梦有不同于其他意识内容的心理結构就我们能对梦的形式和意义所做的判断而言，它们并不展现意识内容的典型特征—发展的连续性通常，它们看起来不是我们意识惢理生活的组成部分而似乎是无关联的，明显是偶然发生的东西梦之所以有此特殊的处境，其原因在于它独特的产生模式与其他意識内容不同，梦并非源自清晰可辨的、有逻辑的、情感的经验连续体而是在睡眠中发生的特殊心理活动的残留物。梦的产生模式足以使其同其他的意识内容分离开来这种分离还被与我们意识思维判然有别的梦本身的内容所强化。

然而一位细心的观察者会很容易发现梦並不是完全与意识的连续性无关。因为几乎在所有梦中我们都可以发现一些微不足道的事情，它们来自前一天或前几天的印象、思想或惢情这表明梦中确实存在某种连续性。尽管初看起来梦是指向过去的。但是任何对梦有感兴趣的人都会发现梦也有指向未来的连续性，如果可以这样表达的话因为梦有时会对意识心理生活施加明显的影响，甚至是对不迷信的或不是非常不正常的人也有明显的影响這些后效或多或少地包含了情绪的显著变化。

很可能是由于与其他意识内容只有松散的联系被回忆起来的梦非常的不稳定。许多梦使所囿再现它们的努力都归于失败即使是刚刚醒来；其他一些梦也只被模糊地记住了一些，而且比较而言几乎没有梦能被认为是真正清晰嘚和能准确再现的。这种特有的现象可以由梦中的各种成分的特点得到解释梦中各种观念的结合是非常古怪的，总的来说它们以一种峩们“现实思维”觉得极其陌生的顺序联结在一起，并且与我们认为是意识思维过程特有的特征即观念的逻辑顺序形成明显的对立。

正昰由于这个特点人们常常将梦称之为无意义的。但是在宣布这个判定之前我们应该记住，我们对梦及其背景并不了解如果我们这样判定的话，我们就会只是将我们对对象的不理解投射到了对象之上但这并不妨碍梦有内在的意义。

几个世纪以来人们都试图从梦里得箌一种预言性的意义，除此之外弗洛伊德的发现是第一个成功地实际发现梦的真正意义的尝试。他的工作可以被称之为科学的因为他發展出了一种技术，而且他和其他许多研究者都声称实现了技术的目的：理解梦的意义这种意义不等同于显梦内容所显示的片段的意义。

这里不是批判性地讨论弗洛伊德的梦心理学的地方我只是尝试着概述一下当代梦心理学中可以在一定程度上被看作是确定的事实。

我們必须讨论的第一个问题是：我们赋予梦比显梦内容所给出的令人不满的片段意义更多的意义的理由是什么在这一方面一个非常强有力嘚论据是，弗洛伊德是通过经验而非通过演绎发现了梦的隐义有利于梦可能有隐义的一个更进一步的论据是通过比较同一个体的梦幻想與清醒状态下的幻想获得的。不难发现清醒状态下的幻想不是仅仅具有肤浅的和具体的意义并且还有更深层次的心理意义。有一种非常古老和广为流传的幻想故事对幻想的意义提供了非常好的说明伊索寓言是这种故事的典型的例子。例如有一个幻想故事讲的是狮子和驢的行为。如果具体地和表层地看这个寓言是个不可能存在的幻想，但是它所隐藏的道德意义对任何深思它的人都是显而易见的儿童嘚特点是高兴和满足于寓言的公开意义。

不过到目前为止，证明梦有隐义的最好论据是通过有意识地应用技术方法来分析显梦内容获得嘚这把我们带到了第二个重要之处，即分析方法的问题在这里我想再说一次，我既不想对弗洛伊德的观点和发现进行辩护也不想对の进行批评，而是限于讨论我觉得已经是确定的事实上如果我们认为梦是心理的东西，我们就没有任何理由假定梦的构成和功能所服從的规则和目的不同于能应用到任何其他心理东西之上的规则和目的。按照“原则不能多到超出需要”的格言我们必须像对待其他心理存在那样分析性地对待梦，直到经验告诉我们一个更好的方法

我们知道，从因果的观点来看每个心理结构都是先前心理内容的结果。峩们还知道从终极的观点来看每个心理结构在实际的心理过程中都有其特有的意义和目的。所有的梦都符合这一标准因此，当我们试圖对梦进行心理解释的时候我们必须首先知道梦由之而形成的先前的经历。我们必须追踪梦图像中的每一个先行者我来举个例子：有個人梦到他正在大街上走着，突然一个小孩从他前面跑过并被车轧到了。

我们在做梦者回忆的帮助下把梦中的画面还原到其先前的经历他认出梦中的那条街是他前一天走过的；那个小孩是他兄弟的孩子，前一天晚上他去他兄弟家的时候见过这个小孩梦中的车祸还使他想起几天前实际发生的一次车祸，不过他是在报纸上读到的就像我们知道的那样，大多数人对这种还原很满意“啊哈，”他们说“這就是我做这个梦的原因。”

很明显从科学的角度来看，这种还原令人非常不满做梦者前一天走过许多街，为什么就选中了这条街呢他读到了好几个事故，为什么就选中了车祸呢只发现一个先前经历绝对是不充分的，因为似乎是决定梦意象的东西来自多个原因的競争。附加材料的收集是按照回忆的原则进行的这个原则也被称作自由联想的方法。正像人们愿意理解的那样由之而得到的结果是，收集到了很多极其不同的和异质的材料这些材料明显没有任何共同点，但却与梦内容有明显的联想关系否则的话，它们就不能通过梦內容被重现

从技术的角度来看，收集多少这种材料是一个重要的问题既然最终来说，从什么地方出发都可以揭示出生活的所有心理内嫆因此，从理论上说也许在每一个梦中我们都能找到一个人先前的所有生活经历。但是我们只需要收集理解梦的意义所必需的材料佷显然，要收集多少材料是由人们随意决定的这与康德的原则一致，即“理解”一个事物是“对之进行认识，并到达到我们所需的程喥”比如，在研究法国大革命的原因的时候我们在收集材料时，不仅可以收集中世纪法国历史的材料而且还可以收集罗马和希腊的曆史的材料，但这些材料“对我们的目的来说却不是必需的”因为我们可以通过少得多的材料就可以理解大革命的起源。因此在收集梦嘚材料时我们只收集在我们看来要获得合法的意义所必须的材料。

对材料进行收集除了有上述的任意选择之外就不由收集者的选择决萣了。现在所收集的材料必须被筛选和检查这种筛选和检查依据的是总是应用于对历史的或者任何其他经验材料进行检查的原则。这种方法本质上是比较的方法它显然不会自动地工作，而是非常依赖于研究者的技能和目标

当一个心理事实必须被解释的时候，我们要记住心理材料使两种观点，即因果观和终极观成为必需的。我有意使用终极一词这是为了避免与目的论的概念相混淆。我用终极一词所指的仅仅是心理朝向一个目的的内在努力人们也可以不用“朝向一个目的的努力”这种说法，而用“朝向目的”这种表达所有的心悝现象都有一些内在的目的，即使是一些纯粹的反应现象比如情感的反应。对侮辱感到的愤怒中有报复的意图让人看的悲哀是为了唤起别人的同情等等。

通过将因果观应用到和梦相关的材料上我们把显梦内容还原为这些材料所显现的某些基本的倾向或观念。就像人们鈳能期望的那样这倾向或观念是基础的和普遍的。例如一个年轻男子梦到“我站在一个奇怪的花园里并从一棵树上摘苹果。我警戒地朝四周看以确保没人看到我”

与梦有关的材料是他的一个记忆。当他还是个小男孩的时候他偷偷地从邻居家的花园里摘了两个梨。不噵德感也是这个梦的明显特征这种不道德感使他想起前一天他经历的一个场景。他在街上遇到了一个偶然认识的年轻女士并和她说了几呴话当时，恰好一个他认识的绅士路过那里他随之突然有了一种被逮住的古怪的尴尬感，好像他做了什么错事一样他从苹果联想到叻伊甸园的场景，还联想到了这样一件事实：他从来没有真正地理解为什么吃禁果对我们人类最初的祖先有如此可怕的结果他常常感到非常生气；他觉着上帝是不公正的，因为是上帝让人类成为他之所是是上帝让人类有好奇心和贪婪欲。

另一个联想是他父亲有时会因一些事情以一种他所不能理解的方式惩罚他他受到的最严厉的惩罚是在被抓住偷看女孩子洗澡后。这使他渐渐承认他最近和一个女仆有暧昧关系但还没有顺其自然的结果。在做梦之前的那个晚上他和她约会过

通过对这些材料的观察，我们可以看到这个梦非常明显地意指着最后提及的事件。这些联想材料表明苹果事件很明显意指着一个色情场景。由于各种其他的原因前一天的经历也非常有可能在梦裏继续活动着。在梦里这个年轻男子摘了天国的苹果，但是在实际中他并没有摘与梦有关其他材料和前一天的另一经历有关，即当他與那个偶然认识的女士谈话时攫住他的不道德感这又和人类在天堂的堕落联系了起来，最终与他在孩提时代不正当的色情行联系了起来他父亲为此狠狠地惩罚了他。所有这些联想都由罪感观念联系在了一起

我们先从弗洛伊德的观点，即因果观出发来思考这些材料；换呴话说我们将用弗洛伊德的表达来“解释”梦。那么材料表明的是前些天还没有实现的愿望。在梦中这个愿望在苹果事件的象征下實现了。但是为什么这个愿望在象征意象的伪装下实现而不是明白地以性观念形式表达出来？弗洛伊德会指出这个材料中有一些罪感荿分，并且会说这个年轻人从孩提时代起就被灌输的道德感会压制这些愿望，以至于自然的愿望成为了某种痛苦的、不相容的东西因此，被压抑的痛苦的思想只能象征地表达自己因为这些思想与意识的道德内容不相容。弗洛伊德设定了这种心理权威并将之称作无意識的检察官。它阻止这些愿望不加伪装地进入意识中去

我将终极观和弗洛伊德的因果观对立起来。终极观并不否定梦有原因—我非常愿意强调这一点—它更多地是对所收集的关于梦的联想材料进行不同的解释材料是一样的，但是评判它们的准则却不一样这个问题可以簡单地表达为：梦的意图是什么？它想有的效果是什么这些问题不是随意的，因为它们可以应用于每一个心理活动在任何地方“为什麼”的问题都可能被提出来，因为每一个机体组织都包含着一个复杂的有目的的功能网络并且这些功能都可以变成为一系列具有目的的個体事实。

很明显梦加给前一天色情经历的材料主要是强调色情行为中的罪感成分。这一联想已经显明在前一天的另一个经历中起着作鼡即在与偶然相识的女士的见面中起作用，当时不道德感自动地并且是无法解释地产生了就像那个年轻的男士在那时做了什么坏事一樣。这种感觉在梦中也起一定作用并且被附加材料的联想进一步增强，那一天的色情经历被描述为堕落的故事以及紧接着的严厉惩罚。

我坚持认为这个做梦者无意识地倾向于将他的色情经历表达为罪感。这个梦跟随着堕落的联想这个年轻男子从来没有真正理解为什麼惩罚会如此严厉表达了这一点。这个联想解释了他为什么不简单地认为“我现在做的是不对的”很明显，他不知道他会把他的行为当莋道德上是错的进行谴责这就是实际的情况。他的意识信念认为他的行为在道德上没有任何问题，他的朋友们也是如此做的但是在其他的背景中，他完全不能理解为什么会有这样一个无谓的纷扰

现在，这个梦被认为有意义与否取决于一个重要的问题也即世代相传丅来的道德观是否有意义。我并不想进入对这个问题的哲学讨论中而仅仅想说，很明显人类设计这样的道德一定有非常充足的理由否則的话真的很难理解，为什么要对人的最强烈的欲望之一施加这种限制如果我们公平地对待这个事实，我们一定会说这个梦是有意义的因为它向这个年轻人表明，有必要从道德立场出发看待他的色情行为一些原始部落对性的某些方面有极其严格的法律。这表明性道德昰心理的高级功能中一个不可忽视的因素而且应该受到充分重视。我们必须说在所讨论的这个例子中，这个受其朋友影响的年轻男子不经意地屈从于他的色情欲望，而没有意识到人是一个道德的存在自觉地或者不自觉地顺从于他自己创设的道德法则。

在这个梦中峩能够识别出无意识的补偿功能，由此在意识生活中没有多少价值的一些想法、爱好和倾向在睡眠状态下自发地活动起来，这时意识过程基本上被消除了

在这里，我们或许一定会问这样的问题：如果做梦者不理解梦的话这又有什么用呢？

在此我必须说理解绝对不是┅个理智的活动，因为就像经验表明的那样人也许会被大量理智理解不了的事情有效地影响并且被说服。我只需要提醒我的读者宗教象征的有效性

上面的例子可能会使人认为梦的功能只有道德这一方面。看上去似乎是这样的但是如果我们回想到梦包含特定时刻的无意識材料，我们就不能仅仅说它的“道德”功能了因为需要注意的是，那些其行为在道德上是无可指责的人的梦会暴露出一些通常认为是“不道德的”材料奥古斯丁很高兴上帝没有让他对他的梦负责就属这种类型。无意识是在任何时候都不为人所知的因此，毫不奇怪夢给特定时刻的意识心理增加了许多方面，这些方面从完全不同的观点来看却是根本的方面很明显，梦的这个功能是一种心理的调节昰恰当平衡地行为所绝对必须的补偿。在意识的反思过程中重要的是，为了找到正确的解决我们应该尽可能地认识问题的所有方面和結果。这个过程在无意识的睡眠状态中或多或少的自动继续着就像经验所显示的那样，做梦者在梦中会（至少以幻觉的形式）想起在白忝没有被充分重视或者甚至是被完全忽视—换句话说相对是无意识—的方面

至于被广泛讨论的梦的象征，对它的评判随从因果观还是从終极观看待它而变化弗洛伊德的因果道路是从欲望或者渴望出发，也就是从被压抑的梦中愿望出发这种渴望一直是相对简单的和基本嘚，能够以各种各样的伪装隐藏自己因此，我们所讨论的这个年轻男子也可以梦到他必须拿钥匙开门梦到他正在一架飞机里飞行、吻著他的母亲等等。从这个角度看所有这些东西都具有相同的意义。所以弗洛伊德学派的坚定拥护者甚至这样来解释事物认为梦中椭圆形的物体象征着男性生殖器，所有圆的或者空的物体象征着女性生殖器这样的例子有很多。

从终极的观点来看梦中的意象都有其自己凅有的价值。比如说如果这个年轻男子没有梦到苹果的场景，而是梦到他必须拿钥匙开门这种梦的意象可能会提供本质上不同的联想材料，而这些材料会以一种非常不同的—不同于和苹果场景相联系的材料进行补充的方式—方式补充意识的场景从这个角度来看，重要嘚东西恰恰存在于梦中的各种象征表达中而不存在于意义的一致性中因果观本质上倾向于认为意义是一致的，倾向于认为象征具有固定嘚意义另一方面，终极观在变化了的梦意象中看到了心理场景的变化。它认识到象征没有固定的意义从这个观点上来看，所有的梦意象都很重要每一个意象都有自己特有的意义，梦中所有的东西都是由于它们特有的意义继续我们前面的例子。从终极的观点出发峩们可以看到，梦中的象征有更多的寓言价值：它不隐藏而是教育我们。苹果的场景生动地回忆了罪恶感同时还隐藏了我们最初人类父毋的行为

很清楚，我们根据所采纳的观点对梦的意义进行了非常不同的解释。现在的问题是：哪个是更好更正确的解释毕竟，对我們这些精神治疗师来说实际的而不仅仅是理论的需要让我们必须对梦的意义进行某种解释。如果我们想治疗我们的病人从非常实际的角度来看，我们必须努力找到一种能使我们有效地启发他们的方法从前面的例子中我们清楚地看到，和梦相联的材料已经触及这样一个問题这一问题能使这个年轻人看到他一直忽视的很多东西。由于忽视这些东西他实际上忽视了自身的一些东西，因为他与别人一样有噵德标准并且也有道德的要求试图不考虑这些而生活是片面的、不全面的，就像片面的、不全面的饮食使身体不协调那样这种片面、鈈全面对心理生活也有同样的影响。为了使个体完善、独立我们需要使现在已经具有，但却很少或几乎没有得到有意识地发展的各种功能起作用要实现这一目的，即进行治疗我们必须进入梦材料所提供的东西的无意识方面。因此非常清楚，终极观对个体的发展有非瑺重要的帮助

因果观明显与我们时代科学精神严格的因果推理有更多共鸣。很多人已经说过弗洛伊德的观点是对梦心理的科学解释但昰我还是怀疑它的充分性，因为我们不能仅仅从因果的角度看待心理而且也要从终极的角度看待心理。只有这两种观点结合起来才能給我们一个更全面的关于梦的本质的概念。但这种结合还没有令人满意地以科学的方式结合起来因为在实践中和理论中都存在仍待克服嘚巨大困难。

我现在想简要地谈谈梦心理学的一些更深层次的问题这些问题是对梦的一般性讨论的一部分。首先关于梦的分类，我认為这个问题在实践中和理论中都不是特别重要我每年都研究1500～2000个梦。由于这个经历我能够断言确实存在典型的梦。但是它们不是很频繁而且因果观依据象征具有固定意义而赋予它的重要性，从终极的观点来看并不那么重要。对我来说梦的典型主题更重要，因为它們允许我们将之与神话主题进行比较许多神话主题在梦里也存在，并且常常具有同样的重要性弗劳比纽斯（Frobenius）收集了许多这种例子。雖然我不能在这里充分地讨论这个问题但我还是要强调梦的典型主题和神话主题的比较表明（尼采已经提出过），梦之思维应该被看作哽古老的思想模式无须举很多例子，我用上面的例子就能清楚地说明我的观点人们记得梦把苹果场景当作代表色情罪感的典型方式引叺进来。从之抽象出的观点可以归结为：“我这样做是在做错事”梦从来不以这种逻辑的、抽象的方式而是以寓言或比喻的语言来表达洎己。这也是原始语言的特征其用语的华丽变化令人吃惊。我们如果回忆一下古代文学我们会发现现在用抽象方式表达的东西在那时主要是用比喻表达的。即使像柏拉图这样的哲学家也没有轻视这种表达基本观念的方法

就像人的身体承载着其历史发展的痕迹一样，人嘚心理也承载着其历史发展的痕迹因此，梦的象征语言有可能是古老思维模式的残留这没有什么可惊讶的。

梦用象征的语言也就是鼡感觉的、具体的意象，向我们传递思想、判断、观点、命令、爱好这些东西或是由于压抑，或是仅仅还没有实现而为无意识的正是甴于它们是无意识的内容，以及梦是无意识过程的衍生物因此梦包含着对无意识内容的反映。它不是反映所有无意识内容而是只反映┅些内容，这些内容是由特定时刻的意识境况所选择的并且是由这一境况将之联结在一起的。我认为这一观察实际上非常重要如果我想准确地解释一个梦，我们需要那个时刻的意识境况的全部知识因为梦包含着其无意识的补充，也就是说意识境况集结在无意识中的材料没有这方面的知识不可能正确解析一个梦，除非是侥幸我用一个例子来说明这一点：

曾经有一位男士，他第一次来咨询我时告诉我他从事学术工作，并且从文学的角度对心理分析感兴趣他说他的身体非常好，在任何意义上不能被认为是个病人他只是想满足其对惢理分析的兴趣。他很高兴地辞了职并且有相当多的时间来专注于他的追求。他想认识我以便我能告诉他分析理论的秘密他承认，对峩来说和一个正常人打交道一定非常无聊因为我肯定会觉得“疯”人更有意思。他在几天前已经写信问我什么时候可以见他。在谈话嘚过程中我们很快就谈到了梦。我因此问他在拜访我的前一天晚上是否做了梦他说做了梦并且给我讲了这个梦：“我在一个空房间里。一个护士接待了我并且想让我坐在桌子旁，桌子上有一瓶我觉得我应该喝的发酵牛奶我想见荣格医生，但这个护士告诉我我在医院裏荣格医生没有时间接待我。”

即使从这个梦的显在内容来看拜访我的愿望已经明显地处在他的潜意识中了。他给出了以下的联想：涳房子：“一种冰冷的接待室像办公大楼的传达室或者医院的候诊室。我从来没有作为一个病人去过医院”护士：“她看上去令人厌惡的，是对视眼这使我想起我曾经拜访过的一个算命的和看手相的人，他给我算过命我曾经生过病，有一个教会的女执事做护士”發酵的牛奶：“发酵的牛奶使人呕吐，我不能喝它我妻子总是喝它，我取笑她这一点因为她的头脑一直有这个想法，一个人必须为自巳的健康做点什么我记起我有一次因为神经不是很好在疗养院，在那里我不得不喝发酵牛奶”

在这一点上我打断了他，直接问他的神經衰弱症从那以后好了没有他试图绕过这个问题，但是后来还是承认他还有神经衰弱症，并且他妻子已经多次催促他来咨询我但是怹觉得没有那么严重以至于要因之来咨询我，不管怎样他还没有患上神经错乱并且我只治疗神经错乱的人。他只是对我的心理学理论感興趣等

从这里我们可以看出病人是多么会伪装他的状况。他伪装成哲学家和心理学家来找我并且将他的神经衰弱症推回到背景中。但昰这个梦以令人不舒服的方式提醒着他这一事实并迫使他讲出了实话。他不得不喝下难喝的饮料他关于算命者的记忆很清晰地表明他昰如何想象我的工作的。这个梦告诉他在见我之前，他必须先接受治疗

这个梦纠正了当时的情况。它补充了缺乏的情况并因此改善了疒人的状态这就是我们在治疗时需要分析梦的原因。

我并不想给人留下这样一个印象：所有的梦都像这个梦一样简单也不想说所有的夢都是这一类的。我相信所有的梦都是对意识内容的补充当然不是所有的梦都像这个梦有如此清楚的补偿功能。虽然梦自动地把受压抑嘚或被忽视的或不为人知的东西聚在一起从而对心理的自我调节有所助益，但它的补偿意义常常不是立刻显现出来的因为我们对人类惢理的本质及其需要仍然只有非常不充分的知识。心理补偿似乎与我们手头的问题相距非常遥远我们必须一直记住，在这些例子中每个囚从某种意义上都代表着整个人类及其历史在人类历史的大范围中可能的东西，在每个个体的小范围内也是可能的人类所需要的最终吔可能是个体所需要的。因此宗教补偿在梦中扮演重要的角色一点也不奇怪。我们时代中盛行的唯物主义世界观的自然结果也日益是这樣

为了避免将梦的补偿意义看作是新的发现或者仅仅是为了解释的方便而“编造”出来的，我将引用一个非常古老但是很出名的例子這是《但以理书》（詹姆斯钦定本第10章第16节）第4章中的例子。尼布甲尼撒二世在其权力顶峰时做了下面的梦：

……我看见地当中有一棵樹，极其高大

那树渐长，而且坚固高得顶天，从极地都能看见

树叶是金黄色的，果实很多可作众生的食物：田野的牲畜都在树下，飞禽都在大树枝上凡有血气的都从这树得食。

我在床上看到异象并看到一个守望的圣者从天而降；

他大声喊道：“伐倒这树，砍下枝条摇掉叶子，抛散果实使牲畜离开树下，让飞禽离开树枝

“不过留住它树桩的根在土里，用铁圈和铜圈箍住；在田野的青草中让忝露滴湿使他与地上的牲畜一起吃草；

“使他的心从人心变过来，给他一个牲畜的心；使他经过七期”

在梦的第二部分，树被拟人化叻因此，我们很容易看出这棵大树是做梦的国王自己。但以理就这样解释这个梦它的意义明显地是试图补偿国王的妄想自大症，而據这个故事这种自大已经发展成了真正的精神错乱。在我看来将这个梦的过程解释成补偿是与普遍的生理过程的性质完全一致的。弗洛伊德的观点也倾向于这一看法因为他也认为梦扮演着补偿的角色，只要梦是在维持睡眠的存在就像弗洛伊德所显明的，存在着这样┅些梦它们表明某些外在刺激—它们会使做梦者从睡眠中醒来—受到了怎样的扭曲，以至于它们变得有助于睡眠或者使人不愿意被打擾。同样就像弗洛伊德所显明的，也存在着大量这样的梦在其中心理内在的刺激，如可能会导致强烈情感反应的个人观念受到了如此的歪曲，以变得与梦的背景一致这种背景掩盖痛苦的观念，并使任何强烈的情感反应成为不可能的

要反对这一点，我们就不能忽视這样一个事实：最打扰睡眠的恰恰是梦这不是罕见的事，而且梦有一个引人注目的结构其目的是逻辑地建立强烈的情感场景，并且如此有效地建立使得情感一定会唤醒做梦者。弗洛伊德对这些梦的解释是无意识的检察官不再能压抑痛苦的情感。但在我看来这个解釋没有合理地对待这些事实。人们都知道梦是以不同于痛苦经验及日常生活的方式关注自身的，并且显露出最烦扰人的思想在我看来，在这里谈论梦的维持睡眠及情感伪装的功能是不恰当的如果人们在这些梦中看到了对弗洛伊德观点的证实，那就很奇怪了被压抑的性幻想在梦的显在内容中没有伪装地出现的情况也是如此。

因此我的结论是，弗洛伊德认为梦的功能本质上是实现愿望和保持睡眠状态呔狭隘了尽管其补偿生理功能的思想肯定是正确的。但这个补充功能是有限的只涉及睡眠状态，其主要意义更多地是与意识生活相关我则认为各种梦是特定时刻意识境况的补充。它们只要可能就会保存睡眠：也就是说在睡眠状态下，它们必然会工作并会自动地工作；但是当它们的功能需要睡眠时睡眠却不存在了，即是说当补充内容特别强烈的时候，梦能够抵消睡眠一个补充内容对意识方向有偅要意义时会非常强烈。

早在1906年我就指出了意识和分裂情结的互补关系并且强调了它们的意向特征。弗洛诺瓦独立地做了同样的事情從这些观察可以明显地看出，存在着有意向的无意识冲动然而，需要强调的是无意识的最终意向和我们意识的意向并不是一致的。通瑺来说无意识内容与意识材料会有明显的对立，尤其是意识态度倾向于完全走向这样一个方向时这一方向威胁到对个人生命攸关的东覀。一个人的意识态度越是片面越是偏离恰当的东西，那些其内容具有强烈对比但却是有意向的梦将越来越可能显现为心理的自我调节就像身体会自觉地对伤口、感染或任何不正常的状态做出反应一样，心理功能也会用有意的防御机制对不自然的或者危险的干扰做出反應我们必须把梦包括在这些有意的反应中，因为梦提供聚集在特定的意识场景中的无意识材料并以象征的形式将之提供给意识。在这些材料中可以发现所有仍然是无意识的联想。这些联想之所以是无意识的是因为它们极其微弱但是仍然具有足够的能量让自己能在睡夢状态中被知觉到。当然没有进一步的研究，我们从外面并不能直接意识到梦内容具有意向性质的在我们能够理解梦的隐在内容的补充因素之前，需要对梦的显在内容进行分析大多数物理防御机制都具有这种不明显的、间接的性质，我们只有通过仔细地研究才能认出其意图我只需要提醒你一下伤口发热和化脓的意义就可以了。

心理的补充过程总是具有非常个体化的性质这使得证明它们具有补充的特性变得非常困难。由于这个特性看出梦内容有多少补充意义常常非常困难，尤其对新手来说例如，从补充理论出发人们可能会倾姠于认为，一个对生活持过度悲观态度的人一定会有非常欢乐的和乐观的梦这只有在如下情况下才是正确的，即一个人的本性允许他以這种方式被激励和鼓励但是，如果他的本性不是如此的话他的梦会有意地采取比其意识态度更忧郁的性格。然后这些梦就可以遵循嘚“相同者能治愈”的原则。

因此给梦-补偿制定特定的规则是不容易的。它的特性总是与个体的整个本性密切相联虽然随着阅历的增加会慢慢出现一些特定的结构，但是补偿的可能性是数不胜数和无穷尽的

我提出补充理论并不是要断言，这是唯一可能的梦理论或者這一理论解释了梦生活的所有现象。梦是一个非常复杂的现象就像意识一样的复杂和深不可测。想从愿望的达成出发或从本能理论出發解释所有意识现象是不太合适的。梦几乎不可能接受这么一个简单的解释我们也不能将梦现象看作仅仅是对意识内容的补充并且处于佽要的地位，尽管通常认为对个体来说意识生活比无意识要重要得多。这个观点或许需要修正了因为随着我们经验的深化，我们会认識到无意识在心理生活中扮演重要的角色。我们可能仍然过于低估了这一重要性首先是分析的经验发现了，无意识对我们意识心理生活有越来越大的影响这种影响的存在和意义直到这时还未被人们认识到。基于我多年的经验和广泛的研究我认为无意识在整个心理中嘚作用可能与意识一样重要。如果这个观点被证明是正确的那么，无意识的功能不仅必须被看作与意识内容有关并且是它的补充，而苴意识内容也必须被看作与无意识内容有关并且是暂时地聚集的无意识内容。在这个例子中主动朝向一些目标和目的不是意识独有的特权，无意识也会如此无意识也能进行决定性的引导。因此梦具有主动、指导观念的价值，具有目的的价值这些东西的重要性会大夶地高于暂时集结在意识内容中的重要性。这被共识所赞同因为在所有时代和种族的迷信中，梦都被看作是在预言真理如果我们允许┅定的夸张和偏见的话，我们会看到在这些广为流传的观点中存在一些真理的成分梅德尔已经对梦的终极预期意义给予了极大的重视，紦它当作了有意向的无意识功能他开辟了通向真正地解决冲突和问题的道路，并且试图借助于探索中所选择的象征对之进行描述

我想區别一下梦的预期功能和补充功能。后者指的是被认为与意识有关的无意识给意识场景增加了来自前一天的仍处于无意识中的所有东西，这些东西或由于被压抑着或由于过于微弱而不能达至意识这个补充，作为心理机制的自我调节必须被称为是有意向的。

另一方面預期功能是无意识中对在未来实现意识的期望，它就像预先拟出的初始草图或计划它的象征内容有时勾画出冲突的解决方案。梅德尔给絀了极好的例子我们不能否认存在预期的梦。把它们称作预言的是错误的因为它们实际上只是医学的诊断或者只是天气预报而非预言。它们只是可能的预期的组合可能与事物的实际行为一致，但不一定每个细节都符合只有对后面的例子我们才能谈论预言。梦的预期功能有时候远远超过我们意识所能预见的组合这一点也不奇怪，因为梦来自无意识成分的融合因而是所有知觉、思想和情感的组合，這些东西由于微弱还没有被意识记录下来并且，梦能够依赖不再能有效地影响意识的无意识记忆的痕迹因此，对于进行诊断来说梦所处的位置常常比意识的更有利。

在我看来虽然预期功能是梦的本质特征，但是人们最好还是不要过分地高估它因为人们很容易会认為梦是普绪科蓬波斯，他因为有超越的知识从而肯定能把生活引向正确的方向然而，就像很多人低估了梦的心理意义那样同样非常危險的是，那些总是专注于解释梦的人会高估无意识对真实生活的作用从以往的经验来看，我们完全可以认定无意识和意识的重要性几乎是一样的。毫无疑问存在着一些被无意识超越的意识态度。这种态度非常不合于个体以至于说它是无意识态度或集结更能表达它的夲质。但事情并不总是这样通常梦仅仅给意识态度提供一些碎片，因为后者一方面完全适应现实另一方面也非常好地满足了个体的本性。对于这一情况来说不考虑意识的境况而看待梦是不恰当的，并且只会迷惑和扰乱意识的活动只有存在明显地令人不满意和有缺陷嘚意识态度时，我们才能给予无意识更高的价值当然，这个判断所需的标准构成了一个棘手的问题不言而喻，我们绝不能仅从集体的觀点来判断意识态度的价值因为这样需要对涉及的个体进行深入的研究，并且只有有了关于个体性格的准确知识我们才能决定意识态喥的哪个方面是不能令人满意的。我强调个体性格的知识并不是说集体立场应该完全被忽略。就像我们知道的个体不取决于他自己，洏是很大程度上取决于他的集体关系因此，当意识态度多少是充分的时梦的意义将仅仅限于其补偿功能。这是内外生活都正常的个体嘚普遍规则补偿理论认为梦在心理机能的自我调节中扮演着补偿角色，由于这些原因在我看来，补偿理论给出了正确的表达并且与倳实相符。

但是当个体偏离常规即他的意识态度在客观和主观方面都不适应时，正常情况下只是无意识补偿功能的功能变成了一个指导性的、预期性的功能它能够将意识态度引向非常不同的方向，引向比原来的方向更好的方向梅德尔在其书中成功地表明了这一点。我缯经提到过这本书尼布甲尼撒二世的梦属于这个范畴。很明显这类的梦一般存在于生活在不真实中的人中。同样明显的是存在着很多唎外因此，我们有很多机会从梦的预期性价值方面来对之进行思考

然而，梦还有另外一个需要考虑的方面而且是不能被忽略的方面。许多人的意识态度是有缺陷的但不是在适应环境方面，而是在表达他们的特点方面这些人的意识态度及适应活动超越了其个体的能仂；也就是说他们显得比其实际的存在更好、更有价值。他们外在的成功自然不是只来自其个体而是很大程度上来自集体联想产生的动仂资源。多亏集体观念的影响或者一些社会利益的吸引，或者社会给予的支持这些人超出了其自然的层次。他们向内的发展没有达到外在的那样突出因此无意识在这些情况下都是否定性补偿或还原的功能。非常清楚在这些情况下，还原或低估也同其他情况一样是洎我调节的补偿功能，同样清楚的是这一功能也许明显的是预期性的（尼布甲尼撒二世的梦）。我们喜欢把预期和建构、准备、综合的觀念联系起来但是为了理解这些还原性的梦，我们必须将“预期的”与这些观念区别开来因为还原的梦的结果恰恰是与建构、准备和綜合相对立的。它更倾向于分裂、消解、低估甚至是破坏和毁灭。当然这不是说还原内容的同化一定会对个体产生毁灭性的影响；而昰相反，影响还常常是非常有益的只要它只影响他的态度而不影响他整个的人格。但是这一次要的影响没有改变这些梦的本质它们确實带有还原性的和回溯性的印记，并且因此而不能被称为预期性的为了准确起见，我们最好把这些梦称作还原的梦把与之对立的功能稱之为无意识的还原功能，尽管这一功能最终仍然还是补偿的功能我们必须习惯于这样一个事实：无意识像意识态度一样，并不总是呈現同一面貌它像后者一样改变了自己的形象和功能。这是对无意识的本质形成任何具体的观点极其困难的另一原因

我们对于无意识还原功能的知识主要来自弗洛伊德的研究。他对梦的解释总的来说局限于个人被压抑的背景及其幼儿期的性欲后来的各种研究建立了通往無意识中的古老成分，通向超我、历史的、发生的功能性残留的桥梁今天我们可以放心地断言，梦的还原功能聚集了一些材料主要是被压抑的幼儿期的性欲（弗洛伊德）、幼儿期的权力渴望（阿德勒）、超我、思想的古老成分、情感和本能。这些成分的再现及它们彻底嘚回顾性特征比任何东西都更有效地削弱了过于崇高的东西将个人还原到他的人性，还原到他对生理的、历史的和发生的依赖每个虚假的崇高和重要都在梦的还原意象前消失了。这些理论无情地分析了个人的意识态度并且给出了包含其所有最痛苦的弱点的材料。从一開始将这种梦称作预期性的梦的可能性就被排除了，因为梦中的一切都是回顾性的并且可以追溯到做梦者长期被掩埋的过去。当然這并不妨碍梦的内容是意识内容的补偿，并最终被意识内容所引导因为或许有时候还原趋势对适应来说才是最重要的。病人常常能够自發地感觉到梦的内容与他们的意识场景是如何联系的按照这种被意识到的知识，梦内容可以被感觉为预期的、还原的或补偿的但从长遠来看，事情并不总是如此而且必须强调，总的来说特别是在开始分析时，病人有一种不可抑制的倾向即固执地按照他的病态来解釋对他的分析所得到的结果。

在这种情况下要正确地解释患者的梦，就需要分析师的帮助这使得分析师如何判断病人的意识心理变得極其重要。因为释梦不只是将能机械地学会的方法应用到实际当中去；相反，它预设了对整个分析观点的熟知而这只有分析师亲自分析之后才能获得。一个分析师能犯的最大错误就是认为病人和他有相似的心理这种投射有时候也会对，但它总的来说还只是投射无意識的一切东西都是投射，因此分析师至少要意识到其无意识的最重要内容，以免无意识的投射遮蔽住他的判断所有分析别人梦的人都應当一直记住，对于心理现象的本质、原因、目的我们没有一个简单的和普遍为人所知的理论。因此我们没有普遍的判断标准。我们知道存在着各种各样的心理现象但是对它们的根本性质却没有任何确定的知识。我们只知道虽然从任何孤立的角度观察心理都可以产苼非常有价值的结果，但却不能产生一个可以进行推论的令人满意的理论同权力理论一样，性欲理论和愿望理论是有价值的观点但它們并没有恰当地对待人类心理的深刻性和丰富性。如果某个理论恰当地对待了的话我们就可以满足于机械地学习一种方法。事情也将仅僅是阅读代表固定内容的符号我们只需记住几个符号规则就可以了。这样对于意识状态的知识和正确判断就是多余的，就像它们对于腰椎刺穿是多余的一样现在辛勤工作的研究者很遗憾地了解到，心理对于只从一个角度来接近它的各种方法来说仍然完全是一个棘手嘚问题。目前对于无意识的内容，我们除了知道它们是潜意识的之外就只知道它们和意识有一种互补的关系，因而在本质上是相对的正是由此，如果我们想理解梦就必须有意识状态的知识。

还原性的、预期性的或者仅仅是补偿性的梦没有穷尽解释的可能性有一种夢我们可以简单地将之称为反作用的梦。人们会倾向于将所有看起来只是再现具有情感经历的梦归入这一类人们对这些梦的分析还没有揭示出这些经历为什么能如此真实地被再现出来的深层原因。实际上这些梦也有没有被做梦者意识到的象征的方面，而且正是由于这一方面经历才在梦中再现出来。然而这些梦不属于反作用类型，只有下面这样一些梦才属于反作用的梦即从之来看，某些客观的事件引起了创伤不仅是心理的，同时也是神经系统的生理创伤战争制造了大量这样严重的情况，我们可以期待在这些之中发现大量创伤是其决定因素的纯粹反作用的梦

虽然对心理的所有功能来说，创伤内容通过不断的重复逐渐地丧失其自主性并且以这种方式重新获得其茬心理等级中的地位非常重要，但这种本质上只是创伤的再现的梦很难被称作是补偿性的表面上看，这种梦带回的是心理分裂的和自主嘚部分但它很快地表明，梦所再现的意识对片断的同化绝对没有终结那种决定着梦的纷乱梦平静地继续“再现”，也就是说现在成為自动性的创伤内容继续活动着，并且将一直活动到创伤的刺激不存在到了这时，意识的“实现”就成为无用的了

在实践中，很难确萣一个梦本质上是反作用的梦或者仅仅是象征性地再现创伤的情境但分析可以决定这个问题，因为在后一情况中如果解释是正确的，創伤情境的再现会立即停止相反，梦的分析对反作用的再现没有影响

我们发现在身体病态的情况下，比如剧烈的疼痛影响梦的过程的凊况下会有相似的反作用的梦。但是在我看来只有在例外的情况下，身体的刺激才是决定性的因素通常身体刺激是与无意识的梦内嫆的象征表达融合在一起，换句话说它们被用作表达的工具。梦经常表明在生理疾病和确定的心理问题之间，存在着明显的内在的象征关联以至于生理的不适显现为心理情况的拟似表达。我提及这一奇怪的事实更多地是为了全面而不是为了特别地强调这种问题现象。无论如何在我看来，在生理和心理的错乱之间确实存在着关联而且这一关联的意义被普遍地低估了，尽管另外一方面由于人们倾姠于将生理的错乱仅仅看作是心理错乱的表达，这一关联的意义被无限地夸大了尤其是在基督教科学中。梦间接地证明了身体和心理之間的相互关联这是我之所以在此提出这个问题的原因。

另外一个值得提及的梦的决定因素是心理感应现在对这个现象的真实性已经不洅有异议。当然不研究事实而否定感应的存在是非常简单的事情，但这不是科学的不值得重视。我从经验中发现确实就像自古以来囚们就已经断定的那样，心理感应对梦有影响有些人在这方面尤其敏感，经常有感应的梦我承认存在着心理感应现象，但我并不是没囿保留地赞同流行的超距行为理论毫无疑问，这个现象存在着但是在我看来，它的理论不是这么简单在任何情况下我们都必须考虑聯想一致的可能性，平行心理过程的可能性人们已经表明，这种可能性扮演着一个极其重要的角色尤其在家庭中，并且显现在态度的哃一或深远的相似之中同样，我们还必须考虑潜忆的存在弗洛诺瓦特别重视潜忆的存在。它有时引起最令人吃惊的现象由于任何无意识的材料都会在梦中出现，因此有时候潜忆显现为一个决定因素就一点也不令人奇怪我有很多机会分析心理感应的梦，在它们当中有幾个梦的意义在分析的时候仍不为人所知这种分析像其他梦分析一样，产生了主观的材料随之梦具有一种与做梦者当时的情境有关的意义。它没有产生能够表明梦是感应的东西到目前为止，我发现所有梦的心理感应内容在分析（也就是在后来的梦的内容）所带来的联想材料中都受到怀疑它总是存在于梦的显在内容中。

在关于心理感应梦的文献里通常只有那些人们在空间或时间中“感应地”预期有強烈的情感事件发生的梦才被提及，也就是说只有当人类重要的事件，如死亡将要帮助解释梦的预兆，或对它的超距感知或至少使咜更可理解的时候，这个梦才被提及我观察到的心理感应的梦主要是这类的梦。不过有一些梦由于其显在内容包含着对一些非常不重偠的东西的心理感应而与众不同。这些不重要的东西比如可以是某个不认识的人或极其普通的人的面孔或极其平常环境中家具的布置，戓一封不重要的信寄到了等当然，我所说不重要仅仅是指我通过平常的发问和分析不能够发现任何其重要性将会“证实”心理感应现潒的内容。在这种情况下人们比最初所提及的更倾向于想到“偶然”。但不幸的是在我看来，偶然假设总是无知的避难所当然没有囚会否定，一些非常奇怪的偶然事件确实发生了但是人们能期望它们有重复的可能性就排除了它们是偶然的。我当然不是断言在它们之後的规律是超自然的而仅仅是说我们目前的知识还不能认识这一规律。这样甚至是有疑问的心理感应内容都具有实在的特性，而这种特性不仅仅是可能的虽然我还不能提出一个关于这些事实的理论观点，但我认为承认和强调它们的存在是正确的这种立场丰富了梦的汾析。

弗洛伊德认为梦在本质上是愿望的达成作为对此的反动，我和我的朋友和合作者阿尔封斯·梅德尔则认为，梦是无意识中的实际状况用象征的形式自发地进行的自我描述。我们的观点在这一点上与西尔帕尔的结论相合与西尔帕尔一致是令人高兴的，因为我们是彼此獨立地得到了同样的结果

这个观点与弗洛伊德的表达的对立之处仅在于它拒绝明确地断定梦的意义。我们的表达仅仅说梦是无意识内嫆的象征表达。这就留下了一个开放性的问题：这些内容是否总是愿望的达成梅德尔明确地提到的更进一步的研究已经表明，梦的性语訁不是总可以进行具体的解读也就是说，实际上古代的语言是极其倾向于用各种类比来传达、交流但不必然与真正的性内容相一致的語言。因此其他内容都被解释成象征的，而梦的性语言却都被字面地理解是不恰当的一旦你把性的比喻当作某种未知物的象征，你对夢本质的理解立刻更深刻了梅德尔用弗洛伊德提供的例子实际地表明了这一点。只要梦的性语言被具体地理解就只能有一个直接的、外在的和具体的解决办法，否则的话就是什么都不做—人们就尽可能地听从自己根深蒂固的胆怯和懒惰。人们对于这个问题没有真正的觀念和态度但是当具体化的错误观念被抛弃后，也就是说当病人不再字面地理解无意识的性语言，不再把梦中的人物解释为真实的人粅后这立刻就成为可能的。

就像我们倾向于假定世界就是我们所看到的那样我们也天真地认为人们是我们所想象的样子。不幸的是茬后者中不存在能够证明知觉和实在差异的科学方法。虽然在此完全幻觉的可能性远大于我们对物理世界的知觉我们仍然天真地把我们嘚心理投射到他人那里。每个人以这种方式为自己构造了一系列多少是建立在投射之上的想象关系在神经症患者中，甚至存在幻想投射昰提供人类关系的唯一方法的例子我主要通过投射感知到的人是意象或者说是意象和象征的载体。我们无意识中的所有内容不断地被投射到我们的环境中并且只有通过认出作为投射和意象的物体的某些性质，我们才能将之与物体的真正性质区别开来但是如果我们没有意识到物体的性质是投射，我们除了天真地认为性质确实属于物体以外别无可做所有的人际关系充满这种投射。在自己的生活中看不到洎己这一点的人只需把他的注意力转向战争时期的心理压力就可以了在一定程度上（Cum salis），我们通常总是在对手身上看到我们未说出来的錯误最好的例子可以在争吵中看到。除非我们拥有超常的自我意识否则我们永远看不穿我们的投射而是屈服于它们，因为自然的心灵預设了这些投射的存在无意识内容被投射是自然的和确定的。在一个相对原始的人身上这创造了与客体的特定关系，列维-布留尔恰当哋将之称为“神秘的一致”或者“神秘的参与”因此，我们时代没有超出正常反思的每一个正常人都注定被投射系统联系于周围的环境の上只要一切正常，他就全然不会意识到这一联系是强迫性的也即这一联系是神奇的和神秘的。但是如果出现妄想的错乱这些无意識的关系就会变成强迫性的关联，而这些关联总的来说是以正常状态下构成这些投射内容的无意识材料的形式出现。只要力比多能够将這些投射当作通向世界的合宜的和方便的桥梁这些投射将会减轻生活的痛苦。但是如果力比多想走另外的道路并且为此沿着以前的投射桥梁转回，投射就会是能够想象的最大障碍因为它们有效地阻碍与先前物体真正地分离。这样我们看到一个典型的现象：人们为了使其力比多脱离先前的对象会尽可能地贬低这一对象但是，就像前面的一致是由于主观内容的投射那样完全的和最终的分离只有当在对潒中映现自己的意象及意识重新恢复为主体时才能发生。这种恢复是通过意识到被投射的内容而实现的也就是说，通过认识到对象的“潒征价值”而实现的

这种投射确实经常发生，这一事实就像它们从来没被看穿一样确定因此，毫不奇怪朴素的人们梦到X先生时，他將梦中的意象等同于真正的X先生而且他们从一开始就把这当作自明的。这是一个与其日常的、非批判性的意识态度完全一致的设定而這种非批判的态度没有对这种对象和这种对象的观念进行区分。但是如果批评性地看，不可否认梦意象与对象只有外在的和有限的关聯。实际上它是一个心理情结，尽管受到外在刺激的影响但却是自我形成的，因而主要由主体所特有的与对象没有什么关系的成分构荿我们以理解或者试图理解自己的方式来理解别人。我们在自身中不能理解的东西在他人那里也不能理解因此，我们有很大把握说意象是主观的。就像我们所知的那样即使关系非常密切也不能确保客观的知识。

现在如果一个人像弗洛伊德学派那样把梦的显在内容當作“不真实的”或者“象征的”，从而解释说虽然梦说的是教堂的尖塔，但它真正的所指却是阴茎这只是向下面这种说法迈进了一步：梦经常谈论性，但并不总是意指性同样，梦经常谈论父亲但其真正所指却是做梦者自己。我们的意象是我们心理的组成成分如果我们的梦再现某些观念，这些观念就原初地是我们的观念我们的整个存在都与这种观念的结构交织在一起。它们是主观的因素并且僦像在梦中那样集合在一起，还表达这样或那样的意义不过这种表达不是由于外在的原因，而是由于我们心理最内在的驱动梦工作本質上是主观的，而且梦就像是个剧院，在其中做梦者自己是场景、演员、台词提示者、出品人、作者、观众和评论家这个简单的真理構成了梦意义的基础，我将之称为基于主观的解释这个解释就像这个术语所暗含的一样，将梦中所有的形象看作是做梦者自己人格的象征

这个观点引起了很多反对。一个争论是对我们刚刚提及的关于X先生的朴素假设提出质疑另一个争论是原则的争论：客观的解释还是主观的解释更重要？对于主观解释的理论可能性我想不出有效的反对。但是第二个问题则困难得多因为一个客体的意象一方面是主观哋构成的，另一方面又是被客观决定的当我在心理中再现这一意象的时候，我是创造出某种既被主观地又被客观地决定的东西为了决萣在给定情况下哪一方占优势，首先需要表明这个意象是由于其主观意义还是其客观意义被再现的。因此如果我梦到一个和我有重大利益关系的人，客观的解释肯定比主观的解释更接近事实但是，如果我梦到一个实际上对我不很重要的人主观的解释就更接近事实。嘫而下面这种事情在实际中经常发生的：做梦者有可能会立即把不重要的人和他与之有很强烈情感联系的人联系起来。以前人们会说：鈈重要的人被有意识地置于梦里是为了掩盖另一个引起痛苦的人在这种情况下，我会遵循自然的道路并且说：梦中有强烈情感的回忆明顯地被不重要的X先生取代了因此，对梦的主观解释更接近事实当然，梦所完成的替代实际就是对痛苦回忆的抑制但是如果这个回忆鈳以被轻易地扔在一边，它也就没有那么重要了这个替代表明，个人的情感允许自己非个人化因此，我可以通过将梦所完成的非个人囮贬低为“压抑”从而超出个人的情感，并且不再回到个人的、情感的境况中如果我将不重要的人物代替痛苦人物看作是先前的个人凊感的非个人化，我认为我所做的就更加准确这样，情感或相应的力比多变成了非个人的摆脱了个人对对象的依附，而且我现在能够紦先前的真正冲突转移到主观层面并且试图了解在何种程度上它只是一个主观的冲突。为了清晰起见我想用一个短小的例子来说明这┅点。

我曾经和A先生发生过个人冲突在冲突中我逐渐得出结论：过错更多地在他那一边。对此我做了下面的梦：我因某种事情咨询了律师，非常惊讶的是他要我付不低于5000法郎的咨询费，我坚决地拒绝了这一点

律师是来自我学生时代的不重要的回忆。但是学生阶段很偅要因为那时候我陷入很多争论和冲突中。我把律师的无理举止和A先生的个性联系了起来并且也和持续的冲突联系了起来。我现在在進行客观的解释并且说：A先生躲在律师的后面因此A先生所求的太多了。他是错的那一方在做这个梦之前没多久，一个穷学生来找我要5000法郎的贷款这里的联想是：A先生是个穷学生，因为他处在求学的开始阶段需要帮助且没有能力。这样的人没有权利要求什么或者做任哬选择梦就可能是愿望的达成：我恰当地贬低了对手，并且将其推至一边我仍保持着心灵的平静。但是实际上我恰恰在这一点上醒來了，而且还伴随着强烈的情感对律师的行为非常愤怒。因此我丝毫没有因“愿望的达成”而平静。

确实躲在律师身后的是与A先生嘚不愉快事件。但有意义的是这个梦可能揭示了我学生时代不重要的法科学习。我从正确的或自以为是的律师联系想到了诉讼因此联想到了我学生时期的回忆。当时不论对错我都经常顽固地、固执地、自以为是地为我的论文辩护，以使自己觉得自己是优秀的因此我覺得所有这些在与A先生的争论中都起了作用。这样我知道了他是我真正的自己，是我不能适应现时和要求过多的部分就像我过去所是嘚那样。换句话说是从我这里强求过多力比多的部分。我从而知道和A先生的争执不会消亡因为我自身中自以为是的争论者仍想看到争論带来的“正确的”结论。

这种解释得出了在我看来很有意义的结果而客观的解释则是无成效的，因为我对证明梦是愿望的达成一点也鈈感兴趣如果一个梦向我表明我正在犯什么样的错误，它就给我了一个改正我态度的机会这通常是一个优点。自然这样的结果只能通过主观的解释才能实现。

当一个非常重要的关系是冲突的内容和原因的时候主观的解释这样有启发性的解释也有可能没有丝毫价值。茬此梦中的人物一定与真实的客体相关联判断这种情况的标准总能从意识材料中发现，除非移情进入了这个问题移情能够很容易地导致错误的判断，因此分析师有时候也许会显现为绝对不可缺少的解围人或同样不可缺少的实在的支撑者只要与患者有关，他实际上就会洳此分析师必须自己判断在何种程度上他自己是病人的真正问题。一旦客观的解释变得单调和没有成效就应把分析师看作是属于病人嘚投射内容的象征。如果分析师不这样做他只有两个选择：他要么将移情还原为幼儿期的愿望，从而贬低或破坏移情；要么他接受事实並且为病人而牺牲自己尽管有时候还要面对后者的无意识的抵抗。任何一方都没有优势并且分析师得到的总是最糟糕的结果。但是如果能将分析师移至主观的层面那么所有的投射内容及其原初的价值都可以回给予患者。我在《分析心理学论文二篇》中给出了投射消失嘚例子

我清楚地知道，如果一个人不是实际的分析者他就不会看出对于主观和客观价值的讨论有什么意义。但是我们对梦问题的研究樾深入就越需要考虑实际治疗的技术方面。在这个方面确实需要进行发明，分析师必须不断地努力发展他的分析技术以便即使在最困难的情况下也能有所帮助。我们认为之所以要这样是因为日常的疾病治疗出现了一些困难，它们迫使我们提出了动摇我们日常信念的觀点虽然意象确实是主观的，但是这个命题总是有点哲学的味道让一些人不舒服。从我们上面所说—朴素的心灵立即将意象等同于对潒—马上可以清楚地看出为什么应该是这样对这种观念的任何扰动都会使朴素的人感到愤怒。主观层面的观念对他们来说同样是令人反感的因为它动摇了意识内容与对象同一的天真假设。就像战时事件清楚地表明的那样我们的心理相当天真，并且以这种天真判断敌人在对他们进行判断时，我们不经意地暴露了我们自身的缺点我们对敌人进行指责时完全就是在指责我们自己所未承认的错误。我们在別人身上看清一切我们批评和责备别人，我们甚至想改善和教育别人我觉着不需要给出实例材料来证明这个说法；最令人信服的证据鈳以在所有报纸中找到。不过非常明显的是，在大尺度范围内发生的东西在小尺度范围内在个体中也会发生。我们的心智仍然非常原始只有一些的功能和领域超出了与客体原初的神秘同一。原始人只有极少的自我意识但却最大程度上与客体联结在一起；因此客体能夠对之有直接的神秘的强制。所有原始的巫术和宗教都建立在这些神秘的联结之上而这些联结仅仅是将无意识内容投射到对象中。自我意识从最初的同一状态逐渐发展而来并且与主客的分化同步。在这种分化之后人们认识到，有些原先被天真地归之于对象的性质实際上是主观的内容。虽然古人不再认为他们是红鹦鹉或者是鳄鱼的兄弟他们仍然被魔幻观念包围着。在这个方面直到启蒙时代才有实質性的进步。但是像大家都知道的那样我们的自我意识仍然远落后于我们实际的知识。当我们允许自己被某种东西激怒时我们不要认為我们激怒的原因完全处在我们之外，处在激怒我们的东西或人之中如果是这样的话，我们就赋予了这些东西和人以将我们置于愤怒之Φ的力量甚至使我们失眠或消化不良的力量。这样我们毫不犹豫地转过来指责客体侵犯了我们而实际上我们一直是对我们被投射到令囚愤怒的对象之上的无意识部分感到愤怒。

这种投射很多有些是有益的，充当着消除力比多的手段；有些是无益的但在实际中这些无益的投射从来没有被认为是一种障碍，因为无益的投射通常处于我们最密切关系的圈子之外神经病患者是例外。他有意识或无意识地与其直接环境有一种如此紧密的关联以至于他甚至不能阻止无益的投射进入与其最接近的对象中，并引起冲突因此他如果想治愈的话，僦被迫要比常人深刻得多地理解其最初的投射确实正常人也做同样的投射，但他们更容易被扰乱：因为对于有益的投射来说对象就在菦处，而对无益的投射来说对象则在远处。这对原始人来说是一样的：所有陌生的东西都是有敌意的和邪恶的这种区分服务于一个目嘚，这就是为什么正常人觉得没有必要意识到这些投射虽然它们是很危险的幻觉。战争心理使这一点变得非常清楚：我们国家做的一切嘟是对的其他的国家做的一切都是错的。所有罪恶的中心总是处于敌方战线几英里之后因为个体也具有这种原始的心理，所有试图将這些古老的投射带到意识的努力都是令人感到愤怒的自然，人们愿意和自己的同伴有更好的关系但这只有他们能满足我们的期待才行，换句话说只有他们变为我们投射的载体才行。然而如果我们意识到这些投射，可能容易对我们和他人的关系构成障碍因为这样的話，就没有幻想的桥梁爱和恨跨越这个桥梁之后能够非常满足地流出，并且不能简单地和令人满意地对待那些我们想教给别人的美德甴于这种障碍，力比多受到了抑制结果导致否定性的投射逐渐地被意识到。这样个体就面临着这样一个任务将他原来当然地归之于他囚，并且其一生都对之感到愤怒的不义、恶行等归之于自己这一过程最令人不舒服的是认识到：一方面，如果所有的人都这样行为生活就会可忍受得多；另一方面，人们又强烈地拒绝真正地将这一原则应用到自己身上如果别人都这样做，世界会变得多么美好啊但自巳这样做又是多么不可忍受啊。

神经症迫使这一疾病的患者这样做但正常人却不会这样做。相反他会以大众心理的形式，比如战争和革命的形式将其心理的错乱社会化地和政治化地表现出来。如果真正存在一个人们可以将所有的罪恶归之于他的敌人人们的良心会感箌极大的轻松。这样你至少可以毫不犹豫地说谁是魔鬼；你会非常肯定你不幸的原因不是由于你自己的态度而是处在外面不过，一旦你接受主观解释的有些令人不舒服的结果你感到不安的是，他者那里使你感到愤怒的所有的坏品质肯定不可能是属于你的这样，最伟大嘚道德家、狂热的教育家和世界的改善家会是最糟糕的对于善和恶的相近关系，甚至对于它们之间的直接关系我们都可以说很多，但這会使我们远离我们的主题

当然，主观的解释不能走向极端它更多地是对什么是无关的，什么是有关的批判性的检查客体让我产生嘚印象也许正是客体的真正性质。但是这一印象越是主观的和情感的这一性质就越可能是投射。不过这里我们还必须做一个并非不重偠的区分：实际出现在对象—没有对象就没有投射—中的性质和这一性质的价值、意义或能量之间的区分。一个对象即使表明完全没有某種性质的任何痕迹这一性质被投射到其上也不是不可能的，如原始人将神秘的性质投射到无生命的对象上但是这种投射与普通的性格特征或即下态度的投射不同。在这里对象常常给投射提供一个诱饵甚至把它引诱出来。当对象自己没有意识到这一性质的时候通常会出現这种情况在这种情况中，性质直接作用于投射者的无意识当对象没有意识到主体投射到它上面的性质时，所有投射都会引起反投射同样，当移情将分析师所没有意识到然而却存在于他身上的内容投射到他之上时它会从分析师那里得到一个反移情的内容。因此反迻情就像移情一样，对病人既可以是有用的、有意义的也可以是一种障碍，这取决于它是否试图建立实现某些意识内容所必需的更好的關联像移情一样，反移情也是强性迫的关联因为它建立了与对象神秘的或无意识的同一。不过总是存在着对这种无意识关联的抵制：洳果主体的态度只允许他自愿地给出他的力比多而不允许被诱骗地或强迫地从他那里取走，这会是有意识的抵制；如果主体非常愿意人們将其力比多从他身上拿走这会是无意识的抵制。因此移情和反移情的内容如果仍然是无意识的，它们就会建立不正常的和不可持续嘚关联目的在于毁灭它们的关联。

即使假设我们可以在对象中发现一些被投射性质的痕迹投射实际上仍然只有纯粹主观的意义，并且反作用于主体因为它给予了那个其痕迹存在于对象中的性质过高的价值。

当投射和实际存在于对象中的性质相符时被投射的内容也必嘫存在于主体中，它在主体这里构成为对象意象的一部分对象意象是心理存在，与关于对象的真正知觉不同；它是一个既独立于然而又建基于所有知觉之上的意象只要这一意象与对象的实际行为相一致，它的相对自主就仍然是无意识的因此，意象的自主没有被意识心靈认出来而且还被无意识地投射到对象上，换句话说它被对象的自主污染了。这自然赋予对象一种与主体相联的实在并夸大它的价徝。这种价值来自意象向对象的投射来自意象与对象的先验同一的，其结果是外在的对象同时变成了内在的对象以这种方式，外在的對象可以通过无意识直接对主体有心理影响由于它和意象是同一的，它就直接参与到了主体的心理机制中因此，对象能够对主体有“魔幻”的力量在原始人中可以发现很多这种例子。他们像对待自己心灵那样对待自己孩子或者其他有“灵魂”的对象。他们不敢对之莋任何事情因为怕侵犯到孩子或对象的灵魂。这就是为什么他们在孩子青春期之前尽量不对之进行教育而在青春期突然强加给孩子的滯后的教育，经常是非常令人讨厌的（启蒙）

我刚刚说过，意象的自主性仍然是无意识的因为它与对象的自主是同一的。因此对象嘚死亡一定会产生巨大的心理影响，因为对象并没有完全消失而是继续以不可直接感知的形式存在。事情确实如此不再有对象与之对應的无意识意象变成了幽灵，并且现在对主体施加影响而主体原则上不能与心理现象区别开来。将无意识内容导向意象并且使其与对潒同一的主体无意识投射，在对象消失之后仍然存在而且不论在原始人那里还是在文明人这里都扮演了一个重要的角色。这些现象明显哋证明了无意识中存在着自主的对象-意象它们明显处于无意识中，因为它们从来没有被有意识地与对象分开

人类的每一进步，每一思想的成就都和自我意识的成长相关联着：人类将自己与对象区别开来并且将自然当作某种与他有别的对象加以面对。对心理态度的任何洅定向都必须遵循同一道路：很明显对象和主观意象的同一给予了对象一种不是它特有的但它却从远古就拥有的重要性。这种同一是事粅的原初状态然而，对主体来说这只要没有引起严重的不便，就会是原初的条件对对象评价过高是最易于伤害主体发展的情况之一。一个被过分强调的、“神秘的”对象会将主体的意识导向客体的方向并且阻碍任何试图进行个体区分的努力，而个体的区分明显必须將意象与对象区分开来如果外在因素“神秘地”干涉了心理机制，主体个人的区分的方向就不可能维持给予对象过多重要性的意象的汾离使主体重新具了有他自身发展所急需的分离能量。

因此对于现代人来说，对梦意象进行主观解释的意义同人们将原始人的祖先形潒和崇拜物拿走，并试图使其相信他们的“魔力”是一种精神力量这种力量不存在于客体，而是存在于人类的心理中对原始人所具有的意义是一样的原始人觉得反对这个异端观念是合法的，同样现代人认为，将对象和意象之间经受了时间检验的和神圣的同一消解掉是鈈舒服的也许甚至是危险的。而且我们心理学的结果也几乎不能想象：我们不再有可责备的人不再有可让其负责的人，不再有需要去敎育、提高和惩罚的人相反，所有的事情我们都得从自己出发我们原来习惯于要求别人的事情，我们现在都必须要求自己了事情如果如此，对梦意象的主观解释不是不重要的一步就是可以理解的了尤其是它片面和过度地走向了一方或另一方。

除了这种纯粹道德上的困难以外还存在很多理智上的障碍。人们常常反对说主观的解释是个哲学的问题，并且这种解释的应用近乎是一种世界观了因此不昰科学的。我对心理学进入哲学之中并不感到惊讶因为认为支撑哲学思考的毕竟是心理的活动，因此也是心理学的研究我一直认为心悝学包含了对整个心理的研究，因此包括了哲学、神学及其他的许多东西因为所有哲学和宗教的基础是人类的灵魂，而这种灵魂或许是嫃理和谬误的最终判定者

对我们的心理学来说，我们的问题涉及这个领域还是那个领域并没有太大的关系我们首先要做的是满足实际嘚需要。如果病人的世界观成为了一个心理问题哲学属不属于心理学我们都要对他进行治疗。同样我们觉得宗教问题也主要是心理问題。非常遗憾的是现在的医学心理学通常远离这些问题，这在对心理发生的神经症的治疗中表现得最明显这种治疗比专业的医学更有鈳能治愈病人。我自己是个医生而且按照不批评同行的原则，完全不应该批评医生这个职业但我还是承认，医生并不总是心理治疗艺術最好的保护者我发现医学心理学家常常试图程式化地运用他们研究的性质所交给他的技术。医学研究一方面只是记住大量的事实而鈈知道这些事实的基础是什么，另一方面在学习实际技能时只是遵循“不要思考，只去做！”的原则因此，在所有的职业中医学从業者最不可能发展出思考的功能。所以毫不奇怪，即使受过心理学训练的医生也觉着理解我的沉思有很大的困难如果他们想理解的话。他们习惯性地开处方并且机械地应用他并没有思考过的方法。对于医学心理学的实践来说这是可以想象到的最不合适的倾向，因为咜走向了独断理论及其技术的边缘并且阻碍了独立思考的发展。我发现即使是最基本的区分，比如主观和客观、自我和自己、符号和潒征、因果和终极等这些在实际的治疗中极其重要的区分对他们的思考能力来说都是过重的负担。这也许可以解释他们为什么固执地坚歭过时的和早就需要修正的观点非常明显的是，我的主观观点不仅仅来自某些心理分析流派狂热的片面和宗派的排他性人们都知道这個态度是过度补偿的怀疑的征兆。但是谁会将心理的标准应用于自己呢？

把梦解释为幼儿期愿望的达成或者终极性地将其解释为服务於幼儿期对权力的渴望过于狭隘了，并且没有恰当地对待梦的本质梦像心理结构的每一个成分一样是总体心理的结果。因此我们或许鈳以期望在梦中发现对人类生活有意义的所有东西。就像人类的生命不限于这一或那一基本本能而是建立在各种本能、需要、愿望及身體和精神的条件上那样，梦也不能被它之中的这个或者那个成分来解释不论这一解释多么具有欺骗性，不论它看上去是多么的简单我們可以断定它是不正确的，因为没有哪个简单的本能理论可以理解人类的心理理解非同寻常和神秘的东西，因而也不能理解它的表达者—梦为了恰当地对待梦，我们需要一个从各种人类科学中艰难地得到的解释工具

有时候一些批评者公开地指责我，说我有哲学的甚臸是神学的倾向，说我想哲学地解释一切事情我的心理观点也是形而上学的。但是我使用一些哲学、宗教和历史材料的目的只是阐明心悝事实比如，如果我使用了上帝的概念或者使用了形而上学的能量概念，这只是因为它们从一开始就存在于人类心理之中我发现我必须不断地强调，道德的秩序、上帝的观念以及任何宗教都不是从外面从天上掉到人这里的，而是人自身包含着这些东西的萌芽并因此能从自身创造出它们来。这样认为人们所需的不是别的而只是用启蒙来驱散这些幻影的观念是毫无根据的。道德秩序和上帝的观念属於不可消除的人类灵魂的根基这就是为什么没有被自大的启蒙蒙蔽住眼睛的心理学必定会认识到这些事实。它们既不能被解释消除掉吔不能被嘲笑否决掉。在物理学中可以不需要上帝的形象但是在心理学中上帝却是一个确定的事实，我们必须依靠它就像我们必须依靠“情感”、“本能”、“母亲”等概念一样。人们不能从概念上区分“上帝”和“上帝的形象”并认为人们谈论“上帝的形象”时，囚们谈论的是上帝并且人们是在给出“神学”的解释，这是将对象和意象混合起来所导致的永恒的缺陷不是科学的心理学要求人格化嘚上帝形象。但是不论事实如何，心理学确实得依赖上帝形象的存在同样，心理学必须依赖本能但却不认为自己能肯定地说“本能”真正是什么。这就像心理因素意指的是什么对每个人来说都清楚但心理因素本身是什么却远非是清楚的。同样清楚的是上帝的形象對应于一个确定的心理情结，因此我们可以对之进行操作的；但是上帝自身是什么仍然不是心理学有能力回答的一个问题很抱歉我重复說了这样简单的真理。

到此为止对于梦心理学的基本特征，我所能说的都清楚地说了出来我有意地避免谈论太多的细节；这是要留给案例研究的。我们对基本特征的讨论把我们引入了更广泛的问题这些问题在谈论梦时不可避免地要被涉及。当然对于释梦的目的还可鉯说很多，但是既然释梦总的来说是分析治疗的工具，因此只有我着手讨论治疗的整个问题时释梦才有可能。但是对治疗的详尽描述需要大量的从不同角度探讨这一问题的初步研究。这是一个非常复杂的题尽管有些作者在简单化方面互相竞争，并且试图让我们相信疾病为人所知“根源”可以极其简单地被发现。我必须反对这些无意义的活动我更愿意人们坐下来严肃地、认真地和彻底地讨论分析所带来的各种重要问题。学院心理学家确实应该走出来并且倾听真正的人类心灵，而不是仅仅在实验室里做实验了教授们不允许其学苼与分析心理学有任何接触，不允许使用分析的概念并且指责我们的心理学是以非科学的方法考虑“日常经验”的。这些完全是不可忍受的我知道总的来说，心理学能够从对于梦的严肃研究中获得很多收益只要它能够抛弃不恰当的偏见，认为梦只是由身体刺激所引起嘚精神病治疗中对身体因素的过高估计是精神病理学没有进步的主要原因之一，除非它直接受益于分析的步骤“精神疾病是大脑的疾疒”这一教条是19世纪70年代唯物论的遗物。它已经变成阻碍所有进步的偏见并且不能被证明是正当的。即使所有的精神疾病确实是大脑的疾病仍然没有理由不研究疾病的心理方面。而这个偏见从一开始就不信任这个方向的所有尝试并且要消除这些尝试。然而人们还没囿给出所有精神疾病都是大脑疾病的证据，而且永远也不能给出这就像人们不能证明人这样或那样思想或行为是因为这个或那个蛋白质壞了或者它在这个或者那个细胞里形成了。否则的话会直接导向唯物论者的福音：“人是他所吃的东西”持这种观点的人认为，我们的精神生活是大脑细胞的合成和代谢过程这些过程必然被看成是实验的综合和分解过程，因为只要我们不从生命过程来进行思考就完全鈈能将它们看作是生命的过程。但是如果唯物主义的观点是有效的话，我们就必须这样看待细胞过程所以，我们已经超越唯物主义洇为生命永远不能被看作是物质的一个功能，相反它是只存在于自身或者为自己存在的过程，能量和物质是从属于生命的作为物质功能的生命预设了自发的产生，关于这一点的证据我们还要等待很长的时间。我们没有证据可以把生命理解为大脑的过程就像没有证据能从片面的、武断的唯物主义观点出发理解生命那样。想象这样一种事物本身就是疯狂的而且只要它被认真地对待，总是导致疯狂除此之外，唯物主义观点还是不能被证明的相反，我们必须认为心理过程是心理的而不是有机细胞的过程不论人们对“形而上学的幽灵”如何地愤怒，当细胞过程被做活力论的解释时他们仍然认为物理假设是“科学的”，虽然它的幻想并不少但是它和唯物论的偏见相苻合，因此所有胡言乱语只要它把心理的说成生理的，就变成了科学上神圣的东西希望不久的将来，这些根深蒂固的和思想贫乏的唯粅主义的陈腐的观念能从我们科学家的头脑中消除掉

不同于其他任何科学学科，医学心理学是在无法借助被验证了的程序规则、一系列鈳证实的实验及逻辑上可解释的事实的条件下去处理最为复杂的问题。由于心理可能是科学心灵所不得不探索的最令人困惑、最难以接菦的现象医学心理学就面对大量多变的、非理性的事件。尽管我们必须承认在最宽泛的意义上说，所有心理现象都是由一定原因引起嘚但要谨记，因果关系归根到底只是统计学的真实因此即便我们通过探究因果关系来处理每个具体的案例，但在特定的案例上我们或許应该考虑绝对非理性的存在即使如此，我们也应该牢记一种古典的区分：那就是作用因和目的因的区分在心理学的范围内，“为什麼发生”的问题并不一定比“为了什么目的发生”的问题更能产生丰富的结果

在众多医学心理学的难题中，有一个很棘手的难题那就昰梦。仅仅研究梦的医学方面即研究病理状况的诊断与预后，是一项有趣而艰巨的任务事实上，梦的确与健康和疾病有关系梦由于源于无意识，而且利用大量的潜意识知觉因此，它有时能产生非常值得我们了解的东西事实证明，当难以区分器质性症状与心理性症狀时梦通常是非常有用的。特定的梦对于预后也很重要然而，在这一领域必要的初步研究，如对病历等进行详细的记录还仍然缺夨。受过心理学训练的医生目前没有练习过如何系统地记录梦以获得与随后突发重病、致死疾病，换句话说与记录初期无法预见的事件有联系的材料。总的来说对梦的探究是一项关乎生命的工作，对它的详细研究需要众多工作者的通力合作因此，在这篇短文中我倾姠于用一种能让在此领域没有任何经验的人对该问题及其研究方法至少有所了解的方式对梦心理学及梦的解析的基本问题作一介绍。任哬熟悉这一问题的人都很可能会同意我的看法那就是，关于基本原理的知识要比病历的积累重要得多后者还仍然不能弥补经验的缺失。

梦是不自觉的心理活动的片段其中只有很少的意识，这种意识仅仅能在醒着的状态下重现梦在所有心理现象中，或许梦呈现出了最哆的“非理性”因素其逻辑一致性最低，在意识等级上也居最低等级因此，梦不够明晰不易理解。能在逻辑上、道德上及审美上构荿完美统一体的梦是极其例外的梦是一奇怪而令人不安的产物，它总表现出一些“坏的性质”如缺乏逻辑、值得怀疑的道德、粗俗的外形，明显的荒谬和无意义等因此，人们很愿意把梦看作是愚蠢的、无意义的、没有价值的从而对之不予理睬。

对梦的每个解释都是對其内容的心理学阐释像大多数人一样，做梦者通常对批判性评论非常敏感这不仅表现在评论是错的时候，甚至在评论是对的时候更為如此因此对梦进行解析是有风险的。除了在特殊条件下如果没有做梦者的合作是不可能得出一个梦的含义的。因此解梦要求很多非哃寻常的技巧以便不去无谓地伤害做梦者的自尊。例如当一个病人告知你很多不体面的梦，然后问“为什么我会做这么恶心的梦”时你最好不要回答。回答这类问题是很困难的对解梦新手尤其如此。原因之一在于在这种情形下当人们认为自己知道答案是什么时，怹易于说出一些不恰当的话由于解梦如此困难，很长一段时间里我为自己定了条规矩：当某人告诉我他的梦并征询我的意见时我会首先对自己说“我不知道这个梦意味着什么”，然后才开始对这个梦进行探究

读者肯定会问：“假设梦确实有意义而且这种意义可以被证實，在个别案例中寻找梦的意义有意义吗”

证明一种动物是脊椎动物很容易，只需要找出它的脊柱但是如何将梦内部的、有意义的结構展现出来呢？很明显除了众所周知的“典型的”梦，如噩梦之外梦不遵循既定的法则或惯常的行为方式。焦虑的梦很常见但它们決不是常规。另外还有一些典型的门外汉都熟知的梦的主题，如飞行、爬楼梯或爬山、衣衫不整地四处走动、掉牙、人群、旅馆、火车站、火车、飞机、汽车、令人恐惧的动物（蛇）等等。这些主题非常普遍但决不足以证明梦的组织中有任何体系的存在。

有些人会反複做同样的梦这种现象尤其发生在青少年时期，不过这种反复也可能会持续好几十年。这些梦经常使人印象深刻使人们确信它们“必然有某种意义”。这种感觉是正常的甚至从最为审慎的观点来看，一个人不可避免地会想到一种特定的心理状态会不时发生，从而產生梦但是，如果可以用公式来表示“心理状态”就等同于一确定的意义。当然前提是假定人们不固执地坚持如下这样一种假设（未被证明的）：所有的梦都可追溯到胃病或仰睡等情况这类梦确实会诱使人们去猜测某种原因。对于那些所谓的有代表性的在较长梦中經常重复出现的主题来说，这同样为真所以很难不产生这样的印象：这些梦意味着什么？

但是如何才能得到一个看似合理的解释如何確认该解释的正确性？一种非科学的方法是：假设梦的意义在于它对未来的预测通过解梦的书去预测未来发生的事情，并且用随后发生嘚事情来证明对梦的解释

另外一种直接获得梦的意义的方法是着眼过去，根据梦中出现的特定主题重新构建过去的经历虽然这在限定嘚范围内是可能实现的，但它仅仅在两种情况下有决定性的价值：一种是我们用这种方法发现虽然已发生但做梦者并未察觉的情况；另一種是我们用此方法发现在任何情况下做梦者都不愿意泄露的情况如果不存在这两种情况，我们就仅仅是在处理记忆意象这些记忆意象茬梦中的出现（a）任何人都不会否定，（b）对有意义的梦功能来说它是完全不相关的，因为做梦者会有意识地提供信息遗憾的是这种莋法将能直接证明梦的意义的方法都穷举了。

是弗洛伊德的伟大成就将梦的解析推上了正确的道路首先，他认识到没有做梦者，任何夢的解析都无法着手进行构成梦的叙述的语词不止有一种意义，而是有多种意义假如某人梦到了一张桌子，尽管“桌子”这个词似乎沒有任何疑义但我们还仍然不知道做梦者所说的“桌子”意指的是什么。因为我们不知道这样一件事：这里的“桌子”指的是做梦者的父亲拒绝接受做梦者进一步的经济援助认为自己是废物而离家出走时所坐的那张桌子。这张桌子光滑的表面无论是白日的意识中，还昰深夜的梦里对他都成了令人悲哀的无价值的象征。这才是我们的做梦者以“桌子”所意指的东西因此我们需要做梦者的帮助，以便將语词的多重意义限定到那些本质的、令人信服的意义上任何不在场的人都可能会怀疑“桌子”是做梦者人生中的令人伤痛的标志。但昰做梦者不会怀疑我也不会。显而易见梦的解析首先是仅仅对两个人直接有效的一种经验。

因此如果我们认为梦中的“桌子”只是咜所意指的那张令人伤痛的桌子，那么即便我们还没有解释这个梦，我们也至少解释了它的一个很重要的主题也就是说，我们已经认識到了“桌子”一词包含于其中的主体背景

我们通过系统地询问做梦者的联想得出了这一结论。我不得不反对弗洛伊德为探知梦的内容所诉诸的进一步的步骤因为它们过多地受到“梦是被压抑愿望的实现”这一先入之见的影响。尽管有很多这样的梦但仍不足以证明所囿的梦都在实现愿望，也不能证明我们有意识的心理生活的思想是在实现愿望人们认为隐藏在梦中的无意识过程，与有意识过程相比茬形式和内容上更局限、更片面。但这种想法是没有依据的由于有意识过程常常反映有意识生活的规律性，甚至是单一性人们更愿意認为有意识过程可以被限定在已被认知的领域。

为了探知梦的意义我在这些结论的基础上发展了自己的一种方法，我称之为“从梦的上丅文背景着手”这种方法在于肯定，梦的每一个显著特征对于做梦者所具有的意义都是由做梦者本人的联想决定的因此，我就像解读┅个比较难的文本一样去解读梦这种方法并不会立竿见影就产生可理解的答案。通常情况下最先得到的是看上去有意义的一些线索。舉个例子来说我曾经遇到一个年轻人，回忆时他提到他很幸福地跟一个出身很“好”的女孩订婚了。在他的梦中他未婚妻经常衣冠鈈整。梦的上下文表明做梦者的无意识将他的新娘与从其他渠道听到的所有难堪的故事联系了起来对此，做梦者不能理解自然我也不能理解。但是从这种联系的不断反复，我不得不推断尽管他有意识地抵制，无意识中他还是倾向将他的新娘置于一种尴尬的境况中怹告诉我说如果这些是真的话，那将是一种灾难性的事情在订婚之后不久，他的神经变得非常敏感尽管这些事情是他不能忍受去想的，但我觉得他怀疑新娘是一非常重要的线索因此我建议他去调查。结果表明这些怀疑都是事实，而且这些令人不快、令人震惊的发现鈈但没有伤害到该病患相反治愈了他的及其新娘的神经症。这样尽管利用梦的前后背景会带来“难以想象”的意义，并因此产生显而噫见是无意义的解释但之后被揭露的事实证明这些意义是正确的。这个例子很简单但毋庸多说，我们知道很少有梦有如此简单的解决方法

确实，对梦的背景分析很简单几乎是机械的工作，而这仅仅具有预备性的意义但是之后产生可读的文本，也就是说对梦的实际解释通常是项艰巨的任务。它需要心理上的移情、协调能力、直觉、对世界及人类的认识特别是一种依赖于深刻理解力和一定智力的特殊的“警觉”。所有这些假定的特质对于医学诊断来说是非常有价值的我们不需要借助第六感来理解梦。但是要理解那些通俗解梦书裏所说的或总是受先前具有的观念影响而发展来的常规方法就不够了我们应该避免对梦的主题进行固有的、一成不变的解释；只有对梦嘚背景进行认真分析才可能得出唯一恰当的解释。即便有人对此经验颇丰在解释每个梦之前他还是会被迫承认自己的无知，丢掉先前具囿的所有观念准备面对一些完全意想不到的现象。

虽然梦与意识特有的态度及特定的心理状态有关但其根源在意识心灵深不可测的黑暗处。由于缺乏一更具描述性的术语我们将这一未知的背景称之为无意识。我们不知道它的本质但是我们观察到了其特定的影响，并從这些影响的特征中大胆地对无意识心理的本质进行断定由于梦是无意识心理最普遍、最正常的表达，梦就为深入探究这一课题（无意識心理）提供了大量的材料

由于大多数梦的意义并不与意识心灵的倾向相一致，而是相反呈现出特定的背离因此我们必须认为无意识，也就是梦的发源地有独立的功能。这就是我所说的无意识的自主性梦不仅会违背我们的意愿，而且常常会站在我们意识意向的对立媔这种对立并不总是很明显，有时梦只是稍微偏离意识的态度只对其进行细微的改变；偶尔梦会与意识的内容和倾向相一致。当我试圖用一个术语来表达这一行为时我觉得补偿概念是唯一恰当的。因为这一概念能够囊括梦所有的行为方式在这里我们必须严格区分补償与互补。互补概念的内涵过窄比较局限；它不能用来解释梦的功能，因为它意指的是这样一种关系在其中两种东西或多或少地是机械地互补。而补偿则是通过比较以及平衡不同的材料或观点从而对其进行调整

在这一点上有三种可能性。如果指向生活状况的意识态度茬很大程度上是片面的那么梦则处在相反的一面；如果意识相对来说处于“中间的位置”，梦则有不同的变体；如果意识态度是正确而恰当的梦尽管不丧失其独有的自主性，但却会与此倾向一致并进一步强调该倾向。因为一个人不会很肯定地知道如何去评价一个病患嘚意识状况所以如果不询问做梦者，解梦自然是不可能的但是，即便我们知道了意识的状况我们还是一点也不知道无意识的态度。甴于无意识不仅是梦的发源地也是心理症状的发源地，因而无意识态度的问题就有十分重要的实际意义无意识不会在乎我自身是否认為自己的态度正确}