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凡尘遗梦的
坐井观天 罪恶滔天 走漏天机 终天之恨 终其天年 咫尺天涯 指天誓日 指天画地 知地知天 震天动地 遮天蔽日 在天之灵 云天高谊 云开见天 云锦天章 云过天空 远在天边，近在眼前 冤天屈地 誉满天下 吁天呼地 玉柱擎天 雨过天青 有天无日 用管窥天 应天顺人 应天从人 异想天开 义薄云天 以管窥天 疑误天下 移天易日 一柱擎天 一手遮天 一人得道，鸡犬升天 一匡天下 一飞冲天 一步登天 尧天舜日 仰不愧天 熏天赫地 学究天人 谢天谢地 泄漏天机 挟天子以令诸侯 掀天揭地 先天不足 喜从天降 无法无天 乌天黑地 违天逆理 威震天下 偷天换日 铜臭薰天 通天彻地 听天由命 腼颜天壤 天作之合 天字第一号 天姿国色 天诛地灭 天之骄子 天知地知 天真烂漫 天造地设 天灾人祸 天缘凑合 天渊之别 天有不测风云，人有旦夕祸 天衣无缝 天涯地角 天涯比邻 天旋地转 天悬地隔 天下一家 天下汹汹 天下无双 天下无难事，只怕有心人 天下无敌 天下为家 天下为公 哀感天地 哀天叫地 暗无天日 昂首天外 昂首望天 昂头天外 拔地参天 拔地倚天 白浪掀天 白日青天 白日升天 白天见鬼 半部论语治天下 包打天下 抱恨终天 暴殄天物 悲天悯人 鼻孔朝天 鼻孔辽天 鼻孔撩天 碧海青天 蔽日遮天 别有洞天 别有天地 冰天雪地 冰天雪窖 冰天雪窑 拨云雾见青天 踣地呼天 补天浴日 补天柱地 不啻天渊 不共戴天 不见天日 不同戴天 不知天高地厚 布天盖地 参天贰地 参天两地 惨无天日 草头天子 柴天改物 柴天改玉 长江天堑 撑天拄地 承天之祜 承天之佑 承天之佑 澄清天下 驰名天下 充天塞地 楚天云雨 触地号天 怆地呼天 怆天呼地 从天而降 从天而下 寸地尺天 打开天窗说亮话 大天白日 戴盆望天 戴天蹐地 戴天履地 胆大包天 胆大泼天 得天独厚 德配天地 地北天南 地坼天崩 地覆天翻 地棘天荆 地角天涯 地久天长 地老天荒 地老天昏 地平天成 地上天宫 地上天官 地塌天荒 地网天罗 刁天决地 顶天立地 顶天踵地 动地惊天 洞天福地 独步天下 遁天倍情 遁天妄行 遁天之刑 翻天覆地 翻天作地 飞龙在天 沸反连天 沸反盈天 沸天震地 烽火连天 奉天承运 伏而咶天 福地洞天 福寿齐天
成语就是现成语，是人民群众长期生活中习惯的固定词组成短句。汉语语汇里有大量的成语。它们都有一定的来源，一经形成和出现以后，就长时间为人民群众所运用。 1、成语的特点。成语主要有两个特点，第一个特点是源远流长。 ⑴源远。指成语沿用的历史性，例如：成语“有恃无恐”最早见于《左转·僖公二十六年》“室如悬罄野无青草，何恃而不恐”至今已有二千多年的沿用历史了。“打草惊蛇”出自唐朝段成式所写的一个故事中“汝虽打草，吾已惊蛇”一句，至今至少千年以上。“捕风捉影”最早出现在宋朝朱熹的《朱子全书学一》，“两面三刀”最早出于《元曲灰阑记》，“南腔北调”最早出现在清朝富察敦崇的《燕京岁时记》，这些成语都有一二百年甚至八九百年的沿用历史了。 ⑵流长。指成语使用上的社会性。成语为人民群众所接受，在书面或口头上广泛使用的。像一些来自古诗词中的成语，它们是从不同时代的诗词中截取的原文，因为它们或寓意深刻，或形象生动，是全诗的警句、名句，被人民群众喜爱，广为使用和传诵，得以流传。例如“春风得意”“平分秋色”“山雨欲来风满楼”“朱门酒肉臭，路有冻死骨”“野火烧不尽，春风吹又生”等。 第二个特点是定型不变。成语是一种定型的固定词组，绝大多数由四个字组成。当然，三个字，五个字，甚至更多字数构成的也有。如“一溜烟”“更上一层楼”“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”“己所勿欲，勿施于人”等，但这毕竟是少数。为什么成语以四字居多呢？这和汉语的特点有关，汉民族讲话，在音节上大都是成双成对的。汉语讲究四声，读起来能产生声音上的美感，四个字的结构能适应这种声调的各种变化。《诗经》这部我国文学史上最早的一部诗歌总集中305篇基本上都是四字一句，这种四字句，结构短小精悍，活泼明快，读起来抑扬顿挫，在后来相当长的一个历史阶段中，影响着诗人，作家，而诗人、作家的作品，又影响着人民群众的语言。成语基本上源于古书和人民群众的口语，因此成语以四字为多。 而且成语既要能表达深刻复杂的思想，又要极其概括精炼，过长过短都不行，四个字最为合适。 成语有固定的结构，它的结构和组成部分不能随意更改或变动。有的成语里有一组近义词或反义词。例如，“三言两语”中的“言”和“语”是意思相近的词；“大同小异”中的“大”和“小”、“同”和“异”都是反义词，这些都不能随便更换。再如，“奇装异服”中“奇”“异”同义，“装”和“服”同义，有人将“奇装异服”写成“奇装衣服”，表面看只是写了个错别字，其实反映了没弄清成语的结构。例如，“两虎相斗”不能说成“三虎相斗”，“南腔北调”不能说成“东腔西调”，“盲人瞎马”不能说成“盲人瞎驴”。 四字结构的词语很多，有人专门为它们起了个名字叫“四字格”，其中有些原来就是成语，有些原来不是，用久了也就成了成语。我们现在有很多成语就是这样发展来的。 2、成语的来源 成语都是有来源的。一是来自于群众口语，一是来自于书面，有案可稽。首先介绍出自群众口语的成语。我们分析成语结构时，首先要看它属于复合结构，还是单一结构。若属于单一结构就不要再分了；倘为复合结构，就再考虑它属哪一类结构关系。承接关系、因果关系、目的关系等与并列关系都很相似，而实际不同，主要应从意义方面去考虑。谁都知道，绝大多数成语由四个字组成。为什么成语大多由四个字组成呢？有的成语，如：“盲人瞎马”、“一刻千金”、“循循善诱”等，它们的早期形式分别为“盲人骑瞎马”、“一刻值千金”、“循循然善诱人”。原来是五、六个字。四字的形式是后来形成的。为什么它们不向七、八个字发展，而发展成为四个字呢？其原因大致有三。第一、是文化传统和语言习惯的原因。汉语在音节上大多是成双成对的。《诗经》是我国文学史上最早的一部诗歌总集，也是有多方面影响的诗集。《诗经》中的305篇差不多都是四字一句。这种四字句，在后来相当长的一个历史时期内影响着诗人，作家。而诗人、作家的作品又影响着人民群众的语言，成语基本上来源于古籍和人民群众的口语，因此多数成语是四个字。第二、是修辞方面的原因。四字成语有短小精悍、活泼明快的特点。特别是在语音方面组成抑扬顿挫的语调，有助于加强语言的表达效果。汉语讲究四声。四声是由音调的高低、长短变化构成的。古时是“平上去入”，现在是“阴平、阳平、上声、去声”。通常情况下只分“平仄”。阴平、阳平属平声；上声、去声属仄声，仄声较短促，平声较柔长。平仄声调相重相间适当搭配，能显示语调的各种变化，高低错落，急缓有致，读起来朗朗上口。而四字结构是适应这 种变化的最简洁，最凝炼的形式。请看下列成语的声调变化情况。平平仄仄式：风驰电掣 明争暗斗 风吹草动 天翻地覆仄仄平平式：斗转星移 以手加额 饮水思源 水到渠成平仄平仄式：吃里爬外 因小失大 惟妙惟肖 冠盖相望 平仄仄平式；年富力强 舌背耳聋 人面兽心 明辨是非仄平仄平式；血流如注 向平之愿  落花流水仄平仄平式：后发制人 未能免俗 趾高气扬  倒行逆施这各平仄协调的语言，确能构成音韵美，是汉语特有的修辞手段。请看下面两句诗：“虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷”“虎踞龙盘”是仄仄平平，“天翻地覆”是平平仄仄，平仄合律，自然贴切。读起来跌宕起伏，声调铿锵，起到了独特的修辞作用。第三、是成语的特殊使命方面的原因。成语有什么特殊使命呢？简单地说，既要表达深刻复杂的思想认识，又要极其概括精炼。这样过长过短都不行，长了显得松散，累赘；短了，又不容易表达深刻、复杂的；思想认识。而四个字不多不少，最为合适。因为四个字可以组合成任何一种结构结构关系，这些结构关系足以表达任何一种复杂的认识和思想。由此可见汉语成语以四个字为基本形式确实事出有因，并非偶然。分析成语的结构是为正确地理解，合理地动用成语。当然，理解和掌握成语的意义并不是单纯地对其结构的分析，我们不能为分析成语的结构机时分析成语的结构，否则，本末倒置，劳而载无功。
一字头： 一刀两断 一言为定 一字千金一叶知秋 一路平安 一路顺风 一箭双雕。。。二字头：二龙戏珠，二一添作五，二人同心，其利断金，两面三刀，两全其美，…… 三字头：三心二意，三生有幸，三长两短，三顾茅庐，三令五申…… 四字头：四通八达，四海为家，四海升平，四分五裂，四面八方…… 五字头：五颜六色，五湖四海，五体投地，五彩缤纷，五光十色…… 六字头：六神无主，六亲不认，六亲不靠…… 七字头：七零八落，七上八下，七嘴八舌，七拼八凑，七手八脚…… 八字头：八面玲珑，八仙过海，八拜之交，八面威风，八字没一撇…… 九字头：九牛一毛，九死一生，九霄云外，九九归一，九牛二虎之力…… 十字头：十全十美，十万火急，十恶不赦，十面埋伏，十室九空…… 百字头：百发百中，百花齐放，百家争鸣，百花盛开，百战百胜…… 千字头：千军万马，千家万户，千变万化，千锤百炼，千奇百怪…… 万字头：万紫千红，万家灯火，万众一心，万水千山，万象更新……
带有数字的成语零孤苦零丁 感极涕零零圭断璧 感激涕零漂零蓬断 风雨飘零零打碎敲 七零八碎化整为零 零丁孤苦鸡零狗碎 毛羽零落飘零书剑 片光零羽零零星星 化零为整一桂林一枝 偶一为之归十归一 更进一竿哄动一时 割据一方功亏一篑 功一美二名重一时 径一周三付诸一笑 罚一劝百孤注一掷 各执一词棋高一着 荟萃一堂二分星劈两 器二不匮寡二少双 功一美二公私两利 两脚野狐两脚居间 势不两存两鬓如霜 两肋插刀公私两便 分星拨两公私两济 两虎相争两败俱伤 贵贱无二三观隅反三 喙长三尺径一周三 三茶六礼三叠阳关 拉三扯四挨三顶五 三分鼎立几次三番 三从四德六问三推 三朝元老一隅三反 河东三箧三番两次 三不拗六四四百四病 四方八面三从四德 拉三扯四四分五落 囊括四海六通四辟 文房四侯连三并四 街坊四邻欺三瞒四 横三竖四三病四痛 四冲六达五书读五车 挨三顶五七相五公 腹载五车四分五落 五音六律五颜六色 五蕴皆空五花八门 日诵五车五谷不分 五脊六兽五言长城 五内俱崩五虚六耗 五谷丰熟六三茶六礼 六亲不认六尺之讬 六问三推六出奇计 六尺之孤六道轮回 五颜六色六通四辟 六马仰秣三不拗六 五音六律六合之内 四冲六达六神无主 六通四达七七穿八洞 七窍玲珑七子八婿 七纵八横七拱八翘 七窍生烟七相五公 七老八十七步成章 七零八碎七七八八 七穿八烂七日来复 七搭八扯七嘴八舌 七事八事八七穿八洞 七纵八横七子八婿 七拱八翘四方八面 七老八十七零八碎 七七八八七穿八烂 七搭八扯七步八叉 七嘴八舌七拉八扯 七言八语胡说八道 七事八事九九鼎一丝 十病九痛九间朝殿 凤引九雏九死一生 九原可作九天揽月 龙生九种九牛一毛 一言九鼎九儒十丐 九流十家九垓八埏 九关虎豹十成九稳 九五之尊十归十归一 十病九痛七老八十 十步芳草九流十家 九儒十丐十成九稳 一以当十驽马十舍 十不当一十冬腊月 十二金钗五风十雨 问一答十闻一知十 金钗十二百海纳百川 回肠百转四百四病 罚一劝百百弊丛生 千回百转千疮百孔 百不当一漏洞百出 富面百城讽一劝百 精金百炼千锤百炼 千灾百难柔肠百结 千回百折千千条万绪 千形万状发引千钧 千家万户千水万山 千岁一时千回百转 流血千里千山万壑 千疮百孔距人千里 千夫所指千载难逢 千真万确千锤百炼 千了万当万恐慌万状 光焰万丈富轹万古 千条万绪千形万状 光芒万丈千水万山 阶前万里巧捷万端 广厦万间挂一漏万 感慨万端千家万户 千山万壑抚绥万方 扶摇万里
带有数字的成语零孤苦零丁 感极涕零零圭断璧 感激涕零漂零蓬断 风雨飘零零打碎敲 七零八碎化整为零 零丁孤苦鸡零狗碎 毛羽零落飘零书剑 片光零羽零零星星 化零为整一桂林一枝 偶一为之归十归一 更进一竿哄动一时 割据一方功亏一篑 功一美二名重一时 径一周三付诸一笑 罚一劝百孤注一掷 各执一词棋高一着 荟萃一堂二分星劈两 器二不匮寡二少双 功一美二公私两利 两脚野狐两脚居间 势不两存两鬓如霜 两肋插刀公私两便 分星拨两公私两济 两虎相争两败俱伤 贵贱无二三观隅反三 喙长三尺径一周三 三茶六礼三叠阳关 拉三扯四挨三顶五 三分鼎立几次三番 三从四德六问三推 三朝元老一隅三反 河东三箧三番两次 三不拗六四四百四病 四方八面三从四德 拉三扯四四分五落 囊括四海六通四辟 文房四侯连三并四 街坊四邻欺三瞒四 横三竖四三病四痛 四冲六达五书读五车 挨三顶五七相五公 腹载五车四分五落 五音六律五颜六色 五蕴皆空五花八门 日诵五车五谷不分 五脊六兽五言长城 五内俱崩五虚六耗 五谷丰熟六三茶六礼 六亲不认六尺之讬 六问三推六出奇计 六尺之孤六道轮回 五颜六色六通四辟 六马仰秣三不拗六 五音六律六合之内 四冲六达六神无主 六通四达七七穿八洞 七窍玲珑七子八婿 七纵八横七拱八翘 七窍生烟七相五公 七老八十七步成章 七零八碎七七八八 七穿八烂七日来复 七搭八扯七嘴八舌 七事八事八七穿八洞 七纵八横七子八婿 七拱八翘四方八面 七老八十七零八碎 七七八八七穿八烂 七搭八扯七步八叉 七嘴八舌七拉八扯 七言八语胡说八道 七事八事九九鼎一丝 十病九痛九间朝殿 凤引九雏九死一生 九原可作九天揽月 龙生九种九牛一毛 一言九鼎九儒十丐 九流十家九垓八埏 九关虎豹十成九稳 九五之尊十归十归一 十病九痛七老八十 十步芳草九流十家 九儒十丐十成九稳 一以当十驽马十舍 十不当一十冬腊月 十二金钗五风十雨 问一答十闻一知十 金钗十二百海纳百川 回肠百转四百四病 罚一劝百百弊丛生 千回百转千疮百孔 百不当一漏洞百出 富面百城讽一劝百 精金百炼千锤百炼 千灾百难柔肠百结 千回百折千千条万绪 千形万状发引千钧 千家万户千水万山 千岁一时千回百转 流血千里千山万壑 千疮百孔距人千里 千夫所指千载难逢 千真万确千锤百炼 千了万当万恐慌万状 光焰万丈富轹万古 千条万绪千形万状 光芒万丈千水万山 阶前万里巧捷万端 广厦万间挂一漏万 感慨万端千家万户 千山万壑抚绥万方 扶摇万里
龙举云兴：形容人之风度威仪。《东观汉记·光武皇帝纪》：“帝既有仁圣之明，气势形体，天然之姿，固非人之敌，翕然龙举云兴，三雨而济，人无能名焉。”龙楼凤阙（城、池、阁）：指帝王宫殿楼阁。宋欧阳修《鹎?词》：“龙楼凤阙郁峥嵘，深宫不闻更漏声。”元马致远《拔不断》曲：“九重天，二十年，龙楼凤阁都曾见。”龙马精神：比喻老而弥健的精神。唐李郢《上裴晋公》诗：“四朝忧国鬓如丝，龙马精神海鹤姿。”龙眉豹颈：形容勇士的长相。《北齐书·高昂传》：“昂字敖曹，乾第三节。幼稚时，便有壮气。长而?傥，胆力过人，龙眉豹颈，姿体雄异。”龙眉凤目：形容贵人相貌不同寻常。《水浒》第9回：“马上那人，生得龙眉凤目，皓齿朱辰，三牙掩口髭须，三十四五年纪。”龙门点额：比喻仕途失意或科场落第。北魏郦道元《水经注·河水回》：“《尔雅》曰：‘鳝，鲔也。’出巩穴三月，则上渡龙门，得渡为龙矣，否则点额而还。”《警世通言》：“龙门点额，金榜无名。”龙鸣狮吼：比喻沉郁雄壮的声音。南朝宋刘义庆《世说新语》：“王子乔墓在京茂陵，国乱时，有人盗发之，都无所见，惟有一剑，悬在空中，欲取之，剑便作龙狮吼。”龙拿虎掷（攫，跳）：犹言龙争虎斗。宋喻汝《八阵图》：“笑云此公大肚皮，龙拿虎掷堆胸胄。”龙攀凤附：犹言攀龙附凤。比喻依附帝王以成就功业或扬威；亦比喻依附有声望的人以立名。汉扬雄《法言·渊謇》：“攀龙鳞，附凤翼，巽以扬之，勃勃乎，其不可及也。”《汉书·叙传下》：“舞阳鼓刀，腾公厩驺，颖阴商贩，曲周庸夫，攀龙附凤，并乘天衢。”龙盘凤舞：比喻山川雄踞蜿蜒，有王者气象。宋方千里《西河·钱塘》词：“都会地，东南王气须记。龙盘凤舞到钱塘，瑞烟四起。”龙盘凤逸：比喻怀才不遇。唐李白《与韩荆州书》：“一登龙门，即声誉十倍，所以龙盘凤逸之士，皆欲收名定价于君侯。”龙盘凤翥：比喻山势雄壮蜿蜒。指王者的气象。《旧唐书·玄宗纪》：“初，上皇亲拜五陵，至桥陵，见金栗山有龙盘凤翥之势。”亦以比喻书法笔势飞动。宋王明清《挥尘后录》卷二：“诏二臣共作《艮岳百咏诗》以进……《草圣亭》：落笔纵横走电光，近臣时得赐云章。龙盘凤翥皆天纵，渴骥惊蛇不足方。”龙盘虎踞：晋吴勃《吴录》：“刘备曾使诸葛亮至京，因睹秣陵山阜，叹曰：‘钟山龙盘，谷头虎踞，此帝王之宅。’”后因此“龙盘虎踞”形容地势雄壮险要，宜作帝王之都。龙盘虎?：虬曲卷劲貌。明何景明《古松歌》：“龙盘虎?终有神，白骨苍鳞半枯死。”龙蟠凤翥：谓贤者遁世归隐。宋苏轼《水龙吟》词：“古来云海茫茫，道山绛阙知何处？人间自有，赤城居士，龙蟠凤翥。清净无为，坐忘遗照，八篇寄语。”龙蟠虎绕：犹言龙盘虎踞。形容地势雄伟险要。宋范成大《水龙吟·寿留寺》：“物外新闻，凤歌鸾翥，龙蟠虎绕。”龙蟠虬结：犹言旋绕纠结。徐珂《清稗类钞·植物·银杏》：“南汇一团镇西有银杰树，高六七丈，围数抱，悬瘘累节……根中生古藤，大亦合围，龙蟠虬结而上。”龙屈蛇伸：比喻君子受屈而小人得志。清陈恭尹《送雪公归耕苍梧歌》：“毛摧羽落君莫叹，龙屈蛇伸自终古。”
1 龙伯钓鳌2 龙驰虎骤3 龙雏凤种4 龙德在田5 龙雕凤咀6 龙断可登7 龙断之登8 龙蹲虎踞9 龙多乃旱10 龙幡虎纛11 龙飞凤舞12 龙飞凤翔13 龙飞凤翥14 龙飞虎跳15 龙凤呈祥16 龙肝豹胎17 龙肝凤脑18 龙肝凤髓19 龙鬼蛇神20 龙翰凤雏21 龙翰凤翼22 龙胡之痛23 龙虎风云24 龙化虎变25 龙荒蛮甸26 龙荒朔漠27 龙江虎浪28 龙精虎猛29 龙驹凤雏30 龙举云兴31 龙举云属32 龙口夺食33 龙楼凤城34 龙楼凤池35 龙楼凤阁36 龙楼凤阙37 龙马精神38 龙眉豹颈39 龙眉凤目40 龙门点额41 龙鸣狮吼42 龙拏虎攫43 龙拏虎跳44 龙拏虎掷45 龙攀凤附46 龙盘凤舞47 龙盘凤逸48 龙盘凤翥49 龙盘虎踞50 龙盘虎拏画龙点睛,画龙点睛 张僧繇 唐·张彦远《历代名画记·张僧繇》：“金陵安乐寺四白龙不点眼睛，每云：‘点睛即飞去。’人以为妄诞，固请点之。须臾，雷电破壁，两龙乘云腾去上天，二龙未点眼者见在。” 张僧繇是梁朝著名的画师。有一次，皇帝命令他在金陵安乐寺的墙壁上画龙。不一会儿，两条栩栩如生的龙就出现在墙壁上了。这时皇帝发现这两条龙都没有眼睛，就问张僧繇这是为什么。张僧繇回答说：“画上眼睛的话，它们就会飞走的。”大家不信，皇帝一定要他画上眼睛，张僧繇只好给其中的一条龙点上了眼睛。霎时间，电闪雷鸣，那条龙真的飞走了。 成语“画龙点睛”比喻说话或做事关键部位处理得好，使整体效果更加传神。 原形容梁代画家张僧繇作画的神妙。后多比喻写文章或讲话时，在关键处用几句话点明实质，使内容生动有力。叶公好龙 古代的春秋时期，陈国有个叶公，他非常喜爱龙，他家里的梁、柱、门、窗和日用摆设上都雕刻着龙，连衣服被子上也绣着龙，屋里的墙壁上也画着龙，叶公的家简直成了龙的世界。天上的真龙知道了，很感动，就来到叶公家拜访他。这条真龙的龙头从窗口伸进来，尾巴拖到客堂里。谁知叶公一见到真龙，吓坏了，呼叫着逃走了。 原来，叶公爱的不是真龙，而是似龙非龙的假龙。“叶公好龙”现在也是一句成语，比喻表面爱好某种事物，而实际上并不是真正爱好。博公好龙 从前有个老人，名叫豪尔赫·路易斯·博尔赫斯，住在阿根廷的布宜艾斯诺利斯。他年轻时是个诗人，游历过欧洲各国，后来当了国家图书馆的馆长，博览群书。他写过很多小说，大多文字飘忽，气氛玄奥，叙述极为简洁，引用却很繁杂。在所有的主题中，最让他着迷的，是“无限”。
龙举云兴：形容人之风度威仪。《东观汉记·光武皇帝纪》：“帝既有仁圣之明，气势形体，天然之姿，固非人之敌，翕然龙举云兴，三雨而济，人无能名焉。”龙楼凤阙（城、池、阁）：指帝王宫殿楼阁。宋欧阳修《鹎?词》：“龙楼凤阙郁峥嵘，深宫不闻更漏声。”元马致远《拔不断》曲：“九重天，二十年，龙楼凤阁都曾见。”龙马精神：比喻老而弥健的精神。唐李郢《上裴晋公》诗：“四朝忧国鬓如丝，龙马精神海鹤姿。”龙眉豹颈：形容勇士的长相。《北齐书·高昂传》：“昂字敖曹，乾第三节。幼稚时，便有壮气。长而?傥，胆力过人，龙眉豹颈，姿体雄异。”龙眉凤目：形容贵人相貌不同寻常。《水浒》第9回：“马上那人，生得龙眉凤目，皓齿朱辰，三牙掩口髭须，三十四五年纪。”龙门点额：比喻仕途失意或科场落第。北魏郦道元《水经注·河水回》：“《尔雅》曰：‘鳝，鲔也。’出巩穴三月，则上渡龙门，得渡为龙矣，否则点额而还。”《警世通言》：“龙门点额，金榜无名。”龙鸣狮吼：比喻沉郁雄壮的声音。南朝宋刘义庆《世说新语》：“王子乔墓在京茂陵，国乱时，有人盗发之，都无所见，惟有一剑，悬在空中，欲取之，剑便作龙狮吼。”龙拿虎掷（攫，跳）：犹言龙争虎斗。宋喻汝《八阵图》：“笑云此公大肚皮，龙拿虎掷堆胸胄。”龙攀凤附：犹言攀龙附凤。比喻依附帝王以成就功业或扬威；亦比喻依附有声望的人以立名。汉扬雄《法言·渊謇》：“攀龙鳞，附凤翼，巽以扬之，勃勃乎，其不可及也。”《汉书·叙传下》：“舞阳鼓刀，腾公厩驺，颖阴商贩，曲周庸夫，攀龙附凤，并乘天衢。”龙盘凤舞：比喻山川雄踞蜿蜒，有王者气象。宋方千里《西河·钱塘》词：“都会地，东南王气须记。龙盘凤舞到钱塘，瑞烟四起。”龙盘凤逸：比喻怀才不遇。唐李白《与韩荆州书》：“一登龙门，即声誉十倍，所以龙盘凤逸之士，皆欲收名定价于君侯。”龙盘凤翥：比喻山势雄壮蜿蜒。指王者的气象。《旧唐书·玄宗纪》：“初，上皇亲拜五陵，至桥陵，见金栗山有龙盘凤翥之势。”亦以比喻书法笔势飞动。宋王明清《挥尘后录》卷二：“诏二臣共作《艮岳百咏诗》以进……《草圣亭》：落笔纵横走电光，近臣时得赐云章。龙盘凤翥皆天纵，渴骥惊蛇不足方。”龙盘虎踞：晋吴勃《吴录》：“刘备曾使诸葛亮至京，因睹秣陵山阜，叹曰：‘钟山龙盘，谷头虎踞，此帝王之宅。’”后因此“龙盘虎踞”形容地势雄壮险要，宜作帝王之都。龙盘虎?：虬曲卷劲貌。明何景明《古松歌》：“龙盘虎?终有神，白骨苍鳞半枯死。”龙蟠凤翥：谓贤者遁世归隐。宋苏轼《水龙吟》词：“古来云海茫茫，道山绛阙知何处？人间自有，赤城居士，龙蟠凤翥。清净无为，坐忘遗照，八篇寄语。”龙蟠虎绕：犹言龙盘虎踞。形容地势雄伟险要。宋范成大《水龙吟·寿留寺》：“物外新闻，凤歌鸾翥，龙蟠虎绕。”龙蟠虬结：犹言旋绕纠结。徐珂《清稗类钞·植物·银杏》：“南汇一团镇西有银杰树，高六七丈，围数抱，悬瘘累节……根中生古藤，大亦合围，龙蟠虬结而上。”龙屈蛇伸：比喻君子受屈而小人得志。清陈恭尹《送雪公归耕苍梧歌》：“毛摧羽落君莫叹，龙屈蛇伸自终古。”
1 龙伯钓鳌2 龙驰虎骤3 龙雏凤种4 龙德在田5 龙雕凤咀6 龙断可登7 龙断之登8 龙蹲虎踞9 龙多乃旱10 龙幡虎纛11 龙飞凤舞12 龙飞凤翔13 龙飞凤翥14 龙飞虎跳15 龙凤呈祥16 龙肝豹胎17 龙肝凤脑18 龙肝凤髓19 龙鬼蛇神20 龙翰凤雏21 龙翰凤翼22 龙胡之痛23 龙虎风云24 龙化虎变25 龙荒蛮甸26 龙荒朔漠27 龙江虎浪28 龙精虎猛29 龙驹凤雏30 龙举云兴31 龙举云属32 龙口夺食33 龙楼凤城34 龙楼凤池35 龙楼凤阁36 龙楼凤阙37 龙马精神38 龙眉豹颈39 龙眉凤目40 龙门点额41 龙鸣狮吼42 龙拏虎攫43 龙拏虎跳44 龙拏虎掷45 龙攀凤附46 龙盘凤舞47 龙盘凤逸48 龙盘凤翥49 龙盘虎踞50 龙盘虎拏画龙点睛,画龙点睛 张僧繇 唐·张彦远《历代名画记·张僧繇》：“金陵安乐寺四白龙不点眼睛，每云：‘点睛即飞去。’人以为妄诞，固请点之。须臾，雷电破壁，两龙乘云腾去上天，二龙未点眼者见在。” 张僧繇是梁朝著名的画师。有一次，皇帝命令他在金陵安乐寺的墙壁上画龙。不一会儿，两条栩栩如生的龙就出现在墙壁上了。这时皇帝发现这两条龙都没有眼睛，就问张僧繇这是为什么。张僧繇回答说：“画上眼睛的话，它们就会飞走的。”大家不信，皇帝一定要他画上眼睛，张僧繇只好给其中的一条龙点上了眼睛。霎时间，电闪雷鸣，那条龙真的飞走了。 成语“画龙点睛”比喻说话或做事关键部位处理得好，使整体效果更加传神。 原形容梁代画家张僧繇作画的神妙。后多比喻写文章或讲话时，在关键处用几句话点明实质，使内容生动有力。叶公好龙 古代的春秋时期，陈国有个叶公，他非常喜爱龙，他家里的梁、柱、门、窗和日用摆设上都雕刻着龙，连衣服被子上也绣着龙，屋里的墙壁上也画着龙，叶公的家简直成了龙的世界。天上的真龙知道了，很感动，就来到叶公家拜访他。这条真龙的龙头从窗口伸进来，尾巴拖到客堂里。谁知叶公一见到真龙，吓坏了，呼叫着逃走了。 原来，叶公爱的不是真龙，而是似龙非龙的假龙。“叶公好龙”现在也是一句成语，比喻表面爱好某种事物，而实际上并不是真正爱好。博公好龙 从前有个老人，名叫豪尔赫·路易斯·博尔赫斯，住在阿根廷的布宜艾斯诺利斯。他年轻时是个诗人，游历过欧洲各国，后来当了国家图书馆的馆长，博览群书。他写过很多小说，大多文字飘忽，气氛玄奥，叙述极为简洁，引用却很繁杂。在所有的主题中，最让他着迷的，是“无限”。
鸠 jiu1、  凫 fu2、鸢 yuan1? shi1    鸧鹒 cang1geng1 -----黄鹂    鸨 bao3    鸩 zhen4    鴃 jue2 -----伯劳    鸫 dong1 ------叫声特别好听的小鸟    鸱 chi1    鸮 xiao1    鸱鸮 chi1xiao1    鸱鸺 chi1xiu1    鹡鸰 ji2ling2    鸲 qu2    鹆 yu4    鸲鹆 qu2yu4 ------八哥儿、   鹓 yuan1、   鹐 chu2、    鹓鹐 yuan1chu2 ------古代传说中的一种凤凰、    鸴 xue、    鸷 zhi4、  鸸 er2、   鹋 miao2、  鸸鹋 -----非洲的一种舵鸟、   裂 lie4 ------啄木鸟、   鸹 gua1 ------乌鸦、  鹘 gu3、   鸼 zhou、   鹘鸼 -------古书上的一种鸟，羽毛青黑色，尾巴短、  鸻 heng2 ------只有前趾，没有后趾、   鴳 yan4、 鵁鶄　jiao1jing1、  鹄 hu2 -----天鹅、鹇 xian2 、鹈 ti2、 鹕 hu2、  鹈鹕 ------塘鹅 鸟类的领域 九歌　　1981年我国鸟类学家在野外观察到这样一件有趣的事，首先是听到一只红尾伯劳“嘎、嘎”的叫声，这是在警告，不远的地方有一只黄鹂，凶猛的伯劳很快向那只黄鹂扑过去，黄鹂很清楚自己做错了什么，像贼似地逃命，可飞出一段距离后，突然黄鹂转向向伯劳猛扑过来，这次该伯劳狼狈逃窜了。　　这是一个典型的鸟类保护领域的实例，开始是黄鹂入侵了伯劳的领地，当伯劳进行驱赶后不小心进入了黄鹂的领地，于是黄鹂在几秒钟后判若两鸟，将有“雀王”之称的伯劳驱逐出“境”。　　人类很早就观察到鸟类有“领域”观念，亚里士多德有过这样的描述：“每对雕都需要一个大型的领域，并因此而不允许其它雕进入这个领域与其毗邻而居”，则诺多图斯提出“一片灌木丛是不能供两只雄歌鸲容身的”的观点。但正式提出鸟类领域概念却是在两千年后的1860年，奥尔图姆(Altum) 进行了潜心的研究并指出：每对鸟的巢穴都会相隔一定远的距离，赋于食物的种类和数量以及鸟类的取食方式等多种因素的制约，具一定食性的鸟类为避免饥饿会各占有一个特定大小的活动区域，这就是鸟的领域。开始时人们只认识到同种的鸟会进行领域的保卫行为，不久后发现异种鸟也有这种行为，如上述的黄鹂和伯劳。　　其实鸟类的领域行为并非一年四季都是非常明显的，只有当繁殖季节到来之时，多数鸟类（特别是新鸟）才会去占领一块领地。Moffat在其《鸟类春天的竞争》(1903)中首次指出，鸟类对领域的争夺会导致一些缺乏领域的过剩个体的产生，这些过剩个体不能进行繁殖。因此，领域是鸟类保护其未来家族的一种机制，它可以避免因种群过度拥挤对其造成的损害。这里明显地可以看出鸟类的领域行为是和繁殖联系在一起的。　　另一方面，食物也是一个重要的因素。食物资源的合理分配使得某鸟种群得以健康地发展，这方面我们后面还会讨论到。　　经过近两百年的观察与研究，现在人们比较趋向一致的看法是：“鸟类的领域是鸟类为了满足其繁殖和生存的需要而占据的一定的区域。这个区域往往受到领域拥有者有效的保护，不允许其它鸟类、尤其是同种的同性个体的进入。”（郑光美） 　　　 　　左边的黑枕黄鹂是我国最常见的黄鹂，以昆虫为食，兼食果子。右边的这只为我国常见的棕背伯劳，性凶猛，肉食性，除食蜥蜴、两栖类和昆虫外，还吃一些小型鸟类，有“雀王”之称，请注意它那张嘴，和鹰嘴几乎无异。 　　鸟类行为学家们在研究鸟类的领域时，发现这种领域有不同的功能；从占有者的情况看，占域者可以是一只鸟、一对鸟或一群鸟（如草鹀）。　　首先是这种领域可以把同种鸟与其它种鸟分隔开来。其好处在于繁殖和育雏季节不会受到外界的干扰，使得种群的繁衍效率得到提高。有了一个固定的领域，鸟类相互之间的格斗会相应地减少到最低限度，让鸟儿们的精力更多地投入到繁殖和育雏中去。另外由于巢穴间有一定的距离，也降低了鸟类之间产生杂交的风险，这样能保证其基因和性状的稳定。　　其次是可以调节种群密度，不致使在某一区域内形成过剩。那些种群中某些没能得到领域的鸟（不乏有某些缺陷者）相当一部分可能会被淘汰，而有能力的那一部分则会向四周扩散开来。这样一来可以保证种群的质量优势，另一方面能更有效地利用空间和资源，还有一部分可能加入到“候补者”的行列中，当有领域的鸟意外死亡后，能及时地得到调整与补充。人们曾做过这样的实验，将某种成对的鸟从一棵树上移走之后，没多久就出现了同种的其它的一对鸟来占有这块“空闲”之地。　　第三是安全和健康方面的作用。当一个种群具一定的数量且过于集中时，受到敌害捕食的机会就会越多，而由于各自或各对占有一定的区域，无形中种群的范围就会分布得比较广，这增加了敌害捕食的难度，从一定意义上说也控制了敌害无法在数量上增加，当然更重要的是保证了自己种群有一定的数量优势。另外当发生疾病时，由于彼此间保持着一定的距离，这无疑减少了疾病的传播和流行。顺便说说，俗话说狗仗人势，那么鸟也会仗自己的域“狠”，这个我们从前面的黄鹂身上已经看到，这里我们想说的是由于是在自己的领域时，对于地形、食源、环境相应地要熟悉得多，这非常有利于有步骤地取食和有效地藏匿。　　第四是可以促进鸟类的新种或亚种的形成，这一点是基于鸟类自然扩散的基础上的。在自然的条件下长期地发展，同种鸟会扩散到一个很大的范围内，边缘地带的新鸟与它们的前辈相比其环境可能会有很大和不同，如植被的密度，食物的种类，敌害的种类和数量等，久而久之会将那些能适应这个环境的个体保存下来，此时在取食方式上、羽色上、甚至是鸣啭声上都有了一些细微的变化，结构、生理、行为的差别最终会导致亚种甚至是新种的出现。我曾观察到不同地区的同种的画眉，如湖北宜昌地区的画眉与黔南的画眉在头型上就有肉眼能辩的区别，目前它们还是一个种，但随着时间的推移，自然一定会将它们变成两个不同的亚种甚至是不同的种。 　　这两只画眉同为Garrulax canorus，上边的那只生活在广东，下边的这只生活在台湾，由于长期隔离，已经出现了亚种分化。 　　第五是提供在领域内的心理优势。将驯养的八哥带进有许多野生八哥活动的区域，多数八哥表现出一种好奇心，它们在附近鸣叫着，而有一只八哥情绪则比较激动，它对这只甚至听不懂它的语言的八哥表示了一种敌意，而且有攻击意图，家养八哥因着它的天性作出了逃离那块是非之地的决定，飞到人跟前。普通鳾是种比麻雀还小的小型雀类，但对保护自己的领域也能表现得非常勇猛，它会对放在它的领域内的画眉般大小的假鸟进行攻击。一旦出了自己的领域，绝大多数的鸟在同种或少数异种鸟的进攻下表现得很懦弱，一只乌鸫会被一只白头鹎弄得狼狈不堪，尽管前者在重量上几乎是后者的三倍以上。人们观察到，在自己的领域内，一只野鸭甚至能攻击一只企图偷猎的老鹰而使后者竟吓得屁滚尿流。人们目前还在研究这种鸟类的心理现象，希望从中得到人类某些行为的自然意义上的对比，如当你和一个人讲话靠得过近时往往会引起对方的不快。　　我们从掌握鸟类的领域及其占域行为中可以为我们保护鸟类及它们的栖息地提供科学的依据，它让我们知道对植被的破坏会导致鸟类不能得到自己应有的领地，从而导致繁殖和育雏效率的降低，这往往比某些污染的后果还要严重得多
杜鹃是喜酸性植物的代表之一，pH值在5.5至6.5为最佳，喜气候凉爽、湿润、通风良好的环境，适宜生长温度为13℃至25℃，生长期要保持60%至70%的空气相对湿度，临开花时相对湿度可达80%左右。杜鹃喜光，但忌强光直射，春秋适当增加遮光，在盛夏季节要达到遮光70%左右，并经常往叶面上喷水以增湿、降温，夏季要把杜鹃放在室外养护，以利通风。杜鹃喜淡肥，但忌浓肥，生长期要薄肥勤施，最好是农家肥，如豆饼水、马蹄掌水及各类蔬菜、鸡毛、鱼内脏等杂物浸泡发酵后的液体肥都可以施用。杜鹃为须根，纤细又柔弱，所以不能用粘重土，喜疏松、透水、透气性好的酸性土，北方可用山泥山、落叶松叶土，或人工配制的培养土及其它腐叶土。花落后要修剪，目的是为了使花型更美及控制花期，剪下的一年生枝条还可以扦插繁殖。杜鹃花如有叶正面发黄，背面有红色小虫点，则为红蜘蛛危害，严重的会落叶，可用40%的三氯螨醇1000倍液喷雾，七天一次，连续三次可除之。如叶面黄而叶脉仍绿，为缺铁症状，可十天左右喷一次硫酸亚铁溶液，浓度不超过5%，用食醋及发酵好的淘米水也有一定的效果。另外还有其它症状如：叶无光泽、红褐干尖而逐渐扩大，为强光直射且通风不佳、温度过高所致，可改善环境以防治。若是得了褐斑病，可用百菌清、多菌灵、可杀得、甲基托布津等防治。还有叶子发黄或仍很绿，但轻轻一碰枝条、叶便哗哗而落，很快落光，此为光线太暗，闷着了；光线太弱、空气太干燥、大气污染等所造成的可看情况防治。杜鹃缺水则萎蔫而低垂，新叶嫩白发黄为长期水大泡根所致，若叶萎蔫，但仍绿而不易落，也有为水大造成的。叶有大小不均或成片的黑斑，多为黑斑病，病菌所致，多因水大、通风差，光线太弱综合因素所造成了病菌感染，可以改变环境及药物防治，用药可以参考褐斑病治法。    杜鹃花是我国的十大名花之一，盆栽、地栽皆宜。怎样养好杜鹃花呢？首先要了解它的生长发育所需要的条件。杜鹃花有“六喜”和“六忌”，即：①喜凉爽，忌酷暑；②喜半荫，忌烈日；③喜湿润，忌干燥；④喜酸性土壤，忌碱性土壤；⑤喜轻质土，忌粘重土；⑥喜排水良好，忌渍涝。春季出室后，阳光较柔和，中午前后应适当遮阳。入夏后放通风阴凉处，炎夏需用苇帘、竹帘、遮阳网遮荫，早晨8时前和下午5～6时后将帘子揭开。由于杜鹃属于半阴性花木，在烈日曝晒下嫩叶易被灼伤。如果夏季长期处于强光直射下，则会造成枝叶枯黄，生长停滞，严重时整株死亡。秋季日光强度逐渐缓和，上午9时前和下午5时后可多见些阳光，秋末放在有阳光处，促进花芽分化。杜鹃不耐寒，于寒露、霜降时分之间应移入室内，放置在有阳光处。入室初期，应注意打开窗门通风。如将其长期放置在阴处，则易落蕾。冬季室温以10℃左右为宜。大多数品种室温不低于5℃，但西洋鹃畏寒，越冬室温不能低于8℃。如冬季室温过高，新陈代谢增强，消耗养分，不利于翌年生长发育。北方地区春季干燥，多旱风，夏季高温炎热，日照过强，土壤多偏碱性，地下水亦多含有盐碱，此种环境条件不能满足杜鹃生长的要求，必然导致生长不良，花小叶黄，枝梢干缩以致慢慢枯死。要在北方养好杜鹃，需要根据它的生态特性，努力创造适宜的生长条件。概括起来有以下几点：①使用酸性土，杜鹃喜酸性土壤，以pH4.5～6.5为适宜。要求盆土疏松，排水良好，含腐殖质。常用腐叶土6份、草炭土2份、河沙2份混均配制或用松针土。②改善用水质量，浇花用水最好用不含矿物质的水，如雨水或雪水。在杜鹃生长期，一般每10～15天施用1次矾肥水，也可用0.1%～0.2%磷酸二氢钾溶液相间进行叶面喷施。总之，适时遮阳见光，保持土壤酸度，控制空气湿度，是北方地区养好杜鹃花的关键家庭养好杜鹃花     杜鹃花是多年生本植物，喜欢凉爽湿润的气候，喜欢半阴忌暴晒，喜肥忌浓肥，适于生长在透水透气的微酸性封土壤中。所以杜鹃花在于20℃左右生长最旺盛；30℃以上停止生长，处于休眠状态；在   以上就不会冻死，但怕冷风突然袭击。因此，杜鹃花放在室内要远离暖气和火炉，冬天可以接受充足的阳光，夏天要遮阳。放在通风良好的北阳台（或北窗外）即可。浇水如同其他花卉一样，见湿见干，经常缺水会影响长势，浇水太多会烂根，造成死亡。夏季时一天浇两次水，其他时间一天浇一次，冬天几天才浇一次水，要视具体情况行事。浇花用水要放置几天以后再用，而且每隔10～15天浇一次要0.2%浓度的硫酸亚铁水，或在水中滴几滴食用醋也可以。施肥本着“薄肥勤施”的原则进行，成品花肥按规定配制和使用，自己沤制的肥要淡淡地加在水里结合浇水时使用，开花期间不施肥。每天要向叶面喷泉雾2～3次，增加湿度。花土要采用落叶松配制的专用土                                                       杜鹃花蕾期管理要点杜鹃花性喜凉爽湿润气候，要求富含腐殖质、疏松、湿润、pH值在5.5～5.6之间的酸性土壤，对光照有一定要求，不耐曝晒，宜在半阴条件下养护。蕾期是指杜鹃花从现蕾开始到大部分花朵开放的这段时间，一般为90～120天，这段时间的长短与湿度、养护有很大关系，要使花开得好、开得长，必须重视蕾期管理，其要点如下：1.光照杜鹃花不许在半阴条件下养护，现蕾初期适当加光，花蕾膨大期减弱。遮光可以起到延缓开花和延长花的作用，但不可太阴，也不可强光直射，光照过强的开花杜鹃应特别注意通风，否则容易闷坏，引起落叶，大伤元气，空气湿度最好达到70～80%。2.水分由于杜鹃花为浅根性纤细根群，即怕旱又怕涝，浇水不当，轻则落叶，重责死亡。因此浇水是否适当是养好杜鹃花的关键之一。开花期间，盆土宜带潮，因为杜鹃花开花数量很多，需要的水量大，水分不足花瓣就会耷拉下来，虽然立即补水还能挺起，但瓣边褪色，接着变为褐色，观赏效果差，重时甚至会使植株花后不出新梢。浇水要直接入盆，切不可从树冠上喷淋，防止水浇到花心里积水腐烂，缩短花朵的寿命。一般两三天浇水一次，每天都必须检查一遍，适当给水。最好使用与室温相近的水，避开早晚浇水，最好是上午10点之后，下午4点之前。３.温度花期的早晚与温度关系最大，温度高开花早，温度低开花迟，所以控制温度可以催延花期。开花后的适温白天为10～15℃，夜晚5～10℃，温度过高，反而有助于抽梢，减少花蕾。开花以后，低温凉爽有利于花期的延长。养护环境的温度变化不宜过大，同时还应避免冷空气直吹植株，大风天气必须防风。应重视天气的变化，随时采取防范措施。4.病虫害防治杜鹃花喜欢生长在阴湿环境中，故病虫害感染机会较多，尤其是西洋鹃。蕾期注意防治花腐病，以免造成花期缩短，花朵下垂，早期碉萎、脱落。花瓣感染后，病部失去光泽，呈水渍状，发软，褪色，最后腐烂发黑，潮湿时表面长出灰霉层，影响观赏。要及时摘除残花，浇水尽量不要浇到花瓣上。每周喷一次霉特灵600倍液或50%的代森铵800～1000倍液，以控制病害的发生与发展。常见的虫害有红蜘蛛、军配虫、顶芽卷叶虫等，发现有充应及早治，可喷倍的氧化乐果。
根据《姓纂》的记载，陈姓最早出自为妫姓，也就是大舜的后代。陈，最初是一个地方，本来是太昊之墟（画八卦之所）。周武王的时候，把这个地方封给了舜的后裔妫满，还把女儿太姬嫁给他，称为胡公。后来，他的十世孙妫完，因故奔齐，才开始以国为氏，创造了“陈”这个姓氏。
 当时，胡公满所拥有的陈地，大致是现在河南开封以东，至安徽亳县以北，都城宛丘，即现在的河南淮阳县。这块地方应该是陈姓汉族的最早发源地。
 奔齐之后首先以陈为氏的陈完，字敬仲，后来在齐国逐渐发达起来，食邑于田。这时，他又改姓为田，《史记》上有一段“田敬仲完世家”，记载的就是他的故事。因此，田姓应该是自陈姓分出去的，两姓在三千多年以前本来是一家人呢！ 胡公满本支所繁衍的陈国，传了二十五世，到妫健的时候，被秦始皇所灭。妫健生了ㄙ、桓、轸三个儿子，在国亡之后，桓改姓王，轸则跑到楚国，后来还做了楚国的丞相，封为颍川侯，并且搬到河南的颍川地方，改姓为陈——这一支，被普遍认为是陈姓的共同祖先。
 不过，陈姓的组成分子，也跟其他的大姓一样，并不仅仅为胡公满所传下来的这一支。《通志氏族略》上面有一段记载，把陈姓各种形成因素，说明得十分清楚。
 “公元二十四年，楚惠王使子西之子公孙朝伐陈而灭之，子孙以国为氏。又广陵之陈（在今江苏镇江东北），实刘氏，鲁相无子，以外孙刘矫嗣。《河南官氏志》云：侯莫陈之后，亦改为陈氏。又曰：白永贵隋初改为陈氏，是为万年之陈。”
 陈姓，至少有来源不同的四群——舜帝的后裔，白永贵的后裔，刘矫的后裔，以及突厥族的侯莫陈氏的后裔。
 这四支陈姓“人马”，经过数千年的繁衍，已经遍布及世界的每一个角落。不过，其中要以颍川、汝南（今河南省）、下邳、广陵（今江苏）、东海（今山东东南部与江苏交界处）等地的陈氏，最为族大支繁。
 头一个以陈为姓，后来又改姓为田的那个陈完，也是头一个在历史上大出风头的陈氏。太史公在《史记》上面，对他有过详尽的叙述。据说，他在齐国改姓为田之后，子孙世代都是齐国的大官，传到田和的时候，进一步列为诸侯，他的儿子田平乾脆并掉齐国，这就是历史上所谓的“田齐”。 一、出自黄帝后裔，受姓始祖胡公满陈姓主要得姓于周朝初年的陈胡公满。相传，胡公满是三皇五帝之一的虞舜的后代。商朝末年，商均的后裔中一个叫遏父(也称阏父)的人，前去投奔周国，担任了陶正之官，因其制陶技艺精湛，深得周文王姬昌欢心。姬昌之子姬发(周武王)灭商建立周朝后，追封先贤遗民，把遏父的儿子妫满封于陈(今河南淮阳)，国号陈，以取代虞遂之后的陈国，并将大女儿太姬嫁给他为妻。妫满死后，谥号为胡公，故又称胡公满。今陈胡公妫满的墓在河南淮阳县柳湖旁。因城壕水注侵其址，故以铁锢之，俗称铁墓。 二、出自陈国公族后裔妫满根据胙土命氏的惯例，遂以国为氏称陈氏，号称陈满，为陈氏得氏始祖，陈氏从此开始。陈国被楚并后，陈闵公之长子陈衍迁居阳武户牖，其后裔再迁颍川。其二居固始者，出自陈闵公次子温之后陈琏。  再有陈完奔齐国改称田氏，建田氏齐国，齐末王田建之三子迁颍川，恢复陈姓。在陈国内乱至亡国期间，还有三支陈国公族后裔避居他乡。据史料载：其一居陈留者，出自陈哀公之子留。 三、少数民资改姓陈北魏鲜卑族陈氏 据《魏书·官氏志》记载：五代北魏鲜卑族原有三字姓侯莫陈氏，随北魏孝文帝迁都而到洛阳，在孝文帝实行汉化改革、定族姓时，于496年改为单姓陈氏。
 女真族陈氏 主要系女真族皇族完颜氏所改，有的在金末已经形成。
 蒙古族陈氏 是明太祖朱元璋赐给已经降明的蒙古贵族的姓。
 满族陈氏 有两种情况：一是后金努尔哈赤统治时，居住在东北的汉族陈氏，被强迫改为满族陈氏；二是本系满族姓氏，改为陈氏，仍属满族。
 哈尼族陈氏 如国家民族委员会委员陈文兴、第五届政协委员陈批鲁等即是哈尼族陈氏。
 侗族陈氏 如广西民族研究所副教陈衣、《优秀的传统建筑艺术》一书作者陈璃春园等即是侗族陈氏。
 土家族陈氏 如第六届人民代表、湖 北人陈忠信即是土家族陈氏。
 布依族陈氏 如贵州省民委副主任陈永康即是布依族陈氏。
 瑶族陈氏 湖南新宁县黄卜洞瑶民、麻雷洞瑶民、圳源洞瑶民及汝城县瑶民个均有陈氏。广西大瑶山山子瑶十五姓也有陈氏。
 京族陈氏 为该族大姓，如第六届人民代表、广西防城县人陈润芬(女)即是京族陈氏。
 羌族陈氏 如第六届人民代表、四川茂汶县人陈花花(女)即是羌族陈氏。
 回族陈氏 明成祖时，山东历城回民陈氏被指定为葬于德州北郊北营村的苏禄东王墓供役。民国初年，由河南各地迁到湖北沙市三岔路、迎禧街一带的回民有陈氏。
 苗族陈氏 如广东省民族委员会委员陈斯德、城步县政协主席陈加寿等即是苗族陈氏。此外，壮族、黎族、彝族、朝鲜族、白族、高山族、畲族等少数民族中也都有陈氏。 四、他姓改陈氏曹姓改为陈姓: 浙江海宁陈氏，原系曹姓，陈氏之女为妻，生了四个儿子，便销声匿迹了。
 高姓改为陈姓:唐朝末年有个叫曹宪来的人，娶都姓母亲陈氏之姓，这一支曹姓。  到了宋代，陈姓后裔中有一个叫陈文龙的，作了高官显宦，官至参知政事(副宰相)，陈姓成了海宁望族。浙江海宁一姓高的人家，是南北朝时北齐清河王高岳之后，几经陵谷变迁，他的后裔默默居住海宁，成了普通百姓。传到第十四代高谅时，历史已进入了元朝，他因穷困潦倒，衣食无着，只得入赘于陈氏之家，高姓也改为陈姓了。西晋末年的陈元达，原来姓高，曾在匈奴人刘聪建立的汉国任职，因为占卜者说他的生辰八字妨忌父亲，便改高姓为陈姓。隋朝时杨坚有一心腹干事陈茂，他本来是河东猗姓人，却冒姓陈氏，并受封为伯爵。
 白姓改为陈姓:隋朝还有一个叫陈永贵的将军，原来是陇右(泛指陇山以西地区，约相当于今甘肃陇山、六盘山以西和黄河以东地带)地区的胡人，姓白，甚得杨坚宠信，官至柱国，兰、利二州总管，封北郡陈公，永贵便以封号中的陈字作为自己的姓氏。明朝统一全国后，朱元璋为笼络已经降明的蒙古贵族，往往赐给汉姓汉名，如恰恰赐名陈守忠，哈哈赐名陈元等。明成祖时，灭安南国黎朝，国王黎季厘寒流笔大多移居中国，其子改姓名陈澄，官至工部尚书。
 陈姓改为其他姓: 西魏时，赐许昌公陈忻姓尉迟，不过，时间很短，至隋初又恢复了陈姓；明朝末年，湖南湘潭陈氏，因遭家难，有一人冒姓郭，称为郭金台。
 隋初有白永贵改姓陈，史称万年之陈氏。
 唐朝初年，原丘兹王的后裔帛(白)永贵人仕内地，因姓氏罕见怕受歧视，也改姓汉族大姓陈，此后也以陈姓知名，史称陈永贵。他有孙名令英，史书也称陈令英。唐末，浙江宁海人曹宪来人赘陈家，生子4人，也冒姓陈。
 元朝时，原北齐清河王高岳的14世孙高谅入赘陈家，子孙也改姓陈。明初，明太祖赐西域胡人某为陈姓，其孙陈友，后来官至右都督，爵封武平伯。
 明成祖时，灭安南国黎朝，黎王之子澄改名陈澄，仕明，官至工部尚书，子孙也以陈为姓。
 广陵陈氏：西汉置国，东汉改为郡。治所在广陵（今江苏省扬州）。此支陈氏，出自汉武帝之子刘胥之后所改陈姓后裔。
旗袍，是一种内与外和谐统一的典型民族服装，被誉为中华服饰文化的代表。它以其 流动的旋律、潇洒的画意与浓郁的诗情，表现出中华女性贤淑、典雅、温柔、清丽的 性情与气质。 旗袍追随着时代，承载着文明，显露着修养，体现着美德，演化为天地间一道绚丽的 彩虹。愿旗袍连接起过去和未来，连接起生活与艺术，将美的憧憬、美的风韵洒满人 间。   旗袍是中华女性最具代表性的传统服装。说到传统，人们总要想到封建主义的保守 、 封闭，还有封建主义对妇女的各方面的禁锢。数千年来，中华女性的着装是严肃的。直到现在，严肃而正规的“职业女装”仍然占据着中国女性服装的主要地位。凤冠霞帔，母仪天下，如果说中国几千年来的封建传统把妇女的最高期望值定到这里 ， 那么最能说明一切奥妙的关键字眼就是“表 现”。把美好的体貌表现出来的唯一媒介 是好的服装。“霓裳羽衣”也好，“凤冠霞帔”也罢，除了对那种繁华尊贵的追求之外，无论如何 也剪不掉那段渴望美丽、渴望风采浪漫。旗袍的出现或许就因为如此吧。人类文明有五千年悠久的历史，女性的服装也随着历史不断改变。比起科技带给世界 的巨大变化，人体却顽强地保持了原状，这虽然不能算是奇迹，却为服装发展史、提供了可能。服装不能脱离人体而孤立存在，旗袍也一样。女性的头、颈、肩、臂、胸、腰、臀、 腿以及手足，构成众多曲线巧妙结合的完美整体。旗袍的审美，似乎可以从这里谈起 。  旗袍之源——枣（zao 三声)旗袍作为袍服大家族中的一员，其发源有人认为可追溯到春秋战国时期的深衣。   旗人之袍与旗袍枣旗袍不是一个固定的形式，而有一个变化发展的过程。把旗袍  视为旗人之袍或旗女之袍虽看似无大错，却难免有望文生义之嫌。民国之初——悄然过渡过的旗袍。   20世纪初，中国政治风云跌宕。辛亥革命废除帝制，创立民国，剪辫发，易服色，摧枯拉朽，把属于封建朝代的冠服等级制度送进了历史博物馆，这一切为新式旗袍的延生创造了条件。   20年代——倒大袖与新样式。   20世纪10年代和20年代早期，城市女性中时兴过一阵“文明新装”。   30年代——黄金时代（I）   本世纪20年代到40年代，是近代中国女装最光辉灿烂的时期，而30年代又可谓这一时期灿烂的顶峰。也就是在此时，旗袍奠定了它在女装舞台上不可替代的重要地位，成为中国女装的典型代表。   40年代——黄金时代（II）   旗袍走向经典的过程，可说在30年代已基本完成，40年代是其黄金时代在时间上的延续。   50年代——也有过灿烂的一瞬   在人民当家作主的时代，如果说服装也有流行的话，那流行的主导已转向平民。   60、70年代——被冷落的20年   从1966年至1976年的“文革”，是传统文化的浩劫，也是旗袍的灾难。   80、90年代——辉煌难再   旗袍的鼎盛年代已经远去，被冷落了30年之久的它，在80年代以来开放后的国土上显得有些落伍了。   旗袍的审美   近十几年来，时装中重新出现的旗袍，在国际时装舞频频亮相，风姿绰约有胜当年，并被做为一种有民族代表意义的正式礼服出现在各种国际社交礼仪场合。   旗袍的京派与海派   京派与海派代表着艺术、文化上的两种风格。海派风格以吸收西艺为特点，标新且灵活多样，商业气息浓厚；京派风格则带有官派作风，显得矜持凝练。   艺术家与旗袍   艺术，是通过塑造形象具体地反映社会生活、表现作者思想感情的一种社会意识形态。   设计师与旗袍   经过20世纪上半叶的演变，旗袍的各种基本特征和组成元素慢慢稳定下来。旗袍成为一种经典女装。经典相对稳定，而时装千变万化。但时装设计师常从经典的宝库中寻找灵感，旗袍也是设计师灵感的来源之一。   总之，旗袍是中国妇女的传统服装，而并非已经湮灭失传的历史服装。它既有沧桑变幻的往昔，更拥有焕然一新的现在。旗袍本身就具有一定的历史意义，加之可欣赏度高，因而极富有收藏价值。现代穿旗袍的女性虽然不多，但现代旗袍中不少地方仍保持了传统韵味，同时又能体现时尚之美，所以也具有一定的收藏价值。
[编辑本段]服饰详细介绍　　黔东南境内苗族男女便装均较为简朴。男上装一般为左衽上衣和对襟上衣以及左衽长衫三类，以对襟上衣为最普遍。下装一般为裤脚宽盈尺许的大脚长裤。女便装上装一般为右衽上衣和圆领胸前交叉上装两类，下装为各式百褶裤和长裤。　　对襟男上装流行于境内大部分苗族地区，一件衣服由左、右前片，左、右后片，左、右袖六大部分组成。衣襟订五至十一颗布扣，左襟为扣眼，右襟为扣子。上衣前摆平直，后摆呈弧形；左、右腋下摆开叉。对襟男上装质地一般为家织布、卡其布、织贡尼和士林布。色多为青、藏青、蓝色与之匹配；下装一般为家织布大裤脚长裤。近年来，青壮年多穿中山装，部分青年喜着西装。　　左衽男上衣流行于从江、榕江八开、台江的巫脚、反排和剑河久仰等地的苗族村寨。一件衣服由左前大襟、右前襟、后片及双袖组成，左襟与右襟相交于咽喉处正中，沿右胸前斜至右腋下至摆，订有布扣五至七颗，前摆、后摆均平直。左、右腋下摆不开叉直桶形。左衽上装布料一般为家织布或藏青织贡尼，颜色以青色为主。　　　左衽长衫结构与左衽上衣相同，差异仅在衣上至脚背，是苗族老年男子常穿的便装。　　男便装下装一般为无直档大裤脚桶裤，裤脚宽盈尺许，裤脚与裤腿一致，由左、右前、后片四片组成，制作简便。 　　女便装上装一般为右衽上装和无领胸前交叉式上装两类。右衽上装结构与男上装中的左衽上装大体一致，唯方向相反。无领胸前交叉式上装称&乌摆&(Ed bad，意为雄衣即男人的衣)是传统的苗族女装，如&袈裟&，无纽扣，以布带束腰。苗族女便装质地一般为家织布、灯芯绒、平绒、织贡尼、士林布等，颜色一般为青、蓝等色。 　　雷山、凯里、台江三县交界地区苗族中青年妇女，一般穿浅色右衽上衣，沿托肩、袖口及右大襟边缘精绣花鸟、花草图案花边或购买现成花边，围围腰，系银质围腰练，下装着西装长裤，挽高髻于顶，着耳柱，中年妇女多包白毛巾头巾，青年妇女多戴银梳或插银衣、塑料花等饰物。老年妇女上装多穿右衽上衣或无领交叉式上衣，下穿长及脚踝青素百褶裙，系围腰，围与裙长。老年妇女上装饰物一般为家织布或织贡尼。颜色喜尚青、蓝色。　　　凯里市的舟溪、青曼、麻江县铜鼓、开发区白午及丹寨县的南皋一带苗族妇女便装上装，内穿翻领对襟中长衣，外套大领对襟大袖胸前交叉式上衣，袖口镶挑花花块，银链吊绣花围腰，套挑花护腕；下着过膝寸许百褶裙，扎挑花镶边脚腿，外套织锦式粉红色长袜。 　　丹寨县的扬武、长青、排调等地苗族女便装上装多穿右衽对襟上衣，前襟长及小腹，下着过膝中长裤，银质围腰练吊与裤长围腰，裹裹腿，中老年与青年服饰无异。上、下装质料多为家织斜纹布、平纹布、灯芯绒、平绒及织贡尼等，头搭蜡染方帕或绣花头巾。 　　凯里市的炉山和黄平、施秉一带苗族妇女上装为无扣大领胸前交叉式上衣，以布带束腰；下穿过膝青衣红、白蜡花百褶裙，围紫色围裙片，质料多为家织布，颜色以青色为主。 　　雷山县的桃江、桥港、年显、略果，丹寨的排调、党早、加配、羊巫，台江县的反排等地苗族女便装，上装为齐腰紧身青素右衽上装，下着五至九寸长百褶裙，内穿紧身长裤，裙前后各拴一块二尺见方几何图案挑花围裙片，肩披挑花披肩。上装质料一般为家织布、平绒布和灯芯绒，颜色素青，挑花工艺重红、黄、白三色，少见刺绣工艺品。　　榕江县八开，从江县加鸠、宰便以及黎平县的水口，丹寨县雅灰等地苗族妇女便装，上装穿大开领对襟上衣，无扣，内束挑花胸兜，婚前着齐膝素百褶裙或长裤，婚后着齐膝蜡花百褶裙，外以围腰束之，上衣和围腰及胸兜边缘均镶挑花花边，衣袖大臂处镶棱形臂章式花块。　　苗族男装盛装为左衽长衫外套马褂，外观与便装相同，质地一般为绸缎、真丝等，颜色多为青、蓝、紫色，各地无异。 　　女盛装一般下装为百褶裙，上装为缀满银片、银泡、银花的大领胸前交叉式&乌摆&或精镶花边的右衽上衣，外罩缎质绣花或挑花围裙。“乌摆”一般全身镶挑花花块，沿托肩处一般镶棱形挑花花块，无纽扣，以布带、围腰带等束之。头戴银冠、银花或银角。盛装颜色为红、黄、绿等暖调色。[编辑本段]苗族服饰分类　　苗族服饰有性别、年龄及盛装与常装之分，且有地区差别。据清代《百苗图》所载，凡八十三种。另有考察资料称百余种。　　纷繁复杂的苗族服饰分为湘西型、黔东型、川黔滇型、黔中南型以及海南型等五大类别和若干款式。　　湘西型，流行于湖南湘西州及湘、黔、川、鄂四省交界一带。古代男女蓄发椎髻的习俗已消失。今女我穿圆领大襟短衣，盘肩、袖口等处有少许绣花；宽脚裤，裤筒边缘多饰花边；包扎又高又大的青布或花布头帕，戴银饰。黔东型，流行于黔东南。男装多为青色土布衣裤，包青头帕。女装以交领上衣和百褶裙为基本款式，以青土布为料，花饰满身，图案多为平绣的各种龙、凤、鸟、鱼及花卉。雷公山一带女装独特，百初裙甚短，长者30厘米，短者不足20厘米，上衣花饰用彩线挑以各种几何图案。妇女盛装银饰繁多。　　川黔滇型，流行于川、黔、滇、桂等省区讲西部方言的苗族地区。女装上为麻布衣，下为蜡染麻布花裙。色调较浅，花饰不多，银饰亦少。黔西北和滇东北一带，不论男女皆缀以织花披肩，大者形同斗笠。　　黔中南型，流行于贵州中南部以及黔、桂、滇交界处。女装上衣多披领、背帕等，下装有一青色百褶裙，也有蜡染裙。以挑花为主，兼用蜡染。贵阳、安顺、安龙等地的花溪式女装，其披领酷似一面旗帜，俗称「旗帜服」，花饰也多。　　海南型，流行于海南省。女装多为右偏襟青布长衫，蜡染布筒裙，花饰少。[编辑本段]苗族的头饰　　苗族男子头饰除从江县岜沙和剑河县久敢摆尾等小部分地区部分成年人蓄发挽髻于头顶外，境内绝大部分地区青年留分头，部分地区所包的头帕直径40厘米。近年来，大部分老年男子多戴上皮帽。　　苗族儿童头饰多留头顶左、右两撮扎梳成两根小辫或扎成两把，如古代汉人之&总角&。　　妇女头饰一般挽高髻于顶，别上银针、银簪及插上银梳、塑料梳、木梳等梳子，雷山、凯里、台江三县交界地区包白毛巾头帕，黄平一带戴缩褶帽。　　凯里市舟溪、青曼及麻江铜鼓、开发区白午，丹寨县南皋、新华等乡镇苗族妇女发式有已婚和未婚之别。未婚者，挽锥髻于头顶，戴无底覆额帽，插银梳或银花；已婚者梳平髻于头顶，将头发盘成波浪状覆盖在前额，头戴银花或银梳。　　凯里市的炉山和黄平、施秉两县苗族未婚女子从七、八岁起头戴平顶缩褶帽，外缠自染的紫色或白色三角巾，已婚女子和老妇人将头发盘缠于头顶，戴上无底或半边底的覆额缩褶帽，外扎紫色手帕，便装无更多头饰。　　丹寨县扬武、排调、金钟、长青、龙塘等地苗族妇女未婚者挽高锥髻于头顶，戴无底帽，已婚者挽平髻于头顶，搭方帕或蜡染巾。　　雷山桃江、掌雷，丹寨党早、羊巫、加配，台江反排等地苗族妇女多用茶油或菜油将头发浸湿，挽成高髻于头顶。用毛线等物将头发拴成一格一格状，头戴银梳或木梳。　　台江的台拱、施洞，剑河柳川、革东等地苗族妇女头饰与其他地区的无大异。　　苗族妇女比较重视耳饰，绝大多数都佩戴耳环、耳坠、耳柱等饰物。耳环有实心银耳环和空心银耳环两种。此外，还有耳坠、泡花耳环等。耳坠多附在耳环上，多为瓜子形饰物。耳柱是苗族妇女中最常见的耳饰，有如缝纫机的梭心卷线器，一头大、一头小，用线将耳柱与耳朵拴在起。[编辑本段]苗族银饰　　流行于黔东南和湘西苗族地区。有银冠、银珈、项圈、披肩、项链、牙签、髻簪、耳环、手镯、戒指等。项圈由小到大多达七圈为一套，重二千余克。造型或呈四棱突起，绕如螺旋，或偏圆，平面上錾出各种花纹图案。项圈是苗家姑娘恋爱、结婚必备之物。牙签一般由数根薄而透明的牙签和四到八条银链、小银铃组成，每条银链又由数十个直径不超过2毫米的小银环连缀而成。每个零件又编、錾、刻出各种图案，常见的有鸾凤交颈、双凤朝阳、并蒂桃等，以祝愿幸福吉祥；鲤鱼跳龙门、梅花满场等表达好愿；针筒、猴子喜桃、狮子滚绣球等则表现生活情趣；一副牙签要同时具备形美、色明、声脆、实用等优点。[编辑本段]苗族银梳　　流行于黔东南苗族地区。苗语称“耶尼宋”、“依尼”。用银和木制的梳子。长约16厘米，梳面有三只鸟的图案，亦有与之相称的其它图案。梳背有十一朵银花，吊一个小银链，悬有喇叭状的银筒，稍一摆动，便叮当有声。梳子的两条副角有银链连着一颗长长的银针，银针插在发簪的左右侧。[编辑本段]苗族银镯　　苗语称“尼秋把”。姑娘戴于腕间的银饰品。出自民间银匠之手。通常将银子抽条做成。较讲究者饰以花纹图案。[编辑本段]苗族银项　　苗语称“谢垛尼”。姑娘戴于颈脖的银饰品。出自民间银匠之手。将银子抽成长条做成，或抽成银丝，由多根银丝穿织图案。 　　国家非常重视非物质文化遗产的保护，日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
黔东南苗族服饰不下200种，是我国和世界上苗族服饰种类最多、保存最好的区域，被称为“苗族服饰博物馆”。苗族服饰从总体来看，保持着中国民间的织、绣、挑、染的传统工艺技法，往往在运用一种主要的工艺手法的同时，穿插使用其他的工艺手法，或者挑中带绣，或者染中带绣，或者织绣结合，从而使这些服饰图案花团锦簇，溢彩流光，显示出鲜明的民族艺术特色。从内容上看，服饰图案大多取材于日常生活中各种活生生的物象，有表意和识别族类、支系及语言的重要作用，这些形象记录被专家学者称为“穿在身上的史诗”。从造型上 看，采用中国传统的线描式或近乎线描式的、以单线为纹样轮廓的造型手法。从制作技艺看，服饰发展史上的五种形制，即编制型、织制型、缝制型、拼合型和剪裁型，在黔东南苗族服饰中均有范例，历史层级关系清晰，堪称服饰制作史陈列馆。从用色上看，她们善于选用多种强烈的对比色彩，努力追求颜色的浓郁和厚重的艳丽感，一般均为红、黑、白、黄、蓝五种。从构图上看，它并不强调突出主题，只注重适应服装的整体感的要求。从形式上看，分为盛装和便装。盛装，为节日礼宾和婚嫁时穿着的服装，繁复华丽，集中体现苗族服饰的艺术水平。便装，样式比盛装样式素静、简洁，用料少，费工少，供日常穿着之用。除盛装与便装之分外，苗族服饰还有年龄和地区差别。[编辑本段]服饰详细介绍　　黔东南境内苗族男女便装均较为简朴。男上装一般为左衽上衣和对襟上衣以及左衽长衫三类，以对襟上衣为最普遍。下装一般为裤脚宽盈尺许的大脚长裤。女便装上装一般为右衽上衣和圆领胸前交叉上装两类，下装为各式百褶裤和长裤。　　对襟男上装流行于境内大部分苗族地区，一件衣服由左、右前片，左、右后片，左、右袖六大部分组成。衣襟订五至十一颗布扣，左襟为扣眼，右襟为扣子。上衣前摆平直，后摆呈弧形；左、右腋下摆开叉。对襟男上装质地一般为家织布、卡其布、织贡尼和士林布。色多为青、藏青、蓝色与之匹配；下装一般为家织布大裤脚长裤。近年来，青壮年多穿中山装，部分青年喜着西装。　　左衽男上衣流行于从江、榕江八开、台江的巫脚、反排和剑河久仰等地的苗族村寨。一件衣服由左前大襟、右前襟、后片及双袖组成，左襟与右襟相交于咽喉处正中，沿右胸前斜至右腋下至摆，订有布扣五至七颗，前摆、后摆均平直。左、右腋下摆不开叉直桶形。左衽上装布料一般为家织布或藏青织贡尼，颜色以青色为主。　　　左衽长衫结构与左衽上衣相同，差异仅在衣上至脚背，是苗族老年男子常穿的便装。　　男便装下装一般为无直档大裤脚桶裤，裤脚宽盈尺许，裤脚与裤腿一致，由左、右前、后片四片组成，制作简便。 　　女便装上装一般为右衽上装和无领胸前交叉式上装两类。右衽上装结构与男上装中的左衽上装大体一致，唯方向相反。无领胸前交叉式上装称&乌摆&(Ed bad，意为雄衣即男人的衣)是传统的苗族女装，如&袈裟&，无纽扣，以布带束腰。苗族女便装质地一般为家织布、灯芯绒、平绒、织贡尼、士林布等，颜色一般为青、蓝等色。 　　雷山、凯里、台江三县交界地区苗族中青年妇女，一般穿浅色右衽上衣，沿托肩、袖口及右大襟边缘精绣花鸟、花草图案花边或购买现成花边，围围腰，系银质围腰练，下装着西装长裤，挽高髻于顶，着耳柱，中年妇女多包白毛巾头巾，青年妇女多戴银梳或插银衣、塑料花等饰物。老年妇女上装多穿右衽上衣或无领交叉式上衣，下穿长及脚踝青素百褶裙，系围腰，围与裙长。老年妇女上装饰物一般为家织布或织贡尼。颜色喜尚青、蓝色。　　　凯里市的舟溪、青曼、麻江县铜鼓、开发区白午及丹寨县的南皋一带苗族妇女便装上装，内穿翻领对襟中长衣，外套大领对襟大袖胸前交叉式上衣，袖口镶挑花花块，银链吊绣花围腰，套挑花护腕；下着过膝寸许百褶裙，扎挑花镶边脚腿，外套织锦式粉红色长袜。 　　丹寨县的扬武、长青、排调等地苗族女便装上装多穿右衽对襟上衣，前襟长及小腹，下着过膝中长裤，银质围腰练吊与裤长围腰，裹裹腿，中老年与青年服饰无异。上、下装质料多为家织斜纹布、平纹布、灯芯绒、平绒及织贡尼等，头搭蜡染方帕或绣花头巾。 　　凯里市的炉山和黄平、施秉一带苗族妇女上装为无扣大领胸前交叉式上衣，以布带束腰；下穿过膝青衣红、白蜡花百褶裙，围紫色围裙片，质料多为家织布，颜色以青色为主。 　　雷山县的桃江、桥港、年显、略果，丹寨的排调、党早、加配、羊巫，台江县的反排等地苗族女便装，上装为齐腰紧身青素右衽上装，下着五至九寸长百褶裙，内穿紧身长裤，裙前后各拴一块二尺见方几何图案挑花围裙片，肩披挑花披肩。上装质料一般为家织布、平绒布和灯芯绒，颜色素青，挑花工艺重红、黄、白三色，少见刺绣工艺品。　　榕江县八开，从江县加鸠、宰便以及黎平县的水口，丹寨县雅灰等地苗族妇女便装，上装穿大开领对襟上衣，无扣，内束挑花胸兜，婚前着齐膝素百褶裙或长裤，婚后着齐膝蜡花百褶裙，外以围腰束之，上衣和围腰及胸兜边缘均镶挑花花边，衣袖大臂处镶棱形臂章式花块。　　苗族男装盛装为左衽长衫外套马褂，外观与便装相同，质地一般为绸缎、真丝等，颜色多为青、蓝、紫色，各地无异。 　　女盛装一般下装为百褶裙，上装为缀满银片、银泡、银花的大领胸前交叉式&乌摆&或精镶花边的右衽上衣，外罩缎质绣花或挑花围裙。“乌摆”一般全身镶挑花花块，沿托肩处一般镶棱形挑花花块，无纽扣，以布带、围腰带等束之。头戴银冠、银花或银角。盛装颜色为红、黄、绿等暖调色。[编辑本段]苗族服饰分类　　苗族服饰有性别、年龄及盛装与常装之分，且有地区差别。据清代《百苗图》所载，凡八十三种。另有考察资料称百余种。　　纷繁复杂的苗族服饰分为湘西型、黔东型、川黔滇型、黔中南型以及海南型等五大类别和若干款式。　　湘西型，流行于湖南湘西州及湘、黔、川、鄂四省交界一带。古代男女蓄发椎髻的习俗已消失。今女我穿圆领大襟短衣，盘肩、袖口等处有少许绣花；宽脚裤，裤筒边缘多饰花边；包扎又高又大的青布或花布头帕，戴银饰。黔东型，流行于黔东南。男装多为青色土布衣裤，包青头帕。女装以交领上衣和百褶裙为基本款式，以青土布为料，花饰满身，图案多为平绣的各种龙、凤、鸟、鱼及花卉。雷公山一带女装独特，百初裙甚短，长者30厘米，短者不足20厘米，上衣花饰用彩线挑以各种几何图案。妇女盛装银饰繁多。　　川黔滇型，流行于川、黔、滇、桂等省区讲西部方言的苗族地区。女装上为麻布衣，下为蜡染麻布花裙。色调较浅，花饰不多，银饰亦少。黔西北和滇东北一带，不论男女皆缀以织花披肩，大者形同斗笠。　　黔中南型，流行于贵州中南部以及黔、桂、滇交界处。女装上衣多披领、背帕等，下装有一青色百褶裙，也有蜡染裙。以挑花为主，兼用蜡染。贵阳、安顺、安龙等地的花溪式女装，其披领酷似一面旗帜，俗称「旗帜服」，花饰也多。　　海南型，流行于海南省。女装多为右偏襟青布长衫，蜡染布筒裙，花饰少。[编辑本段]苗族的头饰　　苗族男子头饰除从江县岜沙和剑河县久敢摆尾等小部分地区部分成年人蓄发挽髻于头顶外，境内绝大部分地区青年留分头，部分地区所包的头帕直径40厘米。近年来，大部分老年男子多戴上皮帽。　　苗族儿童头饰多留头顶左、右两撮扎梳成两根小辫或扎成两把，如古代汉人之&总角&。　　妇女头饰一般挽高髻于顶，别上银针、银簪及插上银梳、塑料梳、木梳等梳子，雷山、凯里、台江三县交界地区包白毛巾头帕，黄平一带戴缩褶帽。　　凯里市舟溪、青曼及麻江铜鼓、开发区白午，丹寨县南皋、新华等乡镇苗族妇女发式有已婚和未婚之别。未婚者，挽锥髻于头顶，戴无底覆额帽，插银梳或银花；已婚者梳平髻于头顶，将头发盘成波浪状覆盖在前额，头戴银花或银梳。　　凯里市的炉山和黄平、施秉两县苗族未婚女子从七、八岁起头戴平顶缩褶帽，外缠自染的紫色或白色三角巾，已婚女子和老妇人将头发盘缠于头顶，戴上无底或半边底的覆额缩褶帽，外扎紫色手帕，便装无更多头饰。　　丹寨县扬武、排调、金钟、长青、龙塘等地苗族妇女未婚者挽高锥髻于头顶，戴无底帽，已婚者挽平髻于头顶，搭方帕或蜡染巾。　　雷山桃江、掌雷，丹寨党早、羊巫、加配，台江反排等地苗族妇女多用茶油或菜油将头发浸湿，挽成高髻于头顶。用毛线等物将头发拴成一格一格状，头戴银梳或木梳。　　台江的台拱、施洞，剑河柳川、革东等地苗族妇女头饰与其他地区的无大异。　　苗族妇女比较重视耳饰，绝大多数都佩戴耳环、耳坠、耳柱等饰物。耳环有实心银耳环和空心银耳环两种。此外，还有耳坠、泡花耳环等。耳坠多附在耳环上，多为瓜子形饰物。耳柱是苗族妇女中最常见的耳饰，有如缝纫机的梭心卷线器，一头大、一头小，用线将耳柱与耳朵拴在起。[编辑本段]苗族银饰　　流行于黔东南和湘西苗族地区。有银冠、银珈、项圈、披肩、项链、牙签、髻簪、耳环、手镯、戒指等。项圈由小到大多达七圈为一套，重二千余克。造型或呈四棱突起，绕如螺旋，或偏圆，平面上錾出各种花纹图案。项圈是苗家姑娘恋爱、结婚必备之物。牙签一般由数根薄而透明的牙签和四到八条银链、小银铃组成，每条银链又由数十个直径不超过2毫米的小银环连缀而成。每个零件又编、錾、刻出各种图案，常见的有鸾凤交颈、双凤朝阳、并蒂桃等，以祝愿幸福吉祥；鲤鱼跳龙门、梅花满场等表达好愿；针筒、猴子喜桃、狮子滚绣球等则表现生活情趣；一副牙签要同时具备形美、色明、声脆、实用等优点。[编辑本段]苗族银梳　　流行于黔东南苗族地区。苗语称“耶尼宋”、“依尼”。用银和木制的梳子。长约16厘米，梳面有三只鸟的图案，亦有与之相称的其它图案。梳背有十一朵银花，吊一个小银链，悬有喇叭状的银筒，稍一摆动，便叮当有声。梳子的两条副角有银链连着一颗长长的银针，银针插在发簪的左右侧。[编辑本段]苗族银镯　　苗语称“尼秋把”。姑娘戴于腕间的银饰品。出自民间银匠之手。通常将银子抽条做成。较讲究者饰以花纹图案。[编辑本段]苗族银项　　苗语称“谢垛尼”。姑娘戴于颈脖的银饰品。出自民间银匠之手。将银子抽成长条做成，或抽成银丝，由多根银丝穿织图案。 　　国家非常重视非物质文化遗产的保护，日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
三月三是苗族的情人节，这一天苗族姑娘穿着盛装，来到一个固定的地方展示她们的美丽。小伙子们也等着这一天，他们有机会认识很多姑娘，和她们对歌，如果相互喜欢的话，马上就可以拉回家去。所以歌会散了之后就可以看到很多男男女女拉拉扯扯的。 　　这一天不但是苗族的歌会，彝族壮族等少数民族也有这样的节日。“记得那年三月三，风筝飞满天”。这是很老的一首歌，大概是说哥哥姐姐们在这一天谈恋爱去了，而小孩子也没闲着，这一天也是他们的节日，他们的活动是放风筝。 　　其实三月三是汉文化圈内的节日，只是汉族人经历动荡又喜欢赶时髦，这一传统逐渐丢失了，反而在少数民族中得以保存。《周礼·地官·媒氏》中说：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。在一天，是男女们相会的时候，在这一天，没有经过“六礼”而婚娶的，也是允许的。据考证这一天就是三月初三。 　　这一风俗在什么时候中断的我不知道，大概学者是可以考证出来的。但三月初三外出踏青相会恋爱的习俗是保留下来的，到了唐代还有，杜甫有诗云：“三月三日天气新，长安水边多丽人。” 在唐代，三月三日长安城里上至君王将相，下至平民百性，纷纷在曲江一带游玩，游人众多，热闹非凡。吊带美女出来了，情人还没有？在这首《丽人行》中，暧昧，香艳，情人等也是应有尽有。 　　三月三是一个古老的节日，叫做“上巳节”，在上古时代这是一个很重要的节日，人们在这一天邀约到江河之滨，男男女女穿上新缝制的春装，倾城而出，或到山谷采摘兰草，或到水边嬉戏洗浴，或到郊野宴饮行乐，认为这样可以祓除不祥。《诗经·郑风·溱洧》有诗云：“唯溱与洧，方洹洹兮，唯士与女，方秉兰兮。”说的也是这一天。
立春习俗 一、打春牛 据清嘉庆本《澄海县志》载：每年的立春日，官府必须率人马到郊外举行迎春大典，然后举行“鞭春牛”活动。 早在周朝时，就有春日鞭春牛的活动。每年立春节前，各州府事先制好泥塑芒神和土牛。到了立春这一天，官府带着迎春队伍，浩浩荡荡地来到东郊八里处事先准备好的芒神亭和土牛台。迎春队伍中的人一律穿青色衣服，用青色车子、擎青色旗帜，人们吹着牛角号、唱着“青阳曲”，舞动羽毛仪仗，跳着云翘舞，隆重举行迎春仪式。这仪式发展到了明清，更是隆重，据清人的《燕京岁时记》载：“……立春先一日，顺天府官员至东直门外一里春场迎春，立春日礼部呈进春山宝座，顺天府呈进春牛图，礼毕回署，引春牛而击之，曰打春……” 打春牛意在策励农耕。潮汕地处韩江三角洲土壤肥沃。农业甚发达，因而与劝农有关的这一习俗得以在潮汕地区保留下来。但具体事像已有所改变，不一定要打牛了。 二、抬春色 据《粤游小志》载，清朝时，潮汕地区还有一种称为“抬春色”的活动。在立春日的游行队伍中，必有装饰过的台阁，上坐歌妓，由两个人抬着走。嘉应梅州地区还有高春、矮春的分别：矮春为一人坐台上；高春则用两人：一人立在台上，然后扎着一根直木，隐藏在那个人的长衣中，与这人的肩平齐。然后再横扎一根木棍在直木上端，这横木隐藏在宽袖中，横木上再站一个人。为保险起见，将两脚牢牢扎在横木上，两个人装扮成某个故事中的人物。另有一个人持缠着布条的长棍子叉支在上面的那个人腋下，随着迎春队伍游行。如路上遇到障碍，则由持长棍子的人用混子拨开障碍物。 三、吃春饼、春卷 立春这一天，潮汕民间还有吃春饼、春卷一俗。据《四时宝鉴》说：“立春日春饼、生菜，号春盘。”春饼是以麦面烙制或蒸制的薄饼，以豆芽、韭黄、粉丝等炒成的合菜作馅儿包着食用。春饼的特点是薄而软，形状根据各人的喜好可大可小元朝时契丹人耶律楚材曾就此俗作诗一首曰：“昨朝春日偶然忘，试作春盘我一尝。木案初开银线乱，砂瓶煮熟藕丝长。和碗豆搡葱白，细剪萎蒿点韭黄。也与何曾同是饱，区区何必待膏梁。”现在潮汕人立春日吃春饼，配料已是十分讲究了除了传统的豆芽炒韭菜之外，还有肉丝、蛋丝，香菇等等高级佐料，春卷盛行于宋元，宋朝时称为“春 ”或“探春 ”，元时称为“卷煎饼”。元·韩弈《易牙遗意》栽:“饼与薄饼同，用羊肉二斤，羊脂一斤，或猪肉亦可。大概如馒头馅，须多以葱白或笋干之类，装在饼内，卷作一条，两头以面糊粘住浮油煎，令红焦色。“潮汕地区少羊”，故现在人们所吃到的多用猪肉作料，也有一种是甜的，用干果、芝麻、花生等佐料碾碎作馅，香甜可口。 三、山西立春习俗 我国自古为农业国，春种秋收，关键在春。民谚有“一年之计在于春”的说法。旧俗立春，既是一个古老的节气，也是一个重大的节日。天子要在立春日，亲率诸侯、大夫迎春于东郊，行布德施惠之令。《事物记原》记载：“周公始制立春土牛，盖出土牛以示农耕早晚。”后世历代封建统治者这一天都要举行鞭春之礼，意在鼓励农耕，发展生产。 山西民间流行着春字歌：“春日春风动，春江春水流。春人饮春酒，春官鞭春牛。”讲的就是打春牛的盛况。 旧俗立春前一日，有两名艺人顶冠饰带，一称春官，一称春吏。沿街高喊：“春来了”，俗称“报春”。无论士、农、工、商，见春官都要作揖礼谒。报春人遇到摊贩商店，可以随便拿取货物、食品，店主笑脸相迎。这一天，州、县要举行隆重的“迎春”活动。前面是鼓乐仪仗队担任导引；中间是州、县长官率领的所有僚属，皆穿官衣；后面是农民队伍，都执农具。来到城东郊，迎接先期制作好的芒神与春牛。到芒神前，先行二跪六叩首礼。执事者举壶爵，斟酒授长官，长官接酒酹地后，再行二跪六叩首礼。然后到春牛前作揖。礼毕，与来时一样热闹，将芒神、春牛迎回城内。 第二天立春时分，地方长官仍率僚属、农民鞭春。阴阳官先要举行一定的传统仪规。地方官主持迎春仪程，初献爵、亚献爵、终献爵。然后执彩鞭击打春牛三匝，礼毕回署。众农民将春牛打烂。 现在，城里已不再举行鞭春活动，一些农村却仍有打春牛的风俗。立春前，用泥塑一牛，称为春牛。妇女们抱小孩绕春牛转三圈，旧说可以不患症病，今已成为娱乐。立春日，村里推选一位老者，用鞭子象征性地打春牛三下，意味着一年的农事开始。然后众村民将泥牛打烂，分土而回，洒在各自的农田。吕梁地区盛行用春牛土在门上写“宜春”二字。晋东南地区习惯用春牛土涂耕牛角，传说可以避免牛瘟。晋南地区讲究用春牛土涂灶，据说可以祛蚍蜉。 立春节，民间艺人制作许多小泥牛，称为“春牛”。送往各家，谓之“送春”。主人要给“送春”者以报酬。更实质上是一种佳节售货活动，然而却是皆大欢喜。也有的地方是在墙上贴一幅画有春牛的黄纸。黄色代表土地，春牛代表农事，俗称“春牛图”。 立春节，女孩子剪彩为燕，称为“春鸡”；贴羽为蝶，称为“春蛾”；缠绒为杖，称为“春杆”。戴在头上，争奇斗艳。晋东南地区的女孩子们，喜欢交换这些头戴，传说主蚕兴旺。乡宁等地习惯用绢制作小娃娃，名为“春娃”，佩戴在孩童身上。晋北地区讲究缝小布袋，内装豆、谷等杂粮，挂在耕牛角上，取意六畜兴旺，五谷丰登，一年四季，平安吉祥。 立春节，民间习惯吃萝卜、姜、葱、面饼，称为“咬春”。运城地区新嫁女，娘家要接回，称为“迎春”。临汾地区则习惯请女婿吃春饼。
立春的的习俗 农历二十四节气中的立春，俗称“打春”。 立春，有时在农历十二月，有时在农历正月。一过立春，就意味着冬季结束，进入了春天。 我国自古为农业国，春种秋收，关键在春。民谚有“一年之计在于春”的说法。旧俗立春，既是一个古老的节气，也是一个重大的节日。天子要在立春日，亲率诸侯、大夫迎春于东郊，行布德施惠之令。《事物记原》记载：“周公始制立春土牛，盖出土牛以示农耕早晚。”后世历代封建统治者这一天都要举行鞭春之礼，意在鼓励农耕，发展生产。 山西民间流行着春字歌：“春日春风动，春江春水流。春人饮春酒，春官鞭春牛。”讲的就是打春牛的盛况。 旧俗立春前一日，有两名艺人顶冠饰带，一称春官，一称春吏。沿街高喊：“春来了”，俗称“报春”。无论士、农、工、商，见春官都要作揖礼谒。报春人遇到摊贩商店，可以随便拿取货物、食品，店主笑脸相迎。这一天，州、县要举行隆重的“迎春”活动。前面是鼓乐仪仗队担任导引；中间是州、县长官率领的所有僚属，皆穿官衣；后面是农民队伍，都执农具。来到城东郊，迎接先期制作好的芒神与春牛。到芒神前，先行二跪六叩首礼。执事者举壶爵，斟酒授长官，长官接酒酹地后，再行二跪六叩首礼。然后到春牛前作揖。礼毕，与来时一样热闹，将芒神、春牛迎回城内。 第二天立春时分，地方长官仍率僚属、农民鞭春。阴阳官先要举行一定的传统仪规。地方官主持迎春仪程，初献爵、亚献爵、终献爵。然后执彩鞭击打春牛三匝，礼毕回署。众农民将春牛打烂。 现在，城里已不再举行鞭春活动，一些农村却仍有打春牛的风俗。立春前，用泥塑一牛，称为春牛。妇女们抱小孩绕春牛转三圈，旧说可以不患症病，今已成为娱乐。立春日，村里推选一位老者，用鞭子象征性地打春牛三下，意味着一年的农事开始。然后众村民将泥牛打烂，分土而回，洒在各自的农田。吕梁地区盛行用春牛土在门上写“宜春”二字。晋东南地区习惯用春牛土涂耕牛角，传说可以避免牛瘟。晋南地区讲究用春牛土涂灶，据说可以祛蚍蜉。 立春节，民间艺人制作许多小泥牛，称为“春牛”。送往各家，谓之“送春”。主人要给“送春”者以报酬。更实质上是一种佳节售货活动，然而却是皆大欢喜。也有的地方是在墙上贴一幅画有春牛的黄纸。黄色代表土地，春牛代表农事，俗称“春牛图”。 立春节，女孩子剪彩为燕，称为“春鸡”；贴羽为蝶，称为“春蛾”；缠绒为杖，称为“春杆”。戴在头上，争奇斗艳。晋东南地区的女孩子们，喜欢交换这些头戴，传说主蚕兴旺。乡宁等地习惯用绢制作小娃娃，名为“春娃”，佩戴在孩童身上。晋北地区讲究缝小布袋，内装豆、谷等杂粮，挂在耕牛角上，取意六畜兴旺，五谷丰登，一年四季，平安吉祥。 立春节，民间习惯吃萝卜、姜、葱、面饼，称为“咬春”。运城地区新嫁女，娘家要接回，称为“迎春”。临汾地区则习惯请女婿吃春饼。--中国食品科技网 立春禁忌： 忌天阴、忌挑水掏灰、忌小儿互骂。
神山圣湖” 八大关 八仙桌子山 巴颜喀拉山 白居寺 包公祠 趵突泉公园 北戴河 北固山 北山 本溪水洞 笔架山 避暑山庄 冰峪风景区 布达拉宫 采石矶 藏北草原 长白山 长岛 长江三峡---瞿塘峡 长江三峡---巫峡 长江三峡---西陵峡 长江三峡---小三峡 常州天宁寺 巢湖 成吉思汗陵 承德外八庙 大悲院 大孤山 大观园 大连圣亚海洋世界 大明湖 大昭寺 稻城 淀山湖风景区 东方明珠电视塔 东丽湖温泉度假区 东平国家森林公园 都江堰 独乐寺 杜甫草堂 峨眉山 凤凰山 福陵（东陵） 古格王朝遗址 故 宫 海宝塔 海螺沟风景区 寒山 贺兰山 虎丘 黄龙寺 黄浦江 黄山 鸡公山 寄畅园 蓟县白塔 剑门蜀道 金石滩 景阳岗 净月潭 镜泊湖 九华山 九乡风景区 九寨沟 句容宝华山 腊山国家森林公园 琅琊山 崂山 乐山大佛 梁山 灵谷寺 灵山 灵岩寺 刘家峡 六和塔 龙池风景区 龙华寺 龙门石窟 龙首山 龙潭山 泸沽湖 路南石林风景区 旅顺口 蒙山 米亚罗风景区 明孝陵 莫干山 漠河 内蒙古草原 南京长江大桥 南通狼山风景区 南温泉 怒江大峡谷 盘山 蓬莱阁 普陀山 栖霞山 齐云山 千佛山 青城山 青岛栈桥 青海湖 秋霞圃 曲阜三孔 人民广场 三门峡 沙坡头旅游区 少林寺 沈阳故宫 十里秦淮 石窟寺佛像 蜀南竹海 四姑娘山 松花湖 松花江 松花江雾凇岛 嵩山 塔尔寺 太平湖 太阳岛 泰山 腾冲火山地热风景区 天 坛 天池 天平山 天柱山 桐城文庙 外滩 望江楼 微山湖 伪皇宫及八大部 卧龙自然保护区 乌苏里江 无锡蠡园 无锡梅园 无锡吟园 无锡鼋头渚 五大连池 武侯祠 西湖 西山 西双版纳 西夏王陵风景区 锡惠公园 逍遥津 兴城海滨 兴凯湖 玄武湖 鸭绿江 雅鲁河桥 罨画池 雁荡山 燕子矶 扬州个园 扬州瘦西湖 杨村“小世界” 野象谷 医巫闾山 颐和园 阴山古刹 迎江寺 玉佛寺 玉龙雪山 豫园 扎龙自然保护区 扎什伦布寺 札兰屯 昭君墓 昭陵(北陵) 赵州桥 镇江金山 镇江南郊风景区 中国万里长城 中山陵 钟山 周口店遗址 周庄 朱家角镇 珠穆朗玛峰 “神山圣湖” 所在省市： 西藏 景点简介： “神山圣湖”冈底斯山脉和喜马拉雅雪峰孕育着南亚诸大河流。冈仁波齐雪峰附近，发育了狮泉河、马泉河、象泉}