所以有的人啊，有个祖师大德啊，他梦见什么？梦见有一只狮子来跟他打架，打架，一只狮子跟他打架；打了以后，他把整只狮子吞进去，从此以后大开智慧，他打赢狮子，吞进去，醒过来以后大开智慧啊，大开智慧，吞进去，不简单！不过像我的话，前几天也有做一个梦，梦见有一个人汇了七千万进来我这个银行的帐户，第二天去问银行：他说没有。真是的，就差很多，七千万，不过那七千万，在梦境里面也没有觉得很高兴哦，还觉得很少哦，因为要印很多的经典，七千万不够的喔。所以说我们实在没办法操纵这个心啊，一直在做梦当中，很难啦。
底下说，【在观想的禅定法当中，西藏密宗里面，有观身内的脉轮和坛城的修法，尤能迅速调顺心气，迅疾入定。】
那么这个当然要请示这些密宗的大德们了。所以，因为张澄基博士是亲近密宗德，他都是用这种方法，那么我们亲近的都是比较显教的。像忏公，他就说气要顺其自然，佛号要随时记取在心中，这是忏公，我跟他一生一世，跟他这几年，他重复的一直强调，打坐不要刻意的拉高你的气，也不要刻意的缓和你的气，这样会伤身体，很自然的呼吸，记住，呼气也好，吸气也好，统统没有关系，要记住念佛，忏公就是重复这样讲；一直这样讲，走路也好、打坐也好，不要忘记佛号，要培养变成习惯，所以忏公没有叫人家一定要调这个呼吸是怎么样，调这个气怎么样，没有，他都是坐着的时候，忏公强调，自然就好，自然就好；不要使这个气太长，也不要使这个气太短，很自然的呼吸，不要憋住，然后，顺着你的呼吸，一定要记住念佛，一定要记住用功，佛号不能丢掉，不能丢掉。包括你在切菜，包括你在厨房、走路、坐车，佛号不能丢掉，关于我们的气啊就随个人，你的气慢慢的自己去调，以自己的最受益的气自己去调，不要刻意，要顺其自然，这是忏公一直重复的强调。普通人从未用意识连续不断的“观想”，或者是用意识绘画一物，这种继续不断的观想作用，如果能够持续，那么这个就能够易入禅定了。
【三、依调息修禅定。】
佛法中的基本修定的方法为数息观，这是小乘很重要的一个修行法，数息观。吸进去，数一，吐出来不数，数进就不数出嘛，吸进去，或者吐出来，一，吸进去不数，吐出来，二，吸进去，吐出来，三；数到十的时候，高僧大德告诉我们，数到十的时候，不要从一再算到十，要从十、九、八、七、六、五、四、三、二、一，算回来，因为这个心，这样心才会定。我们第一次，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，顺的；而如果再继续数下去，要从十、九、八、七、六、五、四、三、二、一，问说：“师父为什么？”他说：“这样子会训练得头脑更清楚。”因为一打妄想，就不晓得数到那里去了，数去、数顺的习惯了，简单，数回来啊，他不顺，不顺就要注意了，心就要注意算了。还有那个松山的住持，以前叫做这个什么大德啊，道安，到我们逢甲大学来讲这个禅坐，我听了禅坐以后，很受益，非常受益，他说：“可用禅坐来训练你念佛的功夫。”所以我从那一次以后，就听道安法师的，道安法师是坐缸的喔，也是金刚不坏，道安法师是坐缸的，台北松山寺，坐缸的。他这个临命终交代清楚的，把他坐到这个龛里面，坐缸，我有去，那时侯入龛啊怎么样，我有去，我跟广化老和尚也去，去做仪式。哎呀！看那个徒弟啊哭得实在是，在家居士啊，哎呀！哭得很……因为他算是我的恩师啊，有去逢甲大学给我们开禅定的课，他就这样教我们，他说：你也不要数一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，也不要数十、九、八、七、六、五、四、三、二、一。他说：你怎么数呢，一举两得，打坐同时念佛。他教我们，吸进去、吸进来&阿弥&，吐出去&陀佛&，&阿弥&
&陀佛&，我就问了啊，说：“敢问大师，有的人讲数进不数出，数出不数进，大师你为什么主张，吸进去念&阿弥&，吐出来念&陀佛&。”他说：也因人而异，要这样也可以，不过我这样教导了很多人，都是用吸进去念&阿弥&，吐出来念&陀佛&，却很受益，诸位你可以试试看。也可以吐出来&阿弥陀佛&，吸进去不要念，他们说这样会有病啊；可是道安大师这样教导以后，不是东晋那个道安大师哦，是民国这个道安大师哦，也叫做道安，他现在走了，也是金刚不坏身啊，他就教我们，吸进去念&阿弥&，吐出来念&陀佛&，要记住，不要把气拉长，也不要把气拉短，很自然，吸进去&阿弥&，吐出来&陀佛&；一定要使得内外身心，哎呀！都保持得很愉快，感觉很好，这样去调，哎呀！我那时侯就知道了。
所以那个时候我就从他的方式得到很棒的一个方式，很棒的一个方式，包括在呼吸都在念佛。那最后就说：“敢问大师，你为什么要教这个方式呢？”他说：“我们人类最后的断是断气，当一个人跟着气一直念佛的时候，到最后就一定会跟着佛去。”因为你呼吸都是念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……念习惯了，你呼吸就会有意识存在啊，呼吸就会有修行的存在啊，一呼一吸，你的佛号就完成了，一呼一吸佛号完成，今天这样，明天这样，他说到你最后临命终，一呼一出去就跟着阿弥陀佛去。哎！我觉得这个方法倒是很好，方法还不错啰。他还说：还要因人而异，还要看个人多少，每一个人的这个根器啊都不一样，所以啊要看个人。好，底下，密宗除了数息观以外，数息观就是数这个呼吸啊，还有金刚诵、还有宝瓶气等修法。那当然这要问密宗大德啦，我们这是外行，不能在这里乱讲，如果大家有了解金刚诵的、或者宝瓶气的，等我们问一问，再来教大家，这个不是内行的，我们不能乱讲。道教中也有许多特别和特殊的调息修行、修法，柔和的调息法实在是最稳妥的修定方法，也是为佛陀所倡导的修法。
【四、依念诵修禅定。】
怎么念诵？这个就是我们一般人一心专持一个佛号，或者专持一个咒，一个明咒，也能够入定，这也是一个稳妥的方法。像师父的话，一天到晚，从晚上到白天，从白天到晚上，都是念一句阿弥陀佛。从来没有失去过信心，而且我一直肯定，我一定往生极乐世界，而且一定上品上生；我对我非常有十足的信心。就算我临命终有病苦的，就算我临命终有病苦的示现，也一定会往生极乐世界。因为我们的今生今世所修的福，所修的慧，所为的佛教打拼，那么一心的念佛，我自己认为百分之一百没问题。同时因一心专持佛号，会跟佛的愿力相应，得到佛力的加持，这个法门，对于分别心重，妄念炽盛的人，也许啊稍微难有快的感应，稍难有快的感应，就是你要念到快，很快的感应是比较困难，但一般来说，仍不失为很殊胜、很稳妥的修禅定方法。在座诸位，这个叫做拿金块敲门，叫做敲门砖，金砖敲门，这个比喻是什么？他说：持名念佛，一心持名念佛，由如持金砖敲门。古人讲这句话是什么？意思就是说，我念阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛……这修行，敲门，纵然对方的门不开，你手握的也是一块金砖，这个门是什么门？这个门就是解脱的门，就是这个门，就算你没有开悟，你也拥有往生的资格；这个持名念佛，叫做持金砖敲门，敲敲门，这个门是什么，开悟的门，比喻开悟的门，意思就是当你一心念佛，念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛……就算你念得还没有办法有证量，没有办法开悟，但是你也一定往生极乐世界，没有问题，你也拥有了生脱死的这个资格。所以持名念佛，是我们末法时期的敲门砖，这个砖还不是普通砖，是金砖，黄金的砖，黄金的砖，意思就是，无论如何你要修定，用念佛来修定；你要修定，用观想念佛来修定，你要走路，不管你是修这个参禅，记住要念佛，调息，记住要念佛，念诵，记得要念佛，运动，记得要念佛，以念佛为修定，修禅定，这是最上乘的；就算没有把定修好，也可以往生极乐世界，因为一天到晚拼命念佛嘛，一天到晚拼命念佛嘛。
【五、依运动修禅定。】
那么这个定，不是死板板的坐着不动，这个行、住、坐、卧都能够入定。因此啊，对某一些根器的人讲，依运动而入定，也许较打坐还要来得快一点。中国道教的太极拳，我认为是一个很好的修定方法。道教里面还有所谓的“一字诀”的，是一种很特别的运动手指而入定的方法。但我们在这里没有。佛典中似乎多有主张依运动而遣除定障，要遣除这个入定的障碍的方法，譬如说《达摩易筋经》以及密宗中的拳法，但是很少主张依运动而入定的。《达摩易筋经》有人看过，我们在南普陀的时候啊，也学了达摩大师的达摩十二拳，人家来教我们的。
在南普陀早上起来就做，或者抖动啊，因为旁边都没人，做到后来，我觉得没有什么意思，还是自己去禅坐、念佛。他们对这个啊，达摩的这个拳啊，十几种拳很喜欢，我就不喜欢，跑来跑去，我还是跑到图书馆去。我对于这练功啊，因为在建中练跆拳，练了三年，打得半生不死啊，已经对这个练拳啊，已经没有兴趣了。以前年轻的时候是一股冲动，一股冲动，是因为人家骂我冬瓜，骂我这个矮冬瓜，我就很生气，哼！等我去练好跆拳，你再骂我冬瓜，你就该死。然后就去练了两段，从高一、高二、高三，又在师范大学训练，那两段，那个是一个要打三、四个，那个都是一级的哦，那还不是不会功夫的哦，一个人要打三个，站三个角度打啊。所以平常，依我们现在的实力来讲的话，不拿刀子，五个人同时上，不够看，五个人同时上哦，都不是问题。就不要说那个疯子了，因为女孩子，对不对？不要说那个疯子。所以我们要升两段，在师范大学集训，一个要打三个，那三个都是一级的，一级再来是准段，再来是初段，再来准二段，再来是两段，如果要拼啊，这怎么拼啊，几百个人，升两段的才六个人而已啊，几百个人打啊，三四百个人打，还有跟海专、师大，还有台大，还有建国中学，大家的体型都比我们粗壮，那打不过的就升不过去。
所以那个时候，打得实在是，用生命换来的。我们这个两段是实力，又是真正的用生命换来的，后来打完了以后，一停下来，开始百病丛生，腰酸背痛，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇，爬起来骨头霹霹啪啪作响，练武练得这么久，没打过架，多可惜，没打过架，只有一次，是吴金松叫我要打的，那是一次，只有吴金松叫我说，打，那就只有打一次。还好练了三年，花了几万，还好有打了一次架，那时侯怎么打架呢，那时侯要大学联考了，我念书念了很久了，要下去买一块沙隆巴斯，已经晚上十一点多了，那一个流氓，到处打人啦，喝了一点酒到处打人啦，结果都是踢人家的下部，很多人都躺在地上叫啊，坐了计程车不给人家钱啊，那计程车司机下来啊，说：你怎么不给钱啊。他说：要钱啊、要钱啊，就揍下去了。一拳下去，哇！那个血流如注啊，大家都怕了，那我刚好买那个什么，那个沙隆巴斯，刚好走过去，他走过来，借酒装疯啊，走过来，刮我一个耳光，不会痛啦，说实在话不会痛，啪！不会痛，哎呀！我也是笑一笑的要走过去了，我看很多人都躺在那个地方。吴金松就告诉我说：这个人多可恶，坐记程车不给钱，每一个人都给人家踢到男人的那个地方，你看，这多可恶，你看，这外面来的，要给一个教训，但是没有人打得过他；那时侯想，哎呀！练了跆拳，在建中当了教练，当了三年，统统花了几万，还没打过一次架，啊嚓！那就开始真的是经不起人家的鼓励，哇！经不起人家的鼓励嘛，啊！一下踮步侧踢，一下子就过去了，没有让他招架的余地，就这样旋转踢一直进去，跳起来，我们有飞侧踢，这样一跳起来，啪！冲过去，弹性，就打到，嗯！然后一拳打下去就昏倒了，昏倒了。因为我是近视啊，近视啊，要继续打啦，继续踢啦，吴金松说：唉……，益谦啊，不要再打啦，会死人啦。啊，会死人哦。你没看到他吐白沫了吗？十七秒，打一个一百七十几公分的人，用的时间才用十七秒就打垮了，你看那个时候的功夫有多好，十七秒钟就打掉了，马上就摆平。练那么久，就只打那一次，练武术刚好就打那一次。
后来学佛啊，很忏悔、很忏悔，真的是很忏悔，怎么今生今世还有一个污点呢，本来啊从小到大没打过架，是不是。我从小跟打架打最多的就是跟三哥，跟三哥打架，小孩子两个人每天打架，每天打架，自己哥哥啊，每天打架，打到小学了，不打了。所以说啊，我们要修这个定啊，其实还有一点困难，有一点困难。简单讲，这些拳法呀，很少人是以主张这个运动修定的。所以一般说来，依运动而入定，也许不是一个能够普遍利益众生多数人的修法；那么去传定的，去得定的这个深度，恐怕也比较有限，所以也就没有人传。
四十八页，【六、依心性修禅定。】
那这个要有开悟的人才有办法依心性啦。一切修禅定的方便中，这是最高、最深、最难，同时也是最容易的法门，人如果能够明了本性之外，别无他物，当下一念，如实知自心，则于一切时中、一举一动，都能够观心习定。这个定是定慧不二的定，是动静不二的定，是妄念跟菩提等同一味的定，也是无取无舍、不修不整、无处不是、通体活泼的定。那么这个就是六祖讲的定了。哎！这个就是依体起用的楞严大定，也就是《楞严经》讲的啦，打从如来藏显露出来的定。这个定虽是特殊，但深浅境界跟次第，则颇不相同。真是过了一重山，又是一重山！佛性当下现成，可是圆满证得此广大不可思议的佛性，还要继续不断的努力和精进！为什么？断习气。为什么证得不可思议的佛性，还要继续不断的努力和精进呢？那底下要写一个“要断习气”。所以说不是开悟就解决问题了，开悟还有很多事情要做，开悟还有很多的习气要放下的。
以上将禅定的几种修法，简单的介绍了一下。佛教修持的法门，因众生根器不同，种类极多，不过在任何修行法中，禅定跟慧观就是最主要的。慧观是一个极深广大的大学问，必须啊专题讨论；
必须呀专题讨论；现在只就禅定的一般通性，略加解说。
【讲到这个地方，各位对于佛法和其他宗教的不同，对于怎样是佛，为什么我们不类不能显露本来具有的佛性，达到佛的境界的理由，已经大抵有了一个概念。对于禅定，还只能说涉及皮毛，涉及皮毛。在座的各位中，一定有很多对佛法是已经极有研究的，我们在这里有的已经研究十年啦，有的是初学佛法；平时修持已经相当深了，会觉得我们今天所讲的太肤浅了、太简单以及不够深入。对于这多位学佛已久的人，我很希望将来有机缘，能够跟各位继续深入研究各种深广的佛法。】
但是【在座的各位中，一定也有很多人，听了今天所讲的，关于要修成佛，觉得有大大不易的感慨。有的人在想：“我连静几分钟，都觉得不容易，我怎能想达到禅定智慧以及大智大悲呢？这岂非梦想！”这不是梦想吗？有的想：“要这样修，实在太难了，我连家里的事情都忙不过来，那儿来这许多时间修持呢？”有的人在想：“佛经这么深奥，我连听讲也听不懂，还谈什么修定呢？”对于这些听众，我想再讲几句话。各位当中如果有这样的自怯，就是只要有怯懦的心态，消极和畏缩的想法，这不但是错误的，而且是大可不必。为什么呢？】
底下他就举例子了，举例举得很好，一个是懂得时间的安排，一个是懂得金钱的安排，这两个例子，我觉得讲得都非常好。五十页，他说，【让我先举两个例子：有甲乙两个人，他们的事业、家庭、经济情形都大概差不多，相仿。在周末的时候，甲常常同着家人以及若干朋友，聚在一起或一同去郊游，谈一谈、说一说，讨论一些做人的道理、哲理、艺术、宗教，或者是帮忙做各种慈善团体的义务工作，发心做义工啦。夫妻两个人，神情老是安闲愉快，因为他们牺牲奉献啦，懂得安排时间嘛，身体也很健康，六十开外了，开外就是六十多了，开外就是很多了，至少六十五以上了。那么看起来呢，望之，还差不多像四十岁的年轻人，有人问他们：“喂！你们夫妻啊，为什么几十年了，老是不会变老呢？为什么一直不会变老呢？”他们总是笑着说：他不老我又有什么办法呢。不是，说：“我们晚上睡得很好！”
有人问我，我就不是这样回答了，奇怪！师父二十年前看，你比二十年前更年轻，奇怪！师父你怎么不会老呢？那我就回答：他不老我有什么办法呢，这就是这么年轻，你可以再靠近一点，那有什么办法呢，我每天心情都是像过年一样的快乐。你赞叹我也好，你诽谤我也好，我今天情绪不好，我很快就会调整回来；我不是佛啦，我有种种的刺激，或者种种的逆境，调一下，一刹那，再一个念头，就转为轻松了。我常常记取一句话，感谢我生命所拥有的，感谢我生命所没有的，我统统感谢。我都是用这个心态。感谢我生命所拥有的，感谢我生命所没有的，我都是用感谢的心。为什么？拥有的是暂时的福报，没有的、不该有的，我们强求不来，你有这种心态，不是活得很快乐嘛。
底下，【那乙的嗜好就不同了，他在周末的时候啊，总是喜欢在外面找一些朋友打桥牌，（Bridge）或者常常因为对座（Partner），对座，出牌不满意啊吵架，常常打牌啊，又喜欢找个朋友打牌、打扑克牌，】因为无聊嘛。其实众生都是这样子的，不懂得牺牲奉献。【却又因为每输了钱，弄得不高兴，】哎呀！赌博，真是糟糕。[喝了几杯酒，闷酒回家，总是牢骚满腹、怨天尤人，】有时候还会杀死到老婆。【有时候太太说他为什么老是不陪家人在一起玩玩，他总是责备太太不了解他――】哎呀！【我一星期在外面做事很辛苦，你不让我在周末轻松一下吗？后来在跳舞场又闹了一个女朋友，】我们现在讲“搞”，北是讲“搞”，我们台湾都是讲交男朋友，不是，北京不是这样讲，搞女朋友，搞关系，我一下子到北京去听啊，很不习惯，听久了，嘿！我们也搞起来，嗯！就是这样子。你到北京去都是讲搞的，在台湾讲搞很难听，可是在北是这样讲的。后来在跳舞厅又搞上了一个女朋友，这倒是很好听，用闹不够，力量不够，又搞了一个女朋友，【更加弄得神魂颠倒。哎呀！人还没有到五十啦，看上去已显得憔悴，而且神经老是紧张，有时候是暴躁，有时候又颓丧得像整个世界都是在跟他作对！】记住，师父有一句话啊，佛陀也告诉我们，也是师父的体会，嗔恨心重的人就是与整个宇宙为敌，嗔恨心重的人就是与宇宙为敌。因为不管别人怎么做，他总是不满意，嗔恨心重的人，嗔恨心重的人，就是与整个宇宙为敌，跟一切众生为敌；因为他脾气不好，不管别人对他好不好，他就是心情很低落、很低潮，每一次都要靠人家安慰。
底下，【各位同是周末的几个钟点，可是甲、乙运用不同，而其结果可以有这么大的差别！】甲多么的享受他的时间，而乙啊你看，浪费了时间，痛苦不堪。所以我告诉诸位说，昨天讲的，懂得服务、懂得做义工的人是有福报的，他把身心啊，都奉献给三宝。
【现在再看第二个例子。也有甲、乙两人，他们都是很足够的收入，经济上不错啦，过着丰裕的生活。甲有一个嗜好，就是喜欢收买古董，凡是他看中的，就千方百计，处高价，甚至有时候不折手段，总是要将它取到、要弄到手，方才惬意，他才能满他的意。这样积年累月，收藏愈来就愈丰富，可是也愈来愈提心吊胆；怕朋友观看的时候一不小心打烂了，（他曾有一次为此和一位朋友翻脸打官司，因为朋友可能拿得不小心弄坏了，也为此有几个星期吃不好饭，睡不着觉）怕火灾，这些古董被烧掉；怕被窃，这些古董一夜报销。晚年更不得了，常常愁眉苦脸、心事重重，人家问他为什么，他总是啊不敢直说、避讳不言，其实大家都知道，就是怕他一口气接不上来的时候，两脚一蹬，这一生来的那些宝贵的古董收藏，却一件也带不去！】
这个就是没有人生观。这跟师父看法不一样，就有一些问我：慧律法师啊，你这个印经典啦，哦！吓死人了，弄录音带啊，这发心让我们很敬佩啊。我就跟他说：钱带进去棺材是没有用的，钱带进去棺材是没有用的，钱只留给阳间的人用的，既然钱是留给阳间的用，那我就要“大用现前”啦，所以全部要用在普度众生的角度。当我死的时候啊，无量无边的佛法种子，一直开始萌芽、茁壮成长，现在布施出去，也许还不感觉，所以我有健康的心态，我有很正确的人生观，我们一点都不会执着金钱。再讲一遍，这些现金拿到棺材里面是不能用的。你只要记住师父的观念，你就不会贪。说实在话的。
底下，乙，【乙的钱花得不同了，乙就很懂得花钱啦，乙喜欢帮忙年轻人，】就像师父一样，喜欢帮助这些法师，帮助这些佛友啊。【青年人有因为求学，家中清寒而需钱的；】就像我们设奖学金，基金会，我们有设奖学金，每年都办。【有因病痛、困难而需要接济的，】就像我们法师有医药基金，也是师父拿给他们的。【有来自异地生疏而望有照应，凡是向他要求的，他总是慷慨解囊啊。不但如是，他还出钱请了若干专家，青年人有各式各样的疑问难题的时候，可以找这些专家，请来顾问，请求顾问，一切免费。这些专家的确帮助了青年人不少的忙，特别是青年人在彷徨、在恋爱，以及选择职业的时候。他又出钱设立机构，帮忙青年人解决职业问题。捐钱办学校，捐钱研究有关青年人的疾病种种，都是他所乐于参与的工作。当然，这位先生不仅是捐钱而已，但我在此地仅指金钱一项来说；前面是安排时间，后面是安排金钱，可以和前面所讲的古玩大王来做一个比较。乙这样的几十年如一日，生活中充满着丰富的安慰和愉快，】因为他所做的都是牺牲跟奉献，牺牲跟奉献。
那一天啊，美国人，美国人，说实在有某些我很敬佩他，有一对夫妻，下班的时候，去买乐透，路过而已喔，买乐透，就买了，无心买了，结果当天晚上开奖，中奖，中第一特奖，中多少？五十七亿新台币。五十七亿新台币。他就是路过，顺便买个乐透回去，六组号码统统一样，中五十七亿。那记者就马上访问他啦，他说：你现在这么多钱，你怎么用。他第一句说：我，第一个事情所要做的是要辞职，辞职，我不必再这么辛苦了。第二个，我要捐献给这些孤儿院、育幼院、养老院，给这些慈善机构，包括教会、可怜的人。虽然他是得到这些五十七亿的新台币，但是他觉得这是大家的血汗钱，要与病苦的人分享。那么他年纪大了，也希望到世界各地去走一走，够用就好了。哎呀！听了真感动，真是感动哦！哎呀！这要是台湾人中五十七亿就不会这样讲的，我这五十七亿一定要好好的储存起来，生利息，我死了以后就留给我的子孙，都会这样讲的。可是美国人中奖他绝对不这样讲的，美国人中奖不是这样讲的。如果我中五十七亿，我一定分享大家，真的，楼上、楼下，我一个人发一百万给你们，真的，但是你们的一百万，水陆到了，每一个人拿一百万来做水陆头，再交回来；这样还不是一样，不错了，这样算不错了。这个美国人发了这个愿，我们很感动，真的，国外的人是真的这么慈悲的人，这么慈悲的人。他中奖，他一点自私都没有，他一开始就是要做慈善，他就是要做慈善，要把钱布施出去，他也知道这五十七亿怎么花啊，怎么花也花不完啦，是不是。
好了，底下一个喔，【乙这样数十年如一日，生活中充满着丰富的安慰和愉快，经常地有许多年轻的夫妻，经过他所住的城市时看望他。那么不一定都是直接受过他的帮忙，慕名而去讨教致意的，也不在少数。他那种慈祥的态度，慈祥的态度，接受过他帮助的很多，那么内心，他就感觉安静和快乐，见到他的人，没有不称赞羡慕的。各位，同样是这许多钱，可是甲、乙的运用不同而可以产生这么大的区别！上面这两个例子，一个是讲时间的运用，一个是讲金钱的运用，好象讲得过分了一点，目的是在做一个明显得比较罢了。第一个例子的甲，绝不是看见桥牌就疾恶如仇似的碰也不去碰它，他有时候也会应朋友之邀而来一、二次。第二个例子的乙，也不是将他所有的钱都用来帮助青年人，而是自己过贫穷的生活。总而言之，各位都明白这两个例子的用意，我是在说明：一个人的财产，运用得当与否，是有很大的差别的；而一个人的时间，如果糊里糊涂的浪费了，不能好好的运用，则是更可惜！我想再进一步讲一个人时间的宝贵。谁都知道，一个人的时间是有限的。即使活到一百岁，还有多少年，是可以想象得出来，又何况人上了一个年纪，眼睛瞎掉了、耳朵聋了、牙齿掉光了，样样都大打折扣，一天的时间只不过相当与年轻的半天，也许还不到。所以人有用的时间，实在是很有限、有限的，时间一去，又是不能重再叫它回来；而运用得当与否，又影响这么的大。既然时间是这样的宝贵，我们怎么可以轻易的浪费时间呢？所以怎样可以将我们这宝贵的时间，利用得有价值、有意义，是一个有思想、有志气的人，所应该常常想到的，常常警惕的。】
所以我常常告诉诸位，你不要羡慕外面的人，这些政界，政治界的领袖；这些企业的龙头老大，这一些啊，统一赚多少钱，Seven-Eleven（7-11）赚多少钱；什么Kitty猫，什么……你都不用羡慕那些。你要为我们今天能够学佛而兴奋不已，满足、快乐，事实上没有一个比修行人更快乐，因为他真正的彻底了解了人生，我们随便随手拈来一点智慧，就远远超过世间人，我们只要觉得世间是无常，世间没有什么好执着的，这一点就赢世间人几百亿啊，赢世间人几百亿啊。也许你会碰到某些放不下的，可是当它不得不放下的时候，你也不需要难过，因为因缘是挽回不了的，该怎么来的，就怎么解脱、怎么观照。苦----
痛苦流涕、跳楼自杀，都不能解决问题。
【因为这个缘故，我虽然十分同意你为了生活、事业、家庭、儿孙，忙不过来，静不下来，但我还是想要提出几个办法，从另一个方法、方面来研究什么是佛法，要想使各位明白，佛法修持并不一定要有清净的环境；佛法并不完全是高深不可及的，不是遥不可及的，艰难难学的法门；佛法实在是日常生活之中，烦恼很重要的情况下，都有办法，可以修行的。而且这所谓的修行，还不就是平常的生活方式，不离平常的生活方式，人生的活动，一些没有什么特别了不起，只不过将你一部分的时间，运用得更有价值，更有意义一些，这种生活，不但对你的未来，即使是你现在的精神、健康，都有很大的裨益。】
佛法是一定有正面的作用，非常非常了不起的一个佛法。所以师父从学佛以来，从来没有后悔过，一直觉得我很感谢佛陀，感谢大陆的高僧大德；所以我到大陆去的时候，都是这样讲，大陆是台湾的根，大陆是台湾的根。我这个人绝对不搞台独，我对台独说实在，我也没有什么兴趣；我只希望两岸能够统一，如果有一天台湾、港澳、中国大陆，全部统一，我告诉你，美国人看到我们中华民族都要刮目相看；形成一个铁三角，中国大陆的资源跟人口，台湾的经济奇迹的经验，港澳台这个铁三角，港澳、台、大陆联合起来统一一个中华民族的国家。
大家不要争这个国号，也不要争一个中华人民共和国；也不要争一个中华民国，我常常想，要改做中华民族共和国，中华民族共和国。这不是很好吗？说不定哦，以后就会用我的国号啊，很难讲的，这很难讲的喔。你晓不晓得，那九大行星，十一大行星，最远的那个叫什么星？冥王星。对不对？太阳系最远的那个叫什么星？冥王星。我问你，那个星是谁命名的你知道吗？是科学家，物理学家，哲学家，错！冥王星是九岁的小女孩命名的，九岁的一个小女孩。为什么？美国发现这个冥王星的时候，征求世界的各个意见，因为它离我们很远又很暗，结果一个小女孩，就认为那是阎罗王住的地方，很暗又很黑，很暗，“冥”，就写一个“冥”，冥王就是阎罗王住的地方，就写个冥王星，结果她中奖，命的名字最好，冥王星。九岁的小女孩超过一切科学家命的星球，那一些科学家命的星球，抵不过一个小女孩。
我现在在讲两岸有一天也许会变成中华民族共和国，很难讲的，两个人为了这个国号，吵得半死，有什么意义呢？没有什么意义。我是希望统一，战争、独立也不是办法；文字相同、语言相同，今天如果没有中国大陆那些高僧大德来啊，台湾今天的佛教不是这样，没有那些外省人来，你怎么会知道有佛法呢。我请问你：十三代的祖师，那一个祖师是台湾人，净土宗的就好；要不然禅宗的，我请问你：禅宗的祖师，那一个是台湾人，初祖达摩印度人，二祖慧可、三祖僧璨、四祖、五祖、六祖，都是大陆的啊；净土宗十三代祖师，统统大陆的啊。我们要有感恩的心，今天如果没有大陆的外省人来，我们今天没办法这样学佛，所以也不能讲太多“外省人”，要适可而止。
五十五页，随时随地可修的方法。【下面是我想得到的几种随时随地可行的办法。每个人因为环境不同，兴趣不同，有人欢喜这种办法，有人却以为那一种较为适宜，所以我提出的办法，只是供各位参考而已，各位如果能够举一反三，那么一定自己可以找到更多更多更合适自己的方法，来做这种有意义的修行实验。】
【一、用各种机会安定你的心境。各位如果有过晚上睡不着的经验，】这个大家都有，包括我都有，【一定能够了解安定的心境是何等的重要。安定心境的好处，不仅是修佛法的正道，而且对于身体的健康，心理的健全有莫大的关系。定心就是把心定起来，并不是叫你不要有思想，而是叫你的心不要散乱。】有思想没有关系，但是不要充满烦恼，充满烦恼叫做散乱心，定就是有思想，但是它没有烦恼，这要分清楚。[佛法中有两种办法，可以帮助你将心安定下来，不会胡思乱想的散乱：第一种就是“松”，放松，随时随记着这个“松”，放松。肉体要尽可能的放松，精神也要尽量的放松。心里一紧张起来，肌}