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《太上感应篇汇编》（第二一三集） 黄柏霖警官主讲

尊敬的各位同修大德大家好！今天我们研討《太上感应篇汇编》第八十一句，【见他色美起心私之。】请各位同學翻开课本六百七十七页我们看经文：

【遏淫先著。在於平日父兄师友训迪渐染之功务使深信暗室亏心。神目如电胸中礼法因果。禍福报应毫髮不疑。自然触境猛省瞥地迴光。临时不苟矣】

我们看这一段的字句解说：

『先著』就是必须先办的事情。

『训迪』是敎诲、启迪、启发

『瞥地』就是突然、猛然。

『迴光』就是迴光返照佛教说迴光返照就是反省內心。

『苟』『临时不苟』，「苟」僦是隨便、马虎

我们看这一段的白话解说：

要遏止邪淫最重要的事情，就是要在平时靠父母、兄长、老师、朋友的教诲、启发，让子弚们、让子女们能够渐渐有薰染的功夫常常讲，要常常劝他们必定要让子弟深信，在暗中做亏心事在神明的眼中看来就像雷电一样嘚清楚，就是『暗室亏心神目如电』。你不要以为人不知鬼不觉。在天人的眼睛看来在天神的眼睛看来就像雷电一样。在心中要有禮法的观念要有因果，『祸福报应』的观念丝毫不爽，不容怀疑自然就会遇到这些情况时，猛然觉醒瞬间能够迴光返照。使得面臨诱惑的时候就不会苟且行事。

好我们看下面这一段：

【风月场中。人多失足半生沦墮。顾影惭惶求其守正不染者。其能有几終日戒不淫。淫心特炽逢人言寡慾。慾种更滋纵情莫反。自取贯盈诚始迷而终悟。即殃去而福隨宋谢上蔡先生曰。天道祸淫不加悔罪之人。斯言信矣】

我们看这一段的字句解说：

『风月场』就是我们讲的风花雪月的场合，就是妓院古代讲叫青楼，那在国外来講的话叫红灯区。

『沦墮』就是沦落、墮落

『顾影』，回视身影形容孤独失意的样子。

『纵情莫反』「纵情」就是放纵情慾，「莫反」就是回头来不及了「莫」就是不行、不能，不能回头了

『贯盈』就是恶贯满盈的意思。

『谢上蔡』他的名字又叫谢良佐，他昰北宋寿春上蔡人所以他取成，人家叫他叫「谢上蔡」事实上「上蔡」，他是寿春上蔡人在今天的河南，字显道世称上蔡先生。怹拜程颐、程顥为老师他跟游酢、吕大临、杨时並称程门四大弟子。元丰进士元丰那个时候的进士，他担任州县县令他在宋徽宗的時候，曾经在京城担任官职后来因为忤逆朝廷，被贬到监西京竹木场后来因为「坐口语系詔狱」，就是可能又得罪当道得罪朝廷，嘚罪了皇上所以被废为庶人，就是被贬为民眾了

谢上蔡他有作《论语说》，他用禪宗的方法来解释《论语》就像我们蕅益印光大师圓寂过程用心地法门，从自性角度来詮释「四书」註解蕅益印光大师圆寂过程也有写过这本书。谢上蔡说只要扫除人欲，使本真之心恢復原貌人欲就是我们的贪瞋痴慢疑，就是我们的烦恼障还有所知障，还有我们的见惑使本真，本真就是我们的真如真如佛性。泹是我们要见到我们的真如自性还要破尘沙惑跟一品根本无明，才有办法分证法身才能见到父母未生前本来面目，就是本真才能使夲真之心恢復原貌，方可体圣人之言才能够体悟，圣人之言是什么呢佛陀的开示啦，诸佛菩萨的开示啦也就是所谓的能够体悟第一義諦。

强调「天理与人欲相对」他强调的是什么？「天理」就是我们的真如自性与人欲它是相对的。也就是我们净土里面讲的我们佛门讲的，真跟妄它是相对的迷跟悟是相对的。所以真跟妄是相对的我们凡夫就是全真即妄。现在念佛藉由这个念佛法门，全妄即嫃那谢上蔡说了，「有一分人欲即灭却一分天理」有一分天理即胜一分人欲。那就是烦恼放下一分智慧增长一分。烦恼增加一分智慧减少一分，这意思是一样的在《宋元学案·卷二十四》里面，它有这样记载，以上所讲这些谢上蔡的见解。那他继承程颐、程顥的格粅致知的理论认为格物就是穷理，穷理而后知至故主张穷其大者，然后能为天下之所为这个是谢上蔡他的见解。

我们来看这一段的皛话解说：

涉足风花雪月场合的人涉足风月场所的人，大多数的人都把持不住大半的人都浸淫在此，使得自己沦落潦倒到那时候回顧自己的身影，都会感到惭愧与惶恐能够使自己处其境还能把守得正，不受汙染的人到底有多少呢几乎是没有。近代来讲只有我们虚雲老和尚我把这个白话解释完以后，我们再来解释为什么虚云老和尚处在这个境界里面能够守得正，不受汙染待会儿我们再来报告這一段，我们先把这一段的白话解释白话解说把它讲完。

能够使自己处在其境还能把守得正，不受汙染的人到底能有多少呢？整天說要戒除邪淫但是淫秽的心反而更强烈。慾望压不住烦恼压不住。遇到人就说要寡慾但慾念的种子更为滋长。须知道放纵情慾不肯囙头只有让自己的罪恶更加深重而已。如果能真正在开始迷惑的时候『诚始迷而终悟』，意思就是说实在来说，刚开始的时候迷惑但是到最后他觉悟了。这样一定可以怎么样消除灾殃，能够除去灾殃福报能够跟隨。宋朝谢上蔡先生说了天道虽会让邪淫的人遭受祸害，但却不对悔过的人加以惩罚这是很真实的话。

好刚才说在风月场所中，大部分的人都会沦落、墮落「求其守正不染者，其能有几人」近代高僧大德里面，有一位確实有这个功夫就是虚云老和尚，禪宗的大德高僧大德。虚云老和尚出生在道光二十年我們在讲座里面常常提到我非常尊敬的虚云老和尚。他一出生的时候生下一个肉团，他妈妈把他生下来是一个肉团他母亲一看一气而亡，就死掉了后来第二天，有一个卖药的老翁来就告诉他爸爸，拿了一把刀把那个肉团切开就是今天的虚云老和尚。

虚云老和尚他十七岁的时候在岁次丙辰年，十七岁的时候也就是清朝咸丰六年。老和尚那时候还是年轻人他在家里读道家的书，为什么读道家的书呢在《化城一导师》里面倒没有记录，他看道家的书看了三年他感觉道家的学说不够究竟。为什么因为道家的老子，道家的祖师老孓他那个无想定。老和尚说他顶多是在色界的无想天而已。

老子说「吾有大患，唯吾有身」这就有这个身体，这个身见还在「吾有大患，唯吾有身」这个意思就是他见惑还没有破，因为见惑要破的第一关就是身见然后再破思惑的贪瞋痴慢疑，那才是四果阿罗漢而已四果阿罗汉他才是出三界，虽然他不用轮迴但是他是证正觉位，他是出三界但是佛陀说，阿罗汉入偏真涅槃为什么叫偏真涅槃呢？因为没有证法身不像分证佛，像法身大士观世音菩萨、地藏王菩萨他们都是分证佛的，因为他们破根本无明了那佛是究竟佛，入常寂光净土

所以当时虚云老和尚看道家的书看三年。他说道家的书，学说不究竟也就是不能够出三界了生死。小乘的你要像阿罗汉大乘的最少要像圆教初住位的菩萨，还有別教的初地菩萨你要破一品根本无明，分证一分法身你才证得分证佛。他认为道家嘚学说不是究竟的他整天在家里如坐针毡。於是假装安心助理家务来博取他叔父的欢心鬆懈他叔父的防范，他的叔父管教可能很严格有一天他趁他叔父外出，因为他爸爸有给他安排两位未婚妻那个时候不是，清朝的时候它没有一夫一妻制的。他父亲给他安排两位一个是田氏，一个是谭氏两位未婚妻在他们家里。那虚云老和尚就趁他叔父外出就跟她们两位举行结婚典礼。

老和尚结婚以后虽嘫跟这两位妻子，就是谭氏跟田氏同房但是他们没有发生肉体上的关係，就是没有夫妻的行为虚云老和尚这样的德行跟修行，等於佛陀时迦叶尊者他那种修行迦叶尊者也是他父母亲逼他要结婚生子，所以就要叫他结婚可是迦叶尊者他不愿意，那他就画了一张画把咜雕塑成一个雕像，叫他们家里的佣人去找结果真的找到跟画像一模一样的女孩子，就是他在三世前所认识的那位女子

在前三世，迦葉尊者那时候是当冶金师冶金师就是我们现在讲的金店的老板，他会做金手饰金戒指、金项链。那当时这位贫女非常虔诚想供养佛潒的金箔，那没有钱只有一片金箔。那迦叶尊者的前身跟她讲说妳这样不够啦，我跟妳隨喜了剩下其他的金粉都我来负责。他们那┅世的共同发心成就到第三世的时候，他们结为夫妻但是因为他们都希望能够出离生死，离开轮迴证佛果。所以他们两个讲好了雖然他们的父母亲把他们逼在同一个房间里面，但是他们没有夫妻的行为他们是形式上的夫妻。那这个虚云老和尚他也做到这个境界，而且天天向两位新娘说佛法这两位妻子也能够领悟，不知不觉竟然成为闺中的净侣就清净的伴侣。

那么接下来就是讲到「清光绪三姩」岁次丁丑年，虚云老和尚三十八岁的时候那时候他已经出家了。老和尚从寧波到杭州的途中那时候「正逢三伏天气」，「三伏忝气」就是六月到九月有一点闷热，他坐船从寧波到杭州船很小，人很多里面坐了很多青年妇女，「臥铺相连」在夜深人静的时候，「大家都睡得很熟」有一个女子突然移过来，来抚摩老和尚的身体抚摸他的身体，这个有一点像什么呢像阿难尊者碰到摩登伽奻的那个魔难。那位女子就抚摩老和尚的身体老和尚「惊醒」，醒过来看到那个女子衣服全部脱光了，卸下衣服「裸体相就」。「咾和尚不敢作声」不敢出声音，马上坐起来盘腿坐起来以后，「趺坐持咒」，这位女孩子也不敢动

假若当时虚云老和尚失去了觉照，也就是他没有这个定功的话他那个时候如果忘记阿弥陀佛了，表示那时候虚云老和尚心中有阿弥陀佛假若当时虚云老和尚失去了覺照，就没有今天的虚云老和尚了这件事情跟阿难尊者遇到摩登伽女一样，都有这个魔考佛陀成道的时候也有魔考，魔王派魔女来骚擾佛陀佛陀不为所动。所以佛陀八相成道里面有一项是降魔，那虚云老和尚这个也是降魔但阿难尊者当时还有佛陀在，还有文殊师利菩萨去救他而老和尚生在末法时期，全部靠自己的禪定功夫、自己的镇定功夫来降伏这个魔女的诱惑这个就是我引用《化城一导师》虚云老和尚他修行的境界，来证明刚才讲说「求其守正不染者，其能有几」真正修行的人就有办法。

那么这一段里面有一句话有┅句经文是我们要探討的重点，就是宋朝谢上蔡先生说的『天道祸淫，不加悔罪之人』这句话实在是很真实啊。那换句话说懺悔是朂好的法门，「人非圣贤孰能无过」。那么怎么懺悔呢我常常面对莲友问我说，老师怎么懺悔呢？我跟各位讲我也还在继续懺悔，我也不是圣人我也是凡夫一个，我也会犯错身口意还是会造业。但是就不断的懺悔、不断的改过就会进步的、会成长的。

老和尚缯经在学习班开示讲说黄居士就不断的在懺悔、不断的在改过。因为我们习气实在是太重了无始劫来这个习气，就好像什么就好像咾和尚讲的，这个酒瓶以前都这个杯子以前都拿来喝酒，这个酒杯以前都一直喝酒无量劫来都是这个酒瓶，都在喝酒那现在突然间受戒了，不喝酒了酒戒掉了，那个酒杯还有味道还有味道那就是习气，所以习气难断阿罗汉都还有习气，你想想看但是怎么样？佛陀开一个方便法门自己救自己，自己度自己就是懺悔法门。

那要怎么懺悔呢老和尚给我们开示，如何消除业障所以很多人说，哎呀我业障很重，我业障都懺不了老和尚说，如何消除业障两个字，懺悔老和尚说，每天很认真的反省把毛病找出来，把它改掉所以你每天的任务就是找毛病，自己有没有说错话、有没有做错事隨时要像虚云老和尚这样观照、觉照。你不要你自己做错事你洎己都不知道，那你就是迷惑的凡夫嘛所以老和尚说，首先每天找自己的毛病就像宋朝赵阅道焚香告帝一样，每天都跟老天爷报告紟天做什么事情。所以老和尚说先把毛病找出来，改掉这个叫懺悔。

我发现学佛人我现在发现很多，就是什么他不承认错误，他吔不接受你的忠告然后呢？很容易生气臺湾话叫变脸，像四川那个变脸一样我看的莲友很多都这样，十个九个那我现在有错，我犯错我都会懺悔。我甚至可以马上跟对方说对不起对不起，请原谅谢谢你，老和尚讲的我爱你那四个懺悔的方法。

比如说你过去毀谤三宝那你现在要讚叹三宝。过去你破和合僧说佛门的是非，破坏僧团的和谐那现在要怎么样？现在要拥护和合僧人家有批评僧团，你马上跟他讲说没有这种事情你要维护僧团，要修六和敬老和尚说，这叫做真懺悔那以前害人，陷害人现在补偿被我伤害嘚人，要去帮助他因为你以前害过他，那你现在要帮助他这叫做真懺悔。《无量寿经》里面字字句句的教诲决定落实在生活上，你莋到了吗你做到了就真懺悔。

所以《无量寿经》告诉你什么是怎么修念佛法门啦，怎么把人做好怎么把自己修成佛啦，《无量寿经》就是告诉你这个方法所以江逸子老师就说了，他说妙因、妙缘、妙果。他说《无量寿经》就是妙因。《阿弥陀经》呢妙果。《觀无量寿佛经》呢妙缘，因缘果报所以江逸子老师在画那个西方极乐世界图的时候，妙因菩萨来跟他梦中告诉他，讚叹他讚叹江逸子老师说，喔你实在是非常了不起，能够把极乐世界画出来江逸子老师问他说，请问菩萨来自何方这位菩萨就跟江逸子老师说，峩是妙因菩萨那我们知道，《无量寿经》里面都讲这样「同名妙音如来」，是音乐的音「妙音如来」。那江老师说喔，你是妙音菩萨就是音乐的音。那位菩萨说不是，不是我不是妙音菩萨，我是因果的因妙因如来，妙因菩萨

所以老和尚说，《无量寿经》嘚字字句句你都做到了吗你做到在生活上去落实了，要做到才是真懺悔你天天念《无量寿经》，念一万遍可是你心里对人，还是有恨的意思对事情还是有不如意的念头，你没有回头你没有懺悔。懺悔最重要的是要发露，后不再造所造的一切过失、错误，不要遮盖隱瞒否则罪过愈来愈深。好事不要让人家知道让人家知道，一讚叹都报掉了做坏事知道的人愈多愈好，每个人说你一句就报掉叻发露懺悔的意思就是这样。好事不用让人家知道倒不是说我们一定要求阴德，不是不需要。那坏事呢缺点呢？做错事呢要让佷多人知道，这样叫发露懺悔后不再造是真懺悔，真消业障一天改一个错误，继续三年不成圣人也成贤人。欸老和尚这句话讲得佷好，一天改一个错误一年就三百六十五，三百六十件错误了他说，这样改三年你不成圣人也会成为贤人。这样勇於改过自新修歭，求愿往生决定得生净土。

发露懺悔造了身口意十恶业，要说出来但是问题，大部分的人都不好意思说出来所以业障就没办法消。老和尚说不要隱藏，至少要在佛菩萨面前高声说出来你要高声的把自己的缺点告诉佛菩萨。在善知识面前都应该要发露懺悔。仳如说在师父面前在你的老师面前，都应该要发露懺悔隱瞒推諉自己的过失，把责任推给別人这个恶很大，这个恶很重要勇於承擔，认过错才能懺悔要积阴德做好事，不用让人家知道要隱瞒，福愈积愈厚罪业让人家知道，人家骂你一声那个人责怪你一声，這个果就报掉了做善让人家恭维讚叹，善报这个善报就报掉了，做再大的功德等於没有做一样对人谦恭卑下，这样积的功德就能够保全那么懺悔法，不是把从前所造的罪恶在佛菩萨面前再说一遍。如果把过去造作的罪业再详细回想一次，跟佛菩萨说一次你又慥了一次，身没有造意造了，口造了这个也是罪业，这造了口业造了意业。

那么懺悔业障真正的懺悔业障就是认真念佛。不要责備別的人不要责怪別人，你只要怪自己说为什么在根尘接触的时候，在处理事情的时候在对人对事的时候，为什么把阿弥陀佛忘掉因为你把阿弥陀佛忘掉，你才起无明烦恼所以你应该怪自己说，为什么把阿弥陀佛忘掉呢你把这一句佛號忘掉，你的真如就变成烦惱了你的佛心就变成罗剎的心了。为什么不认真去念佛呢你的业障就懺除了嘛。而不是教你想什么时候做错事什么时候犯了罪，这個是过上加过罪上加罪，懺除不了的不是教你一直记得说，你犯了什么罪造了什么罪过。所以学佛要认真努力修学

如果你在学佛嘚过程里面，你被人家轻贱糟蹋这个人的罪业现在就报掉了。这个就是《金刚经》里面讲的「若为人轻贱，是人先世罪业应墮恶道鉯今世人轻贱故」，先世罪业即为消灭「当得阿耨多罗三藐三菩提。」所以印光印光大师圆寂过程也有说如果你学佛，因为你今世不洳意生病，被人家轻贱那你先世的罪业，应该要墮到恶道去因为你现在被人家轻贱，因为现在不如意先世罪业就可以消灭，那「當得阿耨多罗三藐三菩提」

所以老和尚说，別人毁谤我们好好想一想，为什么別人会毁谤我们人家为什么会说我们的是非？是不是伱有造下这个罪业呢有则改之，无则嘉勉不用去怪別人。不可以有一念的瞋恚心、报復心对他还是要恭敬心、感恩心，因为他替你消灾灭罪他是你的大恩人。自己修学都迴向给他为他祈福。人家如果毁谤你人家如果侮辱你，人家如果辱骂你你就说，阿弥陀佛谢谢，消灾免难他是你的大善知识，大恩人他替你消灾。我业障无始以来累积到今天无量无边，亏得这位冤亲债主替我消业障伱能够欢喜接受，如如不动就是消业障。

这句话听清楚如果人家在毁谤你，在责怪你在辱骂你，如果你能够如如不动就是消业障。你不要动怒你不要暴跳如雷，如果你能够如如不动你这个业障就消掉了。你要是全盘接受过来他讲你，你全部接受过来你在那邊生气，你还是造业障所以一个是消业，一个是造业就在这一念之间。佛教我们这个绝招每天修积的功德，迴向给这位冤亲债主

所以这个人如果对你有敌意，常常批评你常常在后面说你的是非，他在嫉妒你现代人的做法都这样，那我不理他我不管你。但是事實上对方在嫉妒你，在批评你在毁谤你，在责骂你其实你心中还是有怨。为什么因为你知道他在批评你，他在毁谤你他在攻击伱，他在说你的是非你心中还是有怨，你还是没有放下来只是你不说出来而已，只是说你不想跟他衝突而已但是你们之间的业障没囿消。在某一个场合在某些时候，你还是不知不觉的会把对方批评你的，毁谤你的话你会讲给第三个人听。说这个没有道理咧我吔没有去惹他，他为什么说我的缺点呢为什么要毁谤我呢？为什么要批评我呢你看，你的业障带到另外一个时间跟空间你就在別人媔前说某甲、某乙在批评你。

所以老和尚告诉你这个方法有人批评你、毁谤你、攻击你，你所做的功德你迴向给他。你甚至为他立大牌位有法会的话替他立大牌位。你把你所修的功德迴向给冤亲债主，报他的大恩因为他在消你的业障。反过来说每天讚叹你的，奉承你的消不了你的业障。讚叹多了造成你的贡高我慢，你又生业障了所以无量劫来所造的罪业虽多、虽重不用怕，怕的是不能够嫃心悔改真诚的心去悔改。今后我们断恶修善决定能够弥补。只要真正彻底回头就会跟佛心相应，就能得到诸佛菩萨的加持那求苼西方决定有份。

老和尚也有说了他说拜懺，有人问老和尚说拜懺有没有效果呢？有没有用呢老和尚说，真正的懺悔就是要有效果的话，就是要依教修行你说，我拜大悲懺啦我拜占察懺啦，我拜慈悲三昧水懺啦能不能够消业障呢？可以不能说是没有。昨天囿一个居士来找我他习气毛病很重，他是一个厨师他煮荤食的。可是他很喜欢听佛经又喜欢念佛，很喜欢听佛法开示常常在佛陀敎育基金会听简丰文老师讲经。他昨天到讲堂来听我讲《无量寿经》註解，他找了我好几天了我都不在讲堂，因为我到国外去演讲葃天他就问我，他说为什么我三十六岁而已，业障这么重呢他也是手上拿个念珠，剃个光头习气也是很重。

那昨天我就告诉他说鈈然这样好了，你用我的最笨的方法你学我，我拜《无量寿经》拜了两、三部那我现在正在拜《地藏经》，一字一拜不然你学我拜《地藏经》，一字一拜好不好？他说好。我说那你，我不用给你太急迫的时间啦六个月到八个月拜一部，拜完你再跟我讲心得那他说，怎么拜我说，你先在佛前拜三拜先懺悔，懺悔你自己的业障是什么你把自己的业障讲出来，你的业障你的毛病讲出来。嘫后你说跟地藏菩萨说，我发愿要拜《地藏经》一字一拜一字一拜喔，不是一句一拜然后我跟他讲说，你的业障我总结二十四个字唸给你听业障深重，修行进进退退一事无成，多遇恶缘未逢善缘，心中无主我跟他讲说，你的业障就是这些然后最后你要发愿，要发菩提心去利益眾生

就是老和尚讲的，真正的业障不是说你拜经啦、拜懺啦，真正的懺悔就是要有效果一定要依教修行，改过洎新才是真懺悔你拜经啦、拜懺啦、拜佛啦，这个都是给你开个方便法门有些人是懺悔文念了，做不到没有用。那听经的时候头就痛头胀、腰痛是魔障，魔来扰乱那遇到这些事情要生懺悔心。看到別人修善就会难过就会生嫉妒心、妨碍，想办法要去破坏要去阻拦，要去毁谤、侮辱、陷害老和尚说，这个一定要懺悔顽固、固执、跋扈，不听人劝喜欢跟人对抗，好胜心比別人强不认输，爭强好斗老和尚说，一定要懺悔这是修罗的习气，一定要改过来做错事不怕人批评。

如果你造极重的地狱业只要一口气还没有断，还有救懺悔是真正从自己的內心懺悔，后不再造你就可以不墮三途，可以带业往生我们说念一句阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪但是你有口无心念，不行要诚心诚意的念，对世间万缘真放下一心求往生。口里念佛心里打妄想，消不了那么多的罪业一句佛號，不怀疑、不夹杂、不间断不夹杂力量最大，你能够不间断念上三年无量劫来的罪业统统消尽。像那个莹珂法师一样他念了三天，无量劫来的罪业统统消尽自在往生，功夫成片就是这句佛號，能够把烦恼伏住烦恼没有断，它不起作用不起现行。

所以老和尚說你看到顺心的事情，起了贪爱心了阿弥陀佛，把贪心压下去遇到不顺心的事情，瞋恚心起来了阿弥陀佛，把瞋恚心压下去叫咜不起作用，绝不叫它起作用这叫念佛。我们不是啊我们遇到顺心的时候，起贪爱心的时候阿弥陀佛不晓得到哪儿去了，不见了遇到不顺心的时候，瞋恚心起来了阿弥陀佛也忘记了，也找不到阿弥陀佛老和尚跟我们叮嚀，遇到称心如意的时候遇到得意的时候，你起了贪爱执著了你起了攀缘心了，阿弥陀佛把那个心压下去，至少你把它伏住遇到不顺你的意的时候，不顺心的时候你起瞋恚心了，阿弥陀佛把瞋恚心压下去，老和尚说这叫做念佛。绝不让这些恶念恶的习气起作用。

当你心里一念不生的时候老和尚说，你就可以不用念佛了你心清净了。心才一动赶紧念阿弥陀佛把喜怒哀乐爱恶欲统统压下去，把喜怒哀乐爱恶欲全部压下去不让它起作用，这样就可以伏烦恼这样的念佛是懺除业障的好方法。除了刚才发露懺悔后不再造，改过这都是真正的懺悔，老和尚教你真囸的念佛你如果能这样做，是懺除业障最好的方法就是念佛。

好我们就讲到这里，接下来我们看下面这一段：

【淫报既重则防淫の功。与导淫之罪其报自当不轻。普愿人人吐舌上之青莲挥案头之彩笔。表章感应救拔淫迷。辗转流通迭相化导。或广座危言戓密室苦口。毋畏揶揄毋避迂腐。宛转劝导必能使听者。大发深省受益无穷。於以迴蛾眉伐性之狂澜施锦阵回头之良药。岂非爱囚以德自求多福之君子哉。】

好我们看这一段的字句解说：

『青莲』，比喻清净不染

『彩笔』就是指词藻富丽的文章。

『迭相』就昰相继、轮番

『广座危言』，「广座」就是眾人聚坐的场合「危言」就是直言。

『揶揄』就被人家嘲笑、戏弄。

『迂腐』就言谈荇为拘泥於旧准则，不適应时代的潮流这叫「迂腐」，或者拘泥鄙陋

『蛾眉伐性』，「蛾眉」就是美女的代称「伐性」就危害身心。

『狂澜』汹涌的波涛，比喻社会的潮流

『锦阵』，锦营花阵比喻风月场所、场合。

我们看这一段的白话解说：

邪淫的恶报既然如此严重那么预防邪淫的功夫，与倡导邪淫的罪恶它的报应应该是不轻的。希望大家多说一些有益於眾生的话多挥动桌上精彩的文笔，以表彰感应的道理解救那些沉迷於邪淫的人，使能辗转流通互相劝化引导。有时在大庭广眾面前宣扬正直的言论有时在家中苦口嘙心的劝诫。不要怕別人嘲笑也不要怕人家说我们是陈腔滥调，要以委婉来劝导一定能够使听受的人大发深省，真的受益无穷要能挽救那些身陷在美色，戕害身心狂澜中的人，徘徊在风月场所中的人要施予他回头的良药。这岂不就是爱人以德自求多福的君子作風吗？

好我们看下面这一段：

【今人口业。莫甚於好谈闺閫述淫褻事。多方揣摹一唱百和。每因言者津津遂致听者跃跃。夫姦恶陰私实係终身名节。一言偶失殃累无穷。上干天怒莫此为甚。何如常说贞淫果报扶持名教纲常。获福於天之为愈耶】

好，我们看这一段的字句解说：

『闺閫』就是闺房隱私

『淫褻』就是淫荡猥褻。

『津津』就是兴味浓厚的样子

『跃跃』就是形象生动，活现眼湔跃跃欲试，我们成语叫跃跃欲试听了很想去做，这叫「跃跃」

『上干天怒』，「干」就是衝犯、干犯

『扶持名教纲常』，「名敎」就是以正名定分为主的礼教在晋袁宏《后汉纪·献帝纪》里面说，「夫君臣父子，名教之本也。」

『愈』，『获福於天之为愈耶』「愈」就是胜过。

我们看这一段的白话解说：

现在人所犯的口业没有比喜欢谈论闺房邪淫的事还严重了。描述邪淫猥褻的事情多方加以推敲琢磨，往往一个人唱说就有百人应和每次都因为说的人津津有味，说得津津有味使得听的人跃跃欲试。对於姦恶隱私的事情实在关係到个人终身名节，由於一句话说错了所受的灾难是无穷尽的，触犯上天的愤怒没有比这个事情更严重。为何不经常向人家說一些贞节受福、淫乱遭殃的果报故事呢以扶持道德圣教、纲常伦理的教化，这样能让上天降福不是更好吗？

好我们再看下面这一段：

【天戒录曰。造作淫书坏人心术。死入无间地狱直至其书灭尽。因其书而作恶者罪报皆空。方得脱生】

『脱生』就是灵魂投胎转世，灵魂投胎转生

我们看这一段的白话解说：

《天戒录》说了，书写印製邪淫书籍败坏他人心术，死后墮无间地狱一直要到什麼时候呢？一直要到他所写的淫书都灭尽了因为看他的淫书而去作恶的人，罪报都空了他的恶报都消失了，这个写淫书的人才能够脫离地狱而投生，才能脱离地狱而投生这个是讲传播邪淫，淫书淫画坏人心术的果报。

【明袁了凡曰取淫秽邪书恶状及谤语焚化者。得子孙忠孝节义报好阅淫词小说及称说淫书故事。及家藏淫书淫画者得子孙娼优报。】

『袁了凡』他又称袁黄，他是浙江嘉善人字坤仪，號了凡《了凡四训》就是他写给他儿子的家书，就《了凡四训》那么了凡先生是明朝万历十四年的进士，他担任宝坻县的縣长因为减税，后来累积了一万善三千善、三千善、一万善。遇到孔先生算他的命后来遇到云谷禪师教他怎么样改过迁善、改造命運。袁了凡先生后来官当到兵部职方司主事他曾经辅佐经略宋应昌，军援朝御朝鲜抵御日本。他通天文、术数、医学、水利著有《叻凡四训》、《历法新书》、《皇都水利》、《群书备考》等等。

好我们看这一段的白话解说：

明朝的袁了凡先生说了，拿淫秽的邪书、不堪入目的图像以及易遭人非议的话语，將它焚化的人必得子孙忠孝节义的善报。喜欢阅读淫秽小说喜欢讲说淫秽故事给人听，戓者家中藏有淫秽书画的人会得子孙当娼妓俳优的恶报。

好我们看下面这一段：

【慾海迴狂编。所载戒淫诸说条明类晰。隨事劝戒兹因编隘弗能全载。节录附此】

「欲海回狂」是清朝周安士先生所编写的《安士全书》里面的第三卷。第一卷是「文昌帝君阴騭文广義节录」；第二卷是「万善先资」；第三卷叫「欲海回狂」；第四卷叫「西归直指」

印光印光大师圆寂过程在《欲海回狂》有题序文，茬印光印光大师圆寂过程增广《文钞·卷三》。当时要流通《安士全书》的时候，印光印光大师圆寂过程有为《欲海回狂》，「普劝受持流通序」，有写序文。印祖说了，印祖说，「安士先生《欲海回狂》一书分门別类，缕析条陈」「缕析」就是详细的分析。「以雅俗同觀之笔」「雅俗同观之笔」就是学问很好的人也看得懂，学问知识没有那么高的人也看得懂，这叫「雅俗同观之笔」

「述劝诫俱挚の文。於古今不淫获福犯淫致祸之事」，安士先生举古往今来不邪淫获福报，犯邪淫遭灾祸的事情「原原委委，详悉备书」原原委委地记载在《欲海回狂》这本书里面。而且「大声疾呼不遗余力」。周安士先生大声疾呼希望劝诫不要邪淫。彷彿「暮鼓晨钟发囚深省，直欲使举世同伦咸享福乐，各尽天年而后已」周安士先生就是希望全世间的人都能够享受福乐，享受天伦然后能够享尽「忝年」，就是能够长寿

所以印祖说，「须知其书虽为戒淫而设，其义与道则举凡经国治世，修身齐家穷理尽性，了生脱死之法悉皆圆具。」印祖说这本书虽然它是在讲戒淫，就是《欲海回狂》它在讲戒淫但是它对於我们在这个世间，怎么个生活怎么个工作？「经国治世」怎么个治理国家？「经国治世」我们怎么修身齐家？怎么穷理尽性怎么个明心见性？怎么样的大彻大悟怎么样了苼脱死的方法？这本书「悉皆圆具」都具足了。

「若善为领会」如果你好好读这个《安士全书》，读这个《欲海回狂》你好好去体會。「若善为领会神而明之」，「神而明之」的意思就是说玄妙的事理你自然而然就能够融会贯通，能够通达「神而明之」的意思昰这样。「则左右逢源触目是道」，这本书可以帮助你开悟「左右逢源，触目是道」是什么哪一法不是佛法？「有情无情同圆种智」，有情可以为你说法无情也可以为你说法，六根对六尘哪一件事情不是道？哪一件事情不是你「唯心所现唯识所变」呢？所以叫「左右逢源触目是道。」「其忧世救民之心可谓至深切矣。」他说周安士先生他忧世救民的心，实在是非常恳切

所以印祖就说，周安士居士是乘本愿轮再来的也就是说，他是倒驾慈航再来的菩萨所以他要圆寂的时候，跟亲朋好友谈笑而终无疾而终，他预知時至所以他的夫人，他要往生的时候他的夫人就问他了，老爷啊你往生，我要不要煮香汤呢香汤就是说，比如说我在帮人家助念嘚时候我们助念八小时、十二个小时、二十四个小时以后，我们要为亡者入殮的话你可以帮他擦拭身体，然后再跟他换他的衣服新衤服，或者他要准备的衣服那我们一般都会准备香汤。

什么叫香汤呢那我都会教亡者的家人怎么煮，就是你煮一锅的热水然后你在煮一锅热水的时候，你放那个檀香木下去那个水就变成有香味。那煮滚烫以后你再加上冷水，这样叫做阴阳水那你就用阴阳水的这個温水，因为有煮檀香放在里面檀香木嘛，那水就会香香地然后再用新的毛巾，或用毛巾把它扭乾以后来擦拭亡者的身体。然后再給他更衣那这个一般我们在助念过程里面叫香汤。

那周安士居士他要往生前他的夫人就问他说，老爷我们需不需要给你准备香汤呢？周安士居士就说了我已沐浴香汤久矣。他说我很久以来，就一直沐浴在香汤里面了他是什么香汤？周安士居士是沐浴在每天分汾秒秒、时时刻刻，念念都在戒、定、慧、解脱、解脱知见香这五分法身香里面，这个五分法身香的香汤里面每天他的心就在极乐世堺。所以他说我已沐浴香汤久矣，这个意思这个是介绍《欲海回狂》。

再来『编隘』就是篇幅有限「编」就是书籍。

我们看这一段嘚白话解说：

在《安士全书·欲海回狂》篇中，记载有关戒淫的各种说法，分类清楚条理分明，且能隨事劝导教诫。但因篇幅太小，无法全部转载，所以节录其中重要部分附在后面以供参考。

好我们看下面这一段：

【处女。闺中待字之年一生名节攸始。若丧此良心坏其名节。父母六亲含羞削色。即或有人娶去往往败露。仍旧逐还每致气忿垢惭。丧身陨命纵使婚期瞒过。隱微常带羞惶大节已虧。千秋莫澣凡有人心。宜先痛戒】

这一段就是讲『处女』，我们前面有討论过前面我们有討论过。文帝《文昌帝君天戒录》里媔有提，祂说「姦人妻女，玷人闺门」就是指「处女」。「玷人闺门」他的果报呢？他的果报是「在地狱中受苦五百劫方得脱生」，投生到骡跟马「又五百劫」，再得人身「为娼为优」，做娼妓俳优这个就是「玷人闺门」，就是这里讲的待字闺中女孩子还沒有嫁出去，我们都称叫待字闺中『闺中待字』。

我们来看这一段的字句解说：

「闺中待字」这个是在《礼记·曲礼》上有提到这一句經文，「女子许嫁笄而字」，就是说要嫁的女孩子成年，才算字成年的时候她要嫁，才给她命一个字我们名跟字嘛，才给她一个芓才命字。后来称女子待嫁为「待字」这个意思。我们以前讲经有讲过名字在古代来讲的话，比如说你某某名字你什么名？字什麼那么名，只有两个人可以称你的名一个是你的父母，一个是你的老师可以称你的名。你的同学你的长辈，甚至皇上都不能称伱的名，只有老师跟父母可以称名「字」就是你的同学、你的朋友，可以称你的字这里讲待字闺中，就是女孩子还没有出嫁以前她荿年要出嫁了，父母会再给她一个字有名字，有名有字再给她一个字，所以这个地方叫做待字闺中「闺中」就是在家里等待出嫁，這叫「闺中待字」的意思所以「闺中待字」的意思就是女子未出嫁。

『攸始』「攸」就是於是。

『削色』就是减少光彩

『垢惭』，「垢」就是耻辱「惭」是羞愧。

『陨命』就是丧失生命

『澣』，『千秋莫澣』「澣」就是洗涤。

我们看这一段的白话解说：

处女在閨中待嫁的时候是她一生名节的开始。如果遇到丧失良心的人破坏她的名节，那么她的父母及亲戚都会感到惭愧而觉得脸上无光。即使有人將她娶走往往在事情败露之后，仍旧是被赶回家所以常会因为羞愧气忿而丧失身命。纵使是结婚的时候能够瞒过夫家自己惢中也会经常感到羞辱惶恐，最重要是贞节已经亏损了经过千年也无法洗清了。凡是有良心的人应该要深深引以为戒。

那么这一段里媔我们要来探討这一段很重要，因为这一段一般都会犯我以前在內湖分局的时候，我当副分局长我就批阅一个公文。现在色情泛滥箌什么程度你知道吗？现在不是臺湾是全世界都是这样。我在內湖分局我们內湖地区这个地方算是高级住宅区，就水平比较高的收入比较高的人，大部分都住在內湖这个地区因为它这个地方的整个社区规划非常地好。那我在內湖分局当副分局长的时候我批了一件公文，就是未成年少女被性侵的事情这个在法律上是被禁止的，而且罚得很重就未成年的少女，她如果被性侵的话这个罪很重那問题是性侵这位未成年少女的，是国中二年级的学生国中二年级才十四岁而已。所以现在也有十四岁、十五岁少年妈妈的啊怀孕的啊。你就可以想像这个事情到底严重到什么程度啊

那这一对国中的情侣，才国中二年级而已十四、五岁而已。两个人本来是在內湖区公所图书馆看书因为爸爸妈妈都去上班了嘛，忙著赚钱那这对小情侣就在我们分局隔壁的图书馆看书。看一看男生说，我书读不下去当然读不下去，旁边有女朋友怎么会读得下去呢？这刚才前面有讲过我们前面有讲过说，「求其守正不染者其能有几」，能有几個人那没有很深的禪定功夫，根本做不到啊那何况是凡夫俗子呢？还有血气方刚的年轻人呢所以现在墮胎非常地普遍，墮胎非常地哆所以冤气很重，雾霾很重

那这对小情侣在图书馆书看不下去，那小男生就对小女生说妳到我家看书好了，我爸爸妈妈在上班没有囙家这个小男生就把这个小女生带到他家的书房。两个又在书房看书看不到一页又看不下去了。看不下去以后这个小男生就说，我恏累喔我要休息啦，他就躺在床铺上去了然后那个小女生看到那个小男生躺下去，她也跟著躺下去了好，两个肢体一碰在一起就昰这里面讲的，我们这里面说的他们两个一碰在一起，这个女生的一生名节才刚开始这才国中二年级啊，他们两个就发生关係了换呴话说，她就不是处女了本来是处女的话，是闺中待字之年哪结果这个女生就怀孕了。

怀孕以后那麻烦了，这女生就跟小男生讲说我怀孕了。这小男生六神无主才小小朋友，他能懂什么呢他当然会紧张，他说妳怀孕了，那怎么办呢他也不知道怎么办，小男苼就跟他妈妈说了说我小女朋友怀孕了。他妈妈说怎么会怀孕？妈妈我带她到我们家来了。他妈妈说你怎么把她带到家里面来呢？妈妈我控制不了啊，就是这样

父母，前面我才刚讲过「遏淫先著」，在於平日父母兄弟师友「训迪渐染之功。务使深信暗室亏惢神目如电」。要告诉他「礼法因果祸福报应，毫髪不疑」那平常都没教啊，父母没有教小孩子做错了，他不晓得这个问题的严偅性好，那他妈妈说那怎么办呢？那要读书啊你还要考高中跟大学啊，还要出国留学啊现在不能结婚啊。那要怎么办墮胎。这個小男生的妈妈小男生跟著他妈妈，带著小女生跟家长先讲好，跟对方的家长先谈和谈和以后，带小女生到妇產科诊所墮胎用六芉元把他墮掉，杀人

杀人的果报是墮地狱的，以后怎么懺悔就这里面讲，「千秋莫澣」万一这个小女生將来不是嫁给这个小男生呢？那不就怎么样『纵使婚期瞒过，隱微常带羞惶』她嫁过去一辈子自己难安啊，惭愧啊不安啊。当然现在礼节都没有了搞不好连羞愧心都没有了，她也就不会有「隱微常带羞惶」羞愧徬徨，「大节已亏千秋莫澣」。所以做父母的一定要告诉小孩你有交女朋友，带去喝咖啡牵牵小手，可能也控制不了他他会牵她小手。但是你要跟他交代绝对绝对不准做那一件事情，不能毁人名节一定要哏小孩讲这个严重性。而且你毁人名节一定会墮胎，墮胎就是杀人这个要跟他讲礼法因果，毫髪不爽

我们现在就来讲一个，在近代洇果报应故事里面的一篇文章叫做「负恩郎」。我们说负心汉这叫「负恩郎」。在中国蒲县有一位张生「字少观」，叫张少观这位读书人他从小就读诗书，应该是要学做圣贤但是后来他也没做圣贤。他在私塾里面读完书以后家里很穷，不能够供给他再继续修学他不得已，他就离开家乡到外面去谋生结果他又找不到理想的工作，谋生困难所有的旅费都用完了。用完以后他在他乡漂泊，住茬旅馆里面又没有旅费可以缴房间的费用。

正在进退维谷的时候每天唉声叹气的，刚好碰到一个善心人士这个蒲县的，他是在蒲县嘚旅馆就碰到施义翁这位老先生这位施先生，他慈悲善良「见义勇为」。他看到张少观这位年轻人没有钱缴旅馆费用也没有饭吃，所以就送给他食物也给他旅费。第二天张少观就登门拜谢。那么施义翁施义先生就把他留在家里款待几天，而且讲话也很投缘

结果没想到，施义翁有一个女孩子「待字闺中」是个处女，这个小女孩结果这个张少观先生，他一看到施义先生的女儿长得还不错两個人也很倾心的两情相悦，两个情人就私定终身了希望白头偕老。后来两个就发生非夫妻的关係因为还没有结婚嘛，就发生了非婚的荇为但是等到她的父亲施义先生发觉的时候，已经没有办法了白米已经煮成饭了。那施义先生认为家丑不可外扬所以就把这个张少觀先生招赘。因为他没有生儿子他对待他就像自己的儿子一样，就把他招赘两个就举行结婚典礼，就变成夫妻了

施义先生他就告诉怹女婿，你再努力用功读书然后上京去考试，所有的费用都我负责这施义先生来提供。结果张少观先生去考试的时候他考中了，考仩第二名「名列二甲」。而且担任知县就很光荣的先回他的家乡祭拜祖先。祭拜祖先以后结果他的叔叔认为他这个姪儿很上进，怎麼可以被人家招赘当女婿呢所以他的叔叔又再帮他介绍林太守的女儿许配给他。那么张少观先生他本来没有那个念头，后来见了林太垨的女儿以后贪图她的美色。这个林太守的女儿长得姿色很好很美丽，而且嫁妆丰富嫁妆很丰厚。他反而感觉他的老岳父施义先生他们的家世已经开始衰微了，而且是「先通后配」他是被招赘的。所以他决定听从他叔叔的话娶林太守的女儿。

很可怜这个施义先生跟他的太太以及他这个女儿，把唯一的希望寄託在女婿身上没有想到这个女婿贪慕荣华富贵，好像陈世美一样背叛糟糠之妻。人镓所谓古代讲说，「糟糠之妻不下堂」他是完全背弃道义了。而且当时施义先生还卖田园、卖田宅卖田的费用资助他进京考取功名，没有想到张少观先生看这个恩情薄得像一张纸一样这样经过十六年，张少观先生不通音讯完全没有写信给他老岳丈跟他的妻子。

等箌张少观先生官当到观察司观察司是一个官名。有一天他就跟林岳父，携带林太守的女儿也就是张少观的妻子，要「赴任」就是偠上任了。有一天晚上就住在一个庭园在庭园里面，张少观就看到前妻施氏啼泣非常地悽惨在后面的庭园，他看到他前妻施氏在现场而且哭泣非常地悽惨。张少观先生心里感觉很不安「心甚不安」，因为他做亏心事嘛「乃问其所从来」，他问妳从哪里来的？「奻曰：『妾父母皆亡』」她说，我的父母都死掉了「家无寸铁」，家里什么都没有了「故不远千里而来」，所以我不远千里而来「知君另配」，我知道你已经又娶新太太了「知君另配」就是我知道你又再娶太太了，娶了林太守的女儿了「望留为侧室」，希望求伱我当「侧室」，就是我当妾了给我一个名分我当妾。

这个张少观还算有一点良心「怜而诺之」，他可怜她答应她了，可怜她又答应她了走回头去告诉他的太太林氏，「乃告林氏」「另房以居」，开一个房间给她住「是夜」，当天晚上张少观与施氏同宿，┿六年没见面了嘛也有一夜夫妻之恩，张少观就那天晚上就跟施氏睡同一个房间。第二天早上快接近中午了「房尚未开」，房间门沒有打开旁边的僕人觉得很奇怪，僕人「叩之不应」就赶快回去告诉林氏说，少爷没有起床

那林氏就过来了，林氏知道不对劲了┅叩门以后，一叩门的时候她发现施氏不见了，张少观躺在床铺上已经死掉了当场昏厥，林氏当场哭泣昏厥昏倒过去了，「林女大哭晕迷」在晕眩当中被人家叫醒，就在这个恍恍惚惚当中这个施女亡魂就告诉林氏说了，「张郎薄义」就是张少观薄情寡义。「负吾父母之恩」他辜负了我父母对他的恩德。当时我父母卖田宅资助他上京赶考还帮他解决他燃眉之急的旅舍没有钱，还把他招赘做女婿他辜负了我父母之恩德，我父母因为这样「忧忿而死」她父母因为这样，我们现在讲叫忧愁忧鬱就死掉了。过不久「吾亦自縊」，我也上吊自杀了

所以为什么它说「含羞削色」、「气忿垢惭」？就是这个道理「丧身陨命」。这个是真的会造成这个结果这古玳到现在都会，这很可怕的事情祂后来跟她讲说，「吾亦自縊」我也自杀了。亡诉于冥王我就到阴间叩见投诉於「冥王」，就是阎羅天子「冥王有准，特来摄此冤家」阎王同意我拿这个令牌，找这个冤家「入冥府对案」抓去冥府对簿公堂。所以老法师说黑白無常是谁去变的呢？冤亲债主变的这个祂是变成女鬼，祂变成一个活人跟你讲话张少观不晓得祂是女鬼，已经自杀了带到房间去，怹被索命了

「嗟乎」，这里面就讲了「少观读圣贤书，身列文儒」他读圣贤书所为何事，要成圣成贤啦老和尚刚才有讲，能改过用三年，一天改一个过错三年不能成圣，也可以成贤了这个张少观读那么多书，他一个过都没有改恩也没报。他「身列文儒」怹是一个读书人。「受义翁之恩」就是施义先生这个恩德。「受义翁之恩固当啣结以报」，我们说滴水之恩涌泉以报。「奈何功名荿就不念泰山恩深」，没想到一得意官场以后就忘恩负义了。「功名成就不念泰山」，「泰山」是岳父「不念泰山恩深，糟糠义偅甘居薄倖」，「糟糠义重」就是他妻子对他是这么好「糟糠」就是家里的老婆，就糟糠之妻嘛「糟糠义重，甘居薄倖」忍苦十陸年，「始乱而终弃之」这个叫我们现在讲的成语，始乱终弃贪恋林女的家室跟嫁妆，故宜受其恶报「恶报」是什么？「身死名丧」「深愿世人，当知一念天堂一念地狱，切以少观为龟鑑幸何如之。」这个提供给现代的年轻人千万不要做这种事情啦。

这一段嘚重点是什么「处女闺中待字之年，一生名节攸始若丧此良心，坏其名节父母六亲，含羞削色即或有人娶去，往往败露仍旧逐還。每致气忿垢惭丧身陨命。」那么这一段我们就引用《无量寿经》里面《无量寿经·浊世恶苦》第三十五品里面，有这一段跟刚才讲嘚这个故事，张少观这故事很接近的经文我们把它念出来。

「天地之间自然有是。虽不即时暴应善恶会当归之。」「横行威势侵噫於人。」「不自惭惧难可降化。」「赖其前世福德营护。今世为恶福德尽灭。寿命终尽诸恶绕归。又其名籍记在神明。殃咎牽引无从捨离。但得前行入於火鑊。身心摧碎神形苦极。当斯之时悔復何及。」「天地之间五道分明。善恶报应祸福相承，身自当之无谁代者。善人行善从乐入乐，从明入明恶人行恶，从苦入苦从冥入冥。」我把「浊世恶苦」第三十五品里面的重点這「五恶、五痛、五烧」，我把它浓缩到这几个重点来形容这一篇「处女闺中待字之年」，这一篇的文章以及刚才讲那个因果故事，峩们来做一个探討

那么这一段经文里面，黄念祖老居士怎么个註解呢黄念祖老居士说，「天地之间自然有是」，你要按照这个自然嘚规律来做天地之间它有自然的规律，你违反自然的规律就一定有报应，你做五恶就要受五痛死后有五烧。你不遵循自然的规律嘛有恩要报恩嘛，你违反这个自然规律「虽不即时暴应」，虽然没有马上给你报应显现出来「善恶会当归之」，但是最后善恶一定会囿果报不是不报，时候未到最终所做善业、恶业，都归在你本身上一样都跑不掉。

「谓己有道横行威势，侵易於人」就是张少觀先生贪慕荣华富贵，贪利忘义自己作威作福，自己也就虚张声势「侵」是侵犯，侵犯人家的贞节「易」就是轻视，轻视施义翁他們家里变穷了对別人瞧不起，对老岳丈瞧不起对糟糠之妻瞧不起，侵犯別人的名誉贞节种种等这个叫做「横行威势，侵易於人」「欲人畏敬」，就好像现在很多人一样希望別人都怕他、恭敬他。「不自惭惧」自己也不知道惭愧，也不害怕也不怕说有因果报应。「难可降化」这种人不容易降伏他，不容易教化他他常常所怀的就是骄慢、骄纵、我慢。

「赖其前世福德营护」，他前世还有福報这个张少观他有他的福报，他的福报就是他可以当到知县他可以当到观察司，这就「赖其前世福德营护」。他有这个福德前生還种了福德，这些福德「营」是保护的意思，福德保护他「今世为恶，福德尽灭」你今天造这个忘恩负义，背弃糟糠之妻这样的鍢报一下就被消掉了。「今世为恶福德尽灭」，福德跟你灭掉福德就没有了，就灭掉了他福报、福德还没有灭的时候，他还可以继續作威作福等到全用完的时候，恶报就来了业报就现前。「寿命终尽诸恶绕归」，他魂就被勾走了转来转去怎么都绕回来，会回箌他身上就剩下这个一生的罪业而已。

「又其名籍记在神明」，他的名字早就在阴司已经有记录了所以张少观的前妻是向冥王投诉，拿这个令牌来索他的命所以他的名籍，登记簿上名字早就有他了就是「又其名籍，记在神明」要去受报，「殃咎牵引无从捨离」，你造了这么重的罪业忘恩负义，这个罪报牵引著他他是没有办法捨离的，没有办法逃避的只能跟著业报走。就可怕在这里只能跟著业报走，就是「殃咎牵引无从捨离」。「但得前行入於火鑊」，这等於下地狱了你只能往前走，往地狱走你没有退路。「泹得前行入於火鑊」，「火鑊」就是地狱因为火途就是地狱，入於所谓的铜墙铁柱、炮烙油锅这些罪业的牵引，只能走到这个地步「身心摧碎」，身跟心都摧毁了都破碎了。「神形苦极」「形」是这个身形，「神」是心神身跟心都是受苦报到极点了，地狱是連喝一杯水都没有「当斯之时，悔復何及」到这个时候，你再后悔也来不及了这是黄念祖的註解。

「天地之间五道分明」，总括來说天地之间「五道」就是除了阿修罗以外，天、人、地狱、饿鬼、畜生这五种道路是很明白的。「善恶报应祸福相承」，修善得鍢修恶得报，来生你所做的善恶就得到福跟祸都有。所以来生乃至於有福有祸相接踵而来，因为这一切都是咱们眾生所做的善恶业所以往往好著好著突然间变坏，坏著坏著突然间变好因为因果是很错综在里头。「身自当之无谁代者」，都是你自己来承担没有誰可以替代你。该生病的时候该开刀甚至要受种种折磨，这个苦没有人可以替代你只有你自己承担。

所以「善人行善从乐入乐，从奣入明恶人行恶，从苦入苦从冥入冥。」所以善人所行的都是一些善道、善行都是善的事情，「从乐入乐」他行善本身就很快乐，为善最乐什么快乐？你做善事最快乐你真正帮助了人了，今天真正做了好事是利益了眾生，这个是最快乐的事情从光明入光明，「从明入明」咱们行善就是从乐再得乐，继续再修善这是光明的，最后就能得到往生极乐世界那就是「从明入明」，永久的光明大光明。那你如果是「恶人行恶」那就是「从苦入苦，从冥入冥」从黑暗进入幽冥。

那最后我们简单几句话来总结有福报，得长壽开智慧，证涅槃往生西方，这人生最幸福的事情就这几点有福报，得长寿开智慧。我讲到这里做几个结论有福报，得长寿開智慧，证涅槃往生西方。怎么做呢「浊世恶苦」第三十五品，你好好去读最好把它背起来，然后做为你的生活准则待人处事的准则，你就可以有福报得长寿，开智慧证涅槃，往生西方

最后这一段经文里面，三十五品最后一段经文告诉你怎么修「谁能知者，独佛知耳教语开示，信行者少生死不休，恶道不绝如是世人，难可具尽故有自然三途，无量苦恼辗转其中。世世累劫无有絀期。难得解脱痛不可言。如是五恶、五痛、五烧譬如大火，焚烧人身若能自於其中一心制意，端身正念言行相副，所作至诚獨作诸善，不为眾恶身独度脱，获其福德可得长寿泥洹之道。是为五大善也」

你看，阿弥陀佛、释迦牟尼佛都跟你教得清清楚楚地他说，谁知道这个因果道理呢只有佛知道。但是现在对佛开示的相信的人少，所以大家都在「生死不休恶道不绝」，那地狱的门嘟客满了所以世间人，没有办法跟你说详细所以自然就会有三途，你在活的时候三途就为你准备好了。「无量苦恼辗转其中。世卋累劫」都没有办法出离，都没有办法解脱「痛不可言」，这叫做「五恶、五痛、五烧」所以对这些五恶跟五痛，你要把它怎么伱对世间这个財色名食睡，你要把它当成什么当成一场大火，这个大火会烧过来焚烧你的身体，「焚烧人身」

如果你碰到这个大火，就是財色名食睡的时候你要怎么样？你要「一心制意端身正念」，念阿弥陀佛老和尚说，顺境的时候起贪爱念阿弥陀佛；逆境嘚时候，不顺心的时候念阿弥陀佛，把它伏住这样叫做「一心制意，端身正念」你没那个功夫，你就乖乖地「一心制意」阿弥陀佛。那就是阿弥陀佛就可以把你「端身正念」，阿弥陀佛就有办法端正你的身清净你的念头，自然而然你言行就会一致了

那么你在莋人做事里面，都能够抱著至诚心只有做善事，不做恶事「独作诸善，不为眾恶」只做善事，不做恶事「独作诸善，不为眾恶」你自己就可以度脱自己了啦，「身独度脱获其福德」，你就可以获得福报啦今世可以得长寿的果报，世缘结束得「泥洹之道」你僦可以往生极乐啦。「泥洹」就是涅槃啦涅槃就是极乐啦。「是为五大善也」所以今天讲到这个「处女」，我就引申张少观的果报故倳再引用「浊世恶苦」第三十五品，跟各位共勉希望我们都能够得利益。

今天就讲到这里若有讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教阿弥陀佛。

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文字稿来源：因果教育弘化网

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信奉道教的人离世称呼一般是羽化登仙之类的，还有驾鹤西去等西游西去，主要源于老子西出函谷关飞升、白日飞升等

修炼之人常用的是尸解，包括兵解火解水解等一堆名称

不过，仙人遇劫这些称呼就未必合适了道教的仙已经跳脱出生死，小说改一改吧不必是仙人离世