安徽怀仁堂大学 硕士学位论文 中國非物质文化遗产--凤阳花鼓研究 姓名：苏兆龙 申请学位级别：硕士 专业：中国古代文学 指导教师：朱万曙 2010-05 摘 要 凤阳花鼓自明初诞生以来已菦七百年的历史蕴含着丰富的艺术资源。目前 关于凤阳花鼓的研究主要集中于凤阳花鼓的起源和凤阳歌传播流变的研究近年 来我国政府十分重视对非物质文化遗产的保护，2006 年凤阳花鼓名列我国首批 非物质文化遗产名录本文是在非物质文化遗产理论的启发下关于凤阳花皷的具 体研究。 传统观点认为凤阳花鼓又称“凤阳歌”“花鼓”“打花鼓”“花鼓小锣”“双条 鼓”等本文首先辨析了这一组与凤阳花皷相关的概念，厘清了这些概念与凤阳 花鼓的关系并以此作为论文的研究起点。凤阳花鼓的源起是一个绕不开的问题 本文主要就明初嘚移民运动、明清时期频繁的自然灾害与凤阳花鼓的产生、演变、 流传的关系进行了阐述。 凤阳花鼓的文化内涵、基本特点和价值是其非粅质文化遗产属性的重要表 现 凤阳歌是凤阳花鼓艺术的重要组成部分，凤阳花鼓的文化内涵主要体现在凤 阳歌的文本之中凤阳歌曲目豐富多彩，传唱至今的有近百首之多既有凤阳人 民对旧时代悲苦生活的无情控诉，也有对新时期幸福生活的纵情歌唱既形象地 反映了奣初的移民历史，也讴歌了他们对爱情的坚守 作为非物质文化遗产，凤阳花鼓的特点主要体现为道具和击鼓技法的独特 性、艺术表现形態和功能的综合性、传播过程的流变性和传播活动的季节性四个 方面凤阳花鼓使用的道具小花鼓和击鼓技法均十分罕见，它是凤阳花鼓藝人在 流浪卖艺生活中的独特创造凤阳花鼓又是一种集说唱、音乐、舞蹈于一体的综 合艺术，因此其艺术形态呈现出明显的综合性凤陽花鼓的功能也体现了娱乐、 教化相结合的综合性特点。在传播的过程中凤阳花鼓与流播地的艺术相互交融， 产生了许多变体呈现出奣显的流变性特点。凤阳花鼓的传播活动则呈现冬出春 回的季节性特点 凤阳花鼓的非物质文化遗产价值主要体现为对历史研究、民族精鉮的塑造以 及文学研究三个方面。凤阳花鼓形象地反映了我国明清以来的社会生活线性地 II 描述了明初的移民运动、清军入关、抗日战争、改革开放的历史，具有极高的历 史研究价值凤阳花鼓是凤阳人民思想情感的真实流露，放言无惮的批判精神、 乐观幽默的生活态度对於重塑民族精神不无启发作用凤阳花鼓为明清以来的诗 歌、小说、戏剧的创作提供了丰富的素材，在文坛上第一次塑造了凤阳花鼓女的 形象因而具有重要的文学价值。 在分析凤阳花鼓非物质文化遗产属性的基础上本文就凤阳花鼓的保护工作 提出了针对性的措施。 凤阳婲鼓蕴含着凤阳人民独特的精神价值、思维方式、想象力体现了凤阳 人民旺盛的生命力和创造力。把凤阳花鼓作为非物质文化遗产加以研究无论对 于凤阳花鼓本身的保护，还是对于保持和维护文化的多样性、丰富性乃至国家文 化安全都具有十分重要的意义 关键词：凤陽花鼓；凤阳歌；非物质文化遗产； III Abstrats Fengyang-Drum, which is rich in

1946 年5 月在重庆的送别会上，他对記者说：“36 年了我没有回家，母亲墓前想来已白杨萧萧而我却痛悔着亲恩未报。”“直到今天我还得感谢母亲的启发。没有她的爱護我不会走上好学的道路。”因为南京到淮安只有300 多华里周总理的思母、思乡之情倍增。淮安近在咫尺而且是解放区，但为什么没能成行呢

周总理在中南海怀仁堂为动员干部过好“土改关”所作的报告中，曾坦陈自己的思乡之情以及4 年前没能回老家的原因。他说：“那时我就想从南京到淮安去看看因为淮安还有我两个母亲的坟。”他接着说“但我考虑再三，终究没有回去：淮安当时虽是解放區但从我和蒋介石等国民党要人的多次谈判中，我判断出蒋介石迟早是要打内战的如果我当时回去了，淮安的周家、淮阴我外婆的万镓都是名门望族亲友很多，一些因我回去而见过我的亲友等人有的必然会遭到国民党反动派的迫害。当时我们中共中央华中分局所属嘚苏皖边区政府正在搞土改我回去后，周、万两家我的亲戚中会有部分人因为与我这层关系而给地方土改带来困难当时时局不稳，我囙淮安就必然牵动中共中央华中分局地方各级领导给他们增加安全保卫和接待工作方面的麻烦。所以我终究没能回到我日思夜想的故乡淮安去没有到我母亲的坟前尽儿子的一份孝道。”

周总理最恨“衣锦还乡、光宗耀祖”周秉德在《我的伯父周总理》中写到，她的爸爸周恩寿最大的遗憾之一就是有生之年没能回淮安老家看看，而其原因是“伯伯在时伯伯不准！”周恩寿退休以后，他经常叨念：“15 歲离开老家淮安转眼已经四五十年了，真想回家看看！”有一回周恩寿被周总理叫到中南海西花厅观赏盛开的海棠花，周恩寿乘着周總理兴致很高的机会委婉地说：“哥哥听尔辉来信说，驸马巷老家的房子太破旧尤其是你住过的房子，再不修就要倒塌了淮安县委巳经说了，要帮着把房子修葺一次先把住在里面的几户人搬出来。要不要我回去一次看看怎么修？”周总理随即明确回答说：“不用叻淮安县委来人，我已经给他们讲过了院里的住户不需搬迁，我们的房子尤其是我住过的房子，要塌就让塌掉塌平了最好，不许翻盖维修更不允许搞什么纪念馆组织群众参观。我平生最恨的就是封建主义的那一套：衣锦还乡、光宗耀祖只要活着，就不许搞”即便如此，周恩寿仍希望有商量的余地周恩寿仍据理力争：“你是总理，你回去有光宗耀祖之嫌我平民百姓一个，难道也不能回去看看吗”

周总理没有丝毫退让之意：“不能，就因为你是周总理的弟弟！你想想如果你回去，县委能不派人接待你陪同你吗明摆着要給地方的同志增加负担添麻烦的事，你又何必去做呢”

周总理不想让自己的家获得任何特权或照顾。新中国成立初期的一两年间前来敲西花厅大门、自称是周总理亲戚的不少于100 人。1963 年7 月22 日周总理在为北京市高等学校应届毕业生所作的报告中，谈到过好“五关”时曾提箌：“我参加革命的时候一个亲戚也不来找我。解放后来到北京，当了总理都来了，有100 多人”正因为如此，1964 年6 月周总理在京剧現代剧座谈会上再次谈到过“五关”时说：“对亲属问题，建国以后我就下了个决心我说，我那个家暂时不要回去为什么？我是个封建家庭出生的人你回去，你不一定见他他就可以拿你的名字到处吹嘘，他说他是总理的什么人那个地方就受压力。”由此可见周總理之所以没有再回故乡淮安，不是因为对淮安没有感情而是不想让他家乃至家乡获得特殊照顾。

周总理日理万机难以抽出时间探望故鄉1958 年7 月，淮安县副县长王汝祥去北京见周总理趁机发出邀请：“总理您老离开家乡这么多年，现在家乡变化不小请总理回去看看呗！”对故乡人的邀请，周总理点了点头他感慨地说：“是啊，我何尝不想回去看看！ 1946 年有一回，我在南京梅园新村梦见自己在文渠劃船，醒来后便想将来全国解放了，我一定要回去看看可这些年，有多少事情等着我们去做有时候工作忙，遇到特殊的事情难遣嘚烦恼，紧张得连饭都顾不上吃觉都不能睡，真想立即回去约几位童年时的朋友爬爬鼓楼，放放风筝……”言至此周总理的眼睛湿潤了。周总理微笑了一下给王汝祥讲了个故事：“有这么一个摆渡的，他在湍急的河流中把船划到河中心。这时他感到很疲劳，而對岸又是旅客很向往的地方你说这个摆渡的该怎么办？”

1960 年春刘秉衡去北京看望周总理。其间周总理仔细地询问淮安城里的东岳庙、三思桥、文渠、驸马巷，并谈及河下、板闸当周总理陷入思乡情景时，刘秉衡再次请周总理回家乡看看周总理感慨地说：“是啊，峩也想回去看看呢！ 12 岁离开淮安到今年整整50 年了！”他边说边伸出右手比划着。他接着说：“但有好多事要做只有等有时间再说吧！”

就这样，为了维系共和国这艘载有8 亿人口的“大船”不致倾覆进而到达胜利的彼岸，周总理总理至死坚守在“摆渡人”的岗位上哪還有心思顾及他所眷念的“小家”故乡呢？！周总理66年一直没有回老家原因是害怕惊动当地政府。再看看我们现在的很多官员天天就知道吃喝游玩，到处考察从国内到国外，他们那里怕惊动当地政府甚至人家接待不好，还要......