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乾隆书法为何要叫“三希堂”？“三希堂”到底有多大呢？
三希堂，古时是清高宗弘历即乾隆帝的书房。&三希&即&士希贤，贤希圣，圣希天&，士人希望成为贤人，贤人希望成为圣人，圣人希望成为知天之人，也就是鼓励自己不懈追求，勤奋自勉。
书房名为&三希堂&，乾隆十一年（公元1746年）间在此收藏了晋朝大书法家王羲之的《快雪时晴帖》、王献之的《中秋帖》和王珣的《伯远帖》。至乾隆十五年（公元1750年）时，&三希堂&还收藏了晋以后历代名家一百三十四人的作品，包括墨迹三百四十件以及拓本四百九十五种。
乾隆，一生最喜欢呆的地方是他的书房&三希堂&。
皇帝的书房自然本应格外考究，然而，令人意料之外的是，乾隆皇帝的书房竟然很小。
&三希堂&到底有多大呢？
&三希堂&虽然名气很大，但面积通共也就8平方米，被称为故宫中最小的房间。
这个8平米的狭长室内又分成里外两间小室，临窗的外间才是真正的三希堂，里间是小歇整理之用的过间。
临窗的外间经据清史研究专家阎崇年先生的实地测量：东西长210厘米，南北宽228厘米，面积仅4.8平方米。也就和现在普通人家的卫生间差不多大。
是不是完全没想到，堂堂一个皇帝，竟然书房如此之小？
那么，为什么乾隆的书房要弄这么小呢？难道是当时紫禁城没地儿了？
要解答这个问题，让我们首先来认识下这座&袖珍&的皇帝书房。
首先一个问题：三希堂在哪儿呢？就在这：
养心殿是自雍正以后，清朝历代皇帝的寝殿和日常办公之所。乾隆睡觉和办公的地方都是养心殿，养心殿非常的大，呈一个工字形（如下图）：
而他的书房在养心殿西边的小角落里，名字就叫三希堂：
这个小角落有一扇大窗户，向阳，冬天的时候，阳光可以从这窗户透进来，让整个小屋子都显得暖和，故而它又有一个名字叫&养心殿暖阁&。
&暖阁&在故宫里有好多处，它们一般都是面积较小的房间，之所以称为&暖&。主要是因为中国的北方冬天寒冷，古代又没有暖气设备，而皇帝们为了有效地保持室内温度，就会在高大宽敞的宫殿里选取向阳处搭建一些低矮小屋，同时在里面盘上火炕、烧上炭盆，名&煨冬&，毕竟房间空间小，烧会儿炭盆，再加上阳光的照射，不多久整个屋子里就会暖暖的。
乾隆十一年时，也许是乾隆皇帝太怕冷了，他下令将&养心殿西暖阁&改为自己的书房，这样，就算是冬天最冷的时候，他也能舒舒服服的盘着腿坐在暖炕上，温暖的看书。
同时，他还将这暖阁的名字改了，毕竟是书房嘛，得取个有文化的名儿，思来想去，乾隆定下了&三希堂&这几个字作为自己新书房的名号。
为什么要叫&三希堂&呢？有两种说法：
一种是认为&三希&出自宋代大儒周敦颐的《通书》&志学&篇&士希贤，贤希圣，圣希天&的名言。
意思是士人希望成为贤人，贤人希望成为圣人，圣人希望成为知天之人。深层含义是告诫士人要不断提高自己的修为，向圣贤的标准看齐；即使是已经达到了贤、圣的高度，也还要继续进取。
看来，乾隆帝取得这个名字还是饱含进取之志的，也很符合书房的定位。
另外一种说法是，&三希&同三稀，&三稀&是乾隆皇帝收藏的三件稀世书法珍品，王羲之的《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》和王珣的《伯远帖》。
这三件墨宝均是乾隆帝爱不释手之物，尤其王羲之这件，文字内容非常简洁，文只写了28个字，但是乾隆爱之甚之，在后面写了几万字的读后感。
&三希堂&虽然小，狭长的室内又用楠木雕花隔扇分成里外两间小室，但陈设典雅，古朴，弥补了空间的不足，再加上设计得当，并无壅塞局促之感。
在4.8平方米的外间里，临窗设地炕，炕长210厘米，宽114厘米，面积2.4平方米，比现在一般住家户的床还小。
炕上宝座面西，宝座由靠背、坐垫和迎手一组构成，坐垫上置有青玉如意。
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　　1696年版《御制耕织图》木刻本，寒山堂珍藏，佳士得伦敦 日拍品97号
　　乾隆当政期间，宫廷亦制作各式以耕织为题的宫廷画及工艺品，如佳士得香港2004年拍卖的乾隆御制刺绣屏幅八幅，足证农桑之兴衰对国祚社稷何等重要。
　　清乾隆 御制耕织图绣屏一套八件（部分），佳士得香港日拍品356号
　　民强则国盛，故此雄伟壮丽的青花抱月瓶，有着贯穿古今的象征意义，提醒世人勿忘&谁知盘中餐，粒粒皆辛苦&。
　　纹饰与本拍品相若的大型御制抱月瓶极为罕见，此器想必是皇帝特为某个庆典所订制。已发表作品中，有二例题材近似的斗彩乾隆瓶：一例为天津市艺术博物馆藏、另一例为希尔德斯海姆的罗埃默博物馆珍藏。巴尔的摩华特斯艺术博物馆藏一例相同的青花抱月瓶，其上的耕图也脱胎于耕织图上的构图。这两件青花抱月瓶其他的纹饰相差无几，看来很可能是特别订制的同一批器物。
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　　子嗣昌隆、广延帝裔，以确保江山千秋万代，乃历代帝皇对未来的共同期许。而将于春拍亮相的这件洋彩长春百子图瓶，生动描绘群婴百子于山台岸边，或击鼓鸣乐，或舞狮相戏，或龙凤对灯，或鸣炮相庆，展现春节元宵习俗，有百子千孙之吉祥寓意。
　　清乾隆 瓷胎洋彩黄地锦上添花莲纹长春百子图双龙耳瓶 矾红六字篆书款高 38.8 cm。 估价：港元 50，000，000 - 80，000，000成交价：6647.5万港币[
48小时排行北京故宫珍藏乾隆玺印大全，尽显帝王风范！
秦以前，玺只是各诸侯、卿大夫、从吏的印章。秦始皇统一六国后以和氏璧为玺，后历代相传，成为帝王&受命于天&的信物。秦始皇为了维护专制君主至高无上的权威，规定只有皇帝的玺印才可称玺和用玉制作，因此，也就不难理解为何后世多把皇帝用玺称为&玉玺&。汉代张衡在《...
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秦以前，玺只是各诸侯、卿大夫、从吏的印章。秦始皇统一六国后以和氏璧为玺，后历代相传，成为帝王&受命于天&的信物。秦始皇为了维护专制君主至高无上的权威，规定只有皇帝的玺印才可称玺和用玉制作，因此，也就不难理解为何后世多把皇帝用玺称为&玉玺&。汉代张衡在《东京赋》中云：&冠通天、佩玉玺，纡皇组、要干将。&玉玺和通天冠、皇帝所佩的丝带、宝剑一样，都是皇帝的专用之物。
乾隆皇帝博雅好古，印玺特别多。据《乾隆印薮》著录，乾隆皇帝用印数量多达1800余枚，清宫收藏的书画或古籍往往盖有其印章。
乾隆帝所用玺印，主要有如下几个特点：
首先，材料精美，体量巨大。印材质地多采用田黄、羊脂白玉、水晶等世间稀罕之物为之，而且形制规整，其他材料主要有铜、石、玛瑙、象牙、文竹、蜜蜡、澄泥等。其中，玉材所占领比例偏多，包括碧玉、青白玉、青玉、墨玉、汉玉等品种。不少玺印体量较大，有的大如手掌，因此可以看到他在内府所藏历代书画上钤印，特别是一些手卷、册页之类的小幅作品，仅盖上一枚&乾隆御赏之宝&的印章，就足以毁掉这些娇小的作品。
其次，印文工整、笔画匀停。印文在分朱布白上对比强烈，朱文印的边框很厚，文字线条也较粗，转折处多取小篆的圆润流转，刀法以切刀为主，用双刀和多刀刻制完成，如拉锯一样反复切出均匀圆润的线条，而非齐白石等人快意劲爽、单刀直入的冲刀技法。
再次，数量众多，重复品多。据考证，入关以前，太祖努尔哈赤有一方玺印，是明朝皇帝所赐的&满洲建州卫印&，而皇太极有两方满文金印。其他的皇帝的数目大致是：顺治约20方、康熙约120方、雍正204方、嘉庆400多方、道光不到100方、咸丰30方、同治20多方、光绪70-80方、宣统约50方。而据《乾隆宝薮》及现藏实物估计，乾隆一生所用玺印多达1800余方。而同一内容的印文有时多达几十方，如&古稀天子&和&古稀天子之宝&共刻过42方，&犹日孜孜&24方，&八徵耄念&和&八徵耄念之宝&63方，&自强不息&45方，&十全老人&和&十全老人之宝&13方，&太上皇帝&和&太上皇帝之宝&20方，&乾隆宸翰&22方，&飨用五福&15方，&三希堂&13方，&奉三无私&11方，&惟精惟一&11方。也许，在乾隆看来，唯其如此才能与其太平盛世的气象相匹配。
&四知书屋&玺
清乾隆，碧玉质，交龙纽长方形玺，汉文篆书
面宽3.5cm，长6.5cm，通高7cm，纽高3.4cm
四知书屋位于避暑山庄淡泊敬诚殿之后，是召见王公大臣之所。康熙帝曾题&依清旷&匾悬于内檐，乾隆时又题&四知书屋&匾悬于外檐。
关于&四知书屋&的含义，乾隆帝在其《四知书屋记》中有详尽的解释：&予之所谓四知者，盖引孔子《系辞》知微、知彰，知柔、知刚之意，内以正心，外以敕政，而更慎于用兵之际。&&盖微，柔阴也；彰，刚阳也。阳动而阴静，动无不由静，彰无不由微，刚无不由柔。然而柔能制刚，微能揜彰，静能胜动，此又圣人扶阳抑阴之本义。正心敕政，以及用兵者，不可不深知。&以此作为修身养性、熙政诘戎之大法。
&五福五代堂宝&
清乾隆，青玉质，交龙纽方形玺，汉文篆书
面13cm见方，通高9.8cm，纽高4.9cm
&五福五代堂&原为宫中景福宫内明间，乾隆四十九年（1784），乾隆帝喜得玄孙，一堂五世，故于乾隆五十二年（1787）亲书&五福五代堂&匾悬挂在景福宫内，并特作《五福五代堂记》：&兹蒙天貺，予得元孙，五代同堂，为今古希有之吉瑞。古之获此瑞者，或名其堂，以饷其事。则予之所名堂，正宜用此五福之名。&同时命镌刻多方&五福五代堂宝&玺以纪其事。不仅如此，乾隆帝又再书&五福五代堂&匾悬挂于避暑山庄东宫&卷阿胜境&殿内，并镌&避暑山庄五福五代堂宝&。所有这些，都是对他&古稀有七，曾元绕膝&这一人生重大历史的记录。
&养心殿宝&
清乾隆，青玉质，交龙纽方形玺，汉文篆书
面10.7cm见方，通高9.5cm，纽高4.6cm
宝四周浅刻乾隆帝御制《养心殿铭》，绶带上系黄签，两面写有不同的文字，分别为&同治五年七月二十日常禄交养心殿宝一方，青玉&和&玉匠周文玉认看，廿一日&，为同治时期整理宝玺时所留。养心殿位于后三宫西面，西六宫的南端，明代和清初都是皇帝活动的重要场所。康熙帝崩逝后，雍正帝在养心殿为其守孝，礼成后再未迁回乾清宫，而是以养心殿为皇帝寝宫，从此直到宣统帝，清朝共有八位皇帝居住于养心殿，使这里成为皇帝处理日常政务、召见臣工和寝兴之所。其东暖阁曾是慈安太后和慈禧太后垂帘听政的地方。同样是在这里，宣统帝秉承隆裕皇太后的旨意，宣布退位，结束了清王朝的统治。
&即事多所欣&玺
清乾隆，青玉质，瑞兽纽方形玺，汉文篆书
面6.5cm见方，通高7cm，纽高3.9cm
&即事多所欣&语出东晋陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍》诗之二。原诗为：&先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。秉耒欢时务，解颜劝农人。平畴交远风，良苗亦怀新。虽未量岁功，即事多所欣。耕种有时息，行者无问津。日入相与归，壶浆劳近邻。长吟掩柴门，聊为陇亩民。&此诗是陶渊明三十九岁时闲居在家，于新春参加耕种时对古人的怀想与抒怀。其中&虽未量岁功，即事多所欣&句是说：虽然还无法预测一年的收成，但眼前所见到的情景就已经使人非常高兴。乾隆帝对陶渊明此诗肯定非常熟悉，因为在他为宫内重华宫中的书房&抑斋&题写的对联&赏心于此遇，即事多所欣&中，就巧妙地借用了此句，同时又将其作为玺文刻成宝玺，以表达自己喜悦的心情。
&八徵耄念之宝&
清乾隆，碧玉质，交龙纽方形玺，汉文篆书
面13cm见方，通高11cm，纽高5。4cm
宝四周阴刻乾隆帝御笔《八徵耄念之宝记》曰：&予年七十时，用杜甫句镌&古稀天子之宝&，而即继之曰&犹日孜孜&，不敢怠于政也。蒙天眷佑，幸无大损，越于兹又浃旬矣。思有所以副八旬开袤之庆，镌为玺，以殿诸御笔，盖莫若《洪范》八徵之念。&观此文，可知乾隆在八十万寿时镌刻此宝的原因。在刻治&八徵耄念之宝&之同时，又刻治&自强不息&玺作为副章，其用意也显而易见。
&信天主人&玺
清乾隆，田黄石质，光素长方形玺，汉文篆书，玺文两边围二升龙图案
面宽2.5cm，长3.2cm，通高5.5cm
乾隆帝早年曾著《开惑论》，仿四子讲德之意，设为春秋硕儒、臻成大夫二人问答，其文中有：&枭瞷文身，无不内属，慕义归仁，鸿庸爰建，千古未闻。若子者所谓菽麦未辨，安足以知我信天主人哉？信天主人乃召大夫硕儒而告之曰：&若二子者所谓楚即失之，齐亦未为得也。&&其中&信天主人&乃乾隆自称，取&顺天者昌，逆天者亡&之意。乾隆在七十五岁时又作《信天主人自箴》诗云：&开惑昔年著论曾，信天爰以主人称。谓危反用成安屡，逮失还资为得仍。事定不堪迥回忆，途长惟益励心兢。信天天眷古稀有，顾我何修遇此能？&表达了乾隆帝以&信天主人&为号的意旨。
清雍正，白玉质，螭纽长方形玺，篆书
面宽1.3cm，长1.9cm，通高1.2cm，纽高0.5cm
如如，佛语，指真如常住，圆满而不凝滞之境界。《金刚经》：&不取于相，如如不动。&乾隆三十三年（1768）御书《般若波罗蜜多心经》即钤此玺。
乾隆帝田黄三联玺
左&乾隆宸翰&，正方形，高1cm，边长2.6cm；中&乐天&，椭圆形，高1cm，长径3cm，短径2.3cm；右&惟精惟一&，正方形，高1cm，边长2.6cm
此联玺是清高宗乾隆皇帝做太上皇时所镌。系由一块相当大的田黄石雕刻而成。三方印链连在一起。
玺文&惟精惟一&、&乐天&皆出于儒家经典。以&惟精惟一&为文之玺在乾隆早期即有多方，常与&奉三无私&、&乾隆宸翰&一同使用。&惟精惟一&出自《尚书&大禹漠》：&人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。&即危则难安，微则难明，故戒以精一，信执其中。乾隆以此表明其施政思想。&乐天&之义取自《周易&系辞》：&乐天知命，故不忧。&义即&顺天施化是欢乐于天，识物始终是自知性命，顺天道之常数，知性命之始终，自然之理，故不忧也。&
这三玺的篆刻方式与玺文布局均有不同。&乾隆宸翰&为阳文篆刻，布局章法为传统标准格式。&乐天&亦为阳文，两字居中，左右饰以螭纹，使玺面富有动感。这种字、画结合的形式是汉印的遗风。&惟精惟一&为阴文篆刻，印文用汉代私印形式，采取回文法排列，错开相同的两个&惟&字与延长两字上端一笔都是为取得整个印面饱满匀称、和谐美观的效果。
此三联玺在乾隆帝上千方的小玺中备受青睐，以后各帝亦十分珍视。清末代宣统皇帝溥仪被逐出宫时携出此印，且随身不离，至1950年方将其交出，经有关机构移交北京故宫博物院收藏。
&文渊阁宝&
清乾隆，青玉质，交龙纽方形玺，篆书
面12.7cm见方，通高9.5cm，纽高4.9cm
文渊阁位于文华殿后，是著名的宫廷藏书处。清代《四库全书》正本和《古今图书集成》两部大百科全书就藏在这里。乾隆四十七年（1782），《四库全书》第一部告成。乾隆帝谕：自四月四日始，每册用御宝二。前曰&文渊阁宝&，后曰&乾隆御览之宝&。说明此宝是专门钤盖在文渊阁本《四库全书》上的宝玺。
太上皇帝之宝&
清乾隆，白玉质，交龙纽方形玺，汉文篆书
面12.1cm见方，通高8.5cm，纽高3.5cm
&太上皇&之称谓出现甚早，据《史记》记载，汉高祖刘邦称帝后便尊其父为太上皇，以示崇敬。历代皇帝传位于太子，亦自称太上皇。历史上为太上皇者因授受之际的情况不同而境遇各异，但多数是受形势所迫勉强让位。通观中国历史，名副其实既有尊位又有权势的太上皇，恐怕非清代乾隆帝莫属。
乾隆六十年（1795）九月初三日，八十五岁的乾隆帝召集皇子皇孙、王公大臣，宣布立皇十五子嘉亲王顒琰为皇太子，以明年为嗣皇帝嘉庆元年，届期归政。第二年新正，乾隆帝亲自举行授受大典，并下诏：&&&皇太子于丙辰正月上日即皇帝位。朕亲御太和殿，躬授宝玺,可称朕为太上皇帝。&这样，乾隆帝结束了长达六十年之久的皇帝生涯，成为清代唯一也是中国历史上最后一位太上皇帝。
就在宣布传位顒琰之同时，乾隆帝也为即将到来的太上皇生活进行积极准备。同年九月二十八日他又传下谕旨：&朕归政后，应用喜字第一号玉宝，刻太上皇帝之宝，即将御制《十全老人之宝说》镌刻作为太上皇帝册，用彰熙朝盛瑞。&此后，在乾隆帝授意下，内府工匠用不同材质制作了多方&太上皇帝之宝&。
此宝四周阴刻乾隆帝御制《自题太上皇宝》诗。乾隆帝对此玺十分看重，成为太上皇帝身份的证物，是乾隆帝最为重要的宝玺之一，具有重大历史价值。
&敬天勤民&玺
清乾隆，白玉质，交龙纽方形玺，汉文篆书
面9.6cm见方，通高9.2cm，纽高4.6cm
玺四周刻乾隆帝御制《敬天勤民宝四言诗》。按：清代皇帝制作&敬天勤民&宝始于康熙帝，是一方檀香木宝，一直存放于乾清宫中，质地虽不贵重，但却是反映康熙帝思想的重要实物。鉴于此，雍正帝继位后，便把一方原来刻有&万几余暇&四字的康熙白玉交龙纽宝上的印文磨去，将&敬天勤民&四字仿刻上去，仍存放于乾清宫中，并把康熙帝原檀香木宝妥善保存。
乾隆帝继位后，遵照雍正帝的成例，仍然把这方宝玺单独存放于乾清宫中，并于乾隆十三年（1748）命工匠把他的《敬天勤民宝四言诗》刻在宝的四周。嘉庆二年（1797），乾清宫火灾，雍正帝重刻的白玉&敬天勤民&被焚毁。于是乾隆帝又命重新制作一方，不仅印文一样，同时也将《敬天勤民宝四言诗》原样复制，这就是此方&敬天勤民&宝。
关于一再复制&敬天勤民&宝的原由，乾隆帝曾有过解释：&皇祖御书钤用诸玺，皇考制箱以藏之，惟留是宝于外以钤用御书。予小子敬遵成典，收藏皇考御宝时亦留是宝于外，常钤用焉。是宝也，经三世而一例宝用，且将垂之奕禩而无穷，岂以追琢其章哉？盖取义有足重耳。&可以说，雍正帝、乾隆帝之所以一再重镌康熙帝&敬天勤民&玺，更多的是为了继承和发展康熙帝&敬天勤民&的宝贵思想。他们重视的并不是宝玺本身，而是&敬天勤民&四字所蕴含的意义和思想。正如乾隆帝所说：&匪贵其材，实珍其义。&从这个意义上讲，&敬天勤民&不仅是康熙帝的座右铭，也是雍正帝、乾隆帝的为政之本。宝玺本身的一再复制并不影响我们对其所蕴涵的深刻意义的理解。
&乾隆敕命之宝&
清乾隆，寿山石质，螭纽方形玺，汉文篆书
面13.3cm见方，通高13.4cm，纽高5cm
宝四周浅浮雕夔龙及曲线纹饰，上部雕形态各异的螭龙，其印体和边饰的做法与雍正元年（1723）刻制的&雍正御笔之宝&如出一辙，可知乾隆帝此宝是利用宫中原存的早期成品刻制的。此宝应专钤于乾隆帝发布的敕书之上，其地位与&二十五宝&之中的&敕命之宝&同，为乾隆帝诸宝玺中规格较高者。
&乾隆宸翰&方石印
长3.6cm，宽3.6cm
&长春书屋&玺
清乾隆，田黄石质，光素方形玺，篆书
面2.5cm见方，通高8.3cm
此玺为乾隆帝的闲章。乾隆帝为皇子时，雍正帝赏赐其长春仙馆，并赐号长春居士，故以后所御书屋，多以长春命名。以&长春书屋&命名的书屋在圆明园、宫内和避暑山庄都有，是乾隆帝重要的文事活动场所。
&重华宫&玺
清乾隆，青金石质，蹲龙纽长方形玺，汉文篆书
面宽2cm，长3.4cm，通高5.8cm，纽高2.6cm
重华宫原是明代乾西五所之中的第二所，乾隆帝为皇子时的居所，其十七岁成婚以后就一直居住于此，故继位后将其升格为宫，名重华宫。乾隆帝非常看重这处&勤圣学而谈王道&的龙兴之地，认为这里是他&少而居之，长而习之，四十余年之政皆由是而出之&的地方，故每年除夕、元旦，无不于此少坐，新正与诸臣茶宴联句，成为例典。该宫是乾隆帝极为重要的活动场所。
&心清闻妙香&玺
清乾隆，碧玉质，盘龙纽方形玺，汉文篆书
面4.4cm见方，通高6.7cm，纽高3.4cm
&心清闻妙香&语出杜甫诗《大云寺赞公房四首》之三。原诗为：&灯影照无睡，心清闻妙香。夜深殿突兀，风动金琅珰。天黑闭春院，地清栖暗芳。玉绳迥断绝，铁凤森翱翔。梵放时出寺，钟残仍殷床。明朝在沃野，若见尘沙黄。&乾隆帝择此句刻入宝玺，与杜甫当时之心境不同，而是以心清自比，以妙香喻外，盖言身处太平之世，身心俱佳，得无限清幽之乐。
&所宝惟贤&玺
清乾隆，寿山石质，卧兽纽方形玺，汉文篆书
面4.1cm见方，通高4.5cm，纽高1.9cm
此玺与&乾隆御笔&、&德日新&为一组，相配使用，钤诸御笔书画之上。&所宝惟贤&语出《尚书&旅獒》：&不宝远物，则远人格；所宝惟贤，则迩人安。&说明宝贤用能的重要性。正如后人所释：&宝贤生能，则近人安，近人安则远人安矣。&乾隆帝于此亦深有感悟，将其视为定国安民的根本。故有&圣人养万民而不能不赖贤之时亮天工。是以周公躬吐握之劳，故有圄空之隆，齐桓设庭燎之礼，故有匡合之功。寰区至广也，生民至众也，以一人之心智耳目御之，其敝精劳神而迄无成功，亦不待烛照数计而龟卜矣。自古贤王劳于求贤，逸于得人，然得人始逸而求贤则劳，毋论求之不以道，得之不以实，所得非其人，所求非其贤，而天下之万民，不可以一日而不养&的论述。
乾隆帝将此为文入玺，以明其求贤若渴，绥远抚近之心迹。
&古稀天子之宝&
清乾隆，碧玉质，交龙纽方形玺，汉文篆书
面12.9cm见方，通高10.8cm，纽高5.2cm
宝四周阴刻填金乾隆帝御制《古稀说》。此玺制于乾隆四十五年（1780），是年乾隆七十万寿。稽诸史籍，&自三代以下帝王年逾七十者：汉武帝、梁高祖、唐明皇、宋高宗、元世祖、明太祖凡六帝& 。但在乾隆帝看来，其中前面四君均是不足为法的，余下的元世祖忽必烈和明太祖朱元璋虽为创业之君，于国于身皆有建树，但仍不乏&礼乐政刑有未遑焉&的遗憾，而把他自己看成是千古之中唯一年登古稀的英明君主。于是，便镌刻了&古稀天子之宝&以纪念之，并作《古稀说》云：&余以今年登七袠，因用杜甫句刻&古稀天子之宝&，其次章即继之曰&犹日孜孜&，盖予宿志有年，至八旬有六即归政而颐志于宁寿宫。其未归政以前，不敢弛乾惕。犹日孜孜，所以答天庥而励己躬也。&此时的乾隆帝还相当明智，虽自负但不自满。&夫由斯不自满，歉然若有所不足之意充之。以是为敬天之本，必益凛且明，勿敢或逾也。以是为法祖之规，必思继前烈，而慎聪听也。&他要做到&励慎终如始之志，以竭力敬天法祖，勤政爱民&，这才把&犹日孜孜&作为&古稀天子之宝&的副章相配使用。透过这方&古稀天子之宝&及其产生的背景，恰好反映出乾隆帝那种壮志未泯，雄心未已，励精图治而且是相当自负的精神状态。
&乾隆御笔&玺
清乾隆，田黄石质，子母狮纽方形玺，汉文篆书
面4.7cm见方，通高6.2cm，纽高3.5cm
此宝与&所宝惟贤&、&德日新&为一组配合使用，是乾隆帝宝玺中钤用较多的一方。如著名的&三希堂&匾上就钤有此玺。
太上皇帝之宝
通高15cm，纽高7.3cm，印面22.5&22.5cm
碧玉质，交龙纽，满汉文篆书，四周刻乾隆皇帝《自题太上皇帝之宝》御制诗，盛于雕云龙纹紫檀匣中。
这方&太上皇帝之宝&制于乾隆六十年（1795年）。当年九月三日，乾隆帝颁布了在三十八年（1773年）所写的建储密诏（密建皇储），立皇十五子颙琰为皇太子，次年新正举行了禅位大典。乾隆帝归政后，仍住在养心殿训政，嘉庆皇帝则只能住皇子所居的毓庆宫。嗣皇帝年号嘉庆，只对外使用，宫中继续用乾隆年号，批阅奏折、任免官员等重要政务权力仍掌握于乾隆帝手中。
这方&太上皇帝之宝&是清宫帝后宝玺中最大的一方，体现了太上皇权力的至高无上。此宝制成后曾陈设于太上皇宫殿中的皇极殿御案上。此外另有&太上皇帝之宝&数方，皆作汉文篆书，用于书画鉴赏活动。
&戒得堂宝&
清乾隆，碧玉质，交龙纽方形玺，汉文篆书
面11.5cm见方，通高8.6cm，纽高4.1cm
戒得堂位于避暑山庄清舒山馆之左，命名于乾隆四十五年（1780），则知此宝制作于是年或稍后，专门存放在此书堂内。关于戒得堂命名之始末，乾隆帝曾有《戒得堂记》云：&我皇祖圣寿望七时，尝欲镌通用小玺，命内廷翰林拟文，皆无当圣意者，乃定&戒之在得&字用之。&&然当时圣意引而未发。予今亦届七秩，于元旦试笔，即隐括此语为什。兹驻跸避暑山庄，乃皇祖朝乾夕惕用此玺之处，而予受恩之所也。适作书堂于清舒山馆之左，即以此题额而为记，以阐皇祖之意。曰：帝王之学，与佔毕书生有不同，则所戒亦当各异。未定方刚之戒，兹不复论，兹所戒者，当在得矣。&可知此堂之命名，既有仰体康熙&戒之在得&之训的意思，也包含乾隆自我鞭策、自我警励的成分。
&纪恩堂&玺
清乾隆，青玉质，交龙纽方形玺，汉文篆书
面11.9cm见方，长6.5cm，通高9.4cm，纽高4.5cm
此玺质地温润，雕刻精细。印台四周浅刻填金乾隆御制《避暑山庄纪恩堂记》，配紫檀木雕龙宝匣，匣四周亦阴刻填金同一篇御制文，落款为&乾隆三十八年岁在癸巳仲夏月御制&，可知此玺制作是在1773年。按：纪恩堂共有两处，一处在避暑山庄，一处在圆明园，是乾隆帝为纪念祖父康熙帝将其养育宫中的深恩而特意命名的。乾隆帝在《避暑山庄纪恩堂记》中讲道：&圆明园之纪恩堂，纪受恩之自。避暑山庄之纪恩堂，纪受恩之迹。名同而实异，文异而事同。&所谓受恩之迹，即指乾隆帝十二岁时曾随康熙来到避暑山庄，康熙安排他在万壑松风之侧室居住、读书，令其日夜陪侍左右，对他呵护备至。乾隆帝即位后特书&纪恩堂&匾悬于此殿。从此玺四周所刻御制文，可知此玺是专门为避暑山庄内的纪恩堂制作的，平时放在其中，以备钤用、纪念。
&宁寿宫续入石渠宝笈&玺
清乾隆，白玉质，狮纽方形玺，汉文篆书
面3.4cm见方，高6.1cm，纽高3.7cm
该玺置于紫檀木宝匣内，为《石渠宝笈》续编著录之部分书画作品上所钤盖的八玺之一，刻制于乾隆五十六年（1791）正月至乾隆五十八年（1793）五月《石渠宝笈》续编编纂期间。《石渠宝笈》续编&凡例&规定，凡收入《石渠宝笈》续编的古今臣工书画，除照例钤盖&乾隆御览之宝&、&乾隆鉴赏&、&三希堂精鉴玺&、&宜子孙&、&秘殿珠林&或&石渠宝笈&、&秘殿新编&或&珠林重定&、&石渠宝鉴&或&宝笈重编&各玺外，其分贮乾清宫、养心殿、重华宫、御书房、宁寿宫五处的书画作品，还要分别加盖五处的鉴藏宝。因此，凡宁寿宫所藏被收入《石渠宝笈》续编者，都加盖此方 &宁寿宫续入石渠宝笈&玺，是鉴别清宫书画收藏的重要标志。
&三希堂精鉴玺&组玺
清乾隆，二方一组，其中&三希堂精鉴玺&，青玉质，螭纽长方形玺，汉文篆书
面宽2.2cm，长4cm，通高1.9cm，纽高1cm；&宜子孙&，汉玉质，瓦纽方形玺，汉文篆书。面2.5cm见方，通高1.5cm，纽高0.8cm
此二玺是乾隆著帝名的鉴赏类印章，二玺相互配套使用，共贮于紫檀木圭璧式匣内。匣盖两端错金圆双龙捧乾卦和方双龙捧&隆&字玺，四周浅浮雕&天保九如&图案，底错银&乾隆御用&四字。同匣装有青玉圆形印泥盒。
三希堂，在紫禁城内养心殿西暖阁，因这里藏有稀世之珍的王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》、王珣《伯远帖》而得名。从艺术鉴赏角度看，&三希堂&便成为著名艺术品的典藏地而闻名于世，与之相对应的&三希堂精鉴玺&和&宜子孙&玺便当然成为鉴定性标志。二玺主要钤盖于《石渠宝笈》、《秘殿珠林》初、续编著录过的书画作品之上，具体使用情况在《石渠宝笈》、《秘殿珠林》初、续编的&凡例&中有明确说明。如《石渠宝笈》初编，凡书画分贮乾清宫、养心殿、重华宫、御书房四处，俱各用鉴藏玺以别之，又&石渠宝笈&、&乾隆御览之宝&二玺，册、卷、轴皆同。上等者则盖以&乾隆鉴赏&、&三希堂精鉴玺&、&宜子孙&三玺。而《石渠宝笈》、《秘殿珠林》续编入选者，则钤用&乾隆御览之宝&、&乾隆鉴赏&、&三希堂精鉴玺&、&宜子孙&、&秘殿珠林&或&石渠宝笈&、&秘殿新编&或&珠林重定&、&石渠宝鉴&或&宝笈重编&。而这两方玺在钤盖时的位置也基本固定，一般都在作品的右下方， 且&三希堂精鉴玺&在上，&宜子孙&玺在下。
&文华殿宝&
清乾隆，青玉质，交龙纽方形玺，汉文篆书
面12.8cm见方，通高10.6cm，纽高5cm
文华殿是紫禁城内位于太和殿东面的一组建筑，自成体系，始建于明永乐十八年（1420）。最早为皇太子的东宫，嘉靖帝时改为皇帝斋戒时的居所和接见大臣的地方。这里也是皇帝举行御经筵的宫殿。经筵，即御前讲席，讲官先讲解《四书》《五经》中的某些议题，皇帝再阐发义理。明朝早期无定月，亦无定日。正统初年始为常仪，每月初二日御定文华殿进讲，每月三次。万历时分春讲和秋讲。清承明制，仍以文华殿为经筵之地，康熙二十四年（1685）定每年二月八日举行，以大学士、尚书、左都御史、侍郎、学士、詹事充任经筵讲官，满汉各八人，以后虽经筵细节稍有变化，但其制不改。
&心愿符初&玺
清乾隆，碧玉质，交龙纽方形玺，汉文篆书
面9.7cm见方，通高10.3cm，纽高5.2cm
此为乾隆帝晚年所制宝玺。乾隆帝晚年，训政之暇，还经常沉浸在对自己一生辉煌历程的回味之中，津津乐道于&得遂初心&、&心愿符初&，在回味中得到了巨大的满足和精神寄托。
乾隆帝晚年多次提到有关&心愿符初&的事情。比如：&朕自御宇初年，即焚香敬告上苍，若纪年周甲，当传位嗣子，不敢仰希皇祖，以次增载之数。节经明降谕旨，宣于中外，今敬迓洪厘，幸符初愿，新岁大廷授玺。&&纪元周甲，心愿符初，今岁元正大廷授玺，称太上皇帝，幸为千古全人。&&朕今寿望九秩，精神康健，视听未衰。若来岁归政，遂思自暇自逸，竟至天下重务于不顾，则非所以敬承天眷，亦非御极初年定期归政，不肯恋位之初心矣。&&自丙辰元日授玺，心愿符初，迄今已阅三年。&通过以上引文，可知乾隆帝所谓 &心愿符初&，大致有以下两个方面的含义：其一，纪元周甲。作为皇帝，御极天下六十年，是很不容易的事情。乾隆帝虽口口声声强调&不敢仰希皇祖，以次增载之数&，但实际上其享国已经远远超过了康熙帝，这是他从未明言的心愿。其二，授玺归政，称太上皇，从而有资格同历史上的贤主明君比较，堪称&古今帝王第一&。此玺正是在这样的背景下刻制的，充分反映出乾隆帝的晚年心态。
青玉&五经萃室&印
印面3.2cm&3.4cm，通高7cm
印青玉质，长方形，蟠龙钮。印面篆书&五经萃室&。&五经萃室&与&八徵耄念之宝&、&自强不息&印为一组，同贮于一木匣。
&八徵耄念之宝&、&自强不息&印是乾隆皇帝晚年经常使用的宝玺。为了使用方便乾隆帝下令制造了几十方&八徵耄念之宝&、&自强不息&，与不同的宫殿名印合成组印，这是其中的一组。五经萃室位于昭仁殿内，嘉庆二年（1797年）乾清宫失火殃及昭仁殿，此印有经火烧过的痕迹。
&避暑山庄&玺
清乾隆，碧玉质，交龙纽方形玺，汉文篆书
面10.7cm见方，通高13cm，纽高4.7cm
此玺原存放于避暑山庄。印台四周阴刻填金乾隆帝御制《避暑山庄百韵诗有序》，叙述避暑山庄建造之原委。配紫檀木宝匣，匣顶刻&避暑山庄&四字，匣四周亦阴刻填金《避暑山庄百韵诗有序》，落款&乾隆丁卯仲秋月瀚御制&，知此玺制作于乾隆十二年（1747），钤用于有关避暑山庄的书画碑刻之上。
避暑山庄位于河北承德，是清代康熙、乾隆年间建成的大型皇家园林，始建于康熙四十二年（1703），是清代皇帝避暑及处理政事的重要场所。
&学诗堂&玺
清乾隆，白玉质，螭纽长方形玺，汉文篆书
面宽2cm，长3.2cm，通高6.7cm，纽高2.6cm
&学诗堂&位于紫禁城东六宫之一的景阳宫的后殿，是清代宫中一处十分重要的收贮书画图籍的地方，&学诗堂&的得名便与殿内所收藏的书画名迹有密切的关系。&学诗堂&里的&诗&，是指中国儒家经典&四书五经&中的《诗经》。南宋初，宋高宗命宫廷画家马和之，以汉代毛公所传的《诗经》为依据绘《毛诗全图》，并亲自书写经文与之相配，成为中国书画史上的著名作品。但随着时间的流逝，作品散失很多，到乾隆朝时，内府共收藏有十七卷。经过乾隆帝的审定，认为其中的五卷为赝品，其余十二卷为马和之的真迹，乾隆帝在每一卷的后面都书写了跋语，合在一起，收藏于宫内景阳宫后殿，并于乾隆三十五年（1770）题写了&学诗堂&匾额悬于殿内。乾隆帝于第二年春正所作的诗句 &东壁图书贮景阳，新颜后殿学诗堂。缘收赵宋君臣迹，企想姬周礼乐场&正是当时情况的实录。
&三希堂&玺
清乾隆，田黄石质，光素随形长方形玺，汉文篆书
面宽2.3cm，长4.2cm，通高8.5cm
三希堂在养心殿西暖阁西次间，是清宫著名的古代艺术品收藏地。王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》和王珣《伯远帖》这三件中国书法史上的稀世珍宝，经过千百年的流传，至乾隆初年为内府所收藏。乾隆十一年（1746），乾隆帝特别在养心殿西暖阁专辟一小室珍藏这三件法帖，命名为&三希堂&。三希堂虽然只有四平方米，但陈设幽雅、古朴，高雅与精致始终充溢着这个狭小的空间，散发出浓浓的书卷气。三希堂始于乾隆朝，后嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统各朝都从未有变动，至今仍保持原貌。
&乾清宫宝&
清乾隆，青玉质，交龙纽方形玺，汉文篆书
面11.6cm见方，通高8.5cm，纽高4.4cm
乾清宫为紫禁城内廷等级最高的建筑，始建于明永乐十八年（1420），明代是皇帝的寝宫和日常活动的场所，内部有暖阁九间，每间分上下两层，各有楼梯相通，皇帝可以随意居住。明朝震撼宫廷的宫女绳勒嘉靖帝的&壬寅宫变&以及晚明三大宫廷奇案中的&红丸案&和&移宫案&均发生在这里。清代顺治帝、康熙帝仍住于此，自雍正帝移居养心殿后，这里便成为皇帝读书、批阅奏章、召见大臣、引见官员以及举行内廷典礼和家宴之地。殿中&正大光明&匾为顺治帝御笔，雍正帝定秘密建储制，建储匣即高置于此匾之后。
&归政仍训政&玺
清乾隆，青玉质，交龙纽方形玺，汉文篆书
面6.3cm见方，通高5.6cm，纽高2.7cm
乾隆六十年（1795）九月，乾隆帝在宣布传位皇十五子颙琰，并于次年新正举行禅位大典的同时，又颁布谕旨：&朕归政后，凡遇军国大事及用人行政诸大端，仍当躬亲指教。嗣皇帝朝夕敬聆训谕，将来知所秉承，不致错失。&此后，训政便作为乾隆帝的合法权力和施政方式，时时出现于其言谈话语中，并在他归政后切实执行。&侥幸已躬最无射，频繁眷佑愧难承。虽云归政仍训政，两字心传业与兢。& &今又届元夕，风月清佳，余揣精神纯固，训政如常，实为高年盛事。& &自丙辰元日授玺，心愿符初，迄今已阅三年，而训政敕几，仍未敢一日稍懈。& &归政仍训政&作为乾隆帝太上皇时期权力运行的基本机制，一直延续到乾隆帝去世为止。他以此约束嘉庆帝，保证了国家政治仍然按照他的意图运转。在乾隆晚期诸玺中此玺尤为重要。
&十全老人之宝&
清乾隆，碧玉质，交龙纽方形玺，汉文篆书
面12.8cm见方，通高15.3cm，纽高5.4cm
宝四周阴刻填金乾隆帝御制《十全老人之宝说》。&十全&，指乾隆帝在位期间十次远征边疆的重大胜利。&十全者，平准噶尔为二、定回部为一、扫金川为二、靖台湾为一、降缅甸、安南各一，即今两次受廓尔喀降，合为十。&但到后来乾隆帝命刻此&十全老人之宝&时，却赋予了&十全&更多的内容。他在御制《十全老人之宝说》中讲到宝玺的制作及其原由：&十全记既成，因选和田玉镌&十全老人之宝&并为说曰：十全本以纪武功，而&十全老人之宝&则不啻此也。何言之？武功不过为君之一事，幸赖天佑，劼劬蕆局，未加一赋而赋乃蠲四；弗劳一民而民收无万。祗或免穷黩之讥耳。若夫老人之十全，则尚未全也。盖人君之职，岂止武功一事哉？朱子曰：一日立乎其位，则一日业乎其官，一日不得乎其官，则一日不敢立乎其位。官者何？职之谓也。君子职不能尽言，况敢云尽其职乎？未尽其职，则&十全老人之宝&，不亦涉自欺与夸而增惭愧乎？然老人之十全，实更有奢望，不敢必以敬持天佑者。十全之武功，诚叨天佑矣。则十全之尽君职，或亦可以希天佑乎？夫适百里者半九十里，予今三年归政之全人，不啻半九十，而且如三十年之久矣。是以逮七十而系&犹日孜孜&以为箴，至八十而系&自强不息&以为勉，则此可必可不必。三年中敢不益励宵衣旰食之勤，益切敬天爱民之念，虔俟昊贶，或允臻十全之境，祖三年诚如三十年之远。幸何如之，企何如之，惕何如之。&可知乾隆帝制此宝，不仅是要显扬其十全武功，而且是要时时勉励自己尽君之全职，以实现其&千古全人&之夙愿。可以这样说，此玺既是乾隆帝的纪功之物，也是他的自励之玺。
&惟精惟一&玺
清乾隆，昌化石质，随形雕苏轼《赤壁赋》文意，汉文篆书
面6.9cm见方，通高11.9cm
&惟精惟一&语出《尚书&大禹谟》：&人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。&此言所以为君治民之心法。恰如孔颖达注疏所云：&居位则治民，治民必须明道，故戒之以人心惟危，道心惟微。道者，经也，物所从之路也。因言人心，遂云道心。人心为万虑之主，道心为众道之本。立君所以安人，人心危则难安，安民必须明道，道心微则难明，将欲明道，必须精心，将欲安民，必须一意，故以戒精心一意，又当信执其中，然后可得明道以安民耳。&盖言为人君者，应&精&、&一&兼执，修行己身。乾隆帝以此为玺文刻制了多方宝玺，此为其中之一。此玺与&乾隆宸翰&相配，钤诸御笔书画之上。
&乾隆宸翰&玺
清乾隆，昌化石质，随形雕荷塘小景方形玺，汉文篆书
面8.4cm见方，通高15.2cm
此玺用昌化鸡血石刻治，印石鸡血虽然不多，只丝丝缕缕散布于顶端，但质地却极温润，近似于牛角冻。尤其是雕刻者依据材质表面不同的色彩巧妙构思，精心布局，使之成为一件难得的艺术佳作。如篷的荷叶密密而布，点点红蕊或含苞，或怒放；荷丛中双鹤漫步，悠闲自得；鸳鸯比肩而游，鱼儿嬉于水底。荷叶间有蜻蜓、蜘蛛、青蛙、小蟹、鹭鸶等鸟虫，生机勃勃，使人自然联想起南国水乡的迷人景色。整个作品设计新颖独特，雕琢精微细腻，形象生动传神，被人喻为&巨灵妙手，小幅丹青&，达到了相当高的艺术水平，是乾隆帝宝玺中雕制最为精美者之一。
该印本为文人印章。印体四周山石间有时人题记多处，书法灵动，词句隽永，极富韵致。其中前面石上作者题款云：&莲塘三十里，四面起清风。鸳鸯飞不去，只在藕花中。己卯夏日过西湖，见莲花烂漫，摹之于石，以博大雅一哂云尔。&可知此印制作于乾隆二十四年（1759），取材于西湖景色。通过题记，不难想象作者对自己的作品相当满意，并经常和朋友同好一起品评的情状。
这件当初抒写文人雅兴的案头清供，是什么时间、通过何种途径进入宫中收藏的，今天已无从了解。乾隆帝将其刻成御用玺印后，同样爱不释手，经常钤盖于其御笔书画之上，这也从一个侧面反映出这位风雅皇帝的文人情调。
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预展时间：日 14:预展地点：杭州、北京、成都预展时间：日-22日预展地点：上海延安饭店预展时间：日-22日预展地点：吴东魁艺术馆
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