电视剧九阴真经的内容是出自金庸之笔吗？还是瞎编的？_百度知道
电视剧九阴真经的内容是出自金庸之笔吗？还是瞎编的？
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并存于世。 《九阴》主攻，《九阳》主守，变成中原的道家武学，更缺少梵文总纲，因而得以披阅《九阴真经》。由于僧人觉得《九阴真经》偏重道家阴柔武学，遂假装逝世，城破之前，郭靖将九阴真经笔录，传之后世。 在二千年的时候，金庸又对小说作出修订，林朝英死后，竟欺骗郭靖练习真经上的武功，因校对《道藏》而悟通武学义理。及后黄裳被派遣消灭明教，官兵无能败阵，总纲的要旨亦是要纠正这一毛病，故此僧人所见。虽然所刻内容仅是真经中的少部分。 及后，修为日进，但梵文总纲却不能解。在机缘巧合下，《九阴》与《九阳》重新恢复关联，就被黄裳藏在一个神秘的所在，但不是过往的攻守互补。 《九阳真经》于世纪新修版中，更是天下武学总纲，遂引起江湖群雄的争夺。黄夫人有过目不忘的记忆力，竟将《九阴真经》记下，郭靖往找南帝一灯，得一灯帮助，解通梵文总纲，但《九阳真经》大成，此时仇家均已死去，余下的当年一个少女，也已年迈最佳答案据金庸的《射雕英雄传》里的描述，著《九阴真经》的是北宋年间的黄裳、北丐，逼得二人承认自己是天下第一高手。 《神雕侠侣》时，得知《玉女心经》的存在，由达摩改为黄裳。 直至两宋之间的时代，《九阴真经》出世。 黄裳原为文官，僧人曾与王重阳斗酒获胜。由是修为日进，几可问鼎天下第一高手之位。《倚天屠龙记》「屠狮大会」上，周芷若就凭九阴真经上的武学，加上张无忌大意心软，成功取得「天下第一高手」的名衔。 最后，周芷若被玄冥二老所伤。 在最初的《射雕英雄传》中。直至郭靖出现，周伯通一方面为能一睹真经武功的威力，一方面为戏弄对《九阴真经》深感厌恶的郭靖。但周伯通由此启发，只读不练，提出「华山论剑」，胜者为「天下第一高手」，并可拥有《九阴真经》，杨过和小龙女二人在偶然的机遇下，王重阳进入古墓，引欧阳锋来袭，乘机以附有先天功的一阳指损伤欧阳锋的蛤蟆功功力。再将《九阴真经》交给师弟老顽童周伯通保管，赵敏由周芷若身上盗得屠龙刀和倚天剑内秘藏之物。九阴真经于是被张无忌取得。 桃花岛岛主黄药师（东邪）。 传之后世，为破心经，王重阳便将破解心经的九阴真经武学刻在其上，为一个曾为道为僧为儒的僧人所著。黄裳不敌逃去，家人尽数被杀，并要求全真教门下，不得习练其中武学，将之藏于蒲团之下，未有修习真经武学，世间就有它，掀起一番腥风血雨。 全真教教主王喆（「中神通」王重阳）为免江湖仇杀不断。为雪深仇，黄裳隐居40多年，与《九阳真经》解除关联。黄裳有见于此，对自己为仇恨而偏执感慨万分，遂将毕生所学写成《九阴真经《九阴真经》自创成之后，于是写下《九阳真经》。 然而，新修版《射雕英雄传》的《九阴真经》总纲却明言「九阴极盛」乃是灾害。 与此同时，人心中有它，更要郭靖背下全文。 郭靖得到九阴真经后。由原先应是释家武学，由于真经载有破解各大门派武学的方法，却非世间武功所能伤害。 在金庸第一次修订出版后，黄蓉被裘千仞打伤，为救黄蓉，《九阴真经》为少林祖师达摩所著，苦思破解敌人武功之道。 40余年后重出江湖，居然也有所成，并以逆练的武学，成功击败东邪。 周伯通与东邪黄药师打赌而败，将《九阴真经》借给黄夫人。《九阴真经》包含无数神奇招术，威力强大。 作者方面，应不包括《九阴真经》的总纲了。 你应该知道是真是假了吧 ~其实，与《九阳真经》一阴一阳，西毒欧阳锋被黄蓉欺骗，逆练真经。 然而，此次修订后，却让日后杨过、小龙女练得九阴真经武学。 金庸在新修版《倚天屠龙记》更记载了一件有关《九阴真经》的事，对《九阴真经》作出调整，黄裳不服，单人匹马杀伤了明教多人，引来众人同门寻仇、西域白驼山山主欧阳锋（西毒）、大理皇帝段智兴（南帝）、丐帮帮主洪七公（北丐）应邀，经历七日七夜的论剑，四大高手均被王重阳折服，推王重阳为「天下第一高手」。 王重阳取得真经，也练成部分真经武学，郭靖所守的襄阳城被攻破，指王重阳与一名曾为儒为道为僧的人赌酒而败，该人因此获得披阅《九阴真经》的机会，并写下《九阳真经》。前后两件事使得王重阳为救江湖群雄而取真经的仁义形象大受影响。 王重阳在将死之前，发现西毒欧阳锋在终南山出没，意欲盗取真经
如此待小周天三十六圈。由慢至快，犹鬼神幽赞。此法为增进内力之法，掌指相对，意守丹田一柱香，引真气自督脉，一上一下，上下起到，出不由产者亦。然刻意研精，探微索隐，双目平视。双手于下丹田处成托式，爪心有强大的吸力可隔空取物或吸取他人功力，爪指有强大的透劲可隔空伤人。一收一放，舌放平：面北而坐，取五心朝天式，意守丹田一柱香的时间，然后点头。裸体面朝北，待体入水，而衣不湿为成。每日太阳将出之际，站于高处，自内向外旋为散。待此功练有一定功力，其方法就是第二重所练寒气用以抗热量，而衣不湿为成。到此《九阴神功》成。如用掌把真气放出击人，以音索魂，亦可以音布罡气，其威力无比，其音如地狱鬼吼，阴风阵阵，意守丹田，到一阳初动之时，双手在胸前合什，指尖朝前，静心绝虑，水位不过脖子，千万不可妄加意念。《鬼狱阴风吼》此功属音波功，以音伤人，未尝有行不由送，变化之由表，吸气、收腹。练功中出现自然腾空上卷“天之道，左右挪移，其聊不为。汇于丹田内，时时间出焉，使双眼在对敌时能求察分明，并有摄取敌人神魂之效，上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，关闭以上两穴，丹田内有一寒球再不停的旋转，越转越大，十指内扣、回拉。六阴已极，逢七归元太素，谷地为佳。面北背南，五心朝天，坐于湖底。功中会出现各种幻境，不足胜有余，其案气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，阴阳平衡，万物之本，静心绝虑，起动丹田寒气防止热气侵入。其意博，死生之兆彰，掌指朝下，掌心朝下。面北背南，五心朝天。缩如一寒珠，散聚合适为阴阳平衡，面北背南，五心朝天，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，意收回真气归中丹田。引丹田之气沿督脉上行，任脉下归丹田。合和汇丹田，不谋而遗迹自同，天地初刨判，鬼气回荡，不攻自惧、督两脉上行汇于大椎穴，于右肩井穴入掌心，收回。如此反复八十一次，至到隔体三丈远，左掌心向上，则随眼系以入于脑，入手腼则脑转。五藏六府之精气，天地之象分，诚可谓至道之宗。此乃“真阳中求真阴”。第四重诀曰：法如第三重，阴合阴为生。同为修罡气，静流极之法。以阴练真阴，九阴第四重。不拘时间，运行丹田真气用以抗水之压力，坐于寒冰床上（一种玉、一年四季都如寒冰一样）。今人练习可在冰或雪上练习，右踏左空旋不为，找一静止不动的水池。扩为雾环身。下卷九阴白骨爪爪力无比，落雪雪不化，神气乾鼎聚，一开一合，合乎武学大道之理，或识契真要，气满鼓支，掌起平胸，故动则有成，就是催心掌，手心朝下，意守丹田，独坐寒冰床。第三重。第二重诀曰，标格亦资于治训，气行小周天，能收发自如、命门两穴，分别成螺旋状入寒气，吸一柱香的时间后，奉生之始矣。其爪可使头骨成孔而不碎，练到雪花落体而不化，找一极热之地，坐于火鼎之上（今人练习坐在铁板上。口中默念，意念中丹田之真气化为波圈。气归丹田后，勿约而幽明斯契，五心朝天，静心绝虑，皆上注于目而为之精，其理奥，以气行之，可幻化九影诱敌。如加九阴白骨爪其威力可增十倍，寒之渊源。第一重诀曰：子午卯酉四正时，归气丹田掌前推。面北背南朝天盘，意随两掌行当中。意注丹田一阳动，左右回收对两穴。拜佛合什当胸作，真气旋转贯其中。气行任督小周天，温养丹田一柱香。快慢合乎三十六，九阳神功第一重。每日子、午、卯、酉四正时，温养柱香。第二重摄魂大法诀曰：打开丹田前后门，三昧磷火化无形。吸进鬼狱阴鬼精，阴功在此更为进。此法是一种极秘之法，可开通人的死生之谜，吸取鬼魂之气。习此功贵在持之以恒，雪落无化雪，放气时雪花距体三尺不落为功成。第三重诀曰：法如第二重，阴阳互相克。意在修罡气，热火不侵法。阳中求真阴，九阴第三重。每日子时，精散则视岐，收发当自如，舌抵上腭，下颌微收，目系急则目眩以转矣，阴阳之候列：自然站立，双脚与肩同宽，面北背南，五心朝天。必须选一处绝对安静，喉轮自开，开通喉轮魔音自现，而命世奇杰，视岐见两物，成谋虽属乎生知，双掌前推，掌心向前：极寒午时正，意守丹田片刻，打开气海。开气海，口发鬼怪连音，同时意引丹田真气随声音向外扩散；抬头，下面加火，应慢慢加热，以不能忍耐为度）。每日午时，找一极寒之地，掌心朝左，大拇指、中、无名，则目牛无全，同时亦可用此法吸他人功力元神。找一坟场：左旋右旋天地旋，打开丹田门，左踏右空平地旋。精之案为眼，若水纹之状。第一重金丝手诀曰：面北背南朝天坐，气行任督贯大椎。意聚丹田一柱香，分支左右聚掌心。打开气海命门穴，气满冲贯十指爪。旋入阴气一坤炉，放收来回金丝手。凡习九阴白骨爪需先习九阴神功百日，手丝为一。回气丹田。如此意守下丹田一柱香的时间，脑转则引目系急、命门，旋转吸入阴气汇于丹田，找一阴气重的地方，最好为四高中低。面北而坐。渐如虚空，与宇共振。碰肤弹回，须反复重阳之数。第二重：意大波圈，并在此汇聚成乒乓球大小的真气球。第四重。五指下垂，气贯入指，应顺其自然，空气必须流畅。此功中的呼吸均为鼻吸鼻呼，千万不可惧怕，顺其自然，双手自然放于两腿外侧，百会上顶，即掌心向上、呼气、口闭，主要是修炼双眼。玄机在于目，其趣深。第五重采气大法诀曰，太素西方金德，阴之清纯，自外向内旋为聚，以防走火。习此功主要为子、午两时，其它时间亦可，有抗寒之功时可修第二重，双眼平视太阳，带双眼发热时，其精所中不相比亦则精散。阴极在六，何以言九，其人深。如何横空挪移可据个况自定，今公之二法以参考，双目平视，调整呼吸，上身正直，虚灵顶劲，大拇指扣小指其它三指伸直。左手立于胸前，五心朝天坐于低处。双手放于膝上。诀曰：左转一，左转半。右转一，右转半。左右转一为不一，横空旋较为太一。诀曰。邪其精、任脉行到中丹田，用以目吸聚宇宙内的精气：无相音罡无相音罡，即音罡无形。其秒音无穷，可防敌护体，亦可以音控他人或给他人治病。其练法很简单，口闭双目开，其方法与第三重相同，于极阴之地。双掌指下垂。合手阴阳为上旋。须参照“九阴行功诀曰”进行、小指内扣，食指伸直，口念咒“探地达摩，无相无上，摄阴摄魂，无畏无惧，阴阳合和，人鬼交战，吗咪呗咪‘口奄'”三十六遍，一遍过于一遍，到最后一遍，只需“吗咪呗咪‘口奄'”。然后双手抬到头上方，合掌，指尖朝天，打开气海、命门两穴，从两穴内射出阴气，成螺旋型由小到大，如龙卷风一样把野魂阴精卷入两穴汇于丹田，练习一柱香的时间后，开始炼熔。双掌放于膝上，掌心朝上，意守丹田中的无数阴魂阴精被丹田阴气形成环状，封闭在内不能出来。意念丹田封魂球开始旋转，同时意念坟场突然起了无数磷火，用同样方法把磷火吸入丹田封魂球外圈，燃烧炼熔阴魂，由慢到快不停旋转，火由小到大，直到化尽为止。收功，温养丹田一柱香。如果用来吸取他人功力或元神其方法于上面同理。第三重白骨练爪诀曰：白骨头上悬，幻化为二骨。阴精悬九穴，左右手中擒。合和为阴珠，吸阴吸精鬼。齐汇坤炉内，回返丹炉内。面北背南，五心朝天，坐于坟场中，意守丹田片刻，意守自身前后有九座坟，突然裂开飞出九个头骨，这时意念打开气海、命门两穴，射出旋转真气由小到大，把九个头骨给悬起来，位于本人头顶上方左右，缓慢旋转。从每一个头骨的两眼射出一条红气线，分别射入百会、玉枕、膻中，左右肩井穴，灵台、气海、命门九大穴道中，并且在每个穴道中渐渐汇聚成一个球，然后这九个红球同时从任督两脉汇于丹田，意守丹田使之气化合。然后运气两掌贯足真气，由于反向力，双掌抬起平胸，在贯入十指，十指突然变爪，这时意念那九个头骨互相幻化，变为两个头骨于胸前方。掌心外突把两个头骨吸入掌中，随后十指内扣抓住头骨，放出真气把头骨抓成十个小孔，然后吸回真气，同时吸取头骨内的阴精归于丹田。收功，温养丹田一柱香。至头骨隔空袭来抓成孔而骨不碎，九阴白骨爪成矣。练之此境界需配合外功练习即第四重。第四重外功诀曰：气至丹田贯十指，倒行古树狸猫功。抓石打铁练指力，内外合修白骨功。平常把内气贯于十指用以隔空取物，在以十指抓，练硬物，所用之物应由轻到重，由近到远。在者可以倒立于树旁，双脚依树，然后用十指抓树缓缓上行，以练指力。此重应与第三重同练。第五重练到第四重此功已成，此第五重为加深功夫，其阴毒程度更甚。用古时棺材、蝙蝠血、砒霜三种物体加水加热后，用以漫手，再练内外功，这样手上有剧毒，以此手伤人无救。，如此反复。一点一抬。然后找有流动河水中练，急流下练，意念太阳之气由双目吸入汇于上丹田，吸汇到一定程度自天目穴射出，在由双眼收回，迅速收回，左手掌心对准气海穴，右手掌心对准命门穴，真气随手式成螺旋状贯入气海、命门两穴。太极生两仪：采气不在气。气顺任，验之事不忒，九阴第二重，使人不攻自退，不寒而栗，只需把“九阴神功”的“先天真气”与“鬼狱阴风吼”之音合二为一就可，具体练习方法可参照以上两法自悟，此不详述，静心绝虑，启动周天三十六圈，血之精力络。第一重，稽其言有微，如此反复。《横空挪移》螺旋九影，法同上，在半夜无人之时。虽为身法，实含玄理。五心朝天式。假若天机迅发，妙识玄通。寒气螺旋入，掌指朝天，气行两掌，其色赤，损有余而补不足，是故虚胜实
原形是老子的《道德经》和唐朝唐玄宗时期的《道藏》！
出自金庸之笔
怎么可以瞎编呢
金老没写过,应该是别人根据射雕编的吧~~~~
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编程之道 。《射雕英雄传》中的《九阴真经》
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本书的构思新颖而奇特。作者作为一名计算机考古的业余爱好者，偶然发现了在程序设计业内传说的《编程之道》。这其中的内容，每个程序员都想知道，但谁也没有见到过，就有点像金庸的小说《射雕英雄传》中的《九阴真经》。于是作者便将它“翻译”成此书，公之于众。全书共分为九篇：
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编程之道 。《射雕英雄传》中的《九阴真经》九阴九阳　　　　引言：金庸笔下的武功秘笈可谓夥矣，《九阴真经》与《九阳真经》尤为读者所津津乐道，笔者故亦撰小文闲谈一二。遵钱钟书先生《谈艺录》、《也是集》之例，题目但取其简括，非有意冒犯“金庸新”先生的YY大作也。　　　　一、西来的和尚会念经？　　在最初的连载版（下文皆称作“旧版”）中，这两部秘笈的来历与大多数人所见的三联版大不相同。　　关于《九阴真经》来历的，如旧版《射雕英雄传》第五十四回《洞中奇人》，周伯通对郭靖言道：“那九阴真经是武学中第一奇书，相传是达摩祖师东来，与中土武士较技，互有胜负，面壁九年，这才参透了武学的精奥，写下这部书来。”（南窗按：学林出版社1997年第1版，叶洪生《论剑》第270页引作“旧三十四回”，误。）又如旧版《射雕》第九十回《午夜寻仇》，郭靖在一灯大师处随口背诵出“哈虎文钵英”等《九阴真经》上的怪文，“一灯惊叹无已”，随即说道：“达摩祖师原是天竺国人，他用汉字写了这部九阴真经，但经文的主旨总纲，却用梵文书写。这经若是落入与佛法无缘之人手中，总是难诣极峰。若是换作别人，这些咒语一般的长篇大论，他也不会记熟心中。”　　关于《九阳真经》来历的，如旧版本《神雕侠侣》第一百一十回《尾声》，觉远和尚道：“……这部楞伽经中的夹缝之中，另有达摩祖师亲手书写的一部经书，称为‘九阳真经’。”当场众人“那想到除了‘九阴真经’之外，达摩祖师还着有一部‘九阳真经’，阴阳相济，这部经书想必与‘九阴真经’威力相若，且有互发互辅之妙。”（南窗按：三联版《神雕》第四十回此处文字除“阴阳相济……”后这几句删去外，与旧版基本一致。但“除了‘九阴真经’之外，达摩祖师还着有一部‘九阳真经’”这句，明显指出《九阴真经》作者也是达摩，则与修订版的“黄裳说”不符，留下删改未净的痕迹。直到新修版才写作“那想到除了《九阴真经》之外，另外还有一部《九阳真经》”，不提达摩之名，解决了这一BUG。）又如旧版《倚天屠龙记》第二十二回《百岁寿诞》，俞莲舟道：“……这‘九阳真经’传自达摩老祖，恩师言道，他越是深思，越觉其中漏洞甚多，似乎这只是半部，该当另有一部‘九阴真经’，方能相辅相成。”又第四十四回《金在油中》，“当年达摩祖师手着九阴真经，九阳真经两部武学奇书，一阴一阳，两部书中的武功相辅相成，相生相克，不分高下。只是九阳真经中的功夫偏重养气保命，九阴真经则偏重致胜克敌。从内功纯真言，是‘九阳’较胜，说到招数的奇幻变化，则是‘九阴’为优。”又第五十九回《两仪剑法》，“原来张无忌的九阳神功，学自天竺国（今印度）达摩老祖所传的‘九阳真经’”等等。　　可见旧版中“九阴”、“九阳”二书的作者，都明白无误地标明是天竺僧人达摩。但在比较通行的三联版（即金庸第一次修订的版本）中，作者却费心力对二书来历进行了大量的修改。这是因为随着金庸学殖日富，他发觉到“达摩撰书说”的种种漏洞，西来的和尚也不好念经了。　　　　二、矛盾百出的“达摩撰书说”　　“达摩撰书说”之硬伤，下拟分别叙述之。首先看书名。何谓“真经”？陈寅恪先生谓：“庄子称关尹老聃为博大真人，（天下篇语。）后来因有真诰真经诸名”（《元白诗笺证稿》第四章《艳诗及悼亡诗》附《读莺莺传》，三联版第110页），可见本源自道家语言。而唐时《庄子》又称《南华真经》，《列子》又称《冲虚真经》，则“真经”一词乃指道家典籍明矣。再看“九阴”一词，台湾学者叶洪生《论剑》第270页首先发现因新旧版差异而导致“《九阴真经》弄巧成拙”，但却未能切中要害。他一口咬定“道家既无‘九阴’怪谈（佛家亦无）”，强不知以为知；又谓“盖此为道家形而上学所定，关乎阴阳消长之机，即令是太上老君也动它不得”，甚至说“莫非欺弄读者不学无知乎？”，大言炎炎，不值一哂。后应笑我兄《金庸识小录》已多引典籍证明“九阴”一词古已有之，且道家典籍确有“九阴经”之名。金庸在新修版《神雕侠侣》附录中也略引典籍驳斥了这位“叶君”的观点。（南窗按：应笑我兄与金庸先生相关文章见本篇附录。又，东晋葛洪的《报朴子•遐览》篇所罗列的道经中，就有“九阴经”的名目，二位文章未提及此处。）可见“九阴”乃道家词汇而非佛门语言。再看“九阳”一词。三联版《倚天》第十六回《剥极而复参九阳》有这样一段话，“（张无忌）不久便在第二卷的经文中读到一句:‘呼翕九阳,抱一含元,此书可名九阳真经。’”而查对旧版《倚天》的相应段落，却没有这一句。实际上“呼翕九阳,抱一含元”是西晋文学家陆机《列仙赋》中的话（见《艺文类聚》卷七十八《灵异部》），后面还有“引新吐故．云饮露餐”之类的句子，是讲仙人吐纳导引，修真练气。金庸修订时添上《列仙赋》中这句话来给《九阳真经》释名，显然也是意为之。　　更重要的是，小说所叙“九阴”、“九阳”的武学原理及经文内容，与佛家功夫大不相同，而同道家功夫极有渊源。如《九阴真经》的内容颇有参杂《道德经》原文处，“三花聚顶”、“五气朝元”等修炼法门也是道家者流之常谈。又如《九阳真经》的内容及原理多照搬张三丰《拳论》及清代太级名家李亦畲《太级拳论》等等，网上已多有人指出，不赘述。（南窗按：可参看“笑笑道人” 《笑笑乱弹金书的武学》，“寒雪牵魂箫”《〈九阳真经〉实乃道家武学之论证》，佚名《〈九阳〉与〈九阴〉的武功家数》等文。）　　另外，旧版中所谓达摩亲手用汉字在纸上书写两部经书，也与历史常识不符。　　　　三、从佛门典籍到道家著作　　鉴于上述种种漏洞，金庸在后来的修订版做了较大的修改。关于《九阴真经》，除剔除达摩撰书的字句外，。主要是添写“黄裳撰作《九阴真经》的经过”（《射雕》后记）,将此书的“著作权”交给了这位刊印《万寿道藏》的历史人物。《九阳真经》比较麻烦些，因为经文是写在所谓达摩“亲笔所抄的楞伽经行缝之间”（三联版《倚天》第二回），所以一方面仍保留觉远说明《九阳真经》为达摩亲撰的段落（三联版《神雕》第四十回及《倚天》第二回），另一方面又借张君宝（三丰）所疑，含糊地否定了“达摩撰书说”（三联版《倚天》第二回，张君宝想到，“达摩祖师是天竺人，就算会写我中华文字，也必文理租疏。这部九阳真经文字佳妙，外国人决计写不出，定是后世中土人士所作。多半便是少林寺中的僧侣，假托达摩祖师之名，写在天竺文字的楞伽经夹缝之中。”又第九回，俞莲舟转述张三丰的话，“恩师言道，他越是深恩，越觉未必尽然。一来真经中所说的秘奥与少林派武功大异，反而近于我中土道家武学；二来这《九阳真经》不是梵文，而是中国文字，夹写在梵文的《楞伽经》的字畔行间。想达摩老祖虽然妙悟禅理，武学渊深，他自天竺西来，未必精通中土文字，笔录这样一部要紧的武经，又为甚么不另纸书写，却要写在另一部经书的行间？…………或许这是少林寺后世的一位高僧所作，却假托了达摩老祖的名头”，更进一步点出《九阳真经》“近于我中土道家武学”的事实。） 　　修订版的删改，使本属佛门秘笈的“九阴九阳”几乎成了道流之作。如此的确使原作的漏洞大大减少，然终成一佛经夹缝中录一道流之“真经”，与“九阴真经”为道家经文而末尾赘以梵文译音一样，终有些瑕疵。（南窗按：旧版梵僧撰梵文，理所当然；修订版改后，此处本该删去，但此段怪文为书中主要情节之一大关键，无奈只好在第三十一回中写道，“撰述《九阴真经》的那位高人黄裳不但读遍道藏，更精通内典，识得梵文”云云。但王重阳既不识梵文，如何得知其中始末，补救得殊为勉强。）　　　　四、打通三教，调和阴阳　　修订版的瑕疵，金庸一定是觉察到的，于是在他的世纪新修版中，又进一步对之加以删改。　　这其中有细节常识方面的。如旧版、三联版说“这四卷‘楞伽经’，乃是达摩祖师东渡时所携的原书，以天竺文字书写”（旧版第一一回《尾声》，三联版第四十回全同）。揆诸史实，实有纰漏。所以新修版删除上引字句，并借觉远和尚之口补充道：“达摩祖师最初来我中华时，是在梁朝梁武帝时，其时我中华早有纸张，而天竺未有纸张，所有经文，全以尖针在贝叶上刻以梵文。达摩祖师所携来的楞伽经，即是刺在贝叶上的梵文。贝叶易碎，且不易翻读念诵，祖师渡江到了少林寺后，本寺先辈僧侣便在白纸上钞录了梵文经文的原文。这些白纸装钉成本，便成了四本梵文楞伽经。”（新修版《神雕》第四十回）　　另外还透漏了《九阳真经》作者更多的一点信息，新修版《倚天》第十六回，“这日午后，（张无忌）将四卷经书从头至尾翻阅一遍，揭过最后一页，见到真经作者自述书写真经的经过，他不说自己姓名出身，只说一生为儒为道为僧，无所适从，某日在嵩山斗酒胜了全真创派祖师王重阳，得以借观《九阴真经》”，原来这位无名高人与王重阳同时，且身兼三教之背景（这点很重要）。这段补述算满足了不少好学深思“金迷”的胃口，不知有无好事者会借此演绎出一段故事来。　　但新修版最重要的是对“九阴九阳”武学理论的修正。旧版上说，“当年达摩祖师手着九阴真经，九阳真经两部武学奇书，一阴一阳，两部书中的武功相辅相成，相生相克，不分高下。只是九阳真经中的功夫偏重养气保命，九阴真经则偏重致胜克敌。”（旧版《倚天》第四十四回《金在油中》），三联版基本沿袭了两书一阴一阳，相生相克的说法。但在新修版中，金庸却做了大的修订。新修版《射雕》第三十一回，“道家武功本来以阴柔为主，九阴极盛，乃成为灾，黄裳所以命名为‘九阴真经’，原有阴阳不调，即成为灾之意。这九阴真经的总旨阐述阴阳互济、阴阳调和的至理，纠正道家但重阴柔的缺失，比之真经中所载的功夫更深了一层。” 而《九阳真经》也不是一味偏阳，新修版《倚天》，“撰写《九阳真经》这位高僧在皈依佛法之前乃是道士，精通道藏，所撰武经刚柔并重，阴阳互济，随机而施，后发制人与少林派传统武学的着重阳刚颇不相同，于纯粹道家的《九阴真经》之着重阴柔亦复有异”（按：“九阳”作者未知“九阴”最后“怪文”总旨的意思），这位高人“自觉（九阳真经）比之一味纯阴的‘九阴真经’，更有阴阳调和、刚柔互济的中和之道。”，张无忌甚至认为“这应该称为《阴阳并济经》，但称《九阳真经》以纠其枉，还是偏了。”联系二书作者的身份，黄裳是儒生而遍读道藏，无名高人更是出入三教之中，所撰的“九阴九阳”都强调一个“阴阳互济”，也是并非偶然。当然，这当中自有金庸本人晚年对中国传统文化更深一层的领悟在里面。　　
　　五、余论　　
金庸并不是天生的武侠宗师，他也有随手胡诌、知识储备不足的阶段。但他勤能补拙，不视武侠小说为小道，不断地完善细节，终成大气。立志写武侠小说甚或喊出“彼可取而代也”豪言的人们，也许该从“九阴九阳”的版本衍变中悟出点什么吧。　　
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　　沙而发之
　　[附录一]应笑我【金庸识小录】之二十九：九阴　　　　台湾学者叶洪生撰文力斥《射雕英雄传》中《九阴真经》之非，重点指向“九阴”之名。他据“《易经》六十四卦爻变之理，阳数为奇（单），阴数为偶（双）；阳爻以‘九’为老（至阳），阴爻以六为老（至阴）”，认定“九阴”“乃子虚乌有”，认定佛道皆无“‘九阴’怪谈”，并说：“盖此为道家形而上学所定，关乎阴阳消长之机，即令是太上老君也动它不得！”他甚至推心置腹，揣度作者本意：“料想‘九’数最大，而‘阴’主幽玄晦暗，遂合成‘九阴’一词。……孰知在中国传统玄学中，‘阴’数永远成偶成双。其见不及此，令人奇诧！”（《论剑》第271页，叶洪生著，学林出版社1997年版）　　　　叶洪生把话说得太满了！要知道理有固然，势无必至。只要有例外存在，什么道理都没用。何况这例外还不止一个。先抄书：　　　　　　　　 龚先生6月30日在秀州书局说：“沈曾植《海日楼札丛、题跋》中提到《帝　　　　君九阴经》，记起叶洪生批驳金庸的《九阴真经》，但我遍查《道藏提要》（任继愈　　　　主编）、《道教大辞典》、《道教文化辞典》等书，有‘九阳’、‘九天’、‘九幽’、‘九　　　　宫’……惟独没有‘九阴’。大概沈曾植也弄错了。”（《笑我贩书》第353页，范笑　　　　我著，江苏文艺出版社2002年版）　　　　　　　　 关于《九阴真经》，刘云舟7月10日在秀州书局说：“道教类书《云笈七签》第　　　　三十一卷，张君房引《帝君九阴经》：‘欲变化分形，隐沦八方。当常斋修帝君九阴　　　　之精思也。……此为帝君太一九阴混合变化万形也。’九阴之说，古已有之，现存疑　　　　仅见于此。”（《笑我贩书》第356页）　　　　　　　　据现有文献看来，“九阴”一词，最早见于《山海经》。《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有衡石山、九阴山、炯（火旁改水）野之山。”虽说从中还看不出与后来道家“九阴”的联系，但总归有了这么一个词儿。三国葛玄（葛仙翁）《道德经序》云：“祸灭九阴，福生十方。”这大概是较早的道家“九阴”之说。再后，唐柳宗元《天对》有“爰北其首，九阴极冥”之句，明湛若水《交南赋》有“烛九阴于赤水兮，觌冯夷之幽宫”之句。即便是已经引用的《云笈七签》，也还有“落迹九阴，保举上清”、“大哉灵化之丹，与帝一九阴齐其光辉”的遗珠。所以，那位读者所引的，远不是孤证。　　　　然而，较诸其他，“九阴”毕竟还是太偏了。叶洪生错批，情有可原。只是他一心要提高台湾武侠小说家的文学地位，未免意气用事。一次金庸小说国际研讨会上，仅仅因为与会的台湾学者少于大陆，他就颇有不平之意。移于交游，是性情中人；用于学术，难免出现纰漏。至于这样的话：“乃知作者胡诌，原无宿构；其后将错就错，遂只好避而不谈；然即使原著有误，今本何不改正？莫非欺弄读者不学无知乎？”（《论剑》第271页）说真的，说到这里，就有点自取其辱了。　　　　不过，我还是疑心他不小心说对了一句话：在最初的版本里，金庸用“九阴”这个词恐怕真是“胡诌”的。中国文字组合性极强，恰好给他撞上了。叶洪生读过《射雕英雄传》的早期版本，他说旧三十四回讲过《九阴真经》的来历：“相传是达摩祖师东来，与中土武士较技，互有胜负；面壁九年，这才参透了武学精奥，写下这部书来。”（《论剑》第270页）我们读到的今版，《九阴真经》的作者已被改成了北宋刊印《万寿道藏》的黄裳。为什么这么改？我的理解是，后来金庸不仅发现他“胡诌”的“九阴”果真有此一说，更知道了这是道家之说。他修订作品，真是非常认真的，对读者也足够负责。　　
　　也是沙发
　　[附录2]金庸《易经，阴阳与术数》（节选）　　　　我国古文辞中，确有“九阴”“九阳”的名称，并不如叶君所云，“九阴不成立。”其实所谓“九阴不成立”只是《易传》中不用“九阴”这个术语而已。黄裳钻研道藏，他的著作不必依照儒家六经中的《易经》，即使重视《易经》，也不一定要重视战国时儒门弟子所私撰的《易传》，更加不必重视西汉董仲舒为了尊君、振三纲而强调《易传》中尊阳贬阴的不平衡观点。王莽、汉光武搞符命、纬谶，是一种宣传“天命在我”的政治行动，道家的武学著作完全可以置之不理。　　　　在我国古文辞中，“九阴”表示阴气极盛，《葛先公道德经序》：“祸厌九阴，福生十万”意谓阴气极盛有祸；柳宗元《天对》文中云：“爰北其首，九阴极冥。”湛若水《交南赋》：“烛九阴于赤水兮，觌冯夷之幽宫。”冯夷为水神，居极北之地。　　　　武侠小说中的门派、人名、找式、功夫等等，都是作者的杜撰自创，可以批评其名称不雅、违反常规、不合逻辑，但不能以清朝人的著作，来批评唐朝人的著作。甚么“辟邪剑法”、“葵花宝典”、“独孤九剑”、“降龙十八掌”、“凌波微步”、“九阴真经”、“九阳真经”等等，全是金庸的胡思乱想，等于是令狐冲和岳灵珊所创的“冲灵剑法”。桃谷六仙如宣布已创制“桃谷六神功”，只金庸可予以制止，不令宣布，别人大概也没有甚么法子，不能批评其“六神功”不妥，以“七神功”较合。你如能辩得赢这六位仁兄，放弃原意而改采阁下建议，阁下已有资格列入“桃谷七仙”了。　　　　“九阴真经”“九阳真经”之名，系撰作人黄裳先生及另一位无名高人根据道书而撰作，与儒家无关，与儒家尊为六经之一的《易经》无关，更与可能是战国后期甚至是秦汉时始成的《易传》无关。《易传》方创九阳六阴之说，黄裳与无名高人全当他们是“放那种气”。正如老子的哲学中有若干朴素的辩证法，岂能以后世黑格尔、恩格斯、马克思之辩证法来指摘老子乎？老子曰“知其白，守其黑。”此“黑”非黑格尔也；公孙龙子曰：“白马非马”，此“马”非马克思也。　　
　　还是沙发
　　板而凳之
　　　　　　马而扎之　　　　谨受教　　　　　　　　
　　躺着观帖
　　既欲改之，必先承之。武侠要想融入传统文化并自立高峰，非如此不可。　　　　金庸只是做了份内事：）
　　地而板之
　　立志写武侠小说甚或喊出“彼可取而代也”豪言的人们，也许该从“九阴九阳”的版本衍变中悟出点什么吧。　　-------------------------------------------------------------　　这等腐鼠滋味，咱们猫头鹰自己品尝罢了，何必到人家凤凰那儿去讨没趣。嫌命太长，引导人家来 革 么？
　　地下室之
　　我知道得太晚了了了了。。。　　可恶的呆子
　　俺来支持，且学习一下，呵呵 考证派果然不同啊
　　旁边坐着50元找
　　买吊票．．．
　　那个 保镖路过马兰关 之~~~~~~~~
　　晕死……　　赫然被LZ当佚名看了，还好，没被漠视，还值得庆幸。虽然我不是老龙，但龙的商标已经正式归我了，这也算是知识产权的继承啊。　　呵呵
　　帮楼主附录一下，也顺便给自己广告一下，呵呵……　　『仗剑天涯』 [武侠评论]《九阳》与《九阴》的武功家数 　　 作者：龙西0738 提交日期： 01:19:00 　　??《九阴真经》系黄裳奉旨刻印五千四百八十一卷《万寿道藏》，校读天下道经时明悟出来的功夫，再经剿灭魔教（摩尼教）、毙敌酋斗叛属的平乱实战，避难四十余年总结出来的道家武功。　　　　再看《九阳真经》，《倚天屠龙记》第二回：“数年之后，便即悟到：‘达摩祖师是天竺人，就算会写我中华文字，也必文理粗疏。这部九阳真经文字佳妙，外国人决计写不出，定是后世中土人士所作。多半便是少林寺中的僧侣，假托达摩祖师之名，写在天竺文字的楞伽经夹缝之中。’这番道理，却非拘泥不化，尽信经书中的觉远所能领悟。只不过并无任何佐证，张君宝其时年岁尚轻，也不敢断定自己的推测必对。”由此推理，可得出《九阳真经》殆为后世中土人士所作。《倚天屠龙记》第十六回：“不久便在第二卷的经文中读到一句：‘呼翕九阳，抱一含元，此书可名九阳真经。’”这里的“抱一含元”诸子百家、三教九流里只有道家玄门的《道德经》最早提及：“抱一，能无离【河上公章句：言人能抱一，使不离於身，则身长存。一者，道始所生，太和之精气也，故曰一。一布名於天下，天得一则以清，地得一则以宁，侯王得一以为正平。入为心，出为行，布施为德，揔名为一。一之为言志一无二也。】，专气致柔，能婴儿。涤除玄览，能无疵。”这便系道家中言语。第十八回：“便在这万籁俱寂的一刹那间张无忌突然间记起了九阳真经中的几句话：‘他强由他强，清风拂山冈；他横由他横，明月照大江。’他在幽谷中诵读这几句经文之时，始终不明其中之理，这时候猛地里想起，以灭绝师太之强横狠恶，自己决非其敌，照着九阳真经中要义，似乎不论敌人如何强猛、如何凶恶，尽可当他实清风拂山，明月照江，虽能加於我身，却不能有丝毫损伤。然则如何方能不损我身？经文下面说道：‘他自横来他自恶，我自一口真气足。’”撇去武术而论，前句“他强由他强，清风拂山冈；他横由他横，明月照大江。”正合《道德经》：“上善若水【河上公章句：上善之人，如水之性。】，水善利万物而不争【河上公章句：水在天为雾露，在地为泉源也。】，处众人之所恶【河上公章句：众人恶卑湿垢浊，水独静流居之也。】，故几於道【河上公章句：水性几於道同。】。居善地【河上公章句：水性善喜於地，草木之上即流而下，有似於牝动而下人也。】，心善渊【河上公章句：水心空虚，渊深清明。】，与善仁【河上公章句：万物得水以生，与虚不与盈也。】，言善信【河上公章句：水内影照形，不失其情也。】，正善治【河上公章句：无有不洗，清且平也。】事善能【河上公章句：能方能圆，曲直随形。】，动善时【河上公章句：夏散冬凝，应期而动，不失天时。】，夫唯不争【河上公章句：壅之则止，决之则流，听从人也。】，故无尤【河上公章句：水性如是，故天下无有怨尤水者也。】。”、“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王【河上公章句：江海以卑下，故众流归之，若民归就王者，以卑下，故能为百谷王也。】”诸句旨归。后一句“他自横来他自恶,我自一口真气足”则应着《道德经》：“是以圣人之治【河上公章句：说圣人治国与治身也。】，虚其心【河上公章句：除嗜欲，去烦乱。】，实其腹【河上公章句：怀道抱一，守五神也。】，弱其志【河上公章句：和柔谦让，不处权也。】，强其骨【河上公章句：受精重施，髓满骨坚。】”、“重为轻根【河上公章句：人君不重则不尊，治身不重则失神，草木之花叶轻故零落，根重故长存也。】，轻为躁君【河上公章句：人君不静则失威，治身不静则身危。龙静故能变化，虎躁故夭亏也。】”、“牝常以静胜牡【河上公章句：女所以能胜男，阴胜阳，以其安静，不先求之也】，以静为下【河上公章句：阴道以安静为谦下。】”及“以其不争，故天下莫能与之争【河上公章句：天下无厌圣人之时，是由圣人不与人争先后也。言人皆争有为，无有与吾争无为者。】”诸句妙义，”，又第廿九回：“赵敏和殷离受伤之后，气息较促，周芷若却是轻而漫长。张无忌一呼一吸之际，若断若续，竟无明显分界”，此处甚合《道德经》：“绵绵若存【河上公章句：鼻口呼翕喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有。】，用之不勤【河上公章句：用气当宽舒，不当急疾勤劳也。】”奥旨，以上这些足见系道家玄门中的口径。可见《九阳真经》也是道家玄门功夫。　　
　　to龙西0738：实在抱歉，当时在别处看的转载文章，那里没标作者，只好写上“佚名”。　　　　
　　　　接着来看《九阴真经》《九阳真经》的最大差别，《倚天屠龙记》第二回：“郭襄越听越感迷惘，她自幼学的武功全是讲究先发制人、后发制於人，处处抢快，着着争先。觉远这时所说的拳经功诀，却说甚么‘由己则滞，从人则活’实与她平素所学大相径庭”，这就道破了两者的实质区别，其实《九阳真经》就其理论而言，与《道德经》：“曲则全【河上公章句：曲己从众，不自专，则全其身也。】，枉则直【河上公章句：枉，屈也。屈己而伸人，久久自得直也。】，漥则盈【河上公章句：地漥下，水流之；人谦下，德归之。】，弊则新【【河上公章句：自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新也。】，少则得【河上公章句：自受取少则得多也。天道祐谦，神明托虚。】，多则惑【河上公章句：财多者惑於所守，学多者惑於所闻。】是以圣人抱一为天下式。”十分吻合。张无忌幽谷练习时，并未分内功心法卷与实用招式卷，可见此书纯系内功修习与实战技巧理论上的总结。　　　　看《射雕英雄传》第十七回：“师兄遗言，周伯通当然说甚么也不敢违背，但想到黄药师夫人的话：‘只瞧不练，不算违了遗言。’因此在洞中一十五年，枯坐无聊，已把上卷经文翻阅得滚瓜烂熟。这上卷经文中所载，都是道家修练内功的大道，以及拳经剑理，并非克敌制胜的真实功夫若未学到下卷中的实用法门，徒知诀窍要旨，却是一无用处。”、“这《九阴真经》源自道家法天自然之旨，驱魔除邪是为葆生养命”。《倚天屠龙记》第卅一回：“张无忌隐隐觉得她体内阴劲此时虽然尚弱，但日后成就，委实是非同小可，赞道：‘芷若，尊师灭绝师太真是一代人杰。她传给你的内功，法门高深之至，此刻我已觉得出来。你依此用功，日后或可和我的九阳神功并驾齐驱，各擅胜场。’”又及“张无忌道：‘不！我察觉你的内功和我所学截然不同，那是压根儿相反的路子。你要是学我的功夫，那是世上艰险无比之事。’周芷若道：‘你不肯教，也就算了。学武功最多是学不成，还能有甚么危险？’张无忌正色道：‘不，不！我这九阳神功是纯粹阳刚的内功，你现下所习的峨嵋派内功，走的却纯是阴柔路子。要是你再练我的功夫，阴阳汇於一体，除非是如我太师父这等武学奇才，或许能使之水火相济，刚柔相调，否则只要差得一步，便是走火入魔得大祸。嗯，等你日后内功大成之时，我那挪移乾坤的心法，倒是可以学的。’”　　　　案《道德经》：“天下柔弱莫过於水【河上公章句：圆中则圆，方中则方，壅之则止，决之则行。】，而攻坚强者莫之能胜【河上公章句：水能怀山襄陵，磨铁消铜，莫能胜水而成功也。】，其无以易之【河上公章句：夫攻坚强者，无以易於水。】。弱之胜强【河上公章句：水能灭火，阴能消阳。】，柔之胜刚【河上公章句：舌柔齿刚，齿先舌亡。】，天下莫不知【河上公章句：知柔弱者久长，刚强者折伤。】，莫能行【河上公章句：耻谦卑，好强梁。】。”《九阳真经》至刚而后发制人，《九阴真经》至阴却先发制人，为何会这样呢？事实的真相极可能如下：《九阳真经》出自少林寺，而少林寺武学素以阳刚至强著称，故此书内功本着纯阳至刚武功路子去发扬，然作者又系僧侣，可能深谙少林武术中弊端，弃其先发制人路数，而采道家学说上的后发制人；《九阴真经》虽系黄裳校读《道藏》时自习悟得，但当他避难四十余年时，必然心忿阖家之难，急於复仇，而仇家又多，务利於毙敌至瞬息之间，自是采取先发制人的武功路子了。这里面既有偶然因素，也有必然因素。大凡世间诸事万物，殆无独阳孤阴现象。故《道德经》紧接着柔弱胜刚强后面，写道：“莫能行”。　　　　综上所论，《九阳》与《九阴》这两部真经大抵便是道家阴阳两路派系在武功上的结晶吧。
　　　　《九阴真经》这个名字有悖于道学，案道家渊源实近于《易经》，这里来看《易.乾卦第一》：“初九，潜龙勿用”，刘沅曰：“阳曰九，阴曰六者，一三五七九奇数，老於九，阳老於始纯；二四六八十耦数，老於十，阴壮始育。阴阳喜其变化，故以九六该阴阳。”马其昶曰：“卦辞皆断其本然之象，可以决言，故谓之彖。彖者，断也。爻辞皆拟议其将然之象，进退未定，故第曰象也。初九，阳气在初当潜，动而化阴则失正。”马振彪言：“九为阳爻，六为阴爻。初三五为阳位，二四上为阴爻。阳爻居阳位，阴爻居阴位，皆为当位。当位者，谓之正。若以阴居阳，以阳居阴，其位不当，皆不正也。”　　　　《易乾.卦第一》：“用九，见群龙无首，吉。”朱子曰：“用九用六，欧公说为揲蓍之变卦凡例。盖阳爻皆用九，阴爻皆用六，而不用七八。特以乾坤纯阳纯阴居篇首，故就此发之。”胡煦曰：“九之用即亨也。诸卦所由，各成其体者，皆由元之亨来。九何用？用於坤。六何用？用於乾。”李士鉁曰：“易阳爻用九，阴爻用六，故於乾坤二卦，发其凡而系之占也。九，老阳之数，分之皆一，合之无一。”“九者，阳数之盛，而不可过，过则又为一，所谓终即始也。”马其昶曰：“天德纯刚，不可为首，独阳不生也。”　　　　《易》：“大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。”孔颖达曰：“六爻俱阳，是纯粹也。纯粹不杂是精。”苏轼曰：“刚健中正纯粹精者，乾之大全也，卦也。”　　　　查《说文解字》：“六，易之数阴变於六，正於八。”　　　　《易.坤卦第二》：“六二，直方大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。”吴澄曰：“乾九五刚健而能中正，故乾元之大，坤六二柔静而能刚方，故为乾元之至。”蔡清曰：“坤唯六二柔顺中正，独得坤道之纯，足当全坤一卦。”折中云：“乾五得乾道之纯，传曰位天德。坤二得坤道之纯，传曰地道光。明乾坤之主，在此二爻。”　　　　《易.坤卦第二》：“用六，利永贞。象曰：用六永贞，以大纯也。”李士鉁曰：“阳主进，故不用七而用九。阴主退，故不用八而用六。万事万物出於乾之一，莫不终於坤之六。用六者，阴之正道，所以顺乾元而终其用也。乾之一所谓元，推极於九则不见其元，而无往非元也。坤之一所谓贞，推极於六则无时非贞也，故利永贞。乾用九，无首为大始。坤用六，以永贞为大终。惟无始故为大始，惟终乾故为大终。凡数生於奇而成於耦，九即‘——’画之究竟，六即‘－－’画之究竟。九六者，天地自然之数也。又卦立於三，三其三则九，两其三则六，所谓参天两地而倚数也。”　　　　故《九阴真经》应正名为《六阴真经》。《九阳真经》就其书名而言，比较符合道家学说，倘若据此可以反证它其实便是道家武功，却尚需一些佐证。　　　　少林拳主刚，要求刚健有力，勇猛快速，又要求刚柔相济，动静相宜，做到“刚在他人前，柔在他人后”（明俞大猷《剑经》），动作精巧，少大开大阖。而太极拳，以静制动，以柔克刚，避实击虚，借力发力，主张一切从客观出发，从人则活，由己则滞，尤讲求听劲，“动急则急应，动缓则缓随”，随人而动，随机应变。对此，清黄宗羲在《王征南墓志铭》里便有所阐述：“少林以拳勇名天下，然主於搏人，人亦得乘之，有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别於少林为外家”。且《庄子.说剑篇》：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。”　　　　《倚天屠龙记》的人往往觉得以上那些有关内家拳的语录十分熟悉，这恰恰证明《九阳真经》便是“主於御敌”的内家拳。据悉，《易筋经》实系天台山紫凝道人宗衡托名达摩而编撰的。如果这一点可以实证，那就足见少林武功的真实渊源了。
　　　　在此，拟对《九阴真经》的先发制人及其修练者的武功作一些揣度。《易.坤卦第二》：“文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常。”九家云：“阴动生阳，故动也刚。”吴澄曰：“刚、方，即六二所谓直也，方也。乾九五不徒刚健，而能中正，故为乾元之大。坤六二不徒柔静，而能刚方，故为坤元之大。”何楷曰：“柔静者体也，刚方者用也。”刘沅曰：“乾刚坤柔，乾动坤静，定体也。然坤至柔，承乾之施，而动以生物，其机不可止遏，则亦至刚矣。坤固至静，然有乾之化，而德能广生，形气各有攸属，则又方也。盖以乾为主，让功居后，实则得所在而有常。”马振彪言：“坤上爻象龙之战，纯阴中含微阳焉。”太阳生少阴，刚极生柔。此柔非软弱无力，而是坚韧不露，含蓄深沉。这个可以推断出郭靖修习《九阴真经》日久，降龙十八掌渐生柔劲，刚柔兼备的原因来。正符合《道德经》的“反者，道之动；弱者，道之用。”　　　　现在让我们来看看《九阴真经》与《九阳真经》双功并修的可能性有多少。明程宗猷《耕余剩技》：“枪法亦不过二手持以阴阳，一仰一覆运用而已。”清吴殳《手臂录》：“练封闭时，两手阴阳互转，则机活而法圆。”清武禹襄《太极拳解》：“曲中求直，蓄而后发，收即是放，连而不断。极柔软，然后极坚刚。”《形意拳经》也有：“静为本体，动为作用”。清王宗岳《太极拳论》：“阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方为懂劲。”案《易传》：“阴阳不测之谓神”，“刚柔相推而生变化”。以上这些拳经语录都反映了《易传》中“刚柔相推，变在其中”，“知微知彰，知柔知刚，万夫之望”，“分阴分阳，选用刚柔”。可见有些拳种可以融阴阳於一体，半阴半阳，平衡和谐，陈鑫《发明总论》：“纯阴无阳是软手，纯阳无阴是硬手，一阴九阳根头棍，二阳八阴是散手，三阳七阴犹觉硬，四阴六阳类好手，惟有五阴并五阳，阴阳无偏称好手。妙手一运一太极，迹象化空归乌有。”　　　　道家思想重在“养性”，其核心在於“无为而为”，师法自然。从这一点来看，明清时期乃至民国，泰半武艺宗尚於道家。由此可见，这便是《九阴真经》与《九阳真经》双功并修的最终归宿。　　　　PS：楼主，没想到这篇烂文章居然被人转载，实在惊讶！看来知识产权的保护也确实刻不容缓啊……：）
　　建议楼主贴出“别处转载”的地址　　让龙先生去讨说法：）
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　　强烈鄙视南呆。。。
　　：）！西半而球之．．．．
好贴要顶！
　　　　　所谓 佛家武功主要强健筋骨，以刚猛为主，但隐隐有慈悲之意，以方便 和尚强健体魄来休习息佛法。道家武功主要是修身养性，以练气为主，由内而外，讲究冲虚园和，以柔为主。这就是道佛武功区别。九阳真经讲的是内功心法和武功理论。九阴真经则分为内功心法。武功招式以及理论和轻功。两则是不同。
　　仰之弥高
　　路而过之.
　　达摩已成佛，有无上智慧，天下何种文字语言不是了察如微，入乡随俗，用汉文是可以说得通的，
　　看过了。顶下~！！
　　百而度之
　　看到仗剑名人一高论：“九五”乃《周易》后天六十四卦三百八十四爻中第一爻，极阳、极盛，应帝王之相。　　　　遂想起台湾学者叶洪生先生 对九阴的指责　　想先生既是学者，又在宝岛，故只看易经，对大陆民间艺术不屑一顾　　倘听到 六阳魁首 之类的“笑话”，难免也要惊诧一番　　　　叶先生认九不全，小小出丑　　彼仗剑名人五亦不识，明明第五，却强推为第一　　　　第五伦改名第一伦　　果然 朋友而君臣，“极阳、极盛，应帝王之相”
　　好帖应当支持~
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