阴历5月风水有什么讲究98年8月17日在风水上是什么用神?

点击联系发帖人 时间：2018-04-01 15:01

阴历5月13下午小孩风水

(290)(327)(40)(209)(354)(292)(118)(433)(287)(186)(44)(333)(536)(234)(73)
先来看看金蟾区分，目前市场上主要有两种，一种是含钱金蟾一种是吸财金蟾，两种金蟾造型不同，关于摆放位置有很大区别，那么具体的金蟾的摆放位置到底有哪些讲究呢?是不是不同场合在摆放时注意事项各不相同呢?
民间断命秘诀
阴木加临酉丑蛇，生居六月暗咨嗟；为官得禄难长久，纵有文章不足夸。
乙巳乙酉并乙丑，八月生人必短寿；四柱若见火伤官，伤官失职定然有。个人（公司）等取名、改名（需提供个人的生辰和原来姓名）、原来姓名与四柱八字喜用神五行配合分析、吉凶剖析与评断事业、合婚、婚姻、子女、升学、官运、财运、疾厄、职业、喜用神、六亲、格局、吉利方位、吉利的数字、颜色、属相的最佳搭配、性格梅花易数　周公解梦五行起名字　阳宅风水　家居风水　坟墓风水　建筑风水周易八卦阳居风水阴基(生基生坟)风水起名五行起名　周易　六爻预测　五行取名字　五行取名　五行改名　五行改名字　择吉日　黄道吉日　吉日吉时　风水择吉日择吉易经企业风水顾问
服务范围与收费
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风水用品倾情回放活动”进入倒计时!购风水用品!送免费择日!送风水用品正确摆放位置!风水用品用法!请提供平面图!
项　目内　　　　　　　　　　　容
一阴宅风水生基（生坟
阴基）、坟墓的选址、点穴、坐向分金、来水、去水方位测定、放水、后土神位、旧墓评判、坟运旺衰吉凶、坟墓官贵运、财运、房份吉凶、财丁运、几时发贵、丁、财、福。风水化解、调整???专找有
收费标准坟墓评断人民币600元，实地考察面议。　　　　
生基（生坟阴基）、坟墓的修造或重修时间、坐向、分金、来水、去水方位、放水、后土神位、周围环境描述等。亡人、孝子孙之出生日期。
二阳宅风水企业风水顾问、住宅（楼房、工厂、大厦）的定基选址、取向、开门、坐向分金、放水、内部功能布局、人命配宅、住房与命理配合、财位、神位、灶位、床位、文昌位、桃花位、驿马位、住宅贵运、财运、办公桌、会议厅、住宅风水改运、宅运旺衰吉凶、风水化解、调整、装修设计建议???&&
收费标准住宅人民币600元，别墅、办公室（厂房）人民币1200元，实地考察面议
企业风水顾问（含企业之风水设计、布局、调整、化解、日常重大决策咨询等）、住宅（楼房、工厂、大厦）的建造时间、坐向分金、开门、来水、去水方位、放水、住宅的平面图、住宅的内部布局、周围环境描述等，人命配宅所需家人之出生日期。
三四柱命理事业、合婚、婚姻、子女、升学、官运、财运、疾厄、职业、喜用神、六亲、格局、吉利方位、吉利的数字、颜色、属相的最佳搭配、性格???
收费标准1．人民币300元，内容婚姻、事业、官运、财运、疾厄、职业、喜用神、六亲、格局、吉利方位、吉利的数字、颜色、属相的最佳搭配、性格等，流年（本年）十二个月运度预测命书。
2．人民币1600元，内容婚姻、事业、官运、财运、疾厄、职业、喜用神、六亲、格局、吉利方位、吉利的数字、颜色、属相的最佳搭配、性格等，流年（本年）十二个月运度预测，大运、与流年结合对一生命运的逐年详细预测命书。
提供准确的出生年、月、日、时（注明阴历或阳历）、性别，可以附加左右手、面之像片。
四周易卜卦家室、婚姻、谋求、求财、交易、出行、失物、疾病、坟墓、官讼、出国、留学、投资、职位???学生的学校、专业选择等!&&&&
收费标准人民币200元
提供起卦的条件，如写字、日期、数字等均可。如提供“情”字测男女友爱情状况及结果、数字23及42或...。
五五行起名个人（公司）等取名、改名（需提供个人的生辰和原来姓名）、原来姓名与四柱八字喜用神五行配合分析、吉凶剖析与评断???
收费标准&&
个人起名人民币598元，公司起名人民币798元。内容四柱八字喜用神五行，用名字五行配合命理喜用神五行，参合数理五格吉祥数，使四柱八字五行更合理，名字更吉祥，更能发挥命理的特长。
提供资料& 提供准确的出生年、月、日、时（注明阴历或阳历）、性别（男、女命）
、姓氏。各股东之出生年
、月、日、时，公司所属行业等。
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本堂起名全部采用人工方法，依据四柱八字喜用神的五行属性，用名字的五行配合命理的喜用神五行，并参合数理五格吉祥数，使四柱八字五行更合理，名字更吉祥，更能发挥命理的特长，使人的一生运程更能扬长避短，命运更通达。本堂更全面剖析姓名结构的合理搭配与吉凶！并采用互动方式，如不合适，也可由你们提供名字，本堂代为评析其名字能否配合其四柱八字及数理五格。
本堂起名程序：　　首先全面评析四柱八字的喜用神五行，分析六亲、格局、吉利方位、吉利的数字、颜色、属相的最佳搭配等，其次剖析姓氏五行与名字五行的最佳搭配，最后，依据上述之喜用神五行、名字五行，参合数理五格之笔划数，选择符合条件的字组成名字，这样的名字既配合了四柱八字，又符合数理之要求！
六民事择日嫁娶、起工、动工、修造、进宅、开张、生子、庆典、丧葬、分伙、生基、寿木、修灶、安门、上梁、神像开光、塑造???
个人择日（风水择日奇门择日）人民币200元，公司择日、嫁娶、生子择日等300元
提供资料& 各项目所泄及之事及人。如嫁娶，需提供双方出生日期，主要亲属的出生日期。如生基，提供生基的坐向分金，事主及亲属出生日期等。嫁娶择日包括新娘娶送女客忌三相、新娘上下车轿方、新娘安床坐帐方。
择吉日服务项目：　　本堂择吉日全部采用人工方法，择吉日就是人类运用智慧和经验，寻找、确定人世间种种活动的适宜时间、空间，其要领在于尽可能充分把握天时、地利、人和以及以上三者之间的和谐关系所造成的适时机遇。本堂择吉日根据正五行择日课等理论，根据五行的属性，对日课的生克制化、刑、冲、害进行论述。正五行的用途非常广泛，目前多种择日法均从正五行入手。正五行择日主要以日干为主，八字要通关有根，日辰要生旺有气，这样才能达到天人感应的作用。本堂为各界人土提供各种民事择吉咨询，内容包括：嫁娶、开市、动土、造葬、进宅、启葬、安床等各项民事活动。
七婚姻预测男、女命婚姻预测，男女合婚，四柱八字婚姻的佳配属相等。
收费标准& 单方预测人民币300元，男女合婚人民币800元
提供准确的出生年、月、日、时（注明阴历或阳历）、性别（男、女命），可以附加左右手、面之像片。
目　　催财(住宅、办公)风水布局、催桃花(催婚、婚姻和合)风水布局、催官(名利)风水布局、催子息风水布局。
收费标准人民币600元，实地考察面议。
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可在此提交资料请准确填写下表&
服务类别:起名风水八字卜卦择日合婚
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汇款金额: （请注明汇款金额及银行，不要忘记尾数，以便对帐）
详细资料说明:将您的要求说明得越详细越好
资料请送：电子邮箱：
汇款方式： 1：户名：汤莉　帐号：0265616
　开户行：汕头工行龙湖支行 2：户名：汤莉　帐号：1860663
　开户行：汕头交通银行(太平洋卡)
3：户名：汤莉
　帐号：265088
　开户行：邮政银行
4：户名：汤莉&&
开户行：中国银行汕头分行
: 回复承诺：本堂在收到款后，命理咨询的会在三天内回复，
其余项目在二天内回复，如不能及时回复的，本堂会提前告知。
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版权所有：命理风水堂陈益峰：八字用神为土如何助运
一、八字用神为土的时候，应该采用如下办法可以旺运势。
　　1、住宅：宜一个地区的东北方、西南方。宜朝向东北方、西南方。或住宅外，东北方、西南方空间开阔。
　　2、楼层：宜选择五层、十层。大于十的，取尾数为五、十即可。
　　3、大门：宜门在东北方、西南方。
　　4、床位：宜头朝东北方、西南方。或者在设在卧室中的东北方、西南方。
　　5、灶位：宜灶口朝向东北方、西南方。
　　6、姓名：宜取带土字意象的。如提土旁，山字旁，以及一切有土和山意象的字。
　　7、事业：宜从事土类象的事业，如农业、地产、矿业、文物等跟土跟山有关的。利东北方、西南方发展。利四方发展。
　　8、婚姻：宜和阴历三、六、九、十二月生人、或者东北方、西南方之人或姓名中带土的人结婚。
　　9、健康：宜注意脾胃。
　　10、颜色：宜黄色、棕色、咖啡色。
　　11、数字：宜5、10。
　　12、服饰：宜一切中性颜色。
　　13、开运：挂放陶器，玉器。挂有大地，群山等意象的画。去东北方认某山为干亲，或去西南方认某块地为干亲。多修路、造桥，放生来自山里、地里等生物。皈依三教皆可。积德行善。
二、什么情况八字用神为土，举例：
　　八字日元为甲乙，生于农历正、二、十、十一月者。
　　八字日元为丙丁，生于农历正、二、四、五月者。
　　八字日元为戊己，生于农历正、二、七、八、十、十一月者。
　　八字日元为庚辛，生于农历正、二、四、五、十、十一月者。
　　八字日元为壬癸，生于农历七、八、十、十一月者。
　　以上十干的情况，可以取用神为土。查出自己的用神之后，我们只要使用神旺起来，就会有好运。
——北京风水师、风水堪舆学传人陈益峰整理
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。癸亥日是六十是甲子最后一天，为极阴之日，不利婚姻。所以在此建议大家选择专业的老师选择结婚吉日，给婚姻锦上添花。添加微信：&jushantang88&，详细咨询高勇强老师，结婚吉日。
关注微信公众号：&高师算命&，留下信息（出生时间、性别、农历/公历），新粉关注获得一次免费预测婚姻、事业、财运、健康等运势的机会。
出生日期（公历）
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(说明：如果出生在23-24点，请务必按第二天的日期测算)
本程序仅支持公历（阳历）生日，如果您只知道阴历生日，请使用『』工具进行查询。
免费算命_生辰八字算命_盲派算命_在线周易算命_中华命理风水网版权所有，并保留所有权利。&
ICP备案证书号:蜀ICP备号《周易》“小成图”(1)发表日期：日&& && &&已经有263位读者读过此文《周易》“小成图”法，不同于纳甲爻辰、河洛梅花，以及奇门六壬之术，而是从《周易·系辞·说卦》中发现的一种古法，至简至易，朴实灵活，只用象数，不涉五行，不限国界，不换算日历，只以现场象数为准，可适合全球通用。实践证明，往往偶中，趣难自已！特提出此法，供有趣者研讨，冀在二十一世纪中不断完善它和应用它！一、“小成图”的命名《周易》文辞古奥，不同于一般文史著作，遣字用辞，别具奥义。“小成”一辞，源自《系辞》“十有八变而成卦，八卦而小成”。“八卦而小成”之句即“小成图”命名所本。盖应“小成”与“大衍”相对，相对而又相成。“大衍数”是用天地数之总数五十有五，十有八变筮得一个六爻卦体，“小成图”是将大衍数所筮得的一个六爻卦体，包括有无动爻在内，共分列成八个单卦排列成图，故名“小成图”，名似分小，实是放大。也即是“其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报”。未尝不可以说此文即是对“小成图“称名也小的赞颂！何其吻合如此！真可谓天衣无缝也。二、“小成图”成卦法“小成图”根据《系辞》“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”之说，必先“设卦”，设卦之法有“十有八变而成卦”，即是用天地数的个位数起卦法，大衍成卦必然是一个六爻为整体的大象法，小成起卦即是用个位数得出一个三爻为一体的单卦，也即是“观变于阴阳而立卦”，不用计算，奇数为阳卦，偶数为阴卦，后世只知纳甲之名，而不知“天地数”是实。即：一二三四五六七八九十甲乙丙丁戊己庚辛壬癸乾坤艮兑坎离震巽乾坤在《系辞》中，“天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十”，虞翻依次注以“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干，《周易参同契》中的月体纳甲，《帛书周易》的六十四卦排列，和风水《罗经》中二十四山应用，都有此天地数成卦的遗迹。（另详拙著《周易大衍数释疑》）小成起卦，即是用十个数定八个卦，唯乾坤二卦重出，并非失于自然，实用人为而合于自然，盖因天地至大而万物生于中，其余六卦不应与乾坤相等。《说卦》第六章，两论八卦皆遗乾坤二卦。盖因述万物，而万物不应与乾坤相等。乾坤至大而括始终。因之乾坤重出方合易道。小成起卦，倚数而立，不用计算，简易灵活，纯任自然。本来“小成图”用卦，“法无定法，以第一次卦为准”。王弼曰：“触类可为其象，合义可为其征”，均可布出“小成图”来推断。当学术纯熟，运用自然时，自会感到“人在卦中，卦在人中”，不用纸笔，随问即答，皆有“易场”住处指导的妙趣。三、“天地盘”为框架“天地盘”，是根据《系辞》“法象莫大乎天地”的模拟。是“天地设位而易行乎其中矣”的落实。《系辞》中，凡言“乾坤”而不及其它六卦者，“乾坤”即是指“天地盘”而言。“小成图”用文王八卦配九宫为“地盘”，永恒不变，作为“座标”定位。然后将得出卦象，即本卦之卦、上互卦、下互卦，共八个卦，按阴阳层次向空间展开，即是“小成图”重合于九宫“地盘”之上。地盘九宫八卦常隐去，不用写出，只写出“小成图”即是“天盘”。也即是《系辞》“天垂象，见吉凶”的具体落实。今用“履之晋”布成“小成图”为例：履晋地盘—永恒不变天盘—小成图周易》“小成图”(2)发表日期：日&& && &&已经有297位读者读过此文四、“小成图”排法“小成图”排法：是将所得的本卦与之卦按《系辞》“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”这一总公式排成。排出之后，是因为了用“八卦定吉凶”，故而将本卦之卦分为八个卦排出。定吉凶的目的，是为了应用在事业上谋求壮大与发展。将其应用方法和目的均完整地精练地告知了读者，全属筮法范畴，而不是论述宇宙生成演化的问题。六十四卦为一“太极”，六十四卦又各一“太极”。占事所用，所得之卦为一“太极”是生两仪，本卦之卦即是两仪。唐孔颖达解曰：“两仪，两体容仪”是对的，两仪并非表示阴阳属性，因本卦之卦阴阳属性不定，故称两仪也。本卦之卦，各有上下两卦，就会产生“阖辟往来”四象，而“四象”即具此四卦之中。再有本卦之卦中各有上互下互，总计八个单卦。按前为阳后为阴，左为阳右为阴，上为阳下为阴的阴阳程序展开，即成为“小成图”。按前“履之晋”为例：履晋四正宫：一三九七宫，本卦之卦排之。属上卦排九宫，下卦排一宫；晋卦上卦排三宫，下卦排七宫。四隅宫：四二八六宫，本卦之卦互卦排之。履上互排四宫，下互排二宫；晋上互排八宫，下互排六宫。如此则“履之晋”小成图备也。若遇无动爻即无变卦者，扔按其卦作之卦排出即可。若履无动爻，即作“履之履”排之，取其放大一理。在《易林》中可查“大有之大有”等证之。五、“八卦定吉凶”法“八卦定吉凶”与“五行定吉凶”不同。大概这就是“易学”与“数术”这两种方法不同的区别，尚不见有人论及。《周易》中不见有五行生克应用之明文，而有“易有四象，所以示也，系辞焉而所以告也，定之以吉凶，所以断也”。何为“四象”？《易》无明文。《系辞》曰：“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。”此即透露了“阖辟往来”易之“四象”，判定“吉凶悔吝”四大纲要，同时还告之了“利用出入”的趋吉避凶方法。乾坎艮震为阳，阳主升，独坎主降；巽离坤兑为阴，阴主降，独离上升。两卦相重，即见“阖辟往来”四象，而“吉凶悔吝”可见也。今述其要如下：阖者，上卦降下卦升，向心之式如泰。辟者，上卦升下卦降，离心之式如否。往者，上卦升下卦升，外引之式如乾。来者，上卦降下卦降，内引之式如坤。“阖户谓之坤”，坤主降为来，阖与来同类，皆属阴也。故曰：“阖户谓之坤”。“辟户谓之乾”，乾主升为往，辟与往同类，皆属阴也，故曰：“辟户谓之乾”。今乾坤二卦组合以明之。往为外引之式，阴阳失配为悔，悔者吉之渐，由凶转吉也。阴阳配得为亨也。来为内引之式，阴阳失配为吝，吝者凶之渐，由吉转凶也。阴阳得配为贞也。阖为向心之式，阴阳得配为吉，阴阳失配为凶。“爱恶相攻而吉凶生也”。辟为离心之式，阴阳得配为害，阴阳失配为利。“情伪相感而利害生也”。《系辞》曰：“八卦以象告，爻象以情言，刚柔杂居而吉凶见矣。变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远取相取而悔吝生，情伪相感而利害生，凡易之情，近而不相得则凶。或害之，悔且吝。”此乃《系辞传》末章最后揭示“八卦定吉凶”‘’之原理如此。何为情？阴阳得配为情。何为伪，阴阳失配为伪。既有阴阳得配失配之别，还有正配旁配、顺配逆配之差异，六十四卦，阴阳错杂，而有六十四式之规律。根据事物顺配逆配之差异，六十四卦，阴阳错杂，而有六十四式之规律。根据事物的具体情况结合卦象原理进行发挥，所谓“通变之谓事”的功夫即在此。六、刚柔相推而生变化“刚柔”既指乾坤又指阴阳，乾坤即天地盘，阴阳即阴阳卦象。《系辞》曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化”，子曰：“知变化之道者其知神之所为乎！”可知此法之妙用了。《说卦》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易离数也”，正是刚柔相推之妙诀，体现出占筮家之智慧。（另详《说卦正解》）《周易》“小成图”(3)发表日期：日&& && &&已经有322位读者读过此文刚柔相推之法，包括正推与旁推。正推者，首看何事？应从何宫推起？看其宫天盘为何卦？如是推寻，直至推完为止，即得其事之全过程。问事以事应，问数以数应。旁推者，正推其中，阴阳不能别，可用“旁行而不流”的一推定性法推而定之。其中有三分法与两分法之参用。今举例示之如下：例一：正推法95.12.23，陈清云用小成图射覆彩色粉笔有多少？摇钱得“家人之损”。家人损941829问粉笔，粉笔取象为震，动用在下故象震。故从震宫推起，震宫艮八，艮宫坤二，坤宫坎一，坎宫离九，离宫巽四，巽宫离九而止。六数相加：8+2+1+9+4+9=33支开而数之，果如其数，此正推法也。例二：刚柔相推法97年10月15日收到吴宝德先生10月5日来函谓：“的年里剩下时间不多了，11月份等科室调整完后，若无大的变故，我打算去先生处，以结面会之夙愿。”当时武汉陈阳在我处，他于10月18日用小成图摇卦得“乾之兑”，断于十一月六日到达。乾兑问出行看震宫，问来人看艮宫，艮为门庭止，艮宫巽，巽入也，来人之象，故定其当来。何时来？从艮宫巽正推得巽宫乾，乾数六，每月有初六十六二十六，此三个六，何以定之，则用巽之旁推到震宫得兑（雷风相薄），用三分法则兑为上旬初六日也。三分法：上：中：下：但每月皆有初六，当为何月呢？月当从日上推，乾六旁推坤宫又得乾，乾坐戌亥二月建，此中二支只有其一，故又用两分法定之。又用乾正推视乾宫为离，离属阴支，两分法得亥之为农历十月，是为十月初六日到也。两分法：阳：阴：果于97年农历10月初六日到通天宝座。前人有“一叶知秋”、“举一悟百”之说。古贤多重原理之阐述，故《周易》与《奇门》均不作验例之窒人思维也。结束语“小成图”方法，纯以象数为核心，义理已具其中。应用八卦符号为重点，结合形象思维与逻辑思维，发挥它的应用功能，体现出“人在卦中、卦在人中”与“天人合一”的妙趣。《系辞》曰：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”。重在万物类象之落实。《易纬》以八卦为古文字，文字之构造据六书而起，因之，八卦类象之思想法，即可据象形、会意、转注、假借、谐声、指事等六法而用之。《说卦》有万物类象之古例，当今器物鼎新，类象颇有不少新课题，试用六书类象方法，既不失古意，而得解惑思路也，为之一慰。《汉书律历志》曰：“伏羲画卦由数起”，是先有数后有卦，是卦从数起的应用实际。“小成图”重在“天地数”之用，天地数乃易数之宗，诚足古今通用，妙趣无穷。自愧学识浅薄，悟所不及，切盼专家教授不吝指正是幸！作者单位：中华易学科学院研究员《易学通讯》编委国际易学联合中心理事专家委员会委员通讯地址：重庆南岸长生镇天文通天宝座邮&& 编：401336电&& 话：（023）霍斐然于一九九九年七月六日“十月怀胎，一朝分娩”小成图预测发表日期：日&& && &&已经有431位读者读过此文内藏命理天机！网上在热烈地讨论六同八字，即同年、同月、同日、同时、同性别、同地区的八字，怎样来区别呢？四柱本身由于先天机理及结构的缺陷，确实无法在命理上说清楚。因为先人在创建四柱时，其一、由于科学的不发达，四柱创建时钟表还未发明，对同一时辰（两小时）无发再细分；其二、对同一地区居住条件（风水）的差异在四柱上无法得到反映；其三、六同八字的命主各自的DNA的先天遗传基因更是无法知道。其四、四柱不能反映妊期的长短，而妊期的长短对人的个体生命的将来及寿命长短是最具有先天的决定性的。还由于不能量化分析，准确率有多少也确实成问题，连最杰出的大师也不敢说他测得百分之百。恩格思说过：任何学问，只有当它能用数字来表达时，才能称为科学。特别是四柱预测丢掉了妊期——人的生命的初始期，这就是四柱预测的死穴。“十月怀胎，一朝分娩”，是说我们每个人还未出生时就应在娘肚子里呆近十个月，而每个人呆的时间各有不同。作母亲的和妇产医院的医生最有发言权，从精子与卵子结合时起，到变成人形要六个月。七个月上生的为早产，八个月上生的不是早产却也不足月，九个月上生的才称得上足月，足月生的也有差别。妊期的长短与状态的好坏与下一代将来的寿命有极大的关系。事物的初始阶段包含了将来的发展规律，而高一级发展阶段又必然再现初级阶段的特点。根据这一哲学原理，研究人生命的初始期的命理规律，就十分重要了。妊孕期中的命理。事物发展的螺旋推进原理说明，人的生命的孕育期包含了人一生中的重大信息。生命初期的时间周期是出生以后的原始版，可以认为后来是其某种层度的复制及放大。人的生命在父母行天地之合中，从精子与卵子结合时起就开始了。这一时刻的四柱里已包含了天地人（父母）三者的组合状态。从四柱的组合排列的状态中已包含了将来好坏的因素。而要了解这点又是十分困难的，这是隐私。就是说给算命师，也未必能算。不过，对年轻的夫妇在共同创造下一代时，应考虑这一时刻的四柱的组合状态。这新的生命能否足月平安地降生，是流产，还是早产？是顺产，还是难产？在父母行天地之合中，从精子与卵子结合时起的四柱中就蕴酿着了。妊期为七个月、八个月与九个月的四柱命理：以母亲停经月的前一月为甲子月怀上起为例，到第七月上是庚午月，这月生是早产。起月与生月的天干庚甲相战，地支子午相冲；第八月上生的，起月与生月的天干辛金克甲，地支子未相害；第九月上生的，起月与生月的天干壬水生甲，地支申子合化水。若起孕之流年又与之配合的话，这其中何吉何凶自不待言。按事物的初始阶段包含了将来的发展规律，而高一级发展阶段又必然再现初级阶段的特点的哲学原理，这相冲、相害、相生化的特点必将在命主的一生中再现。孕育期的一个月相当于一个大运，虚命的运数前加上“-”的符号。占者姓名：“植物人之婴”　　出身地点：浙江温洲性别：男　　线上排盘系统阳历：日1时30分　　阴历：辛巳年(白蜡金)八月初三日丑时偏官　　　食神　　　日元　　　食神乾造：辛巳　　　丁酉　　　乙酉　　　丁丑　　(午未空)庚正官　　辛偏官　　辛偏官　　癸偏印丙伤官　　　　　　　　　　　　辛偏官戊正财　　　　　　　　　　　　己偏财寄生旺衰：沐浴& &绝& &&&绝& &&&衰纳音五行：白腊金山下火泉中水涧下水吉凶神煞：将军箭、无情关、水火关、神煞：文昌贵人　福星贵人金舆贵人　禄神　　　禄神　　　华盖白露：公历日22时18分　　寒露：公历日13时42分起运：命主于出生后3年8个月又19天18小时起运交运：命主于公历日20时交运小运：戊寅& && &己卯& && &庚辰& &&&辛巳& && &壬午2001& && && &&&2002& && &2003& && && & 2004& && &&&2005伤官　　比肩大运：丙申　　乙未04岁　　14岁始于：2005　　2015这是一个"尴尬的生命奇迹"，他一降生就引发了亲情与科学的碰撞，道德与法律的尴尬对立。在退前五十年的中国，由于科学的不发达，上天会选择他胎死腹中。他的降生就是向自然的命运之神的挑战。他同样给命学界提出了一个尖锐的问题：会有这样一个命吗？在他降生时，他的父亲怎样？他的母亲又怎样？他能养活吗？ 2002年夏的一天，中央电视台的主持人对着画面中，年老的婆婆抱着的约有半多岁小男孩，以同情而担忧的口吻，向电视机前的观众问道：“他能养活吗”？浙江温洲市植物人之婴。其母郑学芬与其父钟晓安在2001年3月（辛卯月）相识同居，5月14日19点（癸巳月）其父骑摩托车带其母走亲戚，因躲行人，发生车祸，郑学芬成植物人，由于未办理结婚登记，钟晓安无监护权，女方家将钟晓安告上法庭，在11月22日（己亥月）钟被判交通肇事罪有期徒刑一年，并赔偿郑学芬家38万元。日由于郑学芬的内器官衰竭，医生决定不得不剖腹产。郑学芬在日13点，（庚子月）在昏迷了7个月之后离开人世。用八字也可以反推命主虚命!“顺为臣逆为仙，只在其中颠倒颠”。宇宙大天体，人体小天体，宇宙大爆炸理论就是根据现有的科学观测而反推出的理论。人的生命是从母亲的十月怀胎开始的，这就提示我们可以从人的出生日反推过去的十个月，这在理论上是成立的。如果说从他父母遇凶之时可以推测他的出生时的状态话，那么他是他父母结果，反推在他还未出生前十个月内的一些重大时件，也是在理论上是成立的，只不过是由果推因。如果说以出生的时刻用八卦可以推知过去和未来，那么用八字也可以反推命主在其母十月怀胎期间，与他变人有直接关系的事件。新问题出来了，一个人在出生前十个月内，他算什么，算人吗？八字推命方法对正在向人变化的生命，有效吗？若有效，那么出生前后的生命是不同的，又怎样区别？我认为：出生前叫推虚命，死后的葬课八字叫推阴命。不知易友们有兴趣吗？希望共同参与。出生年：2001年　　性别：男　　占事：“植物人之婴”起卦方式：时间起卦　　线上排盘系统公历时间：日1时30分(命卦）农历时间：辛巳年八月初三丑时干支：辛巳年丁酉月乙酉日丁丑时　(旬空：午未)神煞：驿马—亥　桃花—午　日禄—卯　贵人—子，申离宫：天火同人（归魂）　　　　　乾宫：天山遁六神【本　　卦】　　　　　　　　　　【变　　卦】玄武　▅▅▅▅▅　子孙壬戌土应世身　　▅▅▅▅▅　子孙壬戌土白虎　▅▅▅▅▅　妻财壬申金　　　　　▅▅▅▅▅　妻财壬申金　应螣蛇　▅▅▅▅▅　兄弟壬午火　　　　　▅▅▅▅▅　兄弟壬午火勾陈　▅▅▅▅▅　官鬼己亥水　世　　　▅▅▅▅▅　妻财丙申金朱雀　▅▅　▅▅　子孙己丑土　　　　　▅▅　▅▅　兄弟丙午火　世青龙　▅▅▅▅▅　父母己卯木　　○→　▅▅　▅▅　子孙丙辰土1、父母爻动于卯月，阳爻主过去之事，当断其父母合于卯月。动而化辰，应在卯月辰日行天地之合。2、卦中卯亥半合木，世爻亥水为命主，又为马星。于巳月,流月引动太岁冲马星，火旺反冲世爻亥水，破卯亥之合，故此月凶。为冲者，车祸之类。卦中子孙爻丑土也为命主，离母近者是也。应期在巳月丑亥之日。3、其母成植物人的易理：命主当时还是胎儿，与母同体，所以世爻亥水又是其母；亥为头，为肾，其母伤在头，肾器官只是受较大的影响；由于亥水化申金回头之生，又巳申合水，所以婴儿无恙，而母亲却被太岁合住，流月癸巳与五爻壬申金合,合住有失去自由动弹不得之意。4、不得不剖腹产的易理：酉月，太岁与子孙爻丑土三合金局，克动爻父母卯木之。问虚运同样，对断不同的八字有何不同？请看下面两个例子的比较。占者姓名：“植物人之婴”　　出身地点：浙江温洲性别：男　　线上排盘系统阳历：日1时30分　　阴历：辛巳年(白蜡金)八月初三日丑时偏官　　　食神　　　日元　　　食神乾造：辛巳　　　丁酉　　　乙酉　　　丁丑　　(午未空)庚正官　　辛偏官　　辛偏官　　癸偏印丙伤官　　　　　　　　　　　　辛偏官戊正财　　　　　　　　　　　　己偏财寄生旺衰：沐浴& &绝& &&&绝& &&&衰纳音五行：白腊金山下火泉中水涧下水吉凶神煞：将军箭、无情关、水火关、神煞：文昌贵人　福星贵人金舆贵人　禄神　　　禄神　　　华盖妊孕大运：此造妊孕期为刚上第七个月。起月辛卯与生月丁酉天地相冲克。0& && && &&&-1& && && &&&-2& && && & -3& && && && & -4& && && &&&-5& && && && & -6丁酉& &丙申& & 乙未& & 甲午& &&&癸巳&&壬辰& && & 辛卯农历：八月& &&&七月& &&&六月& & 五月& & 四月&&三月& && &&&二月公历：&&9月& && &8月& && &7月& &&&6月& & 5月& &&&4月& &&&3月此造地支巳酉丑三合金局，印星不现，为母之原神，可作为母看。但强金毫无生化，强金易折，回朔探究的要点在于：其妊孕期中以流月为大运，与此造极具偏枯的前因后果的联系。-1 丙申月与年柱辛巳天地合化水，化强金之杀气，此月无咎。-2 乙未月未冲丑，乙木助日主生丁火克辛金。-3 甲午月地支午火克金，天干甲木生丁火克辛金，也应无咎。 -4 癸巳月，癸水克丁火，巳为庚金之长生，巳酉拱金，是助地支旺金的信息。5月14日下午19点，其父骑摩托车带其母走亲戚，因躲行人，发生车祸，母亲成为植物人。当时的四柱为：辛巳&&癸巳&&丁丑& &庚戌&&。丑刑戌，巳为庚金之长生，丑为金库，癸水克丁。此四柱还是金旺，故若有咎当在此月，命理判断与实际情况符合。此造之虚运，旺金也是出生四柱的忌神。占者姓名：　　出身地点：性别：女　线上排盘系统阳历：日4时47分　　阴历：壬戌年(大海水)正月廿七日寅时偏印　　　偏印　　　日元　　　食神坤造：壬戌　　　壬寅　　　甲戌　　　丙寅　　(申酉空)妊孕大运：此造妊孕期为第九个半月，足月生的。起月癸巳与生月壬寅，地支相生，寅刑巳越刑火越旺；天干两水。水生日元甲，但多了为忌。注意：怀孕之年为辛酉，天地同性，比起前造辛卯天地相克要好得多，但比流年如甲子天地相生要差。0& && && & -1& && &&&-2& && &&&-3& && &&&-4& && && &-5& && &-6& && && & -7& && && &-8& && && &-9壬寅& &辛丑　庚子　己亥　戊戌& &丁酉& &丙申& &乙未& &甲午& &癸巳农历：一& & 十二&&十一& & 九& &八& && &七& &&&六& &&&五& &四& && &三此造甲木春生喜火，看虚运，在妊孕期-3 至 -9前六个月，一路木火及未戌燥土运。正是本造用神及喜神。可见，用、忌神的命理在推虚命中仍然适合。阴年生男与阳年生女，其虚运与实运相同；阳年生男与阴年生女，其虚运与实运前后一顺相连，推时反向，也说明了人的生命的孕育期就包含了人一生中的重大信息。怀孕年有天地相生如甲子之类；有天地相克，如辛卯之类；有天地同性，如辛酉之类。孕起月与生月有天地相生如甲子与壬申之类；有天地相克，如辛卯与丁酉之类；有天同地生之类，如癸巳与壬寅之类。推虚命的方法，还待在实践中总结。问是否同样的八字，其母也会在此月发生车祸？答否。其一、未生前的胎儿只是母亲的一部分，应由其母的八字运气主宰。所以在推虚命时，最好是先算其母的大运流年流月。其二、出生时间相同，但妊孕期却不同。&&妊孕期为七个月、八个月与九个月的四柱命理说明：起月与生月有相冲、相害、相生化的区别。八阵图发表日期：日&& && &&已经有16位读者读过此文三国时诸葛亮创设的一种阵法。相传诸葛孔明御敌时以乱石堆成石阵，按遁甲分成休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门，变化万端，可当十万精兵。（见《三国演义》）及至后代，精通此阵者已十分罕见，却不料出现在明代太湖山庄。太湖山庄庄主澹台仲元化用此阵，训练八人立于八门位置上，攻敌时进退自如，来去如潮，古怪厉害之极，并曾用此阵法困住大内八大身怀绝技的高手。（见梁羽生《萍踪侠影》）再如任天吾家的假山树木即按八阵图古法布置，普通人若不熟悉此阵，绝对走不出去。（见梁羽生《鸣镝云录》）据《三国志·蜀志·诸葛亮传》载：“（亮）推演兵法作八阵图。”后人考其遗迹绘成图形，见《武备志》。据记载，八阵图遗迹有三处：《水经·沔水注》及《汉中府志》说在陕西沔县（今勉县）东南诸葛亮墓东；《寰宇记》说在四川夔州（今奉节县）南江边，《明一统志》说在四川新都县北三十里的牟弥镇。最近，河南省密县发现一套我国最早的《风后八阵兵法图》。该图共分九幅，一幅为八阵正图，其它八幅为八个阵式，即：天覆阵、地载阵、风扬阵、云垂阵、龙飞阵、虎翼阵、鸟翔阵、蛇蟠阵。图旁附有文字说明，详细介绍了每个阵式在特殊环境下进攻退守的战术应用。据《史记》载，风后为轩辕黄帝的一员将帅。密县云岩官遗存的唐朝军事家、常州刺史独孤及的《云岩官风后八阵图》碑，详细记载了黄帝和风后研创《八阵图》的事迹。此图的发现，把我国八阵兵法的历史向前推进了两千五百年。八卦两仪阵按先天小八卦乾坤排列，配合以灯光的奇妙作用的一种战阵。此阵以七数为杀着，每一正必有一反。入此阵者，会感觉到一种无形的压力，仿佛脚下地面尽向一边偏斜。灯光变幻莫测，有化一为七之妙。这七个幻影之中，第三个乃是真身。朱翠曾在不乐岛陷身此阵，得单昆之助破阵而出。（见萧逸《无忧公主》）七星锤阵武林中号称北斗七星座的戈华昌等所用阵法。七人按北斗七星方位排列，各持流星锤攻敌，其妙处是每次发招，皆能一锤化七，串成北斗星座，整齐划一，连绵不绝，无懈要击。白马公子余通纯曾为此阵所困，濒于绝境，幸得情人上官素相助才破阵而去。（见曹若冰《碧血青锋》）七星飞锤阵参照北斗七星之形布天下的阵法。“沙陀七锤”按天璇星、天玑星、天权星、玉衡星、开阳星、瑶光星、天枢星的方位站定，将敌人围在阵中，各人随意发招，每人飞锤全是一球化七，连绵不绝，产生的雄浑内力使敌人感到运转不灵，时间一长就可困死敌手。此阵暗含天地环宇的生息相克之学，虚实倒置，无本无未，实在难测难防。张定远曾为此阵所困。（见古龙《迷光血影》）七杀阵全称“天昏地暗七杀大阵”，由武林中独眼跛足的轩辕三缺创造。其特点是诡异、恐怖。该阵由七个黑衣瞎子组成，他们左手提一根明杖，右手持一把折扇，围住所要消灭的目标，在一种带着奇异节奏的琴声伴奏下，凌空起舞。琴声的节奏越来越快，他们的脚步也越来越快，明杖的舞动也越来越急，而七个人包围的圈子，则渐渐缩小，产生的压力，也渐渐加大，就好像一张织好的网，正在逐步收紧。九宫八卦剑阵最能表现武当剑法威力的剑阵。由九个精通连环夺命剑法的人，按着九宫八卦方位而布成。自从明末武当派的黄叶道人创此剑阵之后，百余年只用了三次。武当派的连环剑法本以迅捷绵秘见长，若是几鼍???范崦?７ǖ娜送?梗?蔷图蛑泵挥邪氲憧障叮??杂?材岩苑晒?＃??河鹕?对坪Ｓ窆?怠罚?/p&刀网阵刀王余峻峰所创阵法。该阵为九人一组，八人分站坎、离、兑、震、巽、乾、坤、艮八个方位，另外一人居中接应，以快刀攻敌，分进合击，九人如同一体，对方若图各个击破，势必伤在乱刀之下。（见梁羽生《广陵剑》）刀棒三绝阵由传神甲、容神午、曹神亥三个人执三根铜棒和三把尖刀组成的战阵。江湖上很少有人能逃出此阵。万杀门主黑杜鹃就死于刀棒三绝中。后杀手之王司马血以一柄碧血剑破掉了刀棒三绝阵。（见古龙《快刀浪子》）三茅宫假山三手真人利用三茅宫假山布置的一种奇门迷魂阵。这假山和围墙差不多高，落进假山便觉四周昏黑、山陵起伏、高峰插天，天论你如何奔跑，都找不到出路。楚玉祥、英无双曾身陷假山中。（见东方玉《东方第一剑》）飞鱼九鼎阵江泽湖水寇飞鱼蒋兴设计的一种战阵。九人、九鼎、九舟，前后左右分布，往来纵跃，飞鼎、九舟一齐动作，虚虚实实，令敌眼花缭乱。据说这九鼎乃殷商时代，天子派兵丁五百开采川境巴颜喀拉山金石练就，在中国数千年历史中扮演了相当重要的角色。（见梁羽生《武当一剑》）据《史记·武帝纪》：“禹收九入牧之金，铸九鼎，象九州。”相传成汤迁九鼎于商邑。由于九鼎成了象征国家政权的传国之宝，战国时，秦楚皆有兴师到周求鼎之事。周显王四十二年，九鼎没于泗水彭城下。唐武后万岁通天二年、宋徽宗崇宁三年，也曾铸九鼎。金人南下，掠取九鼎北徙，后下落不明。作者利用九鼎的典故，虚构了这一阵法。千面搜杀阵八卦夺门阵的变种，和阳光折射相组合而成。列阵者每人一手执刀，一手执多棱银牌，利用特殊地形和阳光折射造成奇特的幻觉，一人幻化为四，四人幻化为八。入阵者虚实莫辨，有四面八方受敌之感。曹羽在汉阳郊外用此阵围困朱翠，朱翠跃至高处俯视窥出破绽，破阵而出。（见萧逸《无忧公主》）小六乘慑心阵病书生花明穷五年心力创研出来的阵法。郭飞鸿不慎身陷此阵中，只见密林环抱、株株相接，找不到出路。他认准一个方向，疾行三数里光景，可眼前仍然是一片密密麻麻的树林，再仔细一看并没离开原处，只是在这附近圈子。（见萧逸《天龙地虎》）大五行剑阵武当派闻名江湖的剑阵。二十五位道人，五个一组，像一朵梅花似的列成阵式，把敌人围在中间，剑阵流动，二十五支长剑，汇成一片精芒，同时出手，密不透风，威力无穷。大五行剑阵下少有人余生。（见东方玉《北山惊龙》）天风银雨阵“万里流香”任风萍为对付中原武林高手所创的阵法。它以无比精严的配合见长，具有“天、地、风、雨、日、月、云、雪、霜”九种变化，互为辅助，生生不息，又佐之以练子流星锤等奇形兵刃，极具威力。南宫平、梅吟雪等均曾陷入此阵。（见古龙《护花铃》）天盲大阵天盲会独门阵法。天盲会弟子在对敌时，由数十人一齐拉住竹竿，联结成一个奇怪的图形。其中一人出竿，则其余数十人亦纷纷也竿，有的打头，有的打腿，置对方于顾首不顾尾之境地。此阵法威力无比，天下罕有敌手。（见萧逸《金弓女杰》）天欲烟梦集邪教的邪香毒雾秘方为一炉，专门迷神乱性及使人进入亢奋与昏眩境地的邪毒阵法。一般人如果嗅到这种异香扑鼻的天欲烟梦香气，那怕只有一丝一缕，也会中毒。中毒的征兆，就是面泛桃花色，如果没有先服下解药或及时避开，则必会全身发热，渐至昏眩。在欲火煎熬下，双目通红，全身也泛也红色，口中干渴如焚，喉中似要喷火。不是疯狂嘶叫如犬，就是进入昏眩状态，灵智迷失，陷入幻想，直至死亡。（见鬼谷子《江湖风云录》）天罡北斗阵全真七子集体御敌的阵法。按北头星座的方位，七人盘膝而坐，马钰位当天枢，谭入端位当天璇，刘处玄位录天玑，丘处机位当天权，四人组成斗魁；王处一位当玉衡，郝大通位当开阳，孙不二位当瑶光，三人组成斗柄。北斗七星中以天权光度最暗，却是居魁柄相接之处，最是冲要，因此由七子中武功最强的丘处机承当，斗柄中玉衡为主，由武功次强的王处一承当。天罡北斗阵是全真教中最上乘的玄门功夫，迎敌时只出一掌，另一掌却搭在身旁之人身上，敌人来攻时，正面首当其冲者不用出力招架，却由身旁道侣侧击反攻，犹如一人身兼数人功力，的确威不可当。若是陷入天罡北斗阵，除非将七人中打倒一人，否则决然无法逃出。阵中七人以静制动，击首则尾应，击尾则首应，击腰则首尾皆应，牢牢将敌人困于阵中，但是若深谙此阵奥妙，抢占北极星位，便能以主驱奴，制得北斗阵缚手缚脚，不得自由施展。后来，这一阵法成为全真派集体御敌的法宝，可单由七人布阵，也可由九十八人布阵，每七人一组，布成十四个天罡北斗阵，和每七个北斗阵又布成一个大北斗阵一正一奇，相生相克，互为犄角，更是威力无穷。（见金庸《射雕英雄传》、《神雕侠侣》）云雾奇障雷火洞口以雾封洞的机关。早晨、傍晚时分，雷火道人到山中采集云雾，收入葫芦中。需要时放出云雾，则洞口茫茫一片，不虑外人窥破。（见萧逸《天龙地虎》）五行阵石梁派祖传武功。阵势圆转浑成，不露丝毫破绽，内含五行生克变化之理。一人也手，引致对方进攻，自示弱点，其余四人立即绵绵而上，针对对手身上的弱点进袭，不到敌人或死一或擒，永无休止。五人招数互为守御，步法互补空隙，临敌之际，五人犹似一人，浑然一体，变化无穷无尽。五行阵传至温氏五祖，经五祖十多年潜心钻研，又创成八卦阵作为辅佐，由石梁派温氏五祖的第二代好手十六人按八卦方位而立，阵法与五行阵全无二致。石梁派温氏五祖以此阵法擒捕金蛇郎君夏雪宜。后袁承志用金蛇郎君为破五行阵而殚竭心智创出的《金蛇秘籍》大破五行八卦阵。（见金庸《碧血剑》）五方剑阵终现五剑经过二十年苦心孤诣练成的剑阵。五人站在五个方法，呈梅花状，将敌人围在中间。进攻时，五个剑法各不相同，有的正面主攻，有的偷袭，有的从侧封解。终南五剑以此阵对付石母，石母武功虽高，也脱身不得。（见东主玉《东方第一剑》）五鬼阴风剑阵由川中五鬼所创。五鬼练有一种极其歹毒的阴毒功夫，出剑时，将内力贯注剑身发出，更利用剑身小孔震荡空气，发出呜呜鬼嚎般的声音，扰乱对方心神，使对方因而失手。地灵教教主武继光一人斗五鬼，手持金精玉魄剑绕空一匝，倒卷而下，立时削断了五鬼的二支长剑，破掉了五鬼剑阵（见卧龙生《玉剑香车》）反五行花树阵武功称雄天下的天机老人和三间神尼，手植花树依反五行原理分布于所居山洞之外，奥妙无穷。人若置身阵中，如坠入浓云密雾，耳目俱失效用，无法走出咫尺之地，此阵还能令陷落之心念浮动，生成诸般幻象，贪念、色欲、往事趁虚而入，四周五色缤纷的花树都化成千百个艳装美女，由念生淫，由淫生欲，由欲焚身，死状苦不堪言。故此阵专用于惩戒淫恶之徒。内宫侍卫赵海萍虽然年近三旬，却犹是童身，未曾动过色欲之念，所以最终通过反五行花树阵，得到了《归元秘籍》，练成天下第一高手。（见卧龙生《飞燕惊龙》）六合阵乔拓疆等海盗练成的一套六人阵法。十分复杂，进退变化均按照五行八卦的方法，六人彼此呼应，轮番进攻，威力不凡，是乔拓疆的镇山之宝。他们曾以此阵法取胜厉擒龙和邵元化一家。（见梁羽生《鸣镝风云录》）另，柳英奇所设战阵。包括乾、坤、生、死、水、火等六门。柳曾以此阵对付苏雨的徒弟毛一波。（见萧逸《天龙地虎》）六合，也是一种武术用语，以精、气、神相合为内三合，手、眼、身统一为外三合，统称“六合”。水心亭机关凤尾帮机关。凤尾帮最高府第为福寿堂，内三堂总揽本帮法治，可也没有干涉福寿堂之权，福寿堂是有功于该帮的前辈纳福之地。福寿堂的最后面有一座水心亭，是福寿堂中最险要所在，用来关押别帮高人。水心亭内设巧妙机关，外人极难闯过。从福寿堂有三条水面上的道路通向水心亭，三条路均极难辨认。正中一条和右边一条，全是假设的荷叶桩。左边一条是真的荷叶桩，乃用整根杉木连接扎入水底的，非常坚牢。但在水面下三尺多，只以一根铅条做荷梗，根本吃不住多大劲，只要你一着脚，非掉在里头不可。因而即使认出真荷花桩，欲通过时亦需借着轻功提纵术，气不能散，也不能停，而当中和右边这两条假荷叶桩，任凭你如何轻功卓绝也不成。因为身形飞纵到桩上，前边十几根全是真的，只突然的一点上是假的；假桩之后再无着脚处，乃是一片水面。凡是运用轻功提纵术的，眼看前面已没有着脚之地，势须飞纵上最末一根桩上才能回身。而这最后一根偏是假桩，设想这刁钻古怪荷叶桩时便算计到行人会自行陷溺。（见郑证因《鹰爪王》）水牢史朝英关押方辟符和聂隐娘的机关，它建筑在地底下，周围都是坚厚的石墙，分为两层，上层是个蓄水池，下层是牢房，一开机关就可以将牢房淹没。（见梁羽生《龙凤宝钗缘》）少林罗汉阵少林派弟子的阵法。临敌时五人联手，将敌人团团围住，流动时如行云流水，停下来重如山岳，敌人极难突围。这种阵法如蟒蛇盘成蛇阵，首尾相应，绝无破绽。心眉大师曾布下此阵对付阿飞。但阿飞从仙鹤对付蟒蛇的办法中得到启发，以静制动、以逸待劳，终于靠快剑、快腿破了此阵。（见古龙《多情剑客无情剑》）正反四象阵师陀国少女宇文虹霓布置的阵法，用以对付楚平原。它根据八卦的坎、离、兑、震、巽、乾、坤、艮等八个方位，安排八位武士占据，将敌人围在阵中。其中四个下方向和四个斜方向，虚实相生，正反互用，故名“正反四象阵”。临战时，敌人极难突围。（见梁羽生《龙凤宝钗缘》）四象阵法豫中四丑依据先天八卦易理化合，并按东、南、西、北、中五行方位，苦练而成的一种阵法。四象阵法一发动，四丑弟兄四人各按方位变化，循环出手，此进彼退，生生不息，奥妙无穷，威力至大。戈碧青与庄韵晴联手，一鞭一掌同发，瓦解了名震江湖的四象阵。（见曹若冰《金剑寒梅》）四绝剑阵青城派镇派绝艺。与少林罗汉阵、武当七星阵并重江湖。此阵共有四种不同的剑法，由四人同一时间出手，内含春、夏、秋、冬四序，相生相克。第一招出手，便含有立春木旺水绝、立夏火旺木绝、立秋金旺火绝、立冬水旺金绝等四招绝学，故名四绝剑。功力不逮的人，不要说胜过四绝剑阵，就是这第一招，都极不易接住。（见东方英《武林潮》）北斗七星阵北海玄灵门第三代弟子北海七星所布战阵。七人依上三颗“玉冲”星，下三颗“璇玑”星次序，占据七个方位，对敌形成包围。随着阵式变化，七人既可联手往复，流转不息。此阵为江清岚和崔文尉夫妇联手用乾坤一剑所破。（见东方玉《红线侠侣》）归流阵昆仑派阵法。威力极强，除了江青外，天下尚没有一个武功高手身陷五伏罗汉的归流阵而能安然脱困。此阵法中，尤以“化神为烬大九环”最为厉害，第一出手必含真力，每一呼吸定蕴内劲，似乎要把敌人彻底毁灭。但大九环一旦施用出来，则不论能不只务敌，组阵之人必会精疲力竭，萎靡于地，通常需两个月以上的养息才能恢复元气，有时甚至有零点气溃散、血脉暴裂之危。此乃两败俱伤、玉石俱焚的阵法。（见陈青云《如来八法》）共死刀阵又名快刀阵，一种独特、凶残的阵法。对阵时东、南、西、北四个方位的人交错出刀，配合得快速绝伦，如有分毫之差，非自己人劈中自己人不可。如敌人伤了组刀阵者之一，则进攻之人势必同遭刀劈。此阵的特异之处在于，唯有同伴受伤之后，刀阵的妙用才发挥的极致。欲破此阵，必须两人联手，但阵虽可破，两人之中却必有一人便伤或牺牲。（见卧龙生《七绝魔剑》）肉阵大欢喜女菩萨的女弟子以奇胖的身躯将对手夹在中间，像一道肉墙，边一丝缝隙也没有，令人恶心，又极难突围，是为“肉阵”。她们在小楼内曾以此阵对付李寻欢。幸而铃铃弄垮了小楼，救出李寻欢。（见古龙《多情剑客无情剑》）红云阵乃红云老祖辛云碧所创阵法。红云阵式共有七层帏幕，各有妙着，层层相叠雷火相济，厉害万分。阵法启动，蓦地当空幕顶飘落下大片红雨，这片红色光雨，一经散发而出，立刻形成密如贯珠的一边串巨大雷鸣之声，一团团烈火，击向头顶，险恶无比。昆仑飞仙蓝宛莹借助四道灵符第一个闯过了红云阵。（见萧逸《塞外伏魔》）金锁迷魂台沙陀派设下的歹毒机关。在沙陀派老窝昆山入口处，有一处机关由八具骷髅把守。每具骷髅的两只手均按在可喷射毒药迷雾的暗簧枢纽上，只要一只骨手松把，岛上立有一处喷出毒气暗簧全部弹开，只须一盏茶时分，昆山的八个山峰圈出必然尽为毒气笼罩，任何人都难以脱身。（见古龙《迷光血影》）毒阵图四川暗器名家唐门万毒宫内一座圆形建筑物。其中迂回曲折，不见天日，只有一个入口和出口，墙壁均以钢板制成。除阵法之外，里面还设有各种机关和毒物，险象环生。（见东方玉《红线侠侣》）枯骨幻阵沙陀门最得意的阵法。机关一开，无数骷髅从四面八方一齐逼来，带着怪声惨叫和骨头互磨的吱吱声响，十分骇人。这些骷髅看起来好像是由白骨牵边而成，每走一步老要摇晃一阵，但动起手来快行出奇，即使有血剑护身也难以脱围。张定远曾为此阵所制，万念俱灰，英雄气概尽失，被骷髅装进石棺，险此葬身深渊。此阵除了机关操纵之外，含有五行五克、奇门八卦之理，真是夺鬼神之机变，参天地之造化，只是太过阴毒，为正人君子年不齿。（见古龙《迷光血影》）星光七杀阵白马山庄中由六座星楼与正中大厅构成的一个高深奥妙的阵式。郭白云在当年建筑山庄时巧运灵思，按先天易理，而此阵以御敌。此阵发动时，六座星楼灯光同时大盛，七面商悬的青铜镜互相反射着这炫目的光芒。已方众人全部隐退，敌人陷此阵中便目迷镜光，足下自乱，自四面八方箭来的箭矢便足以制敌于死命。铁海棠之子铁孟能在闯此阵时吃了大亏。（见萧逸《马鸣风萧萧》）鬼脸大阵地狱镖局总镖头向绝创出阵法。这种阵法由八个戴着鬼脸面具的人持不同的类型的开器，以绝不相同的武功围攻敌人，威力很大。后龙城璧、唐竹权联手大破之。（见古龙《快刀浪子》）恒山剑阵恒山派镇山之技。对敌时女弟子七人一队，将对手围在圈内，每柄长剑指住对方一处要害，即头、喉、胸、腹、腰、背、胁。对手武功虽强，也半点动弹不得。七剑边环，既攻敌，复自守，绝无破绽可寻。（见金庸《笑傲江湖》）迷天混沌大阵又称万年冢。传说在太白山最深处，有一处人踪绝迹之地，内有千年以上古冢无数，范围广达三十多里地，山势险峻、古洞幽深。白日重雾笼罩，夜里鬼火闪烁，被称为人间阴曹。古人得用此地建此阵法，一入此阵，便迷失方向；一人出声，如八方雷吼，令人毛骨悚然。米其贵携宇宙风夜闯此阵，救出被困在古家中的宋哲宗。（见秋梦痕《血旗镇山河》）真武七截阵武当派祖师张三丰所创阵式。他从真武神像座前的龟蛇山、龟山，心想这一龟一蛇正是兼收至重至灵的两件物性，竟从中创制出一套精妙无方的武功出来。然而，从大气磅礴的龟、蛇二山山势演化而来的武功决非一人之力能同时施为。于是他传了七位弟子每人一套武功，各有精微奥妙之处，若二人合力，则攻守妆备，威力大暗。若三人同使，比二人同使的威力又强一倍。四人相当于八位高手，五人相当于十六位，六人相当于三十二位，七人相当于六十四位当世一流高手同时出手。因无机缘，此阵一直未经实战，只在张三丰百岁寿辰之际，群雄上武当山逼问张翠山时，宋远桥决定用此阵，谁知此阵未摆，张翠山夫妇却因惊痛愧疚双双自自刎。（见金庸《倚天屠龙记》）铁和沿设于少林寺达摩堂内地道入口处的机关。该处布满机括操纵，只要有人踏中地下机括，铁和尚手中的禅杖就击出，而且彼此进退呼应，每一杖都是极精妙厉害的杀着。（见金庸《笑傲江湖》）悬镜廊一道黑色石块砌成的廊洞，里面有108个人形皮偶。这些皮人被装置在不同的角度上，有立有坐有卧，甚至悬在空中，每人都能发也一手极厉害的奇招。若非有极高深的武功造诣，断难通过此廊。云海和尚设此机关，以遴选武艺高强之人。（见萧逸《天龙地虎》）蛇阵由毒蛇组成的御敌战阵。一众苗女手执长长的竹筒巡山，遇敌时即放出毒蛇把敌人团团围住，形成别具一格的蛇阵。苗疆峒主的女儿蒙赛花曾而下蛇阵攻击误入禁地的琥元感、邵湘华等人，却被石棱以一声长啸驱散。（见梁羽生《鸣镝风云录》）铜椰阵屠龙岛主铜椰老人将椰林依五行八卦方位分布，其间亦可隐藏武士。阵中“火窟”常年贮放千年珍物龙角胶。凡欲得之者，必得破解此阵。（见东方玉《红线侠侣》）渔网阵绝情谷谷主公孙止用来对付强敌的阵法。渔网以金丝和钢丝绞成，第张网丈许见方，网上缀满金刀利剑，用以刺敌作敌，网&口交错之处缀有吸铁石，可以吸去敌人的金属暗器。对敌时，由十六人组成一阵，每四人拉住一块渔网，由掌阵者指挥，或横或竖，或斜或平，不断变换，缩小包围圈，令敌人束手就缚。武功高绝的周伯通就曾被此网捕获。杨过等也一再为其所困。后来杨过得到削铁如泥的玄铁剑，自是方不再怕它。（见金庸《神雕侠侣》）混添锁云国阵苏半飘在八公山上下的阵法，以十二支红色小旗子为十二旗门，威力极大。困此阵内，若碰上“生”门，尚可逃得一命；若碰上“死”门，万无活理。苏半瓢不屑与楚秋阳、柳英奇等小辈动手，便将他们诱入阵内，企图困死他们。（见萧逸《天龙地虎》）裸女刀阵由练过裸女刀法的两名美丽少女组成的刀阵。裸女刀法以色相示于敌人之前，扰乱敌人身心，乘机施展快刀置对方于死地。江湖奇侠龙城壁曾用龙心神雇轻破裸女刀阵。（见古龙《快刀浪子》）颠倒奇门阵法这是阵法中最精奥的一种。这种阵法乃是按照八卦易理和阴阳五行生克之学所设。由于一反常人顺理成章的摆布之法，所以，这种阵法非常奇妙，不懂这种阵法的，走进去后，如入五里动云雾之中，无论怎样运足目力，也看不清左右道路。（见东方玉《扇公子》）风水桃花发表日期：日&& && &&已经有7位读者读过此文桃花是两情相悦的产物，并不是花钱的兽类行为，有情的男女，布置家中的风水，就能够提早得到异性缘。玄关：要增进桃花运，玄关必须打上很亮的照明灯、摆设观叶植物、或新鲜的花。最重要的是要保持干净整洁，这样好运才会来敲门。客厅：在东南方的位子摆上百合花；在东方的位子摆上火鹤；在西南方的位子养盆金鱼，数量最好是双数；客厅的茶几则铺上有春天风味的花布桌巾。厨房：必须时常保持干燥，湿气太重的厨房会让人心情浮躁。厨房忌讳恶臭，可以在东南方摆上红、橘或白色的花，除了除臭，亦能增加桃花运。还有，选用印著可爱造形或动物的餐盘，也会大幅增加人气！卧房：在北方可以摆心上人的照片，或心仪的他所喜欢的香气，不论是新鲜的花或芳香精油都好。床罩、床单及被子，请选用粉红色系为主。如果要摆设观叶盆栽，则需考虑光线是否照射得到植物。若光线不足，可利用台灯辅助照明。浴室及厕所：洗手间最好设有窗户。如果没有，必须用紫色的花来减弱凶相。盥洗用品摆放不可太过杂乱，应保持洁净整齐，并在洗脸台摆上粉红色的花。浴室较大者，可以在西南方的位子摆万年青，并使用玫瑰精油来薰香。住宅风水与个人运气的关系发表日期：日&& && &&已经有34位读者读过此文假设有间吉祥的住宅，该屋的主人受到公司的赏识，被派到国外去服务。那么，是否再搬进去住的人，一定也会和前人般的有机会到外国去呢？或是可以和前人般的赚大钱呢？这种看法原则上并没有错。古经典“黄帝宅经”上，有记载“地善，苗茂盛；宅吉，人兴旺。”又“风水密禄”上也有这方面的记载，其意即说，虽然人相是看人，宅相是看住宅，但是，每一个人一生的吉凶祸福，必受其住宅风水的影响。换句话说，住宅风水吉利的话，居住者会兴隆。所以，如果住进吉祥的住宅，就会受到吉运的影响。一切平平安安。古人确实是这样说的。不过，我们认为这仅仅是基本原则上的说法。例如，有一辆豪华高级轿车，不用说，此车性能优越，座位宽敞、外观气派······。若一位有地位的社会人士使用此车，一点也不会令人觉得奢侈，甚至觉得此车和其身份相配合。但是，若是一个乞丐坐在此车里，就会给人格格不入的感觉。更甚者，以这辆轿车来运货，那真是不堪入目。所以，同样一辆高级轿车，依坐此车的人的身份、地位和车的用途不同，此车的价值就有相当大的差异。同样吉祥的住宅中，有宽广的、有狭窄的；住宅内的隔间有多的，也有少的；各种地理环境，各有与其适合的吉相住宅。同样的，居住的人中，有领月薪的、有领年薪的，也有直接利用房子来营业的。所以，并不是任何人住进吉相的住宅就可以大吉大利，而是要配合各种有关因素，选择一间住得舒适、安全、顺利的房子住，这样，对自己而言，才是属于吉相的住宅。一个人命运的吉凶，必须靠自身和外部环境的配合。住宅和居住者，两方面配合得当的，才叫吉祥的住宅。如果，一间风水极佳的住宅，你住进去后，总觉得浑身不自在；或时时刻刻觉得不方便，很难习惯等。那么，此住宅对你而言，就并不是吉相的住宅。所以，所谓吉相之住宅，有两种含义：一、即符合大原则与基本理论的吉相住宅；二、为既符合基本理论，有和居住者相配合的吉相住宅。住宅风水术，是对一间间住宅或一块块空地做吉凶的判断，而并不是对一个个人的判断。所以，凡是吉相的住宅未必就适合所有的人居住。因此，我们必须以自己的立场，来考虑住宅风水的吉凶，找最适合自己居住的房子住。这就是住家风水术的最终目的阴阳风水基础理论（1）发表日期：日&& && &&已经有57位读者读过此文阴阳宅风水之气气，在古代是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变化。《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”宋张载在《正蒙·太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。” 气，在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源，气变化无穷，气决定人的祸福。人要避死气、乘生气，就得请风水师“理气”。“理气”是十分复杂的，要结合阴阳五行、实地考得“旺象”，才能得到“生气”，有了“生气”就能富贵。因此，风水术实际是“相气术”。风水术以气为万物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初。……一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”这就是说，世界是从无(未见气)到有(气之始)，气是本源(一)，它分化出阴阳(两仪)，又分出金木水火土五种物质(五行)，这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)，并且有了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都是可以预测的。这段话，是对《周易》“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法色彩。风水术认为，气是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此可知，山脉和河流都可以统一于 “气”中，寻找生气就是要观察山川的走向。风水术还认为，气决定人的祸福。有土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。” 这一段话，可谓风水的总纲，而这个总纲的核心是气。由手段话，我们可知风水师对气的总看法：生气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资地，地无此则形无以载。生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，则能得福。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛，这叫作“气感而应鬼福及人”。不论是阴宅还是阳宅，都要注意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云：“每年有十二月，每月有生气死气之位。……正月生气在于癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛，五月生在辰巽，死气在戌乾；六月生气在已丙，死气在亥壬；七月生在于丁，死气在子癸，八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚，死气寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生在戌乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在已丙。”这是说，每个月都有生气和死气，具体的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位。风水先生看地时，手持罗盘，首先看清本月中生气和死气所在的方位，以生气方位动土为吉，以死气方位动土为凶。因此，“理气”是风水术的关键之一。风水师认为，理寓于气，气固于形。形以目观，气须理察。天星卦气，为乘气之法则。以伏羲先天八卦配合阴阳，以文王后天八卦推排爻象。以内卦为天地日月，六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六十花甲子，并纳五行，取其旺相，以合卦气，这样可以推知万事万物只要理气适宜，乘生出煞，消纳控制，精辨入神，就可达到相的目的。实际上，“理气说”是虚无飘渺的，谁又能看得见气？只能靠“意会”，这就凭风水师任意解释了。此外，又有望气说。宋黄妙应《博山篇》云：“既明堂，要识堂气。一白好，五黄好，六白好，八白好，九紫好，此为五吉。又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四绿宜忌，七赤宜忌。”这种吉凶划分，不知依何为据。明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》，云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”据风水师说，望气可以知道朝代更替、官场人事、家业兴衰。卦建社会的统治者很相信望气说，其实，这是毫无依据的。阴阳宅风水之阴阳明阳本指日照的向背，向日为阳，背日为阴，后来用以说明万物的本源，说明相互对立和相互消长的情况。《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之本府也。”人们将万事万物都归于阴阳两个方面：天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；至为阳，去为阴；动为阳，静为阴；速为阳，迟为明；昼为阳，夜为阴；等等。风水术以阴阳解天地，《管氏地理指蒙》卷八《阴阳释微》云：“混沌开辟，江山延衰。融结阴阳，磅礴宇宙。冈骨既成，源脉已透。以钟形势，以通气候。以清以浊，以奇以偶。精积光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福寿。”又说：“东南方，阳也。阳者，其精降于下。西北方，阴也。阴者，其精奉于上。”并且说阴阳之气不得有损伤：“阴阳之气出于天造，非人力所能成。一有增损，不但无益，且所以伤之也。肤腠割之，小者耳鼻伤之，大者伤至于丹元，则无用矣。”依照这个观点，风水先生很忌讳挖山开塘，以为伤了阴阳之气。风水先生又认为，人是由阴阳二气派生出来，因此，人要适从于阴阳，不得违背阴阳，顺者昌，逆者亡。俗语云：“大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪。”南为阳，北为阴；住宅朝南，为阳，有吉。住宅朝北，为阴，有凶。相地点穴离不开阴阳。空石长者《五星捉脉正变明图》指出：“太极既定，次又分其阴阳。晕间凹陷者为阴穴，晕间凸起者为阳穴。就身作穴者为阴龙，宜阳穴。另起星峰作穴者为阳龙，宜阴穴，反此皆有凶咎。”风水以阴阳交感为吉。谢和卿《神宝经》云：“阳作必借阴气一吸，阴作必借阳气一嘘，即阴来阳作，阳来阴作之义。若阳来阳受者，则见福舒徐；若阴来阴受者，则见祸惨急。”这就将人事祸福与阴阳联系在一起了。不仅如此，阴阳还可以作为各种术语的本义词，如逆顺即阴阳的别名。看地形时，“逆中取顺者，因脉逆转而求。顺中取逆者，因脉顺流而出。三阳从地起为逆，三阴从天降为顺。阳脉为逆，阴脉为顺。”　　阴阳学说具有朴素的辩证法色彩，是先哲认识世界的比较正确的思维方式。可是，风水将它与人事吉凶相附会，必然堕于诡辩的泥坑。阴阳宅风水之四象“四象”一词最先出自《易·系辞》，说“太极生两仪，两仪生四象”，四象即太阳、太阴、少阴、少阳。先哲在天文学中也有“四象”一词，不过，这与《易》中的概念完全不同。先哲在观察星辰时，选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标。东南西北各有七宿，每个七宿联系起来想象很象一种动物。如，东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龙角，氐房象龙身，尾宿象龙尾，它们连起来象一条腾空而起的龙，于是先哲称东方为苍龙；南方的并、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，柳为鸟嘴，星为鸟颈。张为嗉，翼为羽融，它们连起来象一只展翅飞翔的鸟，于是先哲称南方为朱雀。此外，北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，象一只缓缓而行的龟。因位于北方放称玄。因身有鳞甲，故称武。合称玄武。西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿，象一只跃步上前的老虎。白虎是已经绝种的大毛虫之长，《山海经·西山经》记载盂山“其兽多白狼、白虎”。这四种动物的形象，称为四象，又称为四灵。“四象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”《疏》：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”这里，朱鸟即朱雀。“左东有西”的概念与我们看地图有区别。现在的地图都是上北下南，左西右东。古人的地图是倒过来的，下北下南，这样就成了“左东右西”。风水先生将“四象”运用到地形上，以“四象”的形象及动作譬喻地形，又附会吉凶祸福。《三国志·管辂传》记载：“格随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟，精神不乐，人间其故，辂曰：林木虽茂，开形可久。碑言虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。”这就是根据四象处于四危状态，判断毋丘俭二年之内灭族。郭璞在《葬经》中也宣扬这一套，他说：“经曰地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，有为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂音拒尸，朱雀不舞者腾去，土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系形应，忌夫湍流，谓之悲泣。”“四象”对民俗有很深的影响。如果我们到北京中山公园去看社稷坛，就会发现坛中的土色各有不同。由于东方是青龙。土色为青；西方是白虎，土色为白；南方是朱雀，土色为红；北方是玄武，土色为黑。中间的土色是黄的，象征人。这些土，是明清时期由四方的府县专程运来，表示四方朝贡，天下祥和之征。中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用一古代建筑风水学的基本思想阴阳风水基础理论（2）发表日期：日&& && &&已经有113位读者读过此文众多考古资料证明，重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向，其表现主要有：(1)靠近水源，不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处，交通便利。(3)处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时，一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是，这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内，在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内，就发现了69处遗址。可见，远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情况中还可判断，人们聚居的地区，已出现了较为明确的功能分区。如半坡遗址中，墓地被安排在居民区之外，居民区与墓葬区的有意识分离，成为后来区分阴宅、阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的适应能力，对原始聚落的位置选择，也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之，人们在观察环境的同时，开始了能动地选择环境。从殷商之际的宫室遗址中，可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两公里的小屯村，是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去。就在这条河流的两岸，其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地；宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段，则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需要强调的是，无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪，水格之富。弯环曲折，水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记，无非屈曲有情意，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。”“水见三弯，福寿安闲，屈曲来朝，荣华富绕。”总之，对水流的要求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则有情”，因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”（《阳宅撮要》）再则，风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反边不可下。”《水龙经》亦认为，凡“反飞水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一类的地形均为凶地，不利于生养居住。所谓“欲水之有情，喜其回环朝穴。水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓。”显然，这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。换而言之，古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点，就是根源于此种科学认识的基础之上。其次，风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”，这即有其深厚的文化背景，又有着非常合理的科学依据。从文化的角度来看，这与《周易》之学有着密切的关联。《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”，即源于此。此外，中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的，地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北，左东右西，而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反。这种“面南朝阳”思想的产生，又是由它特定的环境特点决定的。因中国处在北半球中，阳光大多数时间都是从南面照射过来，人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的，这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的选择亦与季节风向有关。中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风，而夏季盛行的是暖湿的偏南风，这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西、北、东三面多有环山，以抵挡寒冷的冬季风，南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏季风。由于是“面南而居”，风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武，来表示方位。如《葬书》说：“以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有汗池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。”于是，青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称。但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神，一时无从稽考。不过，在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形，分别位居埋葬者两侧。如果墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用，那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。其实在上古时代，人们已有了较明确的方位神的观念。正如《礼记·曲礼上》所说：“行，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎。”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字，构成南北东西四个天象。故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者，莫贵于青龙。”青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神，后为道教所尊奉，以致在中国文化中影响广泛。青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、民宅，凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”。其条件是“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。”即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺，这样的环境就是“风水宝地”。风水宝地的构成，不仅要求“四象毕备”，并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等。《阳宅十书》说：“人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸富，最为切要。”“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。明堂须当容万马……或从山居或平原。前后有水环抱贵，左右有路亦如然。”“更须水口收拾紧，不宜太迫成小器。星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势。此言住基大局面，别有奇特分等第。”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭，南方有远近呼应的低山小丘，左右两侧则护山环抱，重重护卫，中向部分堂局分明，地势宽敞，且有屈曲流水环抱，这样就是一个理想的风水宝地。正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏，高低错落，曲曲如活，中心出脉，穴位突起，龙砂虎砂，重重环抱，外山外水，层层护卫的发福发贵之地。” 从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然阴阳风水基础理论（3）发表日期：日&& && &&已经有107位读者读过此文地理条件与生态系统。每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况。只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时，才会使整个环境内的“气”顺畅活泼，充满生机活力，从而造就理想的“风水宝地”――一个非常良好的生活环境。对于中国常见的背山面水的城市、村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型环境。其科学的价值是：背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒风；面朝流水，即能接纳夏日南来的凉风，又能享有灌溉、舟楫、养殖之利；朝阳之势，便于得到良好的日照；缓坡阶地，则可避免淹涝之灾；周围植被郁郁，即可涵养水源，保持水土，又能调节小气候，获得一些薪柴。这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态环境。这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地。二古代风水学对现代城市规划与建筑的启示在古代风水学中，经常把大地比作人体来考虑各种因素，对此风水中有一句话叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势，如人之状，然其身一动，则手足自应；将主一出，则群兵必随。”“本身之龙要长远，身体必要端正为上，手足必以相合为佳，长幼必以逊顺为贵，主宾必以迎接为奇。”在这种人、地类同思想的基础上，风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴，一在头部，二在脐眼，三在阴部，其具体位置是：“上聚之穴，如孩儿头，孩子初生囱门未满，微有窝者，即山顶穴也；中聚之穴，如人之脐，两手即龙虎也；下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图，最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念。由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的，所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。古代中国人很早就发现太阳、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律，以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系。在古人看来，天地的运动直接与人的生长相关。《履园丛话》说：“人身似一小天地，阴阳五行，四时八节，一身之中皆能运用，”天地是个大宇宙，人身是个小宇宙，人体与宇宙同构。天地分为阴阳，人体亦分阴阳。天地有五星五岳，人体亦有五官、五脏。天分成十天干，表示地球绕太阳转一圈，人亦对应有十指。地分为十二地支，表示一年月亮绕地球十二圈，人亦对应有十二经筋、十二经别、十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后，年、月、日、时辰，周期性地气血流汪，盛衰开合，人应时辰月令，这一切都暗示着我们，人类的出现决不是偶然的，它凝聚着整个宇宙的生命，人体完全是与宇宙相合的，人体之气与宇宙之气以交流的。“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火(不)相射。”“天地与初并生，万物与我为一。”元气在宇宙天地间回荡，气在人体中聚合，人实际上被视为自然生态链的一环，与大自然相比，人是渺小的。人生存中的任何活动要吻合于自然，要取得与天地自然的合谐相处。因此，要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活，人的建筑活动就要利于自然的合谐。风水说中用气来解释自然环境，在人与天地自然环境的关系中，只要按照气的运动变化规律，也就是按照自然的秩序，求得与天地和自然万物合谐，就会获得平安与快乐，从而达到趋吉避凶的目的。风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地。而藏着天地间生气之地域，即为人类生长繁衍的理想居地。概括地说，风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点，如何迎气、纳气、聚气，通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应，使人体之气与之产生合谐，从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛。从这种意上看，风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术风水最重理想环境的选择，而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源。《水龙经》中说：“穴虽在山，祸福在水。”“夫石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。”因为石为山之骨，水为山之血脉。山以水为血脉，本身就是有机的。《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃为上吉。”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与周围环境的和谐，这是风水关于建筑思想的}

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