塞浦路斯今天
对生活的思考
“这是我们的生活！ 这很轻！ 这就是爱......“：圣体圣事在基督徒的生活中
礼仪是最后的晚餐，由锡安的救世主在他的免费救赎面前表演。 因此，我们必须接受礼物，因为知道救主本身在我们面前是无形的，而手中有杯子的牧师是他的形象......
论乔治隐士的文字与作品中的圣体圣事
“大哥！ 根据使徒（希伯来语13：9）的说法，“用恩典加强心是好的”，但是如何表达在这个词之上的善？ 因此，只有感谢上帝，他才能给予人们无法想象的恩典，想象他们都以他们的智慧知道。“圣 格雷戈里帕拉马斯
在这部分作品将被视为十九世纪的苦行僧作家。 也许我们都习惯于听到古代禁欲主义作家，关于基督教时代4至5世纪的修行者，这为禁欲主义奠定了基础。 其中你可以命名，例如Makarii Egyptian，Avva Evagrii Pontius，St。 Varsonofius the Great和John the Prophet。 众所周知的和阿索斯的神秘主义者，以及耶稣祷告实践的古老传统。
然而，在俄罗斯也揭示了所有这些古老禁欲主义的古老传统。 只要回顾安东尼和基辅石窟的狄奥多西，然后Radonezh的圣谢尔盖的功勋。 他们是俄罗斯修道僧，没有任何逊色于他们的壮举历代高僧身高和力量的开国元勋。 反过来，圣安东尼，狄奥多西和谢尔盖的传统并没有与他们结束了，它继续自己的学生，寺院成为越来越多，并在俄罗斯的几乎每一个角落都有自己的寺院生活的中心。 修道院生活和前进。 一位现代学者指出，俄罗斯修道从拜占庭一切顺利接手，尤其是清静无为的（Hesychasm
- 与禁欲主义和沉默相关的壮举）的传统“，从拜占庭，俄罗斯hesychast传统的过渡采用基督教后 - 第二个最重要的精神贡献，新来自同一来源的精神冲动，并通过血缘关系和连续性加强。 但更重要的是它被证明是另一种纯粹的内在方面：为自己支柱俄罗斯基督教的内在生命isichasm值。 基督教禁欲主义的Hesychast学校hesychast型出奇的来了，把根在俄罗斯，在这里找到kakby的第二故乡，寻找和谐与亲近俄罗斯宗教心态>>[1。
Hesychast学校，基督教禁欲主义的hesychast类型出人意料地发生并在俄罗斯扎根
尽管在此期间的事实，很多时候（在历史文献中被称为主教会议）表征不是最积极的方面，揭示了天主教和新教，这是由教会打败的影响，对教会的世俗化说，等等，尽管这一切正是这个时候，尤其是十九世纪，显示出寺院生活的样本中萨罗夫的塞拉芬圣，Optina长老和乔治·隐逸的人。 这些修道者确实是他们前辈的有价值的继承者，因此也是古代修道主义的继承者。 例如，现代研究者patrologists的一个评估萨罗夫的塞拉芬圣的谈话，与伟大的苦行对话古代相提并论 - 埃及的圣米加利阿斯[2。
十九世纪俄罗斯修道者的创造是每个基督徒所需的精神智慧的无穷无尽的仓库，特别是在现代世界，有时很难找到属灵的帮助和安慰。 本文的题词不是偶然的，是圣格雷戈里帕拉马斯的话 - 耶稣祷告中最伟大的传教士。 他谈到“不会出现在人们心中的恩典，想象着他们都以他们的智慧知道”[3]。
“自己的笔记深居简乔治”，在序言中，被称为“Predputie虽然荣誉簿之流在我们神圣的父亲西奈格雷戈里，而不是pogreshati原因，lezhaschago>>[4]，指出只有祈祷和行动，仅仅是智能做的过基督徒的得救，而所有的这应该是共同所有的基督徒，无一例外：“保佑是一样的知道，这些东西给你，那种rachitelyu神圣的智能本做的，就像在沙漠中，还是僻静的隐居不tochiyu，尤其是那些谁是最伟大的大修道院，在冰雹之中 沸腾，事情是教师和智能mnozhayshie这种宗教仪式的工人...>>[5。 在这些话的禁欲主义者的虔诚，我们看到，它要求所有的英雄主义，因为没有的壮举成为基督徒的生活毫无意义。 他（许多人一样）向我们展示了基督徒的生活，我们可以效仿，并从他的教导学习的典范。
只有祈祷和行动，只有聪明的做才能带领基督徒得救
在这篇文章中，我们将探讨乔治隐士的遗产是最受尊敬的虔诚修道者之一。 应简要介绍一下他的生活。 扎东斯克隐士乔治出生于1789年，甚至在他出生前，他失去了父亲，所以从小就只有谁提出他，在一个真正的基督精神，教的虔诚和敬畏神的母亲。 在1807，乔治参军，并在1818，他成为寺院沃罗涅日的扎东斯克新手。 很长一段时间，他在门口，所以当它是谁，他带着誓言 - 是未知的，虽然有证据表明，他偷偷的名称Stratonik出家，但藏它继续签署乔治。 在1835年[6]逝世的虔诚奉献者。
作为后代的遗产，Recluse Georgy给不同的人留下了许多关于精神生活和禁欲主义的信件。 其中我们将尝试强调长老关于圣体圣事的主要观点。
在苦行乔治有关圣餐的重要性没有独立的消息：这个崇高的圣体，他总是说，只有在基督徒的生命叙事的背景下，并劝他们悔改或学习基督教存在的意义和目的。 很多时候，Recluse George只会向他的收件人祝贺他们采用神圣基督的奥秘，并简要解释圣餐的意义及其对基督徒的意义。 在这里，例如：“思想就是一个距离。 我全心全意地祝贺你接受神圣的泰纳斯 - 真正的身体和基督的真血。 愿你的祝福重复！ 真诚的心，我会欢欣鼓舞！ 这是我们的生活！ 这很轻！ 这是征服所有死亡的爱！ 当我们与主不可分割时，我们的幸福无比无比。 他是我们的一切......“[7]还有另一个祝贺：
“我心里快乐！”
我灵魂的安慰！
天啊般的访问 - 以及我的精神和体力！
它包含并激活我所有的力量; 它以令人感动的葡萄酒令我钦佩，来自永恒的爱...
看不见的奥秘！
哦智慧难以理解！
Upremudri我，谢谢你，因为他是应该的，虚荣moeya生活的筛子，最后一刻我在你的不可言喻的怜悯，仁慈你在你我的精神，我的上帝之手给予高兴的接受！
上帝啊，荣耀归于你！
上帝啊，荣耀归于你！
上帝啊，荣耀归于你！
我感谢你，并祝贺你们将我们主耶稣基督的身体和血液的神圣奥秘带入了永生。
我衷心地向你传达我对救恩的喜悦的意识！“[8]
圣餐的准备工作不应该变成一种形式，只能传递给圣杯
我们看到乔治隐士在圣餐圣事中附上了哪些名字和绰号。 这是他看到永恒的生命和人性的神圣探视的光（其中，因为我们再次看见，一切由我们认为圣徒的中心思想：圣体 - 这是与神工会）。 但圣体圣事必须结合祈祷和禁食，这是对圣礼的准备。 在写给苦行，他指出，该职位的目的 - 圣餐（在我们谈论圣斋信，但我认为，禁欲主义者的这种想法可以就任何职位被应用。）：“今天的圣四十看哪时间是有利的。！ 看哪拯救的日子，所有真正的忏悔，与上帝和信仰的恐惧开始采取主的晚餐耶和华神救主耶稣基督！>>[9]的身体和血液。
在一般情况下，为基督的生命给乔治·隐逸的神圣的奥秘的接待准备工作投入了大量的空间：“有一种特殊的崇敬真正的基督徒准备接受基督的神圣的奥秘，从每一个污点清洗你的良心。 他们和解了所有谁煽动他们，他们离开自己的债务人的债务并用不容置疑的信念投身自己的规则edinyya，神圣，Sobornyya和使徒教会的; 如果你不知道的添加应该是陌生的每一个基督徒，或基督徒，立即学习如何必须承认，没有任何隐藏自己的罪; 由祭司同样赦免，很荣幸能参加圣体和基督的血，怕上帝和信仰pristupayusche的，而不是别的，因为它可能是一些敢于和无准备，疯狂地称自己的宝宝，说上帝是不正确的，如果他们beschinnichat这样神吩咐，并作出下流或明确的罪过是重复的，所以上帝很高兴。 但谁不兑现，不保留他的力量圣教法规，他不是神所喜悦>>[10。 在这里，我们看到需要为圣餐准备，以免成为宗教戒律的违反，而不是像一个疯子苦行僧的直接指示。 此外，在这些文字，我们发现律师长老和需要忏悔与和解与他们的邻居，这是基督自己的话直接履行，对他们说登山宝训：因此，如果你把你的礼物坛，并有记住，你的哥哥有什么有一天对你有离开你的礼物在坛前，走吧！先不甘心你的兄弟，然后来献礼物。 用你的对手同意迅速的方式，你田地艺术与他的对手把你送给法官，法官把你送给官员，和你被扔进监狱; 我实在告诉你，你必不出来那里，直到你又付出了若有一文钱（太5 23 :.
这里的另一个想法乔治隐者有关圣餐的准备：“你写的：基督的神圣最后的晚餐准备：这是很好的想法和你的心脏铺设在！
- 我们的主耶稣基督，能净化寺庙你的灵魂忏悔并成圣，并比比皆是，在继承nesomnitelnogo天上的祝福赐予他的恩典和恩惠发出的希望所有的灵魂真正的信仰和非物质的快乐..>>[11]！
使基督的奥秘之前清除自己是在准备最显著的时刻，所以逸士乔治如此强烈提请我们注意认罪和悔改。 从罪中分离纯化 - 基督教，它是通过悔改获得的第一项任务，以及在神的话语永久的格言：“对于基督的身体和血液，当他们接近和分享如此可怕和神秘赋予生命的，那么其中一个必然害怕，而不是法院和信念是圣餐。 它应该而且必须是，为共融之前，在圣餐，提防罪，因为这吞噬灵魂和放火火灾。 因此，它使用，特别是对目前这个时间，退休认真祈祷和寄托到了这个时候，从神的话语的书籍体面，为了避免空闲，和自由调用灵魂ponosnogo洪水忘乎所以，腾腾的八卦，白白心态“[12]。
作为教会成员的信徒的心情必须始终是圣餐，即充满感谢上帝的所有益处
在这种情况下非常有趣的是伟大的帕特里克记录的一个话语：“说有福的主显节：那些能够获得基督徒书籍的人是必要的。 因为这些书的视线使我们更容易犯罪，甚至更多地鼓励努力争取正义“[13]。 并再次说：“他说不知道一个神圣的法律 - 对救恩的极大背叛”[14]。 也就是说，要从罪中得到洁净，不仅需要真诚的悔改，而且要在圣经中不断教导。 从经验中学到这一点的隐士乔治，以及古代的父亲，也呼唤我们。 特别是，你可以说，首先，不断阅读圣经是被称为基督真理的传教士的牧师的责任，这些真理包含在圣经启示的书中。 教会牧师不仅要严格执行这一点，还要向信徒解释所有这些时刻的必要性和重要性。 圣餐的准备工作不应仅仅变成一种形式，转变为圣杯的传递，但必须理解这一切的重要性和意义。
圣体圣事在基督徒生活中的意义
拯救人类的条件是对主和救主耶稣基督的信仰，克己以及通过参与圣洁基督教会生活而对上帝的渴望。 如上所述，在教会中，有一些属灵恩典的宝藏，赐给我们，帮助他们获得救恩的工作，实现上帝的国度和永恒的不朽生命。 “我们今天的”庙“圣体圣事是新约>>[15]的逾越节的喜庆和隆重的节日，所以我们可以说，住在教堂，圣圣体圣事的单打独斗，我们已经部分为永恒。 因为在教会和圣礼中，上帝王国的入口对所有人开放。 和教会，指的是最大的利益，把它在基督里，它提醒大家，现在是拯救可接受的时间：在可接受的时间我听到你，在拯救的日子，我帮你。 看哪，现在正是悦纳的时候;你看，现在拯救的日子（COR 2 6 2：。），现在每个人都可以买“救赎的第一水果”，通过生动的，发自内心的信仰和圣礼。 她呼吁所有人以指示给她的方式加入救赎之源，从而为未来的生活做好准备。
圣体圣事是基督教会神圣活动的焦点。 它是所有基督徒宗教生活的中心
基督的教会教导人类开始更新其洗礼和确认的性质应以通过教会的下列条例的延伸到他们，首先圣餐。 救赎，他在其中已经进入，将在未来的世界达到丰满的时候会有一个新天新地（启21 1 :.）。 在世界普遍转变之前，人类仍然存在罪。 致力于战胜了他，并进入神的国之前之前，一个人必须不断地处理他们的罪恶倾向，为此他需要的宽限期不断帮助，因为没有足够的人有志于崇高的道德理想，接受恩典的礼物只有一次。 他的弱势力量需要不断的支持，教会将它呈现在圣礼中。 由于进入与上帝立约的人是伴随着神圣的奥秘的洗礼和圣餐结束，并在生活中悔改，共融的持续更新。
圣餐，在此期间，信徒的圣餐发生，是东正教最伟大的圣礼，即拯救圣事。 通过他，信徒得到了无法形容的神圣祝福，并达到了他们最初的目的，与上帝联合。 在圣体圣事中，他们真正地，基本上接受了即将来临的上帝王国的开端。 并且，通过接受基督光荣的血肉，成为这个圣礼的分享者，他们成为他荣耀的参与者。 因此，教会教导圣餐是上帝，我们的圣洁和我们的尘世生活的目的，实现共融的直接路径，并鼓励所有与救主幸福共融充分利用这一点。 她建议那些想要得救的人总是诉诸于这个圣礼的生命力量，能够治愈，丰富和拯救所有人。 与此同时，她回忆起她的天性是圣体圣事。 因为圣体圣事是基督的身体所以教会是同一个神圣的基督身体。 没有圣餐没有教会，不能被人教堂里没有圣餐，忠实因此心情教会的成员必须始终圣体，是充满感激上帝为他所有的祝福。 每个信徒都必须将他的整个祷告生活集中在圣体圣事中，然后圣体圣事将拥抱并使他的整个救恩行为成圣。 因为圣体圣事的生活并不只是看什么是在教堂仪式发生，但祈祷的直接，切身体会到提交上各各他的牺牲和神圣的奥秘的深刻意识交流。 救主离开了他的圣体圣事教堂，作为其统一和爱的象征，所有基督徒都必须团结在一起。
大祭司乔治Florovsky写道：“这（即圣餐）揭示普遍性的秘密教会奥秘。 使徒神秘谈到教会为“丰满”或基督>>[16]的“表演”。 教堂，与她分会的意愿，邀请她所有的孩子不仅被称为基督徒，但实际上参与了基督奥体的生命，是这个机构和它有分的一部分。 每当圣餐庆祝，那么它忠实的拯救的工作，因为在圣体圣事，他们期待着神的国。 在这里，在圣体圣事中，是永恒的气息; 即将到来的转变的气息。 这不是圣彼得堡所说的吗？ Symeon的新神学家中的“神学和实用的头”：“谁大汗重视他的恩典在这个世界上，尽管他们留在当地，现在全面考虑未来世纪，虽然呻吟，是在黑暗中担重担的重量的事实” [17]。 这里开始了对生物的奉献，改变和神化。 通过这个圣礼，人性被改变，人成为永生的参与者。 因为通过吃基督的血肉，他与不朽联合，从而自己实现了不朽。 因此，圣体圣事不仅是接近上帝的手段，而且是与他最近的交流方式。
在圣餐的圣礼中，神圣的牺牲是奇妙的呈现，一劳永逸地由基督带来在Cal髅地
大主教巴兹尔（Krivoshein）在他关于圣的书中 新神学家西缅写道：“圣 西缅，也许是禁欲主义作家中的第一个，指派圣。 圣体圣事是通往上帝之路的主要地方......圣的基本理念 圣体圣事的西面是圣体圣事礼品共融votelesyaet我们基督的身体，由童女马利亚所生，以及教会的，是他的身体，太，并给予神，谁的尊严和信心加入...>>[18] 。 教堂，揭示了意义，并显示该圣礼的伟大，调用它的关键是不朽，永生的神，永生的承诺和复活的希望的共融。 我们用人类语言很难也不可能描绘出这样一个神圣圣礼的所有伟大和重要性。 它是只需要记住，它的强度是无法估量和取之不尽，用之不竭的，它的价值是巨大的，它肯定工程和总是在神自己。 因此，它遵循一个非常深刻和崇高的学说，作为神秘的圣礼。
圣体圣事是基督教会神圣活动的焦点。 它是所有基督徒宗教生活的中心。 圣体圣事曾经是，现在和将来都是所有年龄段基督徒心灵中的敬拜基础。 这是所有信徒的统一的标志：“在圣体圣事，无形的，但真正开启了教会的丰满。 每个礼仪是与整个教会连接来实现，仿佛从她的脸上，不仅来自于即将到来的人的人 - 作为代理taynodeystvovat牧师是凭借使徒连续的，因而从使徒和全教会，和基督自己至今。 对于每一个...“小教堂”不仅是一部分，但整个教会的styazhenny形象，从它的统一性和完整性是分不开的。 因此，在每一个礼拜仪式中，整个教会神秘，但实际上，参与和参与。 礼拜仪式是一种更新的顿悟。 而在这我们考虑基督为教会的神人，创始人和领导者 - 和他整个教会>>[19。 也就是说，在圣体圣事强行神秘表现和取得的教会，团结所有爱的基督徒联盟通过神人的整体统一。
圣体圣事是一个超越所有其他神秘的神秘面纱。 它比其他神秘事物的优越之处在于它的神秘性和难以理解性。 如果其他圣礼难以理解的行为本身在洗礼神，他们的物质，例如，人类的恩惠， - 水，搽圣油 - 软膏，保持不变，有，相反，变化是物质圣礼：面包和葡萄酒保持其形状，奇迹般地皈依了基督的身体和血液。
从历史的证据来看，众所周知，古老的基督徒，他们的一生致力于为上帝服务，几乎传达了每一个礼拜仪式。
圣体圣事是上帝奇迹的奇迹。 上帝的羔羊总是在它里面被压碎和消耗，这本身就是“带来，接受并给予”[20]，这不是一个奇迹！ 在圣体圣事中，基督自己直接而巧妙地表现出他个人的存在，以加强信徒。 通过圣餐，主表达了对人类的神圣爱的最高行为。 因为它提供了圣灵的丰富恩赐，这是教会成员生活所必需的，是他们属灵的成长和得救。 因此，圣体圣事是人与上帝团聚的真实行为，是与基督的亲密联合。 通过圣餐成立神的新约与人道：因为这是我的新约，这是大棚为多罪得赦（马太福音26 28 :.）的血液。 在其中，救主的死经历和神秘的再现。 在圣体圣事呈现在十字街，不失为一个好方法牺牲一劳永逸基督十字架上带来的，所以接受圣餐成为他的痛苦，死亡和复活的生活委员。
经常交流的问题
在结束关于圣体圣事的谈话之前，需要考虑一个更重要的问题。 信徒之间可能会出现以下问题：多少次接受圣餐？ 为了回答这个问题，让我们考虑一下在我们考虑的俄罗斯圣徒研究中遇到的几个地方。
但是，让我们从远处开始吧。 从历史经验可知，古代的基督徒，他的一生是奉献给上帝的服务，共融几乎所有的礼仪。 如果我们收集所有关于此的证据，我们将单独完成一项工作，因此我们仅限于几个例子。 著名的一些早期的基督教修道院当周期间僧侣在他或凯利走进沙漠，并在周日聚集在现场和神的仪式期间接受圣餐的做法。 还有一个最大的基督教的神父教会，圣罗勒的礼仪大，谁写的创建者（一封信给凯撒，他的妻子帕特里夏，“录取”）中的一个证据：好的，有用每天占用，并采取神圣的身体和基督的血，因为他基督说：他谁吃我的肉，喝我血的人有永生（约6 54 :.）。 对于那些怀疑与生活有分的人来说，不断的意味着如何以各种方式生活？ 然而，参加每周四次：主日，周三，在脚跟上周六，也是在其他日子，如果在没有办法的危险svyatogo.A一个内存，如果有人在迫害的时候，在没有牧师或雇员的，是参加由他自己亲手圣餐的需要，便无须证明这一点，因为在长期的实践证明了这一点的情况。 对于所有谁住在沙漠里没有牧师，在保持房屋归因于自己的圣礼僧侣。 而在亚历山大和埃及，并且在大多数情况下每一个受洗外行是圣餐在自己的房子和自身连接，当他想。 因为，当牧师曾经做过，教牺牲，接受它作为压倒多数单打独斗每天理所当然地应该相信他接受，并从教接受圣餐。 在教会牧师教导一部分，并接受当地持有它，因此，自己的手带来了嘴。 因此，一个人有权力，无论是从牧师那里收到一部分还是一次收到许多部分“[21]。
准备与真实的准备并不困难
圣巴西尔直接指出圣餐的日常实践（相反，它的必要性和实用性），但也注意到在他的时代，四次圣餐的实践发展了一个星期。 也就是说，可以得出结论，在古代，基督徒几乎每天都在进行交流，意识到需要“永远参与生活”。 St. Basil the Great和我们正在考虑的时期被分为一千五百年。 他们对十九世纪的圣餐实践有何看法？
隐士的圣Theophan：“你问过圣餐。 准备与真实的准备并不困难。 这将很好 - 每个帖子，但在伟大和圣诞节前和两次。 但是，作为主后心会放; 只有采取良好的交流“[22]。
Ambrose Optina牧师：“按照教会的规定，东正教基督徒应该加入所有四个职位中的神圣之谜，每年一次，他们只关心非常非常担心世俗事务和缺乏幸福。 你会建议我加入帖子以及间隔很长的时间，例如假设和圣诞快节之间。“[23]
他：“愿上帝宽恕你的罪 - 只是垃圾不是经常在神>>[24]这个很大的帮助和恩惠领受神圣的奥秘Hristovyh-的。
他：“你每周都在基督的神圣奥秘中度过疾病，你是否经常怀疑。 在一种严重而可疑的疾病中，你可以更频繁地加入神圣之谜。 不要怀疑这一点。“[25]。
主教Ignatius Bryanchaninov：“频繁的圣餐，除了自我更新神人的属性之外，它是什么意思，如何不通过这些属性更新自己？ 更新，不断维持和滋养，被同化。从它消耗掉了秋天获得的破败; 永远的死亡被克服，被永生所杀，生活在基督里，从基督里沦落; 生活 - 基督在人类中成立“[26]。
通过比较上述所有证据，我们看到古代基督徒的经常交往习俗在每个帖子中被一次或两次圣餐的习惯所取代。 也就是说，如果在圣... 罗勒大帝，基督徒每周四次交流，然后在十九世纪的俄罗斯基督徒每年四次（最低）。 而且Monk Ambrose Optina每年只谈一次圣餐的可接受性。 这种强烈的变化在基督教世界已经发生了一千五百年！
古老的基督教经常在每个岗位上用一次或两次圣餐的习俗取代了频繁的圣餐
也许这是因为现代基督徒与早期的基督徒非常不同，他们过着如此清洁的生活，以至于他们配得上日常的圣餐。 现在很少见到每个星期天来到圣杯的教区居民，每次禁食的圣餐，十二节和大节日，在他们的名字日成为常规。 也许，目前，这方面有积极的方面。 正如我们在圣徒的拆解作品中看到的那样，在圣餐之前，忏悔是强制性的，因此，例如，如果有人想要按照圣灵推荐的方式进行圣餐。 罗勒大帝，然后忏悔可以变成一种模式。 虽然在这里可以做出绝对正确的选择，但事实上现在只有在牧师的祝福下才能引入频繁的圣餐。 建议与想要经常参加圣餐的人进行适当的对话，即掌握某种技能。 一个人是一个教会的人，经常访问圣殿，领导一个真正的基督徒生活方式，经常可以接受圣餐。 对于新的转换者，不应该应用这种做法。 首先让这个人做好准备，进入教会渠道。 可能，信徒们自己也没有意识到自己现在已经准备好经常进行圣餐。 也许在古代对基督徒来说是常见的，现在可以称之为最伟大的壮举。
但是，尽管如此，频繁的圣餐问题现在是牧区实践中最重要的问题之一。 牧师应该在禁食和盛宴上召集教区居民参加不断的圣餐，或至少每月一次，以启动圣杯。 有必要就这个问题发表讲道，以便人们意识到必须不断地将圣餐作为一个不可或缺的救赎条件和战胜一个人的罪行而被唤醒。 由于基督教是与基督的联合，一个人参与圣餐的次数越少，他就越少成为基督徒。 正如反复说过的那样，与圣救的关系是在圣体圣事中实现的。
[1] Khoruzhiy SS关于旧的和新的。
- 圣彼得堡，2000。
[2]埃及的Macarius，pr。 精神的话语和信息。
M.，2002。 -C。 13。
[3] Gregory Palamas，Sts。 三合会捍卫神圣的沉默。 三合会1。
- 圣彼得堡，2004。
[4]来自圣乔治隐士的来信。
- 圣彼得堡，1995。
[5]同上。 S. 232。
[6]同上 S. 7-35。
[7]同上。 S. 398。
[8]它是.C。 579。
[9]同上。 S. 127。
[10]同上。 S. 154。
[11]同上。 S. 426。
[12]同上。 S. 356。
[13]伟大的Paterik或长老大会的说法：系统收集：在4-x t。/ Trans。 与另一位希腊人：A。V. Markov，D。A. Pospelov。
- 出版俄罗斯沙漠在新天王星的潘捷列伊蒙修道院的阿陀斯山上，2005。
[14]同上。 S. 16。
[15] Malkov P.在头下 - 基督。 第二条。
M.，2000。
[16] Florovsky G.，prot。 基督教和文明。
- 圣彼得堡，2005。
[17] Simeon the New Theologian，pr。 修士Nikita Stifat。 苦行僧的作品。
Wedge，2000。
[18]瓦西里（Krivoshein），大主教。 新神学家西蒙牧师。
Nizhny Novgorod，1996。
- 用。 116。
[19] Florovsky G.，prot。 基督教和文明。
- 圣彼得堡，2005。
S. 357-358。
[20]牧师在小天使歌中的祈祷。 //网址：http：//www.1260.org/Mary/Prayer/Prayer_Liturgical_Prayers_en.htm（发行日期：27.05.2018年）。
[21]罗勒大帝，sv。 接受我的话：周六 字母。
M.，2006。
S. 134-135。
[22] Theophanes the Recluse，sv。 基督徒生活的信件。 教导。
[23] Optina老人Hieroschemonk Ambrose的信件集：在3-h-CH.1。
[24]同上。 部分3。 S. 70。
[25] Tamge。 S. 110。
[26] Ignatius Bryanchaninov，St。 成分：在6中。 -
Alexey Pomogov
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Your license is inactive or expired, please subscribe again!在基督里“完全摆上”的信仰
诗116:16-18“耶和华啊，我真是你的仆人。我是你的仆人，是你婢女的儿子。你已经解开我的绑索。我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。我要在他众民面前，在耶和华殿的院内，在耶路撒冷当中，向耶和华还我的愿。你们要赞美耶和华。”没有人做到一次就能够完全、彻底的把自己奉献在神的里面，而不需要再次奉献的挑战和坚定。我们总是按照自我的需要选择有利于自己的方面来信靠神，但是神却喜欢我们做一个完全没有自我、全然依靠相信他的人。诗篇116篇是诗人的祷告，他求神解开绳索，使他走上祭坛。意思是说，让他没有任何束缚的、心甘情愿的摆上自己，不像旧约时代献祭的祭牲被绳子绑在祭坛旁边的柱子上，离祭坛很近，绑住的绳子不解开，祭牲就离祭坛很远，因为它没有行动的自由，眼睛看到祭坛却到不了祭坛那里。现在诗人以形像的说法，把自己当作祭牲献在神的祭坛上，但是因为是被绑着的，所以他求神解开那个绳子，让他真正地走上祭坛。一个人可能离教会很近，有可能始终走不进神的里面,这是一个悲剧，更是极大的损失。“神阿，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”（诗42：1）“我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神啊，我的神！我要弹琴称赞你！”（诗43:4）这两篇诗歌，是可拉的后裔所写的，背景是他们被掳流亡在异乡，沦落为亡国奴，没有自由，没有敬拜的地方，还时时被人嘲笑：你们的神在哪里呢？此时他们回想起当年在神殿中侍奉神是何等的喜乐平安，今昔强烈的对比，激起他们对神殿的渴想。鹿渴慕溪水，水对鹿并不是什么多余的，乃是鹿生命所必须的。照样信徒被世界恶劣的环境所惊吓，使他们直奔，找那真正解渴在神里面的活水。心中渴慕神，是一个人最好的灵性渴求表现。人总是在急难无助的时候，才想起神的恩慈；总是在落泊痛苦时，才会寻求神的帮助。神所要的是我们由内而发的自觉自愿的摆上，而不是利用神成就自己的一切。旧约时代，以色列人有五祭，有一祭每天早晚都必须献的，那就是燔祭。燔祭的祭牲要完全的、彻底的、一点不留的烧在祭坛上，其他四祭的祭品只是部分的献上，而且是按照个人需要才献的。神所要的就是我们完全的把自己放在神的手中，生活、生命中的一切都交由神做主，没有自我，没有自主，让神做自己生命的主，一切的主权都在神的神手，由神支配自己整个生活。“起来，我们走吧！看哪，卖我的人近了！”（太26：46）这是在客西马尼园里主的声音。面对困难、将临到的急难，主耶稣不仅没有退缩，相反坦然的面对，主耶稣是自己起来走上各各他的十字架，但是门徒起来逃跑了，做了逃兵。两种完全不同的“起来”——基督起来走十字架的路，上了各各他的山，献上自己做赎罪祭，且不是为了他自己，而是为了世上一切需要拯救的人。门徒起来却逃跑了，找到他们认为安全的地方。但是，感谢神，耶稣基督从死里复活以后，向这些逃跑的门徒显现，他们看见复活的主就喜乐了。因为他们的信心再一次得到最重要的、最真实的、最坚强的保证，他们再一次立定心志，把自己完全的、彻底的摆上，跟从主走上十字架的路。这些跌倒过、软弱过、背约过的使徒们最后复兴起来了。十一个使徒当中有十个为主作见证牺牲生命。约翰虽然没有牺牲生命，但是为主被流放到拔摩海岛，那是一个活着的死，这个死只有生命的坚忍才能胜过的，比失去生命更不容易付的代价，是一个延长的死。“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4：16-18）保罗告诫哥林多人，外界的争闹都是虚空的，唯有里面的丰富才是最实在的，人肉体的生命只是“帐棚”性质的，是属灵生命的过渡阶段，没有人长活不老，也没有人长生不死，虽然在世上的年日里有这样那样的不如意，烦心事，甚至疾病、痛苦、悲伤、忧郁，但是比起将来要得的那属天的、永远的福分来说，真是微不足道。眼睛看得见的事物，并不能满足人里面的需求，只有眼睛不能看见、却真实存在的那才是永远应当追求的。使徒约翰在描述天上的耶路撒冷时，那是何等的辉煌、荣耀、圣洁，这在地上是无法拥有的，就是君王居住的宫殿，也没有如此繁华锦盛，想像中这是帝王才能享受的地方，在新的耶路撒冷圣城里，却是神要赐给每一位能进圣城的人都可以拥有的，神爱我们的爱是何等长阔高深。所以主耶稣劝勉我们应当追求那真正应该追求的，“所以，不要忧虑说，‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6：31-33）神应许供应我们的需要，耶稣叫我们不要为此而忧虑，因为忧虑会带来不良的后果：（1）伤害自己的身体；（2）消耗自己的精力；（3）降低自己的工作效率；（4）影响自己的待人接物；（5）减低自己对神的信靠。“先求他的国和他的义”是指让神在我们的生命中居首位，什么事才是我们生命中真正重要的呢？人、物、目标或者其他欲望？倘若我们没有积极立志以神居自己生命中的首位，任何一样事物都可以转移我们对神的信靠，而这恰恰是我们远离神，让神非常失望的事。如此，使徒保罗劝勉我们说：“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”（西3：1-2）一个真正重生了的人，他的价值观、人生观、世界观应该发生根本性的变化，不再专注属世的事，心思意念更多的是思考天上的事。“因为你们已经死了”是指我们应该对世界不存什么期望，就如死人一样。基督徒真正的家乡就是基督居住的地方（参约14:2-3）。这个真理使我们对地上的生活有不同的看法。“思念天上的事”就是从神的角度来看生命，寻求他的旨意，这样才能不被世界所吸引。当我们从神的角度来看物质，就会有正确的价值观。我们愈从神的眼光看这个世界，就愈能与神的心意配合。“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12：1-2）神希望我们呈献的不是祭牲，而是把自己当作活祭献上，神对他的儿女有一个最完善、最美好的计划，那就是他希望我们成为新人，心意更新，并且荣耀他、顺服他。靠着我们自己，常有人感觉难、累，无法达到神的要求，神没有为难我们，他赐下他的独生儿子耶稣基督道成肉身，经历我们一切的软弱，成就了神救赎的大功，今天我们只要信耶稣，并把自己完全交在他的手中，主耶稣已向神求赐下圣灵引导我们，我们再也不是单打独斗，凭着血气行事，而在圣灵里有着生命的指导。亲爱的弟兄姐妹们，我们应该像雅比斯那样大胆的在神面前祷告，求神扩张我们的境界，让我们完全进入神的丰富中，享受神所要赐予我们的一切恩惠，过荣神益人的生活。来源：圣恩泉怡养园
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