金刚般若波罗蜜经(卷下) --无名僧涤华禅师
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金刚般若波罗蜜经(卷下) --无名僧涤华禅师
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¤2¤3¤4¤5¤6¤佛向、已发最上乘心者、而说。最上乘者、7¤8¤9¤10¤11¤12¤13¤14¤15¤16¤17¤18¤19¤
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1、何以故¤明上释下2、须菩提¤聆音察理3、若乐小法者¤若乐诸见法门、而修持者4、著我见¤著我见相5、人见¤著人见相6、众生见¤著九类众生性情相7、寿者见¤著寿命长短相8、则於此经¤必於此金刚经。本经对於、即、则、二字、很多本、有很多处不同。希读者、不要起分别心、的确是一意9、不能听受读诵¤因为此人、著乐小法、粘贴四相、故於此经、不可听受读诵10、为人解说¤既不能听受读诵。即不能明本经之义。不明其义之人、何能为他人解说耶
著相都是九类相&&&&&&&& 听见无著非凡情
见闻无著见闻相&&&&&&&& 无著见闻即圣谛
何以故、怎么讲。须菩提汝当知道。若乐小法者、倘若求诸欲望、用种种法门。修持苦行、执著诸有见相、而修炼之。甚至身虽出家、心仍见欲、见名见利。贪权显德、外若大德、内实邪见。见取六欲、五阴炽盛、诸见取心、无法解脱。求生大有、欲取诸乐、赐寿一劫。故名为乐小法者。问出家儿如是否。答、汝自反审、隐藏识中、倘若清净、无见取心、非贤即圣。是故八识不清、六尘颠倒、五阴不平、人我见高。所以佛言、著我见、人见、众生见、寿者见。所谓因见著相、故经云、凡所有相、皆是虚妄。若见诸相非相、即见如来。所以诸相不无、所见所闻、以及嗅尝触觉、微细隐藏、皆名邪见。甚至渗透、二十五有之中、无一不是、邪见之处。所以有一邪见、能生无量邪见。而不是不见、不闻。所见所闻、心无污染、意不动摇。仍然是真常、即名见觉、亦名觉照、复名见佛。所以邪见不无、真心不见。不见真心、则於此经、即不能听受读诵、为他人说者。犹如重云遮日也。重云者诸邪见也。遮日者迷失本来、清净心也。不能为他人说者、不能降伏、邪见心也
须菩提¤在在处处¤若有此经¤一切世间¤天人阿修罗¤所应供养¤当知此处¤即为是塔¤皆应恭敬¤作礼围绕¤以诸华香¤而散其处¤
1、须菩提¤提醒菩提义、其二、人人必须、发菩提心2、在在处处¤各落各处、其二、此人无妄、其心无所不遍、无处不明3、若有此经¤本经所在之处、其二、无妄之心、所在之处4、一切世间¤非单独我娑婆世界、是十方、一切、世界中、所有世间。其二、无所不遍、无所不及之处5、天人阿修罗¤一切世间中、一天、二人、三修罗。其二、某甲心中情意识也6、所应供养¤诸世界中、一切三善道者、皆当供养有经之处。其二、本觉心中、一切情意识处、皆当供养、本觉慧命之真心7、当知此处¤当知有经之处。其二、当知无妄真心之处8、即为是塔¤有经之处、即是我佛释迦牟尼、舍利之塔。其二、无妄真心、即是如来舍利之灵庙9、皆当恭敬¤一切世间、三善道者、皆当恭敬持经之处。其二无妄真心、亦复如是10、作礼围绕¤所有世间、诸三善道、皆应顶礼而围立。其二、某甲心中、情意识别、皆向本甲、无妄真心、礼拜而常侍11、以诸华香、而散其处¤诸三善道、用诸华香、而雨持经之人之处。其二、无妄无念人转六欲为六华、转五蕴为五名香、而熏散本甲真心、本性妙识之处
唤须菩提者、自他不二、亦名、佛我众生、三无差别。在在处处。非在为在、非处为处、是则名为、在在处处。若有此经、此经非经、非经是经、两边不立、中道无见。在无见中、而见此经。一切世间、天人阿修罗、所应供养者。无有不是、一切世间。无有不是、天人阿修罗之处。无有不是、所应供养者。当知此处。当知真心之处。即为是塔。真心为塔、亦名灵庙。皆应恭敬、作礼围绕。无妄真心、凡有灵识者、皆当恭敬、作礼围绕。以诸华香、而散其处。识转智为华。烦恼转菩提为香。而散无妄、真心之处。真心遍一切、故名而散、一切之处。何谓、识转智为华。本识无妄、其智若雨华。何谓、烦恼转菩提为香、真心无相、烦恼无着、本性菩提、犹如香檀、供养本觉、如如之慧命。真心如如、觉性为香、而熏散、无妄之真心、之处。修证之人、当明其义。
复次¤须菩提¤若善男子善女人¤受持读诵此经¤若为人轻贱¤是人先世罪业¤应堕恶道¤以今是人轻贱故¤先世罪业¤即为消灭¤当得阿耨多罗三藐三菩提¤
&&&&&&&&&& 注
1、复次须菩提¤是佛连续向须菩提解说2、若善男子善女人¤如果有善心、性别人3、受持读诵此经¤净心宣读、奉行金刚经、旨者4、若为人轻贱¤如果受到、别人轻视贱待5、是人先世罪业¤此人前世、所作罪障6、应堕恶道¤当堕入三塗7、以今世人轻贱故¤因为现时、遭遇他人、慢态慢待8、先世罪业¤过去所作罪障9、即为消灭¤以金刚慧力、彻底消灭10、当得阿耨多罗三藐三菩提¤所遭轻贱心无分别、无分别故、真心本性、放大光明、放光明者、名为得正菩提
如来继续向须菩提说者、确是向、能受持读诵、此经之人而说也。善男子善女人者、诸天世间、有善性男女也。受持读诵此经者1、受者、受其正义、而不可、受一切相也2、持者、持其道性、而不可持执著相也3、读者、读其无我、而不可读九类相也4、诵者、诵其离欲、而不可诵贪瞋痴相也、其二、受无受相、持无持相、读无读相、诵无诵相。两边不立、中道亦不住、是名为受持读诵此经也。此经者、真心本性也。真心本性、人人具足、实因罪业、二障所遮、而不能现前。若为人轻贱者、因其累劫善根深厚、故於今世、遇此经典、而能受持读诵。然而善根、虽深而厚、累劫之中、仍含着不善、罪业之相。应该受诸罪累、因其今生持此金刚妙力、先世罪业重则轻报、故於今生、遭其轻贱、而免累劫、之重罪之果报。经云、即为消灭、消灭罪业果报耳。因为罪业、消尽无余、必当得於、阿耨多罗三藐三菩提法。得菩提法者、到彼岸也、到彼岸、非中下根人、所能所知也、非最利根者、莫可能明、莫可能至也。
须菩提¤我念过去无量¤阿僧¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤&&
1、须菩提¤呼须菩提、即呼当前人2、我念过去、无量阿僧¤3¤4¤5¤6¤7¤8¤9¤10¤11¤12¤13¤14¤15¤
佛言须菩提者、谓读者之人、必须聚精会神受持是经也。我念过去、无量阿僧 ..
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尔时者、开卷读经之时也。须菩提者、读经之人也。白佛言、阅读之人、白其正义也。世尊者、遍诸世间、无有不尊、自性自正自觉也。善男女者、善者、无有不善之处也、男女者、本心慧命也。发阿耨多罗三藐三菩提心者、发者能也。能心无妄想、无杂念、无诸有无一切相是。云何应住、不住人我相也。云何降伏其心、不生是非心也。
菩提复请世尊者。若读者说、此节重复也、答言。犹如琢玉、非一时而能、琢成佳器也。亦喻幼儿、依赖乳食、而能生长成人、而非一日二日三四五日、而能成其壮年也。千喻万譬、而不可在、竹木二筏之间、分别何筏能渡也。试问汝心、能住清净处么。汝心能降伏五阴六欲诸妄么。倘若不能、不可说菩提、重复而启、如来之义也。倘能在无住其心中、而能常住其心。在无降伏其心中、而能常降伏其心。汝倘若能者、此经此解、莫需读也阅也。怎么讲。即汝能转此经也。不需再转他佛之经也。其名为如如佛心亦名到彼岸
&&&&&&&&&&&&&&&&& 偈云
云何应住住觉地&&&&&&& 降伏其心降妄心
云何应住住无相&&&&&&& 降伏其心魔归真
云何应住住法界&&&&&&& 降伏其心境界深
云何应住住无诤&&&&&&& 降伏其心慧命生
云何应住住无为&&& &&&&降伏其心不动尊
云何应住住妙湛&&&&&&& 降伏其心总持人
佛告须菩提?善男子善女人¤发阿耨多罗三藐三菩提心者¤当生如是心¤我应灭度一切众生¤灭度一切众生已¤而无有一众生¤实灭度者¤
&&&&&&&&&&&&&&&& 注
1、佛告须菩提?记录见闻语2、善男子善女人¤无恶性男女二性者3、发阿耨多罗三藐三菩提心者¤能发无上正等正觉心之人4、当生如是心¤此人应当生菩提心5、我应灭度一切众生¤我应者、真我应该也、灭度一切众生者、灭掉一切众生相也。6、灭度一切众生已¤既然灭掉一切众生相7、而无有一众生、实灭度者¤众生喻水上沤、沤谢仍然是水。灭掉一切众生相时、即全沤谢尽为全水。水喻本来、沤喻众生相。既无沤相、即名为无有一众生、实灭度者
佛告须菩提、佛答须菩提、前言启请意。即云何应住、云何降伏其心之义。其二。佛告须菩提、这一句、读者、应当回光反照。照明其心、尽诸法界、尘尘刹刹、无有一处、不是须菩提、耳观目闻。如来说法之道场。汝见么闻么、倘能见闻已、更当再进步。修其果、而证其道。勿可停於、旅游园中、当作是故乡。耳观目闻、是六根互用
何谓旅游圆&&& 庄严我相坚&&& 求名利求福&&&& 幻缘当故乡
汝能彻么。善男子善女人、凡是无恶性、天人阿修罗、均可称为善男子善女人。其二、某甲真心本性中、无有一处、不善之处、是为真善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。发者能也。阿耨多罗者、最上也。三藐者、正足也。三菩提者、正慧也。者字、真心明也本性见也。其二、发者、善根已熟之时。阿耨多罗、无贡高心也。三藐无邪见心也。三菩提、无迷惑心也。是究竟归觉地也。其三、发者、生也、无贡高心、即生无上心。无邪见心、即生正等心。无迷惑心、即生正觉心。者字、其道成也。其四、能发菩提心、菩提者、人人具足、个个无差、在凡无减、在圣无增、凡夫不见菩提者、只因我执坚固、由於诸妄而迷惑真心。是故而不能、得见於菩提。其五、是诸众生、从无始以来、由於二业三障、所遮於本心、而不能得见於菩提。二业者、共业与别业也。共业者、人人共同有贪瞋痴、三障、障於菩提心也。别业者、人人各别、有贪瞋痴三障、障於菩提心也。三障者1、争夺取2、贪瞋痴3、邪怒妄4、杀盗淫5、见闻思等。若初发菩提心之人问、名字甚多甚难修持。答弗也、五句十五字中、能有一字清净者。其他十四字、自然冰消、所谓一含多义、多即一义。亦名法门虽广、得其一者、可证菩提心也。若浅学而言、某无杀性、当得菩提心耶。答、如见闻思中、有瞋爱二相心者、即含有杀性义、汝能无瞋爱二相心耶
&&&&&&&&& 复以譬喻观牛、而明菩提心之义
一喻凡夫、欲见其牛、耳目之前、见有八尺高墙、遮於耳目所视、故不得见牛之身、亦不得闻牛之义。凡夫者、少智失慧之人也。欲观其牛者、欲见菩提心也。耳目之前者六根六尘六识不能净也。见有八尺高墙者、诸妄之中、现有八识、与贡高邪见之心也。墙者、三业二障遮於本心、而不得见於菩提性也。遮於耳目所视者、根尘识遮於、菩提心也。故不得见牛之身者、识心分别故、不得见於菩提之道也。亦不得闻牛之义者、妄心不可能、得闻菩提之真性義也。是故凡夫、不得明於菩提之真心、亦不得见於菩提之本性也。其二、复喻初果之人、欲观其牛、耳目之前、见有六尺篱笆所遮。虽不见牛之身、而从篱笆空隙之间、已见牛影、知定是牛、而不明显。其三、复喻二果之人、欲观其牛、耳目之前、见有六尺、竹篱所遮、竹篱之间、却有横三竖六分寸空隙。於空隙中、窥见其牛、仍有竹篱所障、而不得透也明也。其四、复喻、三果之人、欲观其牛、前无所遮、后无所碍、见大白牛、在大道上、自由行动、三果之人、恭立
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1、以实无有法得、阿耨多罗三藐三菩提¤所以我、真实没有、秘密法得菩提2、是故然灯佛、与我授记¤我未得菩提时、故不知、来世当得作佛、因此、我师然灯、为我授记、使我得知其义3、作是言、汝於来世、当得作佛、号释迦牟尼¤我师然灯说我、再来世间、当得成佛、其号为释迦牟尼4、何以故¤怎么讲5、如来者、即诸法如义¤诸法如义者、即常住六尘、善於分别、而无染住。亦无分别之相、其名为诸法。如如不动、圆融湛洁、心週三世、性遍十方、其名为如义。所以初果不知二果事。如来者、上觉无始、下觉无终。亦名无所不知、无所不觉
以实无有法、得阿耨多罗三藐三菩提者。重复付嘱读者、勿可着四相 也。如有法、能得菩提者、即着我人众生寿者。是故然灯古佛、与我授记。经云、初地不知二地事、乃至九地不知十地事、以及、十地不知如来事。故法华会上、五百授记、三千退席。退席者、非如来驱出、而是自退。当参。所以授记方知、来生当作佛。作是言、然灯言也。汝於来世、当得作佛、指释迦来生、当得菩提、号为释迦牟尼也。释迦翻能仁、牟尼译湛洁也。能仁大慈无方、湛洁清净无为也。释迦授弥勒记、亦如是也。何以故、总结意。如来者、即诸法如义也。如出世间、有为无为、烧火煮饭、以及大小便处、无处不是、如来诸法如义之处。是故凡夫、观诸法是凡夫相。贤圣观诸法、是贤圣相。佛观诸法、无相无执、犹如幻梦泡影。然而幻梦泡影中、无有不是如实相之处。是故名为诸法如义者。学佛儿、勿可自误而误他。当知在在处处、皆是如来授记之处。行者、能无我相、我执、人、众生、寿者、相执。即无记之处、而授阿耨多罗三藐三菩提记已矣。当心参。
若有人言¤如来得阿耨多罗三藐三菩提¤须菩提¤实无有法¤佛得阿耨多罗三藐三菩提¤
&&&&&&&&&&&&&&&&& 注
1、若有人言¤倘若有其他人滥言2、如来得阿耨多罗三藐三菩提 ¤赖说、佛得作菩提之法3、须菩提¤呼名解义4、实无有法¤其实没有、规章制度之法门5、佛得阿耨多罗三藐三菩提¤不可执著如来、得到阿耨多罗三藐三菩提、之义
&&&&&&&&&&&&&&&&&& 解
若有人言、如来得阿耨多罗三藐三菩提者。当知真心本性与智慧、非从外来、亦非由某处而来。本自故有、不明曰得、此论正义也者。菩提者1、真心2、本性3、智慧。此三者、人人具足、只因三业二障。遮於真心本性、故有智慧、为妄识所迷惑、故不能现於目前。是故在凡为三魂、即邪心、顽性与妄识。在圣为真心本性、与智慧。在佛谓无上正等正觉、到彼岸。是故在凡、心性为识所转、九类相不无、故生死不了。在贤心性识、觉而不透、故名为初二三果、亦名为、初地至九地。在圣心性识、觉透而不清净、故名为道性、亦名为十地、复名为摩诃萨。在佛为无上正等正觉、亦名到彼岸、复名为大觉世尊。七魄者1、见2、闻3、思4、觉5、触6、法7、藏识。法即意。藏识即覆藏是非相也。修菩提者、当转妄想、为真知。当转九类相、为实相。当转分别识、作大智慧。当转色声香味触法、藏识作无四相。在无四相、无执著性中、能大用。大用时、无所不见、无所不闻、无所不知、无所不觉。是故如来、觉十方、觉三世、觉一切故、故名大觉。学佛儿、当参密宗大忏悔文内、五十二字。其文曰。我今发心、不为自求、人天福报、声闻缘觉、乃至权乘、诸位菩萨、唯依最上乘、发菩提心、愿与法界众生、一时同得、阿耨多罗三藐三菩提。终、解最后一节。法界众生、即本性众生、同得菩提、当无得相。解此两句、非禅而外、无有这样解法。学佛儿、当参。涅槃经中、最后云。当依了义、不依不了义、是也
&&&&&&&&&&&&&&&& 偈云
菩提得与非得义&&&&&&&&& 皆是凡情妄所为
无相菩提无言说&&&&&&&&& 无言说中当自参
须菩提¤如来所得¤阿耨多罗三藐三菩提¤於是中无实无虚¤
&&&&&&&&&&&&&&&& 注
1、须菩提¤呼菩提者、前言未尽也2、如来所得、阿耨多罗三藐三菩提¤如来自谓言、我所得成、阿耨多罗三藐三菩提者3、於是中、无实无虚¤在此中间、不真亦不假也
&&&&&&&&&&&&&&&&& 解
如来复向菩提言、如来所得菩提者、於菩提中、不可有得相、亦不可无得义。前节言、实无有法、得菩提者、是断见取二惑也。若执著、实无有法、得菩提者、即是断灭诸法相也。是故见取二相、不可不断、然而亦不可断灭诸法耳。所以不断见取、不可得菩提。倘若断灭诸法、亦不可得菩提。当如长河水、流而不息为菩提
&&&&&&&&&&&&&&&&& 譬喻偈
今日不可无今日&&&&&&&&& 是故今日不可得
今日有无皆非非&&&&&&&&& 非非之中有菩提
是故如来¤说一切法¤皆是佛法¤
&&&&&&&&&&&&&&&&& 注
1、是故如来说一切法、皆是佛法¤所以佛说、世间法、与出世间法。有为法、与无为法。以及举心动念。洒扫除粪。举手投足。皆是佛法、亦无执& 无执二字、含多义……
&&&&&&&&&&&&&&&&& 解
法者治也、治诸邪妄、与诸执也。如百药治百病、如愚来智治、蠢来慧治。六欲无常无我治。淫如毒蛇、能吞慧命、用白骨观、无相执治。若生诸相执、当用无法相治。是故如来说、一切法、皆是佛法。若凡夫、见一切法、即住一切相、而生一切、执著邪见心、即随相而转、随邪而住、所以生死、而不停。是故佛见诸法、无情无欲、无诸妄执、如如不动。在如如不动之中、转大法轮、雨大法雨、普润一切、亦无法轮法雨相。诸法如扫帚、妄执喻粪秽、既除妄秽已、当放下扫帚。诸法亦如是
&&&&&&&&&&&&&&&&& 偈云
若见诸法无法体&&&&&&&&&& 无舍无取转法轮
如如不动亦无相&&&&&&&&&& 是名为说一切法
须菩提¤所言一切法者¤即非一切法¤是故名一切法¤
&&&&&&&&&&&&&&&&& 注
1、须菩提¤反复之义2、所言一切法者¤如来所说诸法者3、即非一切法¤所有诸法、皆不真实4、是故名一切法¤幻梦耳
&&&&&&&&&&&&&&&&& 解
佛对须菩提说、如来前言、一切法、皆是佛法、是故且之词。即非一切法者、不可无法、亦不可执著、诸法尘相。是故名一切法者、法喻筏也、既过识河已、法亦是尘劳、即当舍之。是故真心本性、智慧之妙力、悟则见、证则彻、而非凡夫俗子、所能知见之
&&&&&&&&&&&&&&&& 所谓偈
梦中三千界&&&&& 觉来六尺躯&&&&& 六尺躯亦梦&&& 再觉即真如
一切诸佛法&&&&& 亦是梦所为&&&&& 当体真如义&&& 而非凡所知
知者常自觉&&&&& 不知恒不知&&&&& 欲知真法味&&& 无识即成智
须菩提¤譬如人身长大¤须菩提言?世尊8如来说人身长大8即为非大身8是名大身8
&&&&&&&&&&&&&&&& 注
1、须菩提¤佛向须菩提言2、譬如人身长大¤倘若有人、身高体大3、须菩提言?记者见语4、世尊8敬词5、如来说人身长大8须菩提重复佛语6、即为非大身、是名大身8须菩提、解义答佛身大身小皆是幻泡影儿。非真实相
&&&&&&&&&&&&&&&& 解
佛向须菩提言、比如人身、高而且大者。须菩提答言、佛耶、世尊说、人身高壮、且大之义。按弟子解、其身大如山王、小若微尘、均为有相有执、甚至寿命千劫、终归於尽、如大地山河、大而且坚、以佛眼观、若晨星暮日、转瞬则无、是故、如来说、人身长大、即为非大身、是名大身之义
&&&&&&&&&&&&&&&& 偈云
身大如山终有尽&&&&&&&& 凡属有为皆假名
心性无碍智慧足&&&&&&&& 觉满一切身徧天
须菩提¤菩萨亦如是¤若作是言¤我当灭度无量众生¤即不明菩萨¤
1、须菩提¤如来继续向须菩提言2、菩萨亦如是¤如上所说、复明於下3、若作是言¤行菩萨行人、若如是言4、我当灭度无量众生¤我应该见众生、度众生5、即不名菩萨¤见相不无四相齐彰、执著诸有、故非菩萨
佛继续向菩提言、修菩萨行者、亦如是。即上章所言、如来说、人身长大、即为非大身、是名大身之意。有符合、修菩萨行者之义。倘修行菩萨行之人、自谓我当灭度、无量众生者。即不名为菩萨。即不明众生为妄所造、当息妄。菩萨者、普度有情也。虽然普度有情、亦不作、普度有情相、仍无普度想。虽度尽心中、一切妄想烦恼尽、亦不著度尽相。虽见世间、无量众生、亦不可生、诸见相、复不可生、无见相。仍不可生、度相与非度相&&& 行读恒、行读形
何以故¤须菩提¤实无有法¤名为菩萨¤
&&&&&&&&&&&&&&& 注
1、何以故¤如来自问自释意2、须菩提¤当心听3、实无有法名为菩萨¤真心本性、大智慧中、一尘无染。所谓有法、即是尘相。是故佛说、实无有法、名为菩萨。菩萨者、断诸有也
&&&&&&&&&&&&&&& 解
法喻晨光旭日、普照一切。凡是众生之类、生死业报、均在其中、日至夜中、犹如一劫、是故诸法、无常无我。佛唤菩提、非我是谁。实无有法者、切不可、执著法尘、当至宝。是故佛说、实无有法、名为菩萨。菩萨者、普度有情也、度者灭也。灭一切相、即生一切智慧。故名为菩萨、亦名觉有情。觉有情是苦、是苦集、即当灭道。灭道者、即灭法也、灭法者、无相也。亦名、无智亦无得、以无所得故、菩提萨埵。菩提萨埵、即摩诃萨、更名补佛之处也。是故、初二三果、为信悟证觉。道性为已觉。如来为大觉世尊、大觉者、真心本性、大智慧中、尘尘世法。亦无尘法之相。是故佛说、实无有法、名为菩萨、世尊者、无有不尊
是故佛说?一切法无我¤无人¤无众生¤无寿者¤
1、是故佛说一切法?所以佛说、实无有法、名为菩萨2、无我、无人、无众生、无寿者¤佛说一切法、使诸有情无四相。以无四相已、亦无一切法
是故二字、即表前言、佛说一切法。举心动念、皆是一切法。无我、无人、无众生、无寿者。能无四相之人、一切法、无有用处。所谓无四相、即无业缘、无业缘、即无生死。倘若无相、色身虽存在、其心性慧命、已登觉地矣。所以世间与法、是四相业缘、所造成。倘无业无相、即无世间。亦名出世间
&&&&&&&&&&&&&&&& 偈云
一切法治一切业&&&&&&&& 无业无缘亦无法
世间确是众生造&&&&&&&& 无业无相世间空
无法无相空一切&&&&&&&& 空中确有大法王
空色皆无名正觉&&&&&&&& 正觉处处说正法
须菩提¤若菩萨作是言¤我当庄严佛土¤是不名菩萨¤
1、须菩提¤佛命听其意2、菩萨若作是言¤倘若修菩萨道之人说3、我当庄严佛土¤我当庄严、心中佛土、与世间佛土4、是不名菩萨¤以意识心而庄严、是不名菩萨
倘若真心、修菩萨道者。当依定慧至宝、而庄严心中、清净之佛土、而不以为功、亦莫欲人知、人见之。而非凡夫、以金银七宝、庄严诸相为佛土。自以为功德、而自豪、与求福求报者、此类之人、非我弟子、即不名为菩萨。故妙定经言、若人造作、白银精舍、满三千大千世界、虽有无量、布施福德、谓心有能所、即非菩萨、不如一念、无能所心、所得功德、胜前福德、百千万倍。心有能所者、四相也。犹如本经所言、无我无人、无众生、无寿者。而庄严心、为清净佛土。亦无庄严之相、即名为菩萨。其二、若菩萨常生清净心、即名为庄严佛土竟
何以故¤如来说¤庄严佛土者¤即非庄严¤是名庄严¤
1、何以故¤如来自问自释前意者2、如来说庄严佛土者¤佛自解、庄严佛土义3、即非庄严¤不可执著庄严相4、是名庄严¤如着相庄严、为非庄严、若心无能所、而生清净心、在非庄严佛土中、而名为真庄严佛土成。清净心者、无四相也
前言、我当庄严佛土者、我当二字、是能所之心、故不名为菩萨。今复言、如来说庄严佛土者、若无能所之心、即名为庄严佛土。即非庄严者、凡夫以庄严、当功德相、与福报相、即为非庄严。若菩萨庄严者、自心清净、本性妙湛、觉慧光明。以清净妙湛、光明为庄严、是名庄严佛土竟、亦无清净妙湛、光明之相、犹如虚空净月、无一切障碍、普照大地、亦无普照、大地之相、即名菩萨、无相、庄严佛土成、是名为庄严佛土
须菩提¤若菩萨通达¤无我法者¤如来说名¤真是菩萨¤
1、须菩提¤如来继续启发2、若菩萨通达无我法者¤倘若修菩萨道者、能觉悟我法皆空、生灭无常3、如来说名¤佛说此菩萨4、真是菩萨¤是真修菩萨道者
须菩提者、如来续向、读经人言也。若菩萨通达、无我法者。通即悟、
达即证也。无我法者、我因业生、法缘人立、业如种子、是故种瓜得瓜、种豆得豆、善得生人天、恶当入三塗。善恶具迁、当登觉地。是故我因业生、无业即是真常。法者、喻人口渴当取水、喻人腹饥当用饭。喻人贪淫、当说白骨观、喻人图利、当说幻泡影。喻人学佛、当说无四相。是故我即是相、法本是空。缘人而立法。如来说名真是菩萨、心无能所也。心无能所者、一事无能、亦无所住也。住者贴也
若悟佛唤须菩提&&&&&& 莫推莫挪却本来
若名菩萨仍是相&&&&&& 无名无字见真谛
通达本来是通达&&&&&& 只因业阻与障遮
无我无法真面目&&&&&& 妄说多少假名词
若无人我法何用&&&&& &无妄无真法亦空
若空一切人我相&&&&&& 尘尘刹刹见世尊
如来本无来去相&&&&&& 因我而去无即来
说有说无皆是妄&&&&&& 无我无说是佛陀
有名皆是虚伪梦&&&&&& 无名无字遍十方
真是亦有三千相&&&&&& 无是无非即真诠
诸法犹如门隙光&&&&&& 光本故有门屋遮
悟法即是开门相&&&&&& 证道出门见故乡
勿贪勿染庄严相&&&&&& 勿求勿希是佛心
信步疾当归大道&&&&&& 大道之间见亲娘
我本亲娘身所生&&&&&& 非一非二是如如
如来觉性本自有&&&&&& 欲求觉性隔千山
勿求三藏十二部&&&&&& 勿贪佛说五大宗
若识本心无识相&&&&&& 如来真法在其中
以上九偈通嚼碎&&&&&& 一口吞入在腹中
须菩提¤於意云何¤如来有肉眼不¤如是世尊8如来有肉眼8
注&& 不读否..亦作否
1、须菩提¤代表性2、於意云何¤怎么讲3、如来有肉眼不¤佛言、如来有肉眼么4、如是世尊8菩提答有耶、佛耶5、如来有肉眼8菩提复言、如来有肉眼、有色身
&&&&&&&&&&&&&&& 解
如来有肉眼者、如来至上达下、五眼齐彰也。而非凡夫、只有肉眼、能识世间、有相之人物。更非牛眼识草、狗眼识粪、甚至鸡眼识虫、虫眼识污泥浊水、非可推比。然善知识之间、肉眼识别、很有差别。当知眼为六根之首、亦是觉性智慧、真心之根源。恰是发菩提心之纲领。故眼明而心朗、心朗而性洁、心性明朗而纯洁、其智慧自然而生长。是故智成而慧足、即菩提成、而弗可疑也。犹如欲登五层之塔、弗由地面起足、弗可至上层、以及至顶。肉眼者、基层也
须菩提¤於意云何¤如来有天眼不¤如是世尊8如来有天眼8
&&&&&&&&&&&&&&&& 注
1、须菩提¤当知2、於意云何¤当解3、如来有天眼否¤当答4、如是世尊8当言5、如来有天眼8当有.
&&&&&&&&&&&&&&&& 解
佛有天眼者、普观诸界、遍察十方、以及三世、无所不知、无所不觉。天者、大数三界、一十八重、每重之间、其天界、与名号甚繁。每一天界、均有三世十方、如层越高、其天与界越甚、笔难尽书。越三界上、非一兜率、其天名号、超三界之甚。如世间大德、大福大职之人、亦属诸天人类。是故天眼、超诸肉眼之上。然而天眼、差别很大、世人若有智慧与定力、亦可得其、分证之天眼。是故如来五眼齐彰、他人莫及。然弥勒菩提、虽登补处、四眼具足、而佛眼有而无多。必须待到、当来下生、作佛之时、方才具足。诸天虽繁、一心所造耳
须菩提¤於意云何¤如来有慧眼不¤如是世尊8如来有慧眼8
&&&&&&&&&&&&&&&& 注
1、须菩提¤佛呼持经者2、於意云何¤能解么3、如来有慧眼否¤佛问受持读诵者、佛有慧眼否4、如是世尊8我佛众生、三无差别如是知见、当有慧眼、故名为世尊5、如来有慧眼8自他不二、一视同仁、其名为、有慧眼
&&&&&&&&&&&&&&&& 解
读者当知、如来问於菩提者、如来有慧眼否。如来以身作则、使诸读者、明其义也。佛问於菩提者、是问读者也。有慧眼否、希读者、勿可推三阻四、且非问我、而是问於菩提者。当知菩提是谁、谁受如来所问意。然而菩提答言、如来有慧眼。当知所答、如来有慧眼者、实是根性、本心与慧源、一眼所周转耳。一眼者、真心也。周转者、如是转也。慧眼者他人莫知、亦莫能见也。故有慧眼者、视诸一切、与凡夫同见、而不同得、得者用也。如来有慧眼者、读者当知、无我相、无人相、无众生相无寿者相、即知世间、是业所造、知九类是心所成、知大地山河、万物诸相、与诸众生、因障而有、因报而成、知诸众生、颠倒是非与真伪。凡是有情、均是认幻为真、认贼作子、以缘识心而生情。犹如蚕吐情丝、自爱自缚、自绕自缠、百千万围、自为得计、希望享受於千劫、然而一旦、投入汤锅、即为泡影。其慧义无期、穷劫莫能尽宣、无名人、言其意、希诸后学、自悟而自得。勿可贪诸多闻、是故多闻者、难入其妙悟。慧眼者、是万法之首、亦是诸波罗蜜之上也。慧眼者、如无漏之器、而非天肉二眼、确是有漏之具、无漏者、喻金刚宝器、盛诸慧水、甚至劫尽、永无遗失、有漏者、天肉二眼、业力所成、业为无常、即漏。所以慧眼名悟、法眼名证、悟而少证、名为散仙、散仙者、七趣也。七趣者、亦在三界之中、是六道、而非六道也、然而生死、弗能了也。慧者、明其道也。如慧灵言、渴来茶、饥来饭、洒扫应付、心表无邪也。空无四相、慧命即在其中矣。心者、真心无妄也、表者、身相也、无邪者、无相也
须菩提¤於意云何¤如来有法眼不¤如是世尊8如来有法眼8
&&&&&&&&&&&&&&&&& 注
1、须菩提¤如来使受持人、应发菩提心、当谛听2、於意云何¤问受持人、能无识心相么3、如来有法眼否¤受持人、能彻悟真常、即得法眼之义4、如是世尊8受持人倘能、真心无妄、即为如是世尊5、如来有法眼8法眼者、人人具足、世间之人、因业所遮、故不可见法眼、如来有法眼者、无业所遮也、故名有法眼、世间人、若无业遮、亦名有法眼
&&&&&&&&&&&&&&&& 解
如来有法眼者、有无皆是客语、而非真常。寄有而明其义也。法本无相、以眼而显法也。法本是尘、寄尘而入其道也。如来言、有法眼者、如筏喻也。法眼者真心也。有大德言、当睁一只智慧眼、照天照地照世间。一只智慧眼者、真心明也、照天照地照世间者、本性见也、大彻大悟也、亦名法眼、见而能用也。倘能大用、即名到彼岸也
须菩提¤於意云何¤如来有佛眼不¤如是世尊8如来有佛眼8
&&&&&&&&&&&&&&&& 注
1、须菩提¤如来召唤当前人2、於意云何¤问当前人、其意若何3、如来有佛眼否¤问当前人、佛有佛眼么4、如是世尊8当前人答、本心如来、如是有、我等未来时、亦当如是有、世尊者、佛我如如也5、如来有佛眼8如来现在有佛眼、我等未来亦当有佛眼
&&&&&&&&&&&&&&&& 解
如来有佛眼者、包括法慧天肉四眼、在其中矣。所谓如来、五眼齐彰、普照一切、上至无始、下达无终、无所不见、无所不闻、无所不知、无所不觉。所谓自觉觉他、觉性圆满、亦名觉行圆满。横遍竖彻、无有不是、如来行藏之处。藏即住也。甚至补处、尚且不知、佛眼之彻、何况注解人耶。予所注解、是按照大乘经义、而发挥者。予只有父母、所生之眼、其他一眼也无、希读者、知而谅之信之
须菩提¤於意云何¤如恒河中所有沙¤佛说是沙不¤如是世尊8如来说是沙8
&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 注
1、须菩提¤发言词2、於意云何¤问意3、如恒河中所有沙¤喻恒河中、所有之沙4、佛说是沙否¤如来说是沙耶5、如是世尊8菩提答佛说、是沙、佛耶6、如来说是沙8菩提复答佛言、是沙、我菩提说亦是沙
恒河者、是印度主要流域、仿佛中国长江形。佛问五眼者、而以有相显无相。复问河沙是河沙、故菩提答是河沙、亦是有相、显无相之道耶。譬喻、欲登无为峰、必由山坡而上、方可至觉地。欲渡识别海需用舟舰、航行才能到彼岸。故山坡舟舰比有相。无为峰到彼岸、喻无相。其二、所以凡夫、以凡眼见、处处是见取相。法眼人、用法眼观、处处是解脱知见。是故、凡法同见、而不同用。河沙者广泛也
须菩提¤於意云何¤如一恒河中所有沙¤有如是沙等恒河¤是诸恒河所有沙数¤佛世界¤如是宁为多不¤甚多8世尊8
&&&&&&&&&&&&&&&&& 注
1、须菩提¤佛接连向菩提启发2、於意云何¤汝心得耶3、如一恒河中所有沙¤如千里恒河、水中两岸、以及河底、所有之沙4、有如是沙等恒河¤比喻恒河中沙、所有沙数、一沙一恒河5、是诸恒河、所有沙数¤如沙数恒河之中沙数6、佛世界¤如上所说、一沙一佛世界7、如是宁为多否¤这样可算多耶8、甚多8须菩提答佛言、很多9、世尊8菩提接称世尊。是敬意。复请解其义
&&&&&&&&&&&&&&&&& 解& 一大千世界 即名三千大千世界
本地球、及日月星辰大地山河、万物众生等、为一小世界、千小世界、为一中千世界、千中世界、为一大千世界。三千大千世界、为一佛世界
佛告须菩提?尔所国土中¤所有众生¤若千种心¤如来悉知¤何以故¤如来说诸心¤皆为非心¤是名为心¤
&&&&&&&&&&&&&&&&& 注
1、佛告须菩提?佛对须菩提言2、尔所国土中¤即恒河沙数之恒河中之沙数、佛土中3、所有众生¤是河沙数河、之沙数佛土中、所有众生之类4、若干种心¤即无量无数众生、悉皆举心、动念之时5、如来悉知¤如上众生之数、所生诸心、如来悉知悉见6、何以故¤怎么讲7、如来说诸心、皆为非心¤佛说一切众生、举心动念、皆是九类妄想之心、而非真实8、是名为心¤姑且为心吧。按世法从权而言、如来心中有六通（1）、天眼通见三世（2）、天耳通闻十方（3）、他心通知九类（4）、宿命通觉始终（5）神足通无障碍（6）漏尽通如意足。六通如觉镜、用则彰、不用则藏。而非魔鬼他心通、而能可比也
附公案与附言
往昔唐代宗时、西方来一比丘、自号为大耳三藏。自言有他心通、代宗天子、请国师试之、国师即南阳忠禅师。国师问大耳言、老僧心现在何处。大耳答、在西川看竞渡。少顷复问、老僧心现在何处。大耳复答言、在天津看猢狲。国师寂少顷、更问、老僧心现在何处。大耳答不知矣。师呵曰、他心通现在何处。解。国师先回忆二妄心、而探之、后以无妄真心、而试之。此类他心通者、面对生妄心人通也。其他均不通、是为魔鬼之术、九类中邪类也。劫尽时、亦难了生而脱死。是故凡夫、惊奇好读号异者、不鲜。往往堕彼之类者。有之。附言。予於一九五七年、在古山学戒时。见丈室中有对联一副
&&&&&&&&&& 其联曰
任汝神通广大、雨宝弥空、总是鬼家活计
不若一事无能、寻草作药、坐令天下太平
其二&& 大寮下& 其联曰
烧火煮饭明祖意&&& 担柴运水真功夫
这两副对联甚妙。凡看即凡。圣看即圣。得果证道看、即得果证道义。学者当参这两副对联。字字句句中、有妙谛
&&&&&&&&&&&&&&&&&& 解
尔所国土中、所有众生、若干种心者。犹如电视、发射台、比喻众生心相、而动荡。如来悉知者、如各落各处、电视机也。所谓何台何事、电视机中、一目了然。即为如来悉知悉见、如用则彰、即开何台即见。无用则藏、即关即无。如来说诸心、皆为非心者、如发射台、刹那刹那、不停而过、电视片上、亦复如是、所过之处、既无迹相、亦无迹形。所以如来说、诸心皆为非心者。非心者、悉皆是妄、生灭无常之心。豈有得失、与是非耶。是名为心者、姑且暂作、之名也。电视喻者、如用指标月、切不可、讲指当月、应当以指方向、而观空之月。真月当空、不悟证者、即不可见、何谓也、惑云妄雾、重叠故。不可将指当月者、不可执四相、握法尘、当作是真如。欲悟证者、聪明伶俐之人、勿能者、为何、见相是相也。所谓佛说、若见诸相非相、即见如来也
&&&&&&&&&&&&&&& 偈云
若有我佛众生相&&&&&&&&& 三世妄心不停留
倘能无相亦无得&&&&&&&&& 摩诃般若波罗蜜
所以者何¤须菩提¤过去心不可得¤现在心不可得¤未来心不可得¤
&&&&&&&&&&&&&&&& 注
1、所以者何¤前言诸心、皆为非心、是名为心、如来加以阐述2、须菩提¤汝当谛听3、过去心不可得¤过去心已熄4、现在心不可得¤现在心虚诞5、未来心不可得¤未来心未至
&&&&&&&&&&&&&& 偈云
三心名虚妄&&&& 故名不可得&&& 真心本如如&&& 即为如来心
所以者何、如来反复阐明、诸心皆为非心、是名为心者。复唤菩提、是唤醒读者、当修去诸妄、而显本来、菩提涅槃、之妙心、灵性之大道。所谓过去心、悉皆荒诞、泡谢而影没、故名为不可得。现在心、刹那刹那、迁化而无停、故名为不可得。未来心、缘诸妄想、无际而无生、故名为不可得。所谓三心、均不可得。然而诸心是妄、倘若息妄、全心即真。在不可得中、得见本来之心矣。所以凡夫观心、全心是妄、以妄投妄、妄妄弗止。皆不真常、诸妄之心、偏於何类、故生何类。所以得果观心、见诸尘相、犹若泡影、於泡影内、悉见真如、故弃诸尘幻、铺道修筏备入於彼岸。所以证道观心、见诸色相、非妄非真、在非非中、却见真心、妙湛不动、清净无为、待常住於觉地。故本经从五眼、直至未来心、不可得者、皆是权教、所谓如来大慈、以权而显实、即教之以权、由权而转入於实也。权者、舟筏也。实者、觉地也。既至觉地已、舟筏亦当舍之。所谓妄心、偏於何类、故生於何类者、所以性随心转、形随性生、缘驼马之形、由自性负重而生、故鸡鹅之相、从本心好财而成 好读号 是故凡夫、欲出生死、需修无我之心、养成了道之性、即可入贤圣域矣。何谓弃诸尘相、铺道修筏、备入於彼岸者、舍诸有相、入无生忍、为弃诸尘相铺无诤之大道、修无我之舟筏、备储无相、觉王之岸也。何谓妙湛不动、清净无为、待常住觉地者、精明妙徹、如如不动、在不动中、放大光明、无所不照明也。真如清净、在无我中、无不是我、他日下生、成具足觉。故凡夫见十八界、生情欲心、闻二十五、有憎爱性。所以见闻二惑绵绵无期、五阴无可遏止。是故善者、染住於善、恶者染住於恶。倘染住善恶二相、即生死永无了局。所谓得果之人、都不染住、何况生道性之人、而修菩提无我之相乎。所谓庞居士、过江而沉宝、不作有相之施、其意义与道性、善莫大焉、其本末无可衡量与比。有人问予、某可能得果证道耶。答未也、予喻无足之人、端坐於四衢道中、有人来问、前途之方向、予答曰、向某方是、三塗之处、向某方、是三善之处、向某方、是三界天处、向某方是、称性菩提彼岸。然予因无足、故缘弗可前进、只能端坐是处、作指路之明人。复问予修何行读恒、答、见诸色声、无纠缠心、别无所能、何足道哉
&&&&&&&&&&&&&&& 偈云
三心皆是妄&&&&& 是故不可得&&&& 能无人我相&&&& 即是不动心
心洁性亦净&&&&& 性净体亦真&&&& 体真六根利&&&& 五蕴转五力
称性满十方&&&&& 遍恒沙三世&&&& 无比亦无相&&&& 无相心无边
若无三心相&&&&& 处处见如来&&&& 有人来问我&&&& 我知我不知
知与不知相 &&&&&皆是生死缘&&&& 无缘无生死&&&& 无无证菩提
须菩提¤於意云何¤若有人¤满三千大千世界七宝¤以用布施¤是人以是因缘¤得福多不¤如是世尊8此人以是因缘8得福甚多8须菩提¤若福德有实¤如来不说¤得福德多¤以福德无故¤如来说得福德多¤
&&&&&&&&&&&&&&&&&& 注
1、须菩提¤佛向菩提说2、於意云何¤其意义解於下3、若有人满三千大千世界七宝¤比喻有大施主、布满大千世界、七种无价珍宝4、以用布施¤全部托出、施佛及僧、与诸人民5、是人以是因缘¤此大施主、所得因缘、与果报6、得福多否¤此大施主、所得福报、多而大么7、如是世尊8须菩提答、这么这样布施者、佛耶8、此人以是因缘8此大施主、布施这么、广大之因缘9、得福甚多8须菩提答佛言、此大施主、所得福德之相、甚多耶10、须菩提¤如来复向菩提言11、若福德有实¤佛复向须菩提、解释说、此施主、没有得到、真实福德性12、如来不说得福德多¤此大施主、所得到之福德、是幻梦无常、有相之福德、而非得到、真常无我、无相、无有言说真心妙慧、湛福德性13、以福德无故¤此施主、所得之福德相、如在梦中、所得诸相耳、醒悟之时、方知梦中福德相、皆是无常无我之相耳14、如来说得福德多¤佛说此施主、是梦幻福德、而非真实、更非真常、非本性无我、非真心无相、之福德性也。学佛儿、当知凡所有相、皆是虚妄、若见诸相非相、即见如来
&&&&&&&&&&&&&&& 解
须菩提、於意云何。是如来问於菩提、其意、云何也。其二、某甲本心、本性问於本识、於意云何也。何为本识者、本识无妄也。即见闻六尘、不被六尘、污染而迷惑。倘见六尘、遭六尘污染、而迷惑者、即名为妄识也。其本心本性、亦复如是。所谓有妄无觉、心性识、为三魂、即名六道也。故有觉无妄、心性识为三身、即如来是。何为七魄者、眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身觉触、意识别、与意思妄、为七欲、是故凡夫有欲无觉、为七魄。故如来有觉无欲、为七觉支分。所以众生魄力妄、为妄所转、其名为自转生死轮回也。是故、如来魄力觉、不为妄转、而能转妄成觉、故名为、大觉世尊也。若有人满、三千大千世界、七宝以用布施者。假若有大施主、将大千世界之内、所有物质等类、皆化为七种、奇珍异宝、上施诸佛、下济众生。是人以是因缘、得佛多否。佛问菩提、此大施主、有这样因缘力故、其施主、所得福报多么。如是世尊、此人以是因缘、得福甚多。须菩提答佛、如是世尊、即是耶佛耶、此人以是因缘、即施主、有这样因缘力故、得福甚多、即此施主、所得有相福报、多而大耶。如来复呼菩提言、若福德有实。如来复呼菩提者、舍权就实义。若福德有实者。含义即是没有福德。如来不说得福德多者。真德无相、多者尘相多。以福德无故。此施主着相布施故、名曰无。如来说、得福德多。多者、幻泡多、非真实也。无名人、加譬喻、而写於下、以明其义。若有一大施主用无量无边七宝等物、向大千世界之内、上施诸佛、下济诸有情类。施之无穷、亦无竭止。如饥与食、渴与饮、冬与暖、夏与凉、行与车船、住与屋舍。所有用具、以及行住之间。果林浴池、花圃鱼塘、娱乐场所、如是等处。皆以七宝、配合而造成、此大施主、因缘力故、却有一座、无尽宝藏、储存无尽灵丹。大千界内、凡是人类、皆与一粒、其人若服、此粒灵丹、能延寿命、五百余岁、在五百岁内、不生一切、诸疾病苦、快乐一世。此大施主、因缘力故、大千界内、诸类人等、欲见何乐、即见何乐、欲闻何声、即闻何声、香味触法、亦复如是。如不欲见闻之时、即不见闻、与见闻人、两无妨碍、大千界内、人人具足、某爱某乐、某人由心、而现某乐、人人自娱、各有各得、互不妨碍。插题。另有他人、祈求福报、造塔修庙、塑像装金、礼佛拜忏、度众斋僧、求五福乐、消灾延年、悉诸欲望、顺心而从愿、如是等类、就是所求皆得、然而、终必有期、所以佛说、一切有为、如幻梦泡、用慧眼观、如饮毒酒而取乐、何足道哉。插言终。接上。此大施主因缘力故、本身寿命、可能住世、三千余岁、在三千岁中、无有诸疾、痛苦之病、亦无不如意之处、三千岁后、无病无恼、离别世间、善魂福魄、得生於福报天上、住寿千劫、此大施主、福报可为大否。然而。福报虽大、必有终期。可惜不如、一宝也无、须陀洹果、八反之毕、永无再反已。住三果天、待至补处、到补处已、与弥勒菩提等圣、同侣共参。入无为觉、报期圆满、及登觉地、见如如佛。学佛儿、当舍有执、捷登无为峰。其二、佛呼本甲须菩提、当谛听、若福德有实、如来不说得福德多、以福德无故、如来说得福德多。此节经文、是如来扭转本甲、从无始至今、认妄为真、即生死不了、以贪为亲、劫尽也不能、见本觉之慧命。所以如来大慈、首说著相、普施之事、而比喻、然后即说、以无相至要之言、扭转於本觉。由劫始至今、贪妄之心、归纳於真如、实相之性海。即名为、转贪瞋痴、而成戒定慧、转六欲、为六波罗蜜也。附参学一则、犹如本觉须菩提、忽然给如来一口、咬破本甲皮肉、方见破处之血、非从外来、亦非他有、即是本身之鲜血、所谓不悟则不见、能悟则能见。见什么、见福德性、非多非少、非有非无、其福德性、在其中矣。附传灯录、有大德言、超毘卢、赛释迦、方为真佛子、是故未悟证时、不可说、已悟证时、不需说。后学者当精进。参参参
&&&&&&&&&&&&&&& 偈云
佛呼菩提无别相&&&&&&& 於意云何问真心
七宝皆是妄心造&&&&&&& 无作无为本性天
若拥珍宝三千界&&&&&&& 用以布施是妄心
其人因缘如是大&&&&&&& 总归有相必有终
得福甚多有何用&&&&&&& 布施因缘顷刻中
不若无为虚空地&&&&&&& 无得无求第一施
七宝堆成三千界&&&&&&& 妄心尘相更无穷
妄尘却是生死种&&&&&&& 无尘无相主人翁
七宝屠刀何时放&&&&&&& 名利苦海那日回
倘能无人无我相&&&&&&& 大千世界一口吞
有相福德总有报&&&&&&& 无相功德量比天
当断三世福报种&&&&&&& 善恶皆无第一参
无人无我无诸相&&&&&&& 罪福齐无究竟天
无心能断三世业&&&&&&& 无我捷足证菩提
性遍一切无性相&&&&&&& 心周三世不见心
无遍无周无诸相&&&&&&& 是则名为觉世间
须菩提¤於意云何¤佛可以具足色身见不¤不也8世尊8如来不应以具足色身见8何以故8如来说8具足色身8即非具足色身8是名具足色身8
1、须菩提¤如来继续向持经人开导2、於意云何¤汝能离妄合觉否3、佛可以具足色身见否¤如来说、汝等能见到佛、具足三十二大人相耶4、弗也8须菩提答、不可执著、见相、不见相5、世尊8佛与菩提、本是一体、答世尊者、口与心契也6、如来不应以、具足色身见8我等不应该、以诸尘相当如来7、何以故8怎么讲8、如来说具足色身8佛说、三十二相、八十种随形好、是度未明人9、即非具足色身8凡是有相、皆是虚妄10、是名具足色身8无名无相、其名为具足色身
&&&&&&&&&&&&&&&&& 解
佛呼菩提、自他不二、我亦是从。於意云何、问本心、应谛听其义。佛可以具足色身见否1、如来问菩提、见如来三十二种色身相、八十随形好、是如来法性身耶2、问我等、能见本觉法性身么。菩提答弗也、即弗可。弗可者、不可将身相当觉性也。所谓身相可见、是非常。觉性、虽不可见、而是常。犹如树梢风相当知真风、非是树梢。所谓树梢风、尘相也。当知尘相、非真风、非不真风。所以真风、虽不可见、亦不可言其无。觉性者、亦如是也。觉性者、如来也。复称世尊者、释其意也。如来不应以、具足色身见、何以故、释曰。如来说具足色身。佛说三十二色身、八十种随形好。当知身相、是生灭无常、如幻泡影。故言即非、具足色身。是故如来、身相住世、仅八十年、以佛眼观、一刹那间。用慧眼谛、如及时雨、救度旱苗。既救度已、雨止复晴、当知雨晴二相、悉归真如。佛说、即非具足色身。复说、是名具足色身者。既不可有、亦不可无、二边不立、中道不停也。本来圆满、何需假名、即为是名、具足色身。然而具足色身、法身中非无本来人人具足。如修十八界、空五蕴、无九类相、合为具足、三十二相身。亦可转化为三十二应身。如八识中、识识无十恶、合为八十化智、故名为、八十随形好。如来三十二相者、度中下根、之人也。欲明三十二相者、已写於本解前、一百五十七页中
须菩提¤於意云何¤如来可以具足诸相见不¤不也8世尊8如来不应以8具足诸相见8何以故8如来说诸相具足8即非具足8是名诸相具足8
&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 注
1、须菩提¤如来向本觉言2、於意云何¤本觉当明其义3、如来可以具足诸相见否¤汝能见到如来、一切诸妙、光明相耶4、弗也8不可以见诸色身相好、当作是如来5、世尊8心敬而口言6、如来不应以具足诸相见8不应以诸妙形相、当作如来正法身7、何以故8自释其意8、如来说、诸相具足8佛说诸相具足、是权乘法9、即非具足8凡有形相、皆如长河之水、流而不住、凡不住者、即非真常10、是名诸相具足8化佛诸相具足者、虽是无常、然而法身中非无
&&&&&&&&&&&&&&&&& 解
佛呼菩提者、即是能受持、此经此意之人也。於意云何者、问过去未来现在、持此金刚、之义之人也。如来可以、具足诸相见否、即是化身如来、而问觉者、可能见我法身中、具足诸色形相乎。弗也、即是肉眼不可见如来法性中、具足色身诸相好。称世尊者、因其世间、凡夫、不易化度也。而非智深慧熟之人、焉能出世间、而称大雄、作世尊耶。称世尊者、心生敬仰、自他不二、真心如如也。亦是自心自种一粒智种灵苗、即长读掌即大、即为菩提觉树。以待他日、坐於此树之下、成正等觉。如来不应以、具足诸相见、觉者当知、如来者、法身佛也。所谓法身、无形亦无相、然而、无形无相之中、无不具足、诸色形相。所以肉眼能见、住世化佛、诸色形相好。法眼能见、无边法身如来、诸色形相好、虽见是一、而凡圣却是两般。何以故、觉者入其、觉性境也。如来说、诸相具足者、佛指化身、形色诸相也、是故化身如来、色色无一不湛其妙者。其二、化身如来、色身具足、三十二妙相、八十种随形好。觉者、能无二十五有、无生七情心、即得三十二具足妙相。能八风不动、八识不转、五蕴不住、真心如如、妙性湛湛、即得八十种随形好。八风者1、利2、衰3、毁4、誉5、称6、讥7、苦8、乐、为八风。八识者1、眼识色2、耳识声3、鼻识香4、舍识味5、身识触6、意识法7、思识别8、隐藏微细识中、暗含种种、识别种子。八风八识之中、一一均含着五阴之相、觉者、能空五阴时、即转五阴、成为八十种、随形好、所谓菩提具足、无不具足、无不具足。觉者当知、菩提人人具足、只要内省、不需外求。倘内心无相、菩提即在目前。若心外求佛、千劫亦莫可、能见於菩提。见菩提时、即名见法身。如来说诸相具足、即非具足者。如来色身住世、具足诸相、仅仅八十年。以慧眼观之、一呼吸之间。是故佛说、即非具足是也。是名诸相具足者、凡是有形有相、皆为是名。然而是名之中、在无我无相、真心之内、常见法身如来、无量妙身、诸色形相好。不悟、不证、不彻、不透之人、强以肉眼、欲见法身如来、诸色形相好、魔也。已悟证者、睁眼合眼、无处、无时、无有不见、如来法身、诸色形相具足好。虽如是见、亦无见执二相。其心性识、不染不住、一微尘许。在在处处、其心浩浩然、其性荡荡焉、其识兀兀乎、其觉境如是。是名为诸相具足
须菩提¤汝勿谓如来作是念¤我当有所说法¤莫作是念¤何以故¤若人言¤如来有所说法¤即为谤佛¤不能解我所说故¤
&&&&&&&&&&&&&&& 注
1、须菩提¤佛说须菩提哪2、汝勿谓如来作是念、我当有所说法¤汝不可说、佛能说、许多妙法3、莫作是念¤汝不可有这样想法4、何以故¤汝想得通哪5、若人言、如来有所说法¤倘若有人说、佛以说法为宗旨6、即为谤佛¤即是诽谤於佛7、不能解我所说故¤即是不能明了、如来所说之道义
&&&&&&&&&&&&&&& 解
须菩提三个字、虽是替号、的确是正义。勿可推阻心性识、弗可弗明也。汝勿谓如来作是念、我当有所说法。作念说法、是生灭相。我当有所说法、即我尘相。真法性中、一尘无染、说法之相、从何而来。是故佛说、莫作是念。即莫可谓如来说、佛当有所说法之念。何以故、究竟怎么解。若人言、如来有所说法、即为谤佛。若有人言、三藏十二部经、非佛说耶。答、譬喻小儿、在树下啼哭不止、其父在树下、拾片树叶、给小儿说、此叶是宝、正好玩笑、小儿见叶、即止啼、执叶而笑。解。小儿喻遮蔽於真心、假名为小儿。在树下啼哭、喻十八界、迷惑於本心、生诸有为相。不止、喻十二因缘、周转不停。其父在树下、喻佛色身相好、坐菩提树下、演说无言、无相之真诠。拾片树叶、喻说三藏十二部契经。给小儿说、喻佛说法、四十九年。此叶是宝、喻能听是法闻此经、即能了生死而脱险。正好玩笑、喻能彻悟真常而证无法相。即得明其心、而见其性、证得无为、大道之义也。小儿见叶而止啼、喻诸相已无、万物由我而转、真常而光明、捷登於觉地。执叶而笑、喻彻悟是叶、非真非幻、非有非无。无执叶相、亦无非执相。其二希自悟自解、其名为止儿啼。如佛从案边取花执手而微笑、迦叶微笑而接花。以心而传心、即为始祖。学者当审之。插言。予记忆、春秋大义一节。简写於下。某君、与弱弟、及臣、在桐树下、君从树下、拾一片桐叶、与弱弟言、封汝到某处为王、其臣向弱弟言、当谢君恩、弱弟及向君、叩首而谢恩、君言、戏言耳、其臣言、君无戏言、其君即命、备诸车马、从事人员、令弱弟、到彼接王位。学者当知世法、尚且如此、何况如来、无相出世之法耶。若人言、如来有所说法者、是人执著法尘相也、法尘者、著相念经、拜佛、念佛、求佛者、以及庄严、世间种种诸佛相。何谓耶。是人以执著心求五欲乐。五欲者1、色声香味触2、五蕴3、五福等。求佛加被而摄受、虽得其愿、其性是有为、即名为谤佛也。不能解我所说故。我字佛也。谤佛者、谤佛真实义也。真实义者、倘无执著心、念经拜佛、无希求意、无加被想、而庄严世间佛土、与心中清净无为佛土、亦无庄严之相。无求、无贪、无住、无染、五欲诸乐之妄心。而真心如如、妙性湛湛。然说法闻法从何而来、从何而生。所谓一尘无染、万缘万法、通同放下。如是者、其名为、非谤佛也。能如是、即名为、能解如来、所说义也。所说义者、真实义也
须菩提¤说法者¤无法可说¤是名说法¤
&&&&&&&&&&&&&&& 注
1、须菩提¤如来续向须菩提、阐明其义2、说法者¤谈经说法3、无法可说¤凡有言说、皆是虚诞4、是名说法¤姑且名为说法者
&&&&&&&&&&&&&&& 解
如来反复阐述、有无之法之道义。佛向须菩提说。说法者、即是有法可说也。无法可说者、即是没有法、可以能说也。是名说法者、即是非说、非不说也。至理之要道、非反复而弗可至也
&&&&&&&&&&&&&&& 偈云
有无皆是客尘悟&&&&&&& 中道亦是寄宿亭
说与未说亦如是&&&&&&& 如如是是有真谛
有尘却是无生客&&&&&&& 已入无生主亦迁
其主迁至何处去&&&&&&& 何处莫非觉性天
如如不动转三际&&&&&&& 湛湛无说演真经
济公吞鸽明法性&&&&&&& 二祖末后拜佛心
行船走马见大道&&&&&&& 舞台剧场说法厅
倘能无智亦无得&&&&&&& 是是非非尽菩提
尔时慧命须菩提?白佛言?世尊8颇有众生8於未来世8闻说是法8生信心不8不作否
&&&&&&&&&&&&&&&& 注
1、尔时慧命须菩提?是阿难敬爱菩提语2、白佛言?是阿难见须菩提向佛言3、世尊8是菩提、向佛敬语4、颇有众生8是菩提向佛请示题、颇有众生、是指很多、信佛之人、而不明中道、之义者5、於未来世8是指那时、现时、未来之时、之世也6、闻说是法8是指佛说法意、其义是、无法可说、是名说法、即如来所说、反复之义7、生信心否8菩提顾虑於未来世、颇有少慧之众生、能生是法、之信心乎
&&&&&&&&&&&&&&& &解
尔时者、菩提启请如来、开示之时也。亦是某甲、受持读诵、此经之时。慧命者、须菩提也、然而慧命、人人具足、因其众生、从无始而至今、遭六尘所迷惑、受五阴、而污染、所以不能、见於慧命也。然而阿难、称菩提为慧命者、因菩提曾向佛言、所得慧眼以来、未曾得闻、如是之经。眼者、命也、亦性也。是故阿难、记忆最明、凡有见闻、入眼耳根、永无忘失。所以阿难记言、尔时慧命、须菩提者、是也。白佛言、是阿难见菩提、向佛请示语。请什么示。世尊耶。颇有众生。是颇有分别心、偏差性、多识少慧、信佛之人。於未来世、即现时与后世。闻说是法。指佛所说法者、是有法有说也。无法可说、是无法无说也。复说是名说法者、即非有法可说、亦非无法无说也。如来所说、转而复反。於未来世、即於今后、少智无慧众生、颇多而甚繁。闻说是法、即闻如是三反之法。生信心否、何能不生疑谤心耶。其二、彼等无慧之众生、焉能而知、如来说是。三反至要之禅乎
&&&&&&&&&&&&&&& 偈云
有智无慧不见法&&&&&&& 有慧无智见法深
智明慧朗无挂碍&&&&&&& 欢聚一堂乐佛心
无法无说玄妙极&&&&&&& 无求无得法最尊
无去无来佛境界&&&&&&& 无生无灭常乐天
颇有众生见惑深 &&&&&&&执著未来众生根
根尘无著众生相&&&&&&& 是则名为度众生
佛言¤须菩提¤彼非众生¤非不众生¤何以故¤须菩提¤众生众生者¤如来说非众生¤是名众生¤
&&&&&&&&&&&&&&& 注
佛言¤阿难见语2、须菩提¤佛答菩提前言3、彼非众生¤佛阐彼言、颇有众生、佛说、彼非众生、是实无众生4、非不众生¤亦不是无有众生5、何以故¤佛自问自释其奥6、须菩提¤佛呼名而解意7、众生众生者¤其人心有众生相、即是众生。其人心无众生相、即非众生8、如来说非众生¤以佛眼观、如来境界中、无有众生相9、是名众生¤众生者、自业自障、自造众生相。倘无诸业、既无诸障、无业无障、诸相冰释。既无诸相、众生相、从何而来。故名为是名众生
&&&&&&&&&&&&&&& 解
佛言须菩提者、佛答菩提前言也。前言者、颇有众生、於未来世、闻说是法生信心否。佛言彼非众生、何以故。众生者、自业自障、自蔽於自心也、故名为众生。倘无我执我相者、诸业即冰消、诸障而自释、所谓佛我众生、三无差别、一切为心自造耳。比如大海、诸妄如波涛、烦恼如怒吼、众生如水中沤。是故、由诸妄而生烦恼、由烦恼心中、而出生诸众生相。倘无诸相、即沤谢而成水。沤者、众生相也、水者诸佛之心也。沤即无常、水即真常。有大德言、海不扬波、其义即如是。所谓佛言、彼非众生、非不众生是也。何以故、如来虑其当前、与未来、发菩提心者、有悟而不证之处、而复呼、自他不二须菩提、复阐其要也。众生众生者、即有众生相、与无众生相、之人也。如来说非众生、真心本性、无妄相、妙识无染、亦无得、众生即是佛。是名众生者、有污染心、即是众生、无污染心、即是如来、其人污染心、未曾清净时、姑且为众生。倘若清净心中、无污染相、即不名为众生、是故佛说是名众生
凡有言说皆是众生相&&&&&&&& 无言无说无执无想相
无挂无碍无得无善恶&&&&&&&& 真心耿耿性纳虚空藏
须菩提白佛言?世尊8佛得阿耨多罗三藐三菩提8为无所得耶8佛言?如是如是¤
&&&&&&&&&&&&&&& 注
1、须菩提白佛言?记者记录语2、世尊8菩提敬语3、佛得阿耨多罗三藐三菩提8菩提说、佛得无上正等正觉义4、为无所得耶8菩提复说、如来虽得菩提、然无所得相5、佛言?佛答6、如是如是¤佛说、我如是、得无得相、汝如是、证无证相。未来者、亦复如是
&&&&&&&&&&&&&&& 解
须菩提向佛言、是自向耳目之前、与本来未生心时、之先之时而言之。世尊者、菩提合阅读之人、无妄无相、无见世间执、无尊相。无尊而不尊、故名为世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提、为无所得耶、这两句。是菩提在金刚会上、将自悟自证、自示於自心佛前。恐其现未众生、不明学佛之道义、寄此机缘、而启请於世尊、以明其道义、使现在与未来。我合众生、得入无为、彻悟证道之正法。而能直至於觉地。然而佛得菩提、亦无所得相。是故佛说、为无所得耶。耶者、得无得相、亦无非得相。犹如明日、是定有、然而今日、故不可见明日、当知今日、明日非一、亦非二也。所以佛说、若见诸相非相、即见如来、其义如如也。所谓得与不得、均不可说。得菩提者、得其道义也。何谓也得菩提者、只能自知、他人弗可见也。虽然菩提、无相无执、然而如人饮水、冷暖自知、他人弗可能明也。菩提说、为无所得耶。非得其形、而得其心也。若得形相、终归灭亡。若无得相、其菩提形、如如不动、永无生灭、常在目前。所谓菩提、含於慧命。然而慧命、即是菩提。所谓菩提、问於佛者、故意也。故意者、作现在未来、之耳目也。而非菩提不明、此道义之义也。佛言者、心无尘相而言也。如是如是者、现过未来、诸佛修悟、证道之义也。以及今后、诸类众生、得入觉地、应如是、修悟证解也。解字者、解脱九类相也。能解脱九类相者。佛也
须菩提¤我於阿耨多罗三藐三菩提¤乃至无有少法可得¤是名阿耨多罗三藐三菩提¤
&&&&&&&&&&&&&&&&& 注
1、须菩提¤提名使其凝神者2、我於阿耨多罗三藐三菩提¤菩提觉性、本空而寂3、乃至无有少法可得¤本来无有得到处4、是名阿耨多罗三藐三菩提¤其名如是如是
&&&&&&&&&&&&&&&& 解
佛向菩提复述前义、我於菩提、乃至无有、少法可得、以及无有、一尘许所得之处。何谓也、菩提心光、人人具足、本来故有、非从外来、亦非内得。所以者何、是诸众生、菩提心光、无有不具足之处。然而众生、从无始至今、遭遇四相、而迷惑於本心、故不得、见於菩提、之心光。如失目之人、处於自家、宝藏之中、而不得见、七宝与六珍。倘能悟彻真常、即为开智慧。照明菩提、是我本来真面目
复次须菩提?是法平等¤无有高下¤是名阿耨多罗三藐三菩提
&&&&&&&&&&&&&&& 注
1、复次须菩提?佛继续对须菩提说2、是法平等¤心平等3、无有高下¤心无分别4、是名阿耨多罗三藐三菩提¤非实非虚
&&&&&&&&&&&&&&& 偈解
复次复次呼菩提&&&&&&&& 谁呼谁应谁入谛
谁是菩提谁非是&&&&&&&& 是是非非作菩提
无住善恶法平等&&&&&&&& 无著四相平等法
无生心时性平等&&&&&&&& 无著法时是法王
无有高下无人我&&&&&&&& 无得无求心即平
高下皆是妄心造&&&&&&&& 无妄高下及时平
菩提人人无缺余&&&&&&&& 谁无客尘谁菩提
得菩提已无得相&&&&&&&& 是名自心得菩提
菩提大道无见相&&&&&&&& 是名三藐三菩提
若求菩提求不得&&&&&&&& 无求无得见菩提
河清海宴无闲事&&&&&&&& 是则名为妙菩提
若解菩提真实性&&&&&&&& 非去非来证菩提
以无我¤无人¤无众生¤无寿者¤修一切善法¤即得阿耨多罗三藐三菩提¤
& &&&&&&&&&&&&&&&注
1、以无我、无人、无众生、无寿者¤即是无妄心2、修一切善法¤本心如如、真性湛湛、妙识融融、无有不善之处、即是修一切善法3、即得阿耨多罗三藐三菩提¤菩提是真心、故有、而无相。得从何处而来、是故是名为得者。当知菩提、就是真心。真心即是菩提
&&&&&&&&&&&&&&&& 解
以无我之心、转贪瞋痴、为戒定慧。用无我之性、转杀盗淫、作阿耨多罗三藐三菩提。将无我之识、转见闻思三惑、成大智慧、到彼岸。以无我之观、所见所闻、无有不是菩提之大道。无我者、非无真我也、真我者、菩提也。真我者、非色身妄想、识别是非之心。倘能以色身、所见所闻之心、无染而无住、即为真心。能无动摇、此色身心、即非色身心、是名为、如来本觉慧命心。无人者、见诸男女老少、亲疏恩怨之人、无有分别心、无有瞋恨心、无有爱欲心、无有挂念心、无有见取心、无有回忆心、即得无染住之心。而非无见於人也。能见如未见、闻如未闻、六尘无能、染住其心、迷於性识、即不被尘缘诸相而转。是名为得不动三昧、亦名证不动地。以慧眼观、见诸人相、皆是业缘而生、业缘而成。凡夫者、犹如梦幻泡影也。若业缘报谢、即非凡夫。倘有一丝半缕之业缘、生死仍然无了期。若无业缘之相、即名为证菩提。无众生者、真心无妄、本性无邪、妙识当空、见诸世间、诸众生类、无生诸相。知诸众生、是业所造、倘无业缘、即非众生。心盼业缘、人我不无、即名众生。身心放尽、无是无非、即非众生。如大圆宝境、心生何类、其宝境中、即见何类。学佛者、若无九类相心、即名非众生。是故佛说、无众生者、是心无众生相也、而非无世间众生也。无寿者、无执我寿、他寿、物寿之相也。诸寿之相、无常无我。非无真我、无相者寿、无相者寿、无穷无尽也。亦非无世间、万物性别、幻寿者。是故书云、人是万物之首、亦名万物之灵。无寿者相、万物如如、身心如如、虚空如如、常住而无灭。无寿者、非无其寿也。其寿无穷、等虚空而无尽。无寿者、无此假名相也。是故佛说、无寿者、有寿必有终也。无寿者、无始无终也。修一切善法者、即修尽一切、诸尘相网也。修一切善法者、不住不迁、亦不泥於善法也。而非修於世间、福德福报、善法之相也。凡是有相、皆为尘相。无法无尘、即为修一切善法之道也。修一切善法、不生心、不动念、无是非、即善法。诸妄喻病、诸法喻药、无病之人、不需服药。无修而修、是名为修。无我人众生寿者、为善法。即得阿耨多罗三藐三菩提者。得者、即无得相、亦无非得相。菩提者、无言无说、亦无形相也。本心正直、即是菩提。其心歪曲、即为众生。本心者、本来无妄真心也。妄心者、歪曲其心、被妄所遮也。心无妄、即本心明。心生妄、即本心蔽。倘若用金刚尖刀、剥尽层层妄膜与邪见。其人本心及时放大光明、照破一切、邪妄之见相、无有剩余之处。即名、即得阿耨多罗三藐三菩提
须菩提¤所言善法者¤如来说¤即非善法¤是名善法¤
&&&&&&&&&&&&&&&& 注
1、须菩提¤如来唤名解义也2、所言善法者¤上节所言也3、如来说、即非善法¤依法身如来、诸法是空相、不可执著、善法是善法4、是名善法¤如筏喻者、姑且为善法也
&&&&& &&&&&&&&&&&解
如来向须菩提言、以无相、修一切善法者、即得菩提。得菩提者、是实中之权也。比喻是人、已坐天安门、城楼之上、不需再问、北京在何方。善法者、空空如也。而非世间、以七宝弥满虚空、而行於布施、为善法。当以慧眼照明、权实二法、非非非。是故佛言、善法者、如来说、即非善法。如来者、非来非不来、心有尘相非来、心无尘相、非不来。欲见如来、千劫莫能见、无欲无见、本地风光即如来。慧眼未开、不可见如来、慧眼者、非师能授也。善法者、心如巨海、性不扬波、是名善法
须菩提¤若三千大千世界中¤所有诸須彌山王¤如是等七宝聚¤有人持用布施¤
&&&&&&&&&&&&&&&&& 注
1、须菩提¤佛复召唤他、当心听2、若三千大千世界中¤假若於百亿世界中3、所有诸須彌山王¤诸世界中、所有诸大山王4、如是等七宝聚¤如有百亿世界中、诸大山王、数量之七宝、聚者集聚也5、有人持用布施¤假若有人、持七宝聚、普施一切、诸有情者
呼菩提者、自读自闻自性自解也。若三千大千世界中、即我释迦一佛土也。大千者、如一千为小千、千小为中、千中为大也。所有诸須彌山王、诸世界中、诸須彌山王、須彌翻妙高。如是等七宝聚、大千世界内、七宝如山王聚。有人持用布施、若有大施主、持此七宝聚、普施诸有情者。其人慧眼未开。当知七宝聚、即七情聚。聚集生死种
若人以此¤般若波罗蜜经¤乃至四句偈等¤受持读诵¤为他人说¤於前福德¤百分不及一¤百千万亿分¤乃至算数¤譬喻所不能及¤
1、若人以此、般若波罗蜜经¤若有人、能受持读诵、此般若波罗蜜经2、乃至四句偈等¤甚至单独、受持读诵、般若经中、某四句偈等、或只持般若经中一词句等3、受持读诵¤受为接受、持为执持、读到无邪、诵到无妄4、为他人说¤向善深缘熟之人、而演说5、於前福德¤於前用大千世界、七宝山聚、所施福德而比之6、百份不及一¤如用大千界内、百份七宝、聚山之珍、而行布施、与诸有情、不如能持、四句偈等、一份之甚7、百千万亿份、乃至算数譬喻¤如是譬喻、无量数之数8、所不能及¤仍然不及、持四句偈之人、功德之甚。是故有为、其福德如恒沙、亦不及、无为一尘许
若人以此、般若波罗蜜经、乃至四句偈等。若有人、以智慧到彼岸之信心。用智慧力、在此岸大道上、能受持即前进、能读诵即至渡口。即乘四句偈等之宝筏、直至於彼岸。宝筏者、能受持读诵、四句意志也。此节经文、不用金刚二字者、是广泛凌虚之义也。广泛者、大藏般若部、达六百卷、可能随从、本心性识、选而用之、故名为广泛。凌虚者、虽广六百、犹不及四句、能持用、若彻底放下、其心无相、性识如虚空、其真常觉性、放大光明、亦无放光明之相、故名为凌虚。乃至四句偈等、甚至行住坐卧、心不颠倒、等者、举止如如也。受持读诵、为他人说、非单独、受持读诵本经、与大般若中、四句等。然本觉心中、有无边量、般若觉、故用之不竭、不用则藏密。为他人说、以无说无相之心、用般若力、证般若道、即名为他人说。於前福德、所用七宝布施者。百份不及一、即用七宝、布施百份、而不及一份持经者。百千万亿份、乃至算数譬喻所不能及。甚至用、无量数份七宝施、仍然是有漏之福、终归於尽。不及持经功德、无漏而无竭。其觉种灵苗、当来作大雄
须菩提¤於意云何¤汝等勿谓¤如来作是念¤我当度众生¤须菩提¤莫作是念¤何以故¤实无有众生¤如来度者¤
1、须菩提¤如来召唤我等者2、於意云何¤问本心3、汝等勿谓如来作是念¤我等勿可说、如来有念相4、我当度众生¤我等勿可概念、说佛有度生相5、须菩提¤如来付嘱我等意6、莫作是念¤莫可依赖他佛、度我等心中、有生归无生7、何以故¤当无生其心8、实无有众生、如来度者¤自当有相归无相。无相之中证菩提。弗可说、如来能度我等、心中相。其名为实无有、众生如来度者
&&&&&&&&&&&&&&& 解
如来召呼须菩提者、召呼金刚会上、须菩提也。然而我等、开卷受持之处、以慧眼观、本经即是如来。受持人、即是须菩提。读诵者、自读自诵、而自闻其音声、即是闻佛音。於意云何、我等真心实意、神怡而心旷、即是得闻如来音。我等者、三世十方、平等而无相。如来真我与诸佛子、无分别相、是名为我等。汝等勿谓、如来作是念、佛指汝等即我等也。勿谓如来作是念、然而法身、无念亦无相。我当度众生、我当觉悟、如来无相、亦无度生相。若有一相、即非如来、亦非为佛子。须菩提者、过未现在诸佛子、无有不是须菩提。因业遮而障蔽故不得见於菩提。希见菩提心者、当无四相。莫作是念、莫作如来能度某甲、心相念。何以故、某甲心相、需自觉自悟而自度、假若佛能度者即堕於四相之中。实无有众生、如来度者、如来者、应缘而来、若有缘熟之人、迷於大道之间。如来用一手指、向某方指一指、其迷人、当依指点方向、而归於家园。切不可以、如来一手指、当为是故乡。学佛儿、当依本经为方向。是故佛说、实无有众生、如来度者
若有众生¤如来度者¤如来即有¤我人众生寿者¤
&&&&&&&&&&&&&&& 注
1、若有众生、如来度者¤倘若、是诸众生、如来能度彼、而至觉地者2、如来即有、我人众生寿者¤佛即有、我人众生寿者、四相矣
&&&&&&&&&&&&&&& 解
如来复言、若有众生、如来度者。众生者、因妄而生缘、因缘而生相、是故心生何相、寿命断时、其人心力、即投何类之相、而生其类。所谓心光不乱、毫发无差。诸类本无生相、因诸众生、各自本性、各有差别、造成诸众生相。欲度者、自心无相、即觉地光明。如来即有、我人众生寿者、指读者意、若以佛度我、如来及我、皆堕落於四相中。如来者、本心慧命也。即有我人众生寿者、即有者、心生四相也、生者何、有我即生妄想、有人、即生憎爱、有众生、即生杂念、有寿者、即生恐怖。四相不清、即名凡夫、无四相、即贤圣、四相明、即为大觉。明者、非有非无也
须菩提¤如来说¤有我者¤即非有我¤而凡夫之人¤以为有我¤
&&&&&&&&&&&&&&&& 注
1、须菩提¤佛向发菩提心者言2、如来说、有我者¤是法身之我3、即非有我¤莫可以色身当为是我也4、而凡夫之人¤不明无四相者5、以为有我¤妄认色身四大为我者。以慧眼观之、为最怜悯
&&&&&&&&&&&&&&&& 偈解
如来不断呼菩提&&&&&&&& 唤醒慧命放光明
我佛常说无我相&&&&&&&& 真我非无遍大千
真我无假亦无相&&& &&&&&觉性如如觉性常
即非有我亦非无&&&&&&&& 过量之人彻底明
痴心认贼是我相&&&&&&&& 慧剑斩除海底魔
凡夫举止皆落相&&&&&&&& 得果证道相亦迁
正念非相非非相&&&&&&&& 无相相光满十方
无我尽时即真我&&&&&&&& 真我无相亦无边
莫道真我无四相&&&&&&&& 物物相相在目前
能悟能证是道理&&&&&&&& 在在处处尽菩提
须菩提¤凡夫者¤如来说¤即非凡夫¤是名凡夫¤
&&&&&&&&&&&&&&& 注
1、须菩提¤接上2、凡夫者¤迷失正念之人也3、如来说¤佛说4、即非凡夫¤从迷乡归觉地之人也5、是名凡夫¤未悟证时、且名凡夫。他日悟证、即非凡夫
&&&&&&&&&&&&&&& 解
须菩提、唤起本性意。凡夫者、凡是有情识、有憎爱、有六欲八识、诸有者、皆名为凡夫。如来说、即非凡夫。佛说、诸有是、生灭无常性。忽然彻悟、本来面目是谁。证得诸有、是空相。即能转贪瞋痴、为戒定慧。其心湛洁、妙性如如、本识无妄、诸有无无。即是他日之如来、法王之补处。然色身未谢、须待报终。方能出三界、入兜率、证菩提、而待成正觉。是故佛说、是名凡夫。是名者、姑且之词也。倘能彻悟彻证。身相虽然、住於世间、而觉性、已超出於、诸有诸无、诸天之上
须菩提¤於意云何¤可以三十二相观如来不¤须菩提言?如是如是8以三十二相观如来8
&&&&&&&&&&&&&&&& 注
1、须菩提¤代表性2、於意云何¤问本心3、可以三十二相观如来否¤汝等谛观、如来三十二相身、是真如来耶4、须菩提言?菩提答5、如是如是8如是谛、如是观6、以三十二相观如来8应如是谛、应如是观、如来三十二相、妙色金身
&&&&&&&&&&&&&&&& 解
佛呼须菩提、即呼现在、未来诸读者。於意云何、汝等度量下。可能以三十二相、观如来否、即汝等可能、谛视如来、三十二色身相好么。须菩提答、如是如是。我如是、爱观妙相好、现未众生、亦复如是爱。当知爱观、如来相好者、未入圣阶、之道之人也。菩提如是答者1、度中下根人、以此而发心2、依冀如来、深说至要之道也
佛言?须菩提¤若以三十二相¤观如来者¤转轮圣王¤即是如来¤
&&&&&&&&&&&&&&& 注
1、佛言须菩提?如来向菩提说2、若以三十二相观如来者¤汝等若以三十二相身、观忆是如来者3、转轮圣王即是如来¤转轮圣王是三界天、天主。此王亦有、三十二、大福德相、而非如来、是三十二福慧之相、可能比者。所谓、福大齐天、仍有漏。慧性一尘、永无竭
&&&&&&&&&&&&&&&& 解
佛言须菩提者、解答前言也。如是如是者、非耶是耶、究竟如何解耶。应知佛与菩提、谁是谁非。善学者、当悟彻其义。菩提言、如是如是者、度门外汉也。如来说、即转轮圣王者、即九类周转之王也。其王福德深厚、故有三十二、大人相也、其二、著相观相之人、生死弗可了、涅槃弗能得也。所谓凡有诸相、皆是虚妄。当知佛与菩提、所问与答、於世出世、无所不及、无所不周、明眼之人、当明其义也。当知三十二相者、从因果地来也。所谓善因福、恶因罪。无一切相佛也。倘问、若无一切相。因果有无耶。答、所问者、亦是相。无相者、无善无恶、善恶皆不作、因从何处而来。既无因、即无果。无相者为善。
须菩提白佛言?世尊8如我解佛所说义8不应以三十二相观如来8
&&&&&&&&&&&&&&&& 注
1、须菩提白佛言?菩提向佛说2、世尊8敬意3、如我解佛所说义8我菩提已解开如来所说之道理4、不应以三十二相观如来8不可用、观想忆念、化身佛相、当作是、如来法性身
&&&&&&&&&&&&&&&& 解
须菩提白佛言、如我解佛所说义者、是须菩提、在金刚法会上、见佛说若以三十二相、观如来者、转轮圣王、即是如来义。是故菩提说、如我解佛所说义、不应以、三十二相、观如来。某问汝等、究竟是菩提说、如我解佛所说义、而是读者、听者言、如我解佛、所说义耶。汝等当答、是菩提言。汝等当知、菩提在楞严会上、自言、我从旷劫以来、心得自在等等。而不明若见诸相非相、即见如来耶。汝等当知、须菩提、是现大阿罗汉身、依冀如来、解其至要之意义。使诸现未、诸读与听者、能明至要、之道义也。转轮圣王者、是十二类、众生之主也、故称为王。王者、我等若爱、诸色相好者、即被轮王所转也、学者当心参。读者与听者、倘若执著、三十二、尘法相者。生死从何了、菩提焉能成耶。菩提说、如是如是者、是寄託如来、彻底解开、读听之人、执诸迷相者。所以十二类、众生心相、而自转而不停。是故俄而、为天人、俄而作畜类、皆是行者、自心自造也。故名自心、转轮王是也。倘能湛然不动、自心如如、即名为佛、然而三十二相、亦在其中矣。行者即为、自心为王、自生九类相心。行者倘能、彻底放下、而不是当前菩提、吾不信也。菩提与我犹如用电处、与发电处、非一非二也。三十二相者、自作自证也、六祖说、是三十二、清净行者。於五根中、修六波罗蜜、於意识中修无相、无为、是名三十二相、清净行也。但爱著如来三十二相。自不修悟而证之、终不可得。当知如来、与菩提、一问一答、读听人、当领悟其意。否则即辜负如来、与菩提、无相大慈之深恩。不应以三十二相、观如来者、如以手指、而标月、而不可说明月在手指中
尔时世尊?而说偈言?
若以色见我¤&&&&& 以音声求我¤
是人行邪道¤&&&&& 不能见如来¤
&&&&&&&&&&&&&&& 注
1、尔时?这时、那时、他时2、世尊?他佛、自性、法、报、化、应、诸如来、皆当称世尊3、而说?三世说、十方说、劫始至劫终、无说而说、为说4、偈言?长偈、短偈、有言偈、无言偈、为偈言。其偈云、於其下
（一）若以色见我¤不可以用眼根、见佛法身、之妙相（二）以音声求我¤不可以用、念经念佛、诸音声相、而求佛（三）是人行邪道¤不可以用、六根六尘、识别如来心相（四）不能见如来¤不可以用、见闻四相心、而能见本性自心佛
（一）¤¤¤¤¤¤¤¤
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