张氏家谱字辈_百度文库
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张氏家谱字辈
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乐山 凉山 泸州
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近日在乐山地摊收一本［张氏族谙］。观之对其家族入川前后源流，记载脉络清晰。很有历史研究价值。其后人现居简阳，双流等地。因系手抄本，没有标点，文字多有不辨。故只能推敲阅读。
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清河郡：张氏源流
张氏历代族谱蒸嘗益词昌后序：闻天开地避以來而水源木本之思若是其无穷也，而知人扵祖宗犹如水源木本而同焉。耳斯亦传之万世不穷。然则祖宗丈扵人不诚重哉。
今我张氏宗支也是冀州邑县民德乡归仁里居住。有祖名罗国公，官在周武殿前，同妻妙苏所生－女，呼名长娇，年方一十三岁，往后花园嬉遊，忽见天上弧星落地，徘徊＋步，变成金色，因得怀孕，十个月后生下－子：左手执弓，右手展长，手舞脚踏，合成张字。国公喜悦，此子因拜告上天，赐安名
张讳罗公于是长大成人，官封郡君侯，同妻翰氏生五子。
张讳嵩公妣x氏，原住居燕地又住开州，子孫旺盛。
张公玉修，妣田氏，因成王元年九月二十五日卯时带领五百人口过洋江下落居住，各成桑梓。有男
张公讳万盛，妣李氏，移在东关居住。有男
张公讳峯，妣蔡氏，生七子，同男移居金陵县杨州地方居住。衢州西安新城县居住，又有安邑居住，各城桑梓。
张公讳舜，妣杨氏，生五子，同子孙在金陵县居住，又在清县永户出籍，各城桑梓。
张公玮巍，妣黄氏，官封大夫，子孙移去平阳府城居住。
张公讳玉珍，妣高氏，移住在雍州地方长安居住。有男
张公讳衢解，妣吴氏，同孙在青州鲁国地方居住。
张公讳荣，｜妣黄氏，移在衢州居住又在营州居住，子孙富贵绵远又在赵城葬有祖地－穴。衢州之墓玄龙入首壬山丙大座人形东至大岳南至极桥西至极桥北至许由田大绢十匹石柱马碑，墓大三丈，有人守墓。
张公讳玉明，妣谢氏，移在怀州地方居住又城东下居住。有男
张公讳弘亲，妣邬氏，因乱移在楚州南昌吉安二处居住。
张公玮仕龙，妣郭氏，先封鲁公而始敇吏。
张公讳仕书，妣陈氏，因乱散去，各住－方，牵扯一脉毌女日后有相离弃袓之后裔也。
祖传说衙州府社陵等处原系张家大宅，先年祖墓上至高祖下至玄孙。
张公讳眩耳，妣杨氏，官封諭表平大帅。
张公讳恬，妣甘氏，官封赵大夫，有二男：
张进，妣吴氏。官封汉大夫，以后为乡者多矣。；
张罗公之后裔也以至朝末之世争雄夺国教化九州此乃系眩耳公六世孙。
张埙，妣鄢氏，在魏国之所为也。
张仪，妣王氏，得仙机计官封将，仪公之孙。
张君，妣陈氏，官封內相。
张绳，妣吴氏，督造万里长城，官封四川绵州守关大将军至汉朝信州龙山南乡。
张良，妣石氏，系眩耳公十世孙也。得石室仙之功官封留侯大臣解印辞官从赤松子逝去也，生三子：
张强，妣田氏，官封御史大夫，是长房。
张虎，妣王氏，官封幕州刺史大夫，是二房。
张用，妣伍氏，有筑河之功官封御史大夫，是三房。
子孙累代传接，富贵來替。今传说祖胘耳公讲先言轩轅时有罗叶许三姓子併－家，祖眷不得为婚。今我张罗么子孙亦不为婚之说，谁不知仙家之血脉尽系张家之后裔也。秦王时良公之孙。
张天才，妣王氏，在德兴六都七里坪葬有袓地一穴眩耳公之墓乾山巽向已水特朝荫出子孙富贵兴隆。
张－富，妣王氏，在德兴居住人众，因乱散去各自－方。
张元，妣林氏，移在河南平阳府大安县居住，子孙富贵两盛又在万石居住。
张全，妣吴氏，连捷会魁官封长安太守出籍富贵双全，子孙也代出魁元，贵盖长安，在南阳塔下居住，眩耳公十八世孙。
张骞，妣李氏，官封博望侯大臣，后封－品
张塞，妣俞氏，官封燕国公。
张凌古，妣包氏，官封南屖太守至东汉光武元年九月十三日未时过江有王氏夫人统带子孙下官住有
张乾，妣刘氏。因乱归困遇流弟兄叔侄各走一方居住。
张明琚，妣黎氏。移居在江南苏州府吴县九都裡居住，子孫富贵旺盛。
张明鉴，妣周氏。移江南苏州府昆山居住。
张明昆，妣钟氏，移在江南苏州府长州县东坪居住，人丁两旺，富贵綿远，各成桑梓。
张堪，妣杨氏，原居新城县官封渔阴县太守。仁德爱民，后封大夫巳房同流者富责双全至汉朝顺帝吋，乾公十世孙。
张纲，妣曹氏。；原祖在南阳大塘宅舍－门兴旺富贵双全，官封江南松江府刺史大夫扵吴县。
张仙，妣袁氏。官封陕西西安府御史大夫。明琚公之孙。
张营，妣王氏。官封汉中府太守后封大夫汉涿郡，乾公之后裔也。
张翼德，妣朱氏，官封将军皇叔元帅，一族大旺出八代将相，后乱离去各自一方至晋元帝时。
张大阁，妣曾氏。有男
张必贤，妣李氏，官封大夫舍昌侯南阳营公之孙。
张禹，妣王氏。在朝翰林院大学士至武帝武御时官封內阁中舍人，此系嵩公之后裔也至南朝宋武时移在安福居位。。。｜
张西乡，妣荘氏。有男
张仲仁，妣x氏。七岁能春秋五经书史入幂拜圣主官封左相至文帝。有孙
张隆，妣邹氏。能通古文百篇官封尚书。子孙世居南阳累代富贵至唐朝因乱散去。
张蕴，妣钟氏。
张古隆，妣铙氏。为练臣军有世祖
张基。妣龙氏。在安福县三都大宅居住文宗时。
张亮，妣彭氏。官封为侯，明宗时，蕴公之孙。。
张谨，妣钟氏。官封察院流來曲江同侄孙同居。
张九龄，妣王氏。官封左相。有男
张浚，妣温氏。。官封四川大将军都督将相在成都府出籍大胜甲科。翼德公之孙。
张秉元，妣卓山。守淮行兵有功官封副将至北宋太宗时。西乡＋一世孙。
张齐，妣吴氏。登状元及弟后拜为相。龄公之玄孙。
张邦昌，丨妣蔡氏。先臣后传为帝宋朝时。龄公之九世孙
张宗定，妣刘氏。子孙人财两盛。出二宰相，登甲第五十余人，登科数十人。一门富贵。
张须，妣王氏，有孙
张根，妣严氏。
张朴，妣钟氏。弟兄翰林院编后出科甲不替此宋朝时系吕淑公之后裔。吕公封大将军福州。
张世杰，妣钟氏，官封左氶相住居福清县。有孙
张南，妣巫氏。官封劍州太守，孑孙在江油县出籍。一族大盛，又移在粤东石循州下塔居住。此系公之后裔也。
张廪，妣陈氏。登及笫探花众人多，因乱外散去省城居住。有男
张钦，妣杨氏。及第进士，在宁都出籍，子孙大旺，此系龄公后裔也。
张法道，妣李氏。原住四川成都府大吉生玄孙。
张艺著，妣xx。九世同居，百忍承家，世所穻有。实系同宗共脉而为一家也。历代以来惟吾一族封公侯为宰相为卿相作宰輔集魁元者不知凡几。至若更朴之屈指莫能悉数。声竹难言尚论及此夫岂谬为诱哉虽然千枝万派殆心出一脉至元朝。
张贤，妣洗氏。原住福建宁化石壁中谬安居住，墓地一穴，隆仙之墓，亥山已向，地名石寮坑大座人安福县。
张金，妣钟氏。会魁翰林院在安福县五里外地名大塘葬蕴么之墓穴乌鸦垘地形，乾山巽向前朝九曲荫出子孙世代朝臣。
张圣，妣谢氏。原住江西赣州府宁都县地名葛腾凹又小地名大周塘系张家大宅舍又南昌安福，建昌三县乃系老祖墓地分族众人多难以分户至元朝末时洪武过江杀尽人丁，止剩葛藤凹一乡所存义民太平离各住一房，公长男
张昆仲，妣钟氏。流来广东见田地甚圹，地宽人稀，纠集住系仲弓弛其负志，胆领官前承户出籍又在广东城下居住千家子孙各府州县居住承户出籍。
张大郎，丨妣林氏。在惠朝二府。
张圣，妣谢氏。旧居江西，因乱散去十房所出各省府州县各成桑梓是洪武元年。
张云，五郎，妣陈氏，杨氏共生七男。
张百大郎，妣陈氏，田氏系粦公之后裔也。住浙江湖州落叶。
张文宪，妣马氏。始初福建汀州府上杭县葬有祖一穴系繍公之墓，在九片塘大座人形又葬有祖妣一穴袁氏之墓土名马峯山笑天龙形。
张法郎，妣钟氏。妙指浙江定海县五都居住，系钦公之孙也。。
太祖张良，妣黄氏。大夫人汉朝勅封万户侯广东惠州长乐县琴江都琴二琴四图民籍，琴三里长梦弼琴四里长。
张讳登昌宗祠在黄布围內居住学赖布老嶺下祖屋艮山坤向新屋象嶺下系杨所置楼场座。
嘉庆十四年岁次已巳孟春月吉日嗣眩孙树猷沐手敬书
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鼎五公族谱序：
国之有史所以记言记勤垂法成于千秋也。而家亦有乘者所以敦本睦婣朕枝干扵百世也。
国无史何以考往代之事迹，家无乘何以详先世之渊源，则族谱一书几与史册同无感于世乎。世之薦绅巨族罔不亟亟扵修谱之一役也。丨然修谱困难作谱尤难。修尚有成书之可考，作则无旧牒之可稽也。故其人而无史才者不敢作无史学者不能作无史识者不可作秉笔之任不綦重歟五族。自明末世十也祖润珠公承先贻后零丁孤立录八世祖仁敬公多难流离瑣尾中族谱因之失传。适伯父兄弟三人率子侄由粵东而迁西蜀之简邑华邑，家许颇可过日伯成瑍等迺慨然欲修谱帙无如雨残烟旧谱无存往事惟得之。
祖观贤公妣严老孺人口授而高祖以上昭穆不堪祥分支未尽，确难与粵之谱合订焉。維时了姓尚尔寥又难另作一谱，故只书记祖妣二人口授先世字讳及荣所在今毋俺没而已而修谱之举终缺如也。数十年来诸父诸兄咸有志者未逮今奕枼且绳绳矣。若不亟载成书则不特祖公宗德渐至无考而裔姓之散处四方者亦将视同路人。是今日之谱於以上嗣徽音下延令绪修无可修作无可作断不容不继先人之志而速之也。予与诸兄皆老偹無文荣侄华侄早丧其余尚幼不堪握珥因以其役嘱之胞侄彤乡越明年而篡成予钿繹之见订自高祖鼎五公始盖亦竊取孔子删书断自唐虞之意耶而高祖以上於几例中叙出誌不敢去也其中尊卑攸序也代遞承者阙之详者偹之井井條條开卷而祖孙父子禮楽冠裳若萃處一堂矣蘇去读五族谱孝弟之心有不油然者乎大传所谓尊祖敬宗奴族之意也。彤卿又何旡史学無史识而逊谢不遑也。哉遂著其名曰鼎五公族谱且弁数言於端付之云尔。
乾隆甲寅年孟春月望日元孙俊星辉亮氏敬序
鼎五公族谱序：
尝思家之有谱与国史同。祖德宗功創业垂统水源木本由合而分分而合召穆不至混淆尊卑有所统系百世合符情有谱在也。盛举聿修雇不重哉。余览鼎五族谱知张氏始祖住居粤东递八世祖多难，旧谱失传。十世祖独详原委，鼎五乃其号也。时子姓尚稀今瓜瓞绵，延应成族谱庶数传后宗支秩然有条，欲求召信仍託始前人不忘自出也。簪缨赫奕族冠三巴天下皆仰丰釆憶余年踰与成琰公之孙彤卿同时攻書跡张氏耕读传家亮節清风后先辉映其往昔世系多登仕版今兰桂階前復皆绳武他日得举达步为循吏为良臣不下卜可知从来运際熙时贤才常聚於一姓元愷以后有南宫于山之门阁驷骈集奕公之里社乔木伐阴万石居之家胥敦礼让太邱之门迭产英豪以今较昔豈不休哉。造物报施发祥有自著存念切乃为孝子慈孙觅苋討时勤总欲敬宗収族，公孫敬菴彤卿重修族谱属余撰序谊扮沗榆心模範竊思是谱教忠教考儼对简编卜世卜年因繁氏族荷思綸之寵锡奕葉相承览训之森嚴倚兰竞秀象贤后裔罔不裕后光前阀阅世家均务雇名思义非独垂式於庭乂即远仪型於邦国移风易俗光被时雍之化皆自公九族基之矣。
乾隆壬子年菊花月吉日华阳县文举范祖武拜撰
鼎五公族谱凡例
一作谱者上自鼻祖下及耳孙俱应备载但受姓以来荒远难稽闻之张氏出自姬姓黃帝子少昊青阳氏笫五子辉为弓始正制弓矢子孙遂赐姓张。在周有张仲在汉有张良粵东族谱载之悉矣。兹不祥叙盖亲尽则谱不及也。
遇覃恩书诰授封感。
君恩也並书官职贡生庠生监生等士出身之始也。书其生庚表其年也书其事迹考其行也。书其妻氏明其配也。书其守节之妻嘉其操也书其子嗣详其后也。庶子不另书所出统於嫡也。无子书继续其嗣也。女书遗嫁重其姻也。承继之子必某人立子仍注明某人之所生不失其本支所从出也。螟蛉抱养概不订入不敢以異姓乱吾宗也。书卒忌辰追其远也。书葬舌母平沒也子孙迁居异地必某人迁居其地以俟后之有所考也。
一谱中图系长房叙起大宗小宗之义也。其后年表则不论房分统以齿序别其幼也。一齐家不可无教故凡名门巨族罔不立有家训以教子孙今亦略著数条于左俾后人率由而莫外也。
诰命敇书名公赠言数百余年多缺失矣。兹特谒力搜罗载之。篇首以光家乘以劝后人一命必依字辈庻不混乱自鼎五公后高祖一人观贤为名曾祖以兆字为派袓以成字为派父以俊字为派余兄弟以杰字为派今欲示不忘久远因取三十二字以名子孙谨将排行世次敬绿於左凡吾后人逐字挨取不得彼此互异亦互相考查毋自雷同庻尊俾攸别昭穆无淆也。故继先人之派而续曰：
兆成俊杰，福云啟龙，庆承宗。清正淳厚，道德朋从，人文蔚秀，亻忠孝素封。礼经家国，丨知遇时雍。
一作史之法劝善惩恶故有褒贬作谱之法贵乎亲亲故有褒而无眨。兹谱则书其人事迹固不宜褒亦不宜贬不赦当秉笔之权也。一书名之下有子则书其字有号则书其号仕则书官尊有爵也。
一始祖行一公讳东素字平坡妣邬氏，邹氏大宗时甲子成进
广东张氏宗支：
鼻祖，讳：东素。妣邬、邹氏。大宋时甲子成进士官練仪大夫。丨住粤东之长乐县。妣生五子：山舟淑林桂。
二世袓讳益山，妣石，谢，杨氏。生三子：文举、文星、文恭。
三世祖讳文举又名法道，妣范氏，生一子：法旺。
四世祖讳法旺，妣钟氏，生三子：彥斌、彥文、彥理。
五世祖讳彦斌士，妣洗、雇氏，生二子：诚，瑶。
六世祖玮诚，又名法纲。妣钟、江氏。。祖幼聪敏学通古今十三岁进庠二十一岁成进士翰林院官礼部中后圣赐金线靴名重齐昌。妣生五子：存仁、存矩、存规、存礼、一存信。
七世祖讳诚规，妣叶、李氏。生二子：法龙、法凤。
八世祖讳法龙。妣曾、古氏。生四子：仁恭、仁敬、仁礼、仁化。
九世祖讳仁敬，妣温妙三娘，生一子：就翁。
十世祖讳就翁，妣吴氏，生一子：润珠。
十一世讳润珠，字教庵，号鼎五。隐居不仕积善好施。公生于明朝神宗四年乙亥岁十二月二十七月已时，卒于顺治九年任午岁五月初八丑时，享年六十八岁，葬右下军嶺。妣曾氏，生于戊子年正月二十七日子时，卒于乙亥年正月初十日己时，享年四十八岁，葬在高竹园三斗種。生一子：观贤。
十二世祖讳观贤号和斋宿学有令名。祖生于明朝神宗四十二年癸丑岁四月二十八日辰时，卒於大清康熙二年癸卯岁十一月十四日未时，享年五十一岁。祖妣严氏法名海进食齋念佛。生于明朝神宗四十五年丙辰岁十月十六日辰时。卒于康熙戌寅年八月初二日未时，享年八十三岁，祖妣合葬在塔岗岒。生二子：兆登、兆解。
张氏四川宗支谱
张氏入川始祖兆登公为一世祖。
一世祖讳兆登，字祥昇，生于明崇祯戉寅年十月初十日子时，卒于清康熙四十三年甲申岁四月廿六日己时享年六十七岁。在广东。妣老孺人生于祟祯庚辰年八月十四日辰时，卒于癸亥年七月廿四日酉时享年四十四岁葬在高竹园岗背。生一子：成万。
二世祖讳成万，字柱寰。生于粤东长乐县迁四川路经江西嶎林坝，遂卒。数岁拾筋骸以至简邑（简阳）镇市居村其时採薇而食刈以市薄利铢累遂待收园而为灌圃后家渐兴置业于华邑（华阳）现葬在老屋右侧丁山癸向坐南向北。一九八九年立有碑记。每年二月二十七日同三桥埝杰臣公后斋会同扫墓。。袓妣王老太君，生于清康熙巳己年二月十三日辰时。卒于乾隆二十二年正月二十九日子时享年八十一岁妣葬在现玉石村龙首山干沟埝面上，坐北向南癸山丁向现立有碑记。生三子－女：俊兴、俊良、俊德。
三世祖讳俊良。谥創裕厚睦后敕封文林郎。生于康熙庚子年正月初十辰时在广东省长乐县黄埠村。雍正乙卯年入川落业华邑千弓埝梁家山侧近居住。卒于乾隆甲寅年十二月十二日末时享年七十五岁。葬新店子石子河。妣曾氏、杨氏。生三子四女：杰臣、杰相、杰秀。
四世袓讳杰臣，字赞，号云月亭。监生。乾隆癸未生三桥堰。
四世祖讳杰相。生于乾隆丙戍年六月二＋七日亥时，卒于咸丰丁已年前五月初六日戌时。享年九十二岁。祖妣严老太君、魏老太君生六子四女：啟朝、啟廷、啟炳、啟跃、啟澜、啟渊。
五世祖啟朝公，．妣冯氏，生六子：庆铭、嵩、崇、嶐、传、崙。（乾隆年间）
六世袓庆铭公，号祝三，如巫氏，休氏。生二子：承基，承荣。（嘉庆年间）
七世祖承基公，妣谢老孺人。抱一子：宗泰。（咸丰年间）
八世祖宗泰公，号晓东，妣林氏，生三子：云清，晏清，谌清。（民国年间）
九世祖云清公，妣袁氏，生一子：正扬。（现代）
十世祖正扬公，妣李氏，生四子：淳禄、文、仁、－。
十一世祖淳禄。妣黃氏，生一子：厚样。
十二世厚样。
以上记叙从略。
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湖广填四川略考
& & 作为一个 300年前从湖北赤壁市蒲圻移民四川的后裔，我对“湖广填四川”这一历史事件所蕴含的艰辛、悲壮与惆怅特别注意。
一、湖广介绍
& & 湖广或“湖广行省”、“湖广省”，为元朝和明朝时期直属中国中央政府管辖的国家一级行政区。湖广行中书省，全称为湖广等处行中书省，为元朝时直属中央政府的一级行政区，简称“湖广”或“湖广省”，在当时曾被称为鄂州行省，潭州行省，湖广行省。元朝至元十一年(1274年)置荆湖等路行中书省，因拟取鄂州而别称鄂州行省。十四年(1277年)，并鄂州行省入潭州行省，治所长沙。十八年(1281年)，迁省治到鄂州，治所武昌（今武汉武昌），领武昌等路三十，归州等州十三，汉阳等府二，安抚司十五，南宁等军三，属州十七。湖广行中书省为全国的10个行中书省之一，辖境包括今长江以南、湖南大部、湖北部分，广西、海南全省及贵州大部、广东雷州半岛，下辖武昌、岳州、常德、澧州、辰州、沅州、兴国等30路，习称“湖广”。其中，武昌府，元为武昌路，龙凤十年(1364)改置武昌府，蒲圻县属湖广行省武昌府。今湖北、湖南西部、陕西南部地区属于四川行省管辖。
二、四川介绍
& & “四川”这个名称，始见于宋代，简称川或蜀。位于我国西南地区、长江上游。春秋战国时为蜀国地。秦代置蜀郡。汉属益州。唐属合南道。宋置川陕四路，划分为益州路、梓州路、利州路、夔州路，治所分别为今成都、三台、汉中和奉节。元朝合并四路，置“四川等处行中书省”，简称“四川行省”，为直属元朝中央政府的一级行政区，四川行中书省为元朝中国本部的10个行中书省（不含征东行省等）之一，辖境包括今四川全部、甘肃南部、陕西南部等，南与湖广等处行中书省接壤。下辖路九、府三，属府二，属州三十六，军一，属县八十一。其中，重庆路：宋重庆府属夔州路，至元十六年(1279)升重庆路，二十一年(1284)升上路。合州：宋属潼川府路，宋末徙治钓鱼山。至元十五年(1278)归附，复徙故治，二十二年(1285)改属重庆路。明清起为四川省。
三、两次湖广填四川的原因
& & 据《四川通志》记载：蜀自汉唐以来，生齿颇繁，烟火相望。然而，在元末明初和明末清初两个历史时期，曾经发生过两次“湖广填四川”运动。第一次是在元末明初，即在元末，北方刘福通起兵，其西路青巾军兵败入川，大肆杀掠，而明玉珍也自三峡攻入，同时，巴蜀元军内讧，继与外来军队混战，杀得川内人口锐减。不久朱元璋又派兵平蜀，民众死伤惨重，幸存者也逃生远走。于是，明初政府不得不组织“湖广人”入川，短短几年，四川人口由在册的70多万人增加到140多万人。& & 而第二次大规模移民入川，就在明末清初了。主要原因是战乱、瘟疫等天灾人祸引起四川人口陡降。首先是连年战乱，明末，崇祯十七年（1644年）正月，张献忠率农民起义军号称大西军60万人、战船数千艘，由鄂入川，连克川东诸州县，五次攻占重庆，最后直取成都并称帝，建大西国。从崇祯十七年（1644年）到康熙十九年（1680年）的30多年间，危害四川的战乱主要有清军和地主武装与张献忠农民起义军之间围剿与反围剿的拉锯战、南明政权与清军的战争、南明政权内部的斗争，以及吴三桂之乱等等。其持续时间之长，争夺之激烈，史所罕见。《南溪县志》卷二记载明末战乱，“当时，故家旧族百无一存，人迹几绝，有同草昧。民人多习楼居，夜偶不慎便为兽噬。二十年后楚粤闽赣之民纷来占插标地掘垦。”& & 其次是天灾频发，顺治初年，旱灾席卷四川大地，顺治四年（1647年）“饥馑频仍，是仓溪似洪荒之世”，次年因“大旱大饥大疫，人自相食，存者万分之一”。崇庆县“赤地千里，人相食”，川南“大荒，饿死者日无计数”。随长期战乱和灾害之后的是鼠疫肆虐。顺治五年，“瘟疫流行，有大头瘟，头发肿赤，大几如斗；有马眼睛，双目黄大，森然挺露，有马蹄瘟，自膝至胫，青中肿如一，状似马蹄，三病中者不救”。重庆江津一带大疫，不少地方“全村皆死”。
四、第二次湖广填四川政策过程
& & 在这个特定的历史条件下，面对因战乱人祸天灾造成的极度萧条，清王朝为了解决四川劳动力和生产粮食的问题，采取“移民垦荒”的举措，全国包括湖北、湖南在内的湖广省等十余个省的移民相继到四川定居，其中来得最多的是湖北、湖南省。据统计这次移民的持续时间长达一百多年，入川人数约一百多万人，其中湖北、湖南省的人数达一半之多。& & 顺治十年(1653年)政府特别规定：“四川荒地，官给牛、种，听兵民开垦”，“其各省入蜀民人，户给水田亩三十，旱田亩五十”。& & 顺治十三年(1656年) 正式提出“招流垦荒”，通过行政和财政等手段，动员组织流民回原籍开垦复业，企图“以川民而实川户”，但是效果不佳。& & 康熙三年(1664年)，四川巡抚张德地就在奏疏中揭发： 蜀省绅士，“旅寄于秦、楚、滇、黔、江、豫等处”，拒不回籍；& & 康熙六年，张德地再次上书要求皇帝颁诏天下，外省“凡有川绅，尽令起种回籍”。& & 康熙七年(1668年)，四川巡抚张德地忧心忡忡地向康熙皇帝上了一道奏折并提及了一些移民办法，奏请鼓励外省客籍“无业游民”入川插占管业，开耕立户。清朝廷根据张德地的建议颁行“招垦条例”，以一系列优抚措施吸引各省无地、少地民户或灾民举家人川垦业。为了调动四川的各级地方官对招徕人口人川的积极性，张德地向康熙建议实行文武官员招民迁转例：“无论本省外省文武各官，有能招民30家人川安插成都各州县者，量与记录一次；有能招民60家者，量与记录二次；或至百家者，不论俸满，即准升转。”得到康熙的批准。& & 康熙二十五年，清廷重申：“四川乡绅应回原籍”& & 康熙三十三年，正式颁布了一份名为《康熙三十三年招民填川诏》的诏书，下令从湖南、湖北、江西、广东等地大举向四川移民。& &湖广移民到达四川的线路，据公元2006年CCTV“再说长江”节目整理的移民线路见下图：
& &基本上是两条线路，主要一条线路是逆长江而上经重庆达到；而湖广移民到达陕西南部是走的另外一条线路，首先，移民到达汉口、荆州、襄阳一代，逆汉江而上到达汉中府和兴安府。
五、移民入蜀的艰辛旅程
& & 虽然我的移民先辈并未记载下他们入蜀旅程的艰辛，只有从祖辈的口述中传下些片言只语，“祖先正卿公长子但一麒、次子但一麟弟兄二人及亲属子女五人由湖广蒲圻来到四川重庆府合州石板场大水河一支总图居住。由于来迟了，土地已被插占完毕，不得已，用一对鹅，一对布与先期到达的亲戚周家换来田谷壹百贰拾挑耕种。因地少，但一麟二年便迁至广安居住”。但是我从遗留下来的跟生命同样珍贵的众多外姓族谱中，似乎看到了这次长途跋涉的艰辛。虽然官府的强制措施可能使一个村子的人同时迁徙，但更多的人却形影孤单，不得不面对旅途中的凄风苦雨、生老病死、高山大河和彷徨孤独。有一本残破发黄的《万氏族谱》，详细记载了他们的祖先万安静从广东迁往四川的全过程，读来令人潸然泪下。& & 万安静最初在广东嘉应州长乐县做“山佣”，他在瘴气迷漫的南方山地中听到外省人可移居四川这个消息后，心中陡然升起一个理想，那就是到四川去。一天清晨，万安静带上妻子和尚在襁褓中的婴儿悄悄上路了。这一年，万安静36岁，他的妻子万氏22岁，他们踏上门前那条开满槐花的土路时，晨曦正从前面的山峦上撒下来，像春天的雨水一般。万安静肩上挑着一副沉甸甸的担子，担子里面装着衣服、被盖、干粮，这就是他的全部家当了，而他年轻的妻子背着不满周岁的儿子，娇小的身躯显得更加瘦弱。一路上，“征途落寞，行李萧条”，徒步跋涉五千里，路上的艰辛困苦真是用言语难以形容。幸好老天保佑，一家人安然无恙抵达了成都凤凰山，既没有被豺狼虎豹吞噬，也没有被湍急的河流冲走。他们连夜在凤凰山下用茅草搭建了一所简陋的房子，这时候月亮出来了，万安静觉得这一轮明月宛如观音菩萨慈悲的脸。族谱称，万安静“为我蜀中之始祖也”。一家人虽然找到了落脚的地方，但当时“钱不满升，米不盈斗”，马上就要陷入赤贫和饥饿中。于是，习惯了南方山地生活的万安静开始学习贩卖小东小西，当起了货郎。但当时地广人稀，他又没有贩卖的经验，不久便弄得蚀掉本钱，贫不可支。到后来实在找不到出路，便迁往简阳县凉风顶暂住。一年后，又迁往成都龙泉山萧家沟。动荡漂泊的生活终于赢来了一线转机。萧家沟有个富翁叫万康吉，他见万安静老实忠厚，加之彼此都姓万，便佃田给万安静耕种，并不时照顾他们母子。万安静得到一份田地，“竭力躬耕，不分旦夕”，常常是累倒在月光下的田地上。其间，忍辱负重的万氏又接二连三生下七八个孩子，一家人若干张嘴。幸好他们的第一个儿子万桂芳很快长大成人，这个少言寡语的青年日夜跟随在父亲身边，努力勤劳耕作。经过一段时间的艰苦创业，万安静一家逐渐走出了冻馁的阴影。待稍有积蓄，万家便倾囊购置了一头耕牛，因为这是家里惟一的财产，所以全家人对它“爱如珍宝”。不久以后，一件意想不到的事情发生了。萧家沟有个广东邻居想回广东省亲，多方筹办，才从亲朋邻里借得路资“数十金”。出发前夕，这个消息被当地的强盗探听到了，一伙人聚在树木里密谋深夜抢劫。恰好万安静从林边走过听到，他不忍心这个与自己同属移民的乡亲遭此劫难，便将这消息透露了出去。这天深夜，一伙强盗蒙面入室，结果却扑了个空。他们怀疑到万安静身上，于是一不做二不休竟将万家惟一的牛偷走了。乡邻鼓励万安静报官捉拿凶犯，但万安静不为所动，“安受之而不悔”。16年的春秋转瞬即逝，这时候的万家已然稍有积蓄。这年秋天，万安静又从萧家沟迁往百工堰，买下了一点田产，修起了一座像样一点的房屋，过上自给自足的生活。& & 第二个我想向你讲述的外省来川移民姓刘。据流传下来的族谱介绍，刘家是赣南人，康熙年间起程入川，随行的有刘立璋和他的哥哥嫂嫂，另外还有刘希载、黄茂德、许元魁、刘秀成、李维兴、陈三才、宋成进7个同乡。这十人都是青年，入川的旅程对他们而言充满了诱惑和刺激。行至半途，大约是在一个野僻山村的鸡毛小店，刘立璋的哥哥刘立琼感染上风寒，数日后不治身亡。一座新坟耸立在荒僻的野外，这使一帮本来意气风发的青年感到后怕。旅途的劳顿加上亲人死去的悲伤，有些人开始动摇了，他们不知道漫漫长途还有怎样的厄运在等待。刘立璋从哥哥的坟前站起身来，抹了一把泪，挥动双臂对大家说：“与其现在缩头缩脑退回江西，莫如鼓起勇气前行一步！”落日的余晖照在这八男一女身上，使他们像剪纸一样单薄脆弱。最后，一行9人从荒野中踉踉跄跄爬起来，在萧瑟的秋风和寒冷的星光下继续前行。刘立璋带着寡嫂和7个同乡来到成都附近的荒野落下脚。不久以后，跟另一户移民家的闺女结了亲，寡嫂也另嫁了人家，繁衍成两大房人。其间，刘立璋还沿着他们来时的道路取回了哥哥和父母的遗骸。可是，跟刘立璋一同入川的 7位乡亲命运却很悲惨，他们当佣工，终身未娶，死后把微薄的家产都捐给了刘家。& & 当然，天府之国的重生跟这次大规模移民事件紧密相连的一个词语是“插占”，它的意思是说，可以采取插立标志物的形式自由圈占土地。据相关文献记载，首批移民落脚四川以后，面对荒芜的城镇和杂草丛生的土地，的确可以采取自由圈占的手段获得大量的土地资源。他们成了移民运动中的受益者。清初顺治年间随军来到四川的贫苦农民或退役的士兵，甚至可以“伐树白之为界”。民国《刘氏族谱》记载他们的祖先刘廷奇在中江圈占土地时的情形说：“定居之初，人烟稀少，林密山深，鸟兽纵横”。因此刘氏家族很轻易地获取了大片土地。由于地界过于宽阔，边远一些的领地甚至“月余不能履”。随着移民数量的逐渐增多，刘氏地界内不时有闯入者“窃”，刘氏便佯装打猎，骑在一匹高头大马上，每星期定期在自己的领地上巡游一次。但后来的移民就没有这样幸运了。尤其是那些来自广东、江西、福建等省的南方移民，他们大量入川是在康熙、雍正、乾隆三朝，动身时间既晚，加之漫漫长途的艰辛跋涉，来到四川盆地以后，大量的良田沃土已被湖南、湖北、陕西、云南、贵州等省的移民占据，等待他们的只有丘陵山地和不利于耕作的粘土区。晚进的移民要想获得土地的使用权，已不能像先期的移民采取圈占手段，他们一方面通过地方政府“安插”，一方面只能通过“租佃”的办法，在站稳脚跟以后，再通过若干年艰苦的垦殖，逐渐积累起自己的土地和家产。这样的例子数不胜数，比如成都《江氏族谱》记载说：“因无资斧，路上停留多，前进缓；至蜀时，已无无主之田……公等忍苦耐劳，为人佣工，勤俭异常。”《廖氏谱族》记载祖先廖吉周于乾隆初年带领儿子从广东兴宁县迁往成都，落户以后，“仅存银十两，佃到水田五十亩零”。《彭氏谱族》也说他们的祖先于雍正丁末正月初六由广东海丰县起程入川，“来人共八口……初居简阳观音堂，佃田耕种”。10年后，才在金堂县龙门桥购置田地，“新修瓦房以乐晚年”。
六、移民入蜀的发展影响
& & 整个四川盆地自大批移民拥入以后，四川赢来了它历史上少见的飞速发展时期。残破的城镇得到了修复和重建，荒凉的农田得到了开垦和灌溉，昔日虎狼出没、荆棘丛生的乡村市镇变成了繁华热闹的街道社区。在移民的初期阶段，各省移民为了在政治、经济、文化权益上保持紧密团结，以抵御可能出现的土地、财产和人权纠纷，他们纷纷以乡谊为名联合建庙，这就是所谓的“会馆制度”。据《威远县志》记载：“清初各省移民来填蜀者，暨本省遗民，互以乡谊连名建庙，祀以故地名神，以资会合者，称为会馆。蜀都曰惠民宫，两湖曰禹王宫，两粤曰南华宫，福建曰天后宫，江西曰万寿宫，贵州曰荣禄宫……察各庙之大小，即知人民之盛衰。”这些供奉着故乡神祗的屋宇如同黑夜中的星星，布满从劫难中渐渐苏醒的巴蜀大地，成为各省移民在一种新环境中的精神皈依。人们定期在自己的会馆中看戏会合，相互倾诉移民历史中的酸甜苦辣。作为会馆来说，解决本省移民和其它省份移民之间的纠纷，也是一项重要功能，人们通过谈判和协调的方式解决新环境的新问题，这就使得社会经济的发展呈现出一种理智和有序的态势。移民们还从故土携来优良的物种和先进的耕作方式，比如甘蔗、辣椒、番薯等的引进，就极大地推进了四川农业经济的发展。由于优良物种的成批种植和引进，一些地区甚至形成了特色经济与产业。最著名的例子是内江因甘蔗和蔗糖技术的引进而号称“甜城”，攀枝花也因木棉的引进而名噪四川。戏迷们知道，川剧的形成也跟其它省份的地方剧种有着亲密的关系。最重要的一点是，省份和人种的界线被打破以后，一种新的文化渐渐被培育出来。《成都竹枝词》中说到一个新的移民环境中的家庭时，曾经以戏谑的口吻说，大姨是陕西人，二姨是广东人，三姨是湖北人……这样一个家庭多有趣啊。随着时间的推移，移民们对外来者的感觉和记忆逐渐消除，他们当之无愧地成为了这片土地的主人。这种无限的包容和文化上的风云际会，使四川赢来了历史上难得的黄金时代。
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本文转载自梅兰春酒道会馆
扬州瘦西湖茶庄的博客
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:):victory:
我也是张姓，具本家族谱记载其先辈来自广东潮汕
请问：犍为寿保张姓，族谱不是本文所述，对吗？
请问：犍为寿保张姓，族谱不是本文所述，对吗？
从本文族谱所载內容看，这支张姓族人在康熙年间从广东迁徒四川在简阳落业。其后人大都在简阳，双流－带繁衍生息。因族谱是在乐山所得，也许有一分支迁來乐山了。
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【关于家谱】&&
　　又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。
　　家谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。
　家谱的起源
　　关于家谱的起源，虽然目前学术界众说纷纭，但从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本?帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。
　　家谱的起始与士族门阀制度有重要的关系。自魏晋以后，谱牒之学大盛，一些士族门官都以此互为夸耀。但隋唐及其以前得到谱牒早已亡佚殆尽，宋、元及明朝的家谱也所存寥寥。现在能见到的，主要是清代和民国时期的家谱。家谱的名称很多，大体唐以前都称家谱、家传的，宋代又有宗谱或族谱之谓。到了明代，特别是清代以后，名称更多，如宗谱、世牒、世谱、家谱、家乘、家志、谱录等。
　家谱的形式
　　家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。
　家谱的内容和作用
　　上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。
　　魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。
　　到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。
　　到了明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱也极为丰富。
　　家谱的内容主要包括三部分：第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。
　　有些家谱，在立谱时，便确定了家族世系命名的辈分序列，而且事先标定字号，辈分清楚，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定完全一样，但有着约定俗成的规矩。
　家谱研究的历史和现状
　　一 、 家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。关于家谱的起源，目前学术界众说纷坛，从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本?帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱，《世本》的意义还在于证实谱学研究发轫于周代，是家谱研究的源头。
　　就家谱的形式而言，唐代以前的古谱和现存的以欧阳修、苏洵创制编撰体例为特征的明清家谱有所不同，但家谱作为绵延不绝的人类历史象征受到历代学者的重视，究其原因除了追本溯源寻根问祖的目的以外，还在于对家谱重要价值的认识。清代史学家章学诚有过"夫家有谱、州有志、国有史，其义一也"之说，把家谱与国史、方志相提并论可见其重要。古代家谱研究的内容主要在于对谱学的本身，包括谱例的撰写以及家谱发展历史的研究等方面。
　　家谱的应用研究始于汉代，《史记》中有关帝王谱牒的记载，说明汉代司马迁已经把家谱资料应用到史学领域一纪传体史书的撰写中去。后代史学家继承了这一传统，后代编撰的纪传体断代史如班固撰《汉书》、陈寿撰《三国》......都不同程度地运用了谱牒资料。中国古代对家谱资料的应用主要在史书、方志和人物评传的撰写过程，体现了谱牒的史料价值。
　　二 、到了本世纪20年代，随着社会科学新领域的开拓，有学者从人口学、优生学、遗传学等新学科的角度肯定家谱的重要价值，并倡导对家谱资料进行深入研究。著名史学家梁启超在1923年出版的《中国近三百年学术史》中说："欲考族制组织法，欲考各时代各地方婚姻平均年龄，平均寿数，欲考父母两系遗传，欲考男女产生两性比例，欲考出生率与死亡率比较......等等无数问题，恐除了族谱家谱外，更无他途可以得资料。"为此他提出厂收家谱并对家谱进行研究，"我国乡乡家家皆有家谱，实可谓史界瑰，如将来有国立大图书馆能尽集天下之谱，学者分科研究，实不朽之盛业。"古史辩派的创始人、著名学者顾须刚也说："我国历史资料浩如渊海，但尚有二个金矿未曾开发，一为方志，一为族谱。"肯定了家谱在新的历史时期所具有的重要的史料价值。
　　在梁启超等的倡导下，学术界出现了研究谱牒的热潮，北京图书馆致函社会各界广征家谱。(1945年杨殿殉撰《中国家谱学通论》就是利用馆藏家谱撰写的研究论文。)1931年南京国学图书馆馆长柳治徵撰《族谱研究举例》一文可视为对梁文的呼应，该文中有将太仓王氏与武进庄氏比较，分析人口的数量与增殖的例子，开了利用家谱资料进行人口问题研究的先例。利用谱牒资料对人口问题进行研究的学者还有潭其骧，其著《湖南人由来考》系根据氏族谱系资料对湖南7个县的人口来源作了考证。建国以前在谱学研究领域颇有建树的学者有潘光旦、罗香林等人。潘光旦从1929年发表第一篇论文《中国家谱学略史》以后，数年间陆续发表了《家谱与宗法》、《家谱还有些什么意义》、《说家谱作法》等论文，还就遗传与人才的问题进行研究，发表了《明清两代嘉兴的望族》、《中国伶人血缘之研究》、《人文选择与中华民族》、《近代苏州的人才》等；罗香林30年代起就重视家谱研究，1971年在香港出版的《中国族谱研究》论文集，大多为早年的研究成果。他们的研究对谱学理论的普及与发展具有不可磨灭的贡献。
　　二三十年代中国学术界对家谱研究的热情是由史学领域的变革引起的。近代史学的显著特征是打破了以往以政治史为中心的史学研究传统，将史学研究转为对人类社会生活的关注。新史家们认为，"欲知历史真相，决不能单看台面上几个大人物几桩大事件便算完结，重要的是看见全个社会的活动变化。"(梁启超语)史学研究的发展，必然要求突破仅从正史中寻找史料的传统局限，拓展史料收集的范围。因此这一时期的史学家们特别重视新史料的发现，包括地下发掘的考古资料和异域发现的史料记载都是他们关注和搜集的目标。家谱作为在家族内部编撰的、不公开发行的史籍，又具有不可替代的社会史研究的史料价值，理所当然地引起了学者们的兴趣。史学观念的更新与史料范围的扩展是引发谱学研究的直接原因。
　& & 由于战乱等原因，建国前的谱学研究展开得并不充分。其中谱牒资料的缺乏也是一个重要因素，在不得轻易示人的祖规家训的警戒厂，家谱资料的搜集比较困难，以北京图书馆为例，从1928年到1945年总共收集到家谱247种，仅占馆藏的十分之一。大图书馆尚且如此，一般研究机构要获得研究资料的难度更是可想而知了。
　　三 、解放以后，家谱作为封建残余受到人们的唾弃，对家谱的研究也理所当然地停顿下来。60年代出于对封建族权的批判，有人写了《封建家谱谈》，这是至今所见祖国大陆解放到十一届三中全会之间唯一的一篇关于家谱的论文，家谱研究基本处于空白状态。但作为家谱的搜集却是一个千载难逢的好机会，土地改革、批判封建宗族，一系列的政治运动使藏于深阁的家谱被作为封建残余扫地出门，从上海图书馆成为全国收藏家谱原件最多的图书馆来看，其家谱有许多来自造纸厂回收的废纸堆。这种情况也见于其他图书馆，比如北京图书馆，解放初统计为353种，到1985年清点馆藏已有2228种，大多为土改时期和文革时期所得。正是有识之士对这批历史遗产的保存，才为日后的学术研究奠定了资料基础。
　　中共十一届三中全会以后，人们的思想得到解放，认识到中国的传统文化是个宝藏，值得好好发掘。海外华人的寻根意识及对家谱文化的重视则对祖国大陆家谱研究的开展起了推波助澜的作用。在中国与世界的沟通日益加强的文化背景下，中国家谱研究蓬蓬勃勃地开展起来了。
　　当前，家谱研究呈现一派方兴末艾之势。经过10来年的研究，其学术成果主要表现在以下方面：
　　家谱资料的整理开发。80年代家谱研究的兴起首先是文献资料的成功开发，北京图书馆在1985年开始馆藏家谱的开发整理，经过数年时间，在完成编撰馆藏家谱目录和家谱提要2228种的基础上，成立地方志和家谱文献中心，编辑出版家谱的二次文献、资料丛编。上海图书馆收藏有家谱原件 11200种、83000余册，为世界收藏家谱原件最多的图书馆，目前已成立专门机构，加强馆藏家谱的开发、利用及其研究。除了图书馆加快馆藏家谱的开发整理，社会各界也从各个方面促进家谱资料的开发整理。南开大学历史系、中国档案局二处、中国社科院历史所图书馆联合编纂《中国族谱联合目录》共收家谱目录12000多种。
　　关于家谱的研究。在家谱资料整理开发的基础上，学术界出现了不少家谱研究的论文。许多论文对家谱的源流、沿革及编撰体例、记事内容等问题进行了探讨，对一些重要姓氏宗族的家谱作了研究。比如家谱研究中有专文对古代人物白居易、曹雪芹、郑和，近现代人物洪秀全、傅斯年、鲁迅等人的家谱进行研究。在谱学史研究方面，不少学者对前人提出的并为学术界所接受的观点进行了挑战，比如对中国家谱起源的年代研究，前人一般都认为中国家谱起源于周代，而现在有学者根据周代以前的文字记录即甲骨文、金文等资料，以及大量的民族学、民俗学的资料得出中国家谱的起源远远早于周代的结论。关于家谱的形式，有的学者提出在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱，将家谱的形式扩展到书写范围之外。还有对汉代谱学的理解，过去一般都认为"汉朝帝王将相出身草野，不知家世，故不需谱牒学，此为不兴时期。"现在有学者从司马迁、扬雄、班固等人的自叙家谱及现存的汉代石刻为依，提出汉代并不是谱学的消沉时期和静止时期，而是谱学的活跃时期和发展时期。尽管他们的研究结论还有待检验，但其勇于探讨的精神和扎实的研究方法却值得提倡。他们的研究对家谱研究朝纵深方向的发展开辟了道路。
　　关于家谱应用的研究。从这段时期发表的论文和出版的书籍来看，家谱资料在社会科学各学科的研究中得到了广泛的应用。无论是在人口学、民族学、人才学、社会学、经济史、华侨史、法制史、伦理学史等方面都有应用家谱资料进行研究的上乘之作。其中利用家谱资料最多，研究成果最大的是社会史的研究。社会史是历史研究的一个部分，属于微观史学研究范畴。过去史学界重视宏观研究，偏重于讨论社会、朝代发展更替的原因。现在随着家谱资料的重见天日，以家谱作为重要史料基础的社会史研究得到发展。以1996年社会史研究为例，有不少论著是以家谱作为史料基础的。如《中国古代的家》、《中国古代的宗族和祠堂》、《中国的宗族社会》等。还有是姓氏学方面，利用家谱资料梳理血缘亲族的源流的著作有《中国姓氏通书》，详细介绍每一个血缘亲族的起源、演变、分支、迁徒、繁衍的历史，以及家族独特的风俗礼仪、家族文化等。
　　历代帝王修谱昭
　　明太祖乡谱诏
　　朕承天底定，抚辑承民，宵肝站兢恐难保，又咨尔意兆，各具天良，务立矩，度之防快，睹维新之命，溯芳规于及祖考，懿行于前贤，敦厚本原，懋昭上理，虽扎乐俟诸世以而孝弟木，诸人心苟能自克振拔，则可治之，不淳如或即此奋心，亦何不古，率土钦哉，毋负腾意。
　　译文，我得助天力，平定天下，抚慰人民。但每晚站兢，惟恐难保永久。又问过别人的意见，认为各人都具有天理良心，务必要订立规矩，引度他们，要防止急噪图快，看来要完成维护新朝的使命，就要追本溯源，从我们祖先父辈那里寻找治国之道，实行前辈的德贤，忠诚于本源，劝恳地讲明道理。虽有历代礼乐法规，等待人们世世代世孝顺父母，友爱兄弟，但人多心杂，不能人人都自觉克制自己，振作起来，怎么办?要使不淳厚的人从此发奋图强，为什么不用过的祖训教育他们，成为全国都敬佩的人?不要辜负我的意愿。
　　宋宁宗修谱圣谕
　　联闻唐人重姓氏，而谱谍具，后世文儒贵戚之家浸以论湮而难考，然自犁锄之卿相，降为录率之世家，视其子孙，自立和如耳，诚能自立虽微而浸著，不能自立虽著而微，人家子孙百世之各能自立，庶几于厥祖也。此联之所以改望于天下者。
　　清顺治乡谱诏
　　敦孝弟以重人论，笃宗族以昭雍睦，训子弟以禁非为，明礼仪厚风俗。
　　译文：修谱的目的是：敦促人们孝顺父母，爱护兄弟，以重视搞好父子、夫妇、兄弟、朋友的关系，忠实的对待宗族，以显示内部的和睦，教训孩子的年轻人，禁止他们为非作歹，明白礼貌和谦让，以养成浓厚的良好习惯。
　　清顺治规定六训
　　孝顺父母，恭敬长上；和睦乡里，教训祖孙；各安生理，无诈非为。
　　清康熙圣谕十六条
　　敦孝弟以重人伦，笃宗族以照雍睦。
　　和乡党以息争讼，重家桑以足衣食。
　　尚节俭以惜财用，隆学校以端士习。
　　黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽。
　　明礼让以厚风俗，务本业以定民志。
　　训子弟以禁非为，息诬告以全善良。
　　惩慝逃已免株连，完钱粮以省催科。
　　联保甲以弭盗贼，解警岔以重身命。
　　先儒修谱论
　　程子曰：家法坏，谱谍尚有遗风，谱谍坏，人家不知来处，故谱不可不修。
　　致堂胡氏日：谱谍身之根本也，根本不明颠倒无据或妄委其姓氏，古人户贯而混，亡宗支，何上托汉婿，而骨姓刘以朱耶，而附李属籍者也。
　　五峰胡氏曰：甚矣!谱之不可作也，谱谍作照而穆有序，而亲疏不遗，百世之下犹足，以知其一本，而万殊谱谍不作喜，不庆忧，不吊不以至亲相识如途人者先矣!
　　景濂宋氏曰：甚矣，谱之难稽也，君子当尽其心于所，不知信其心于所，可古人有古，三世不修谱为不孝。
　　新安程氏曰：扑之修要在明一本而浚其源，所以尊祖敬宗也!究万派而清其流，所以别亲疏之远近也!辨隆杀之等，别亲疏运近之识尊卑之次次弟也，行吉凶庆吊之礼，敦孝友睦姻任恤之行，所以崇宗族之典礼也。
　　兆溪陈氏曰：凡作谱者为祖宗重也，人之重乎，祖宗则所存，惟仁而匪仁。不存所行，为义而匪义，不行恐得罪于祖宗也。
　　深山董氏曰：先祖有善而弗明，日不智，而弗佛日：不仁，止谱之由作也。
　　白涯彭氏曰：谱之保姓受氏也，天子赐之，司农协之，宗法已联属之，而后孝弟之，教成朝廷之，势尊天下之，家正保族者，保天下之道也，个保其族而天下治矣。
　　山谷黄氏曰：世之巨族者。微有谱则失其所从也，考其所由分世日益远，族日益繁，必至于不想维而昭穆之辨淆矣。
　　一峰罗氏曰：自宗法废而谱乘兴矣，其本之所出尊尊也，别其支所由分亲亲也，尊尊亲亲只道尽而族之，大本立也。
　　修谱的作用
　　 一、寻根、留本。古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁?你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙。”但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道了你从哪里来。
　　人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世上几十年，但总要静静地离开人世，古人云：“雁过留声，人过留名。”“名”就是人之本，人生一世死了，连一个名字都没有留在世上，若干年之后自己的子孙连祖先是谁都不知道，那不是枉活一生，白活一世，换言而之，你的孩子也就是失去了根本。
　　过去和现在，有很多人为自己的父母、祖父母打碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多外?世代变迁，人为的损坏，年代长久日月的风化，也就失去了树碑的作用。而几千年谱书之风，代代相传”从远古至历朝历代，乃至到今天，先祖的名字流传至今，着不是修谱的作用吗?
　　树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里?万里江水，源起何处?一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你?特别我飞鹏卢氏，已有100多年没有修谱了，早我们采方中发现不知道自己祖父母名字的人为数不少，更谈不到自己是哪支哪房，所以说这次修谱，意义重大，一者可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流芳千古，二者你如果真的断线，把你的祖辈、父辈和你一周记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。
　　二、清缘、备查。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是望不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的祖人。中华民族五千年来，人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是谱，只要有了谱书，凡与族人有关的人和事，谱上都有记载，比如，你要知道卢氏来由、远祖世系，可查卢氏由来，这次续谱，这套资料来之不易，她是我卢氏修谱中贡献最大的无名英雄，他叫卢本立，桃源县清林乡人，在湖南省社会科学研究院工作，他耗费数千元，利用节假日三次飞往北京查寻复印下来的，我卢氏族人要感谢他对我族续谱工作中无私的贡献。你要知道范阳堂到底是回什么事?可查范阳堂—卢姓的堂号。你要知道老、新派别，可查老新语录。你想给自己的子女取个好名字，你想了解卢氏先人在各个历史朝代的功绩和对社会的贡献，一套谱书在手，卢氏家族的情况都有。
　　三、增知、育人。古人云：“养不教，父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多人没有家庭观念和人伦的教导，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝义全无，有老不养，有子不教，嫖娼有余，赌不竭力，吃喝玩乐无度，为官不体恤黎民，馋奢无底，为民不尊师长，横蛮逆行，用什么教育他们，谱书中很好的教材，家训族规中规范了卢氏后人的言行。谱书中很好的教材，家训族规中规范了卢氏后人的言行。谱书中收录了历代经典，不如，如何立志?如何敬业?如何治学?如何治家?如何做人等等，有很多东西在学校里学不到的。她能很好的陶冶我们的情操鼓舞我们热爱生活，奋发向上，为国贡献，为族争光。
　　四、血肉联情。俗话说：“亲不亲，故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中，在国际一体化世代，人们不可能禁锢封闭。走出家门，走出国门，这是今后人子孙必行之路，通过联宗族谱，本族同一血脉的同胞更进一步加深了解。一个人走在外，路人(路上随意向隅的人)不如乡人(自己家乡的人)，乡人怎与血肉之情相比。经济开发中的往来，生死祸福的降临，人与人之间自然也非常必要相互提携、帮助，有了谱书，哪怕你走到天涯海角，哪怕相见恨晚，血肉亲情一定更好、更深厚。
　　五、承前启后。这里有双重含义，一是上对先人，二是下对后辈，先人千心万苦创业，育人，为卢氏家谱为社会创下了丰功伟绩，不能从我们这一代丢掉，必须通过修谱，为他们立传，把他们的精神，一代一代的传下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命。
　& & 对后人来说，我们应该给他们留点什么?是金钱?美女?房屋?古人云：“书中自有黄金屋，书中自美如玉。”先人只能留给后人知识，精神财富，思想财富，留给他们祖宗的品德，儿孙们才有生财之道，才能发迹万贯，这些都溶聚在我们的谱书之中，只有把这些留给他们，才能上对得起祖宗，下对得起后人。
　　综上所述，修谱何用?回答是：寻根留本，清缘备查，增知育人，血肉联情，承前启后。
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看的激动。。。 谢谢楼主了
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