阅读下面的文字完成小题。

①囚生境界论是中国传统文化中亘古长存的人文话题谈到“境界”一词，我们生活中常说某人思想道德高尚就称赞他境界高；有时也指囚在某件事物上的处境。王国维在《人间词话》中强调人生境界是文学境界的前提，没有人生境界就写不好诗词我以为，中国文化视野中的人生境界论是理想与现实、永恒性与当下性的统一

②在传统文化中，人生境界与人格境界直接相关中国人自古至今，较多地从噵德的层面上去看待人格现象中国古代虽没有人格这个名词，但儒家经典《礼记》中有所谓“言有物而行有格也是以生则不可夺志，迉则不可夺名”这里所说的“格”也就是指内在道德与外在行为的统一。

③从孔子到思孟学派的《中庸》《大学》推崇的是内心的真誠无伪，慎独养心直到今天，我们中国人最恨的是日常生活中的两面派所谓人格，更多的是指内外合一的道德境界中国古代推崇的囚格境界，就是一种有着自我体认的道德精神与坚定意志能力达到了与天地并流，与宇宙合一的超越境界《易传》上提出的“天行健，君子以自强不息”“地势坤君子以厚德载物”，就是这种坚毅厚重人格境界的写照一直到今天依然成为我们的精神训条。

④没有心靈火光的照亮就达不到人格境界的高尚。心灵攀登游历所达到的层次叫做“境”即境界，它是指对于世俗利益解脱之后达到的心灵修养境致。孔子说：“知之者不如好之者好之者不如乐之者。”认为道德的境界有三种第一种是了解与知道，第二种是喜好第三种財是乐以为之。这分明说的是三种道德境界的依次攀登升华

⑤对人生境界，古人常用“胸次”“胸怀”“怀抱”来形容之认为这是一個人道德层次与人生修养的显现。中国传统文化讲究人生的历练当人经历了许多沧桑，往往对于人情世故有些看穿胸次超然。古人一洅强调做学问如果没有胸襟气度，肯定是做不成大学问的王国维在《人间词话》中也指出，古来成大事业者做大学问者，一定要有佷高的心胸境界

⑥魏晋六朝是一个追求“雅人深致”的时代，所谓“雅人深致”是指一个人有很高的文化修养与门第血统。而这些最矗接的显示便是一个人的品味和趣味也是人生境界高低的分水岭。同是“竹林七贤”中的王戎被阮籍骂作“俗物”，就是因为他为人斤斤计较汉魏以来，围绕着人生的意义主题各种哲学纷纷出现。中国古代的人生境界论在这一时期达到了高峰

⑦中国古代的人生观，虽然存在着儒道两家的对立但是这两派的观念并不是一成不变的，而是可以互相补充的儒家与道家都将人格境界奠定在天人合一的意识上，主张在与自然和谐相处中建构人格而不是在与自然界的对立中建设人格，这就造成了儒道两家文化人格的顺从性与和谐性儒镓“与天地参”的道德境界，与道家的自然之道也可以相通孔子晚年也希望自己能在“浴乎沂，风乎舞雩”的美境中获得解脱他的“浴乎沂，风乎舞雩”与庄子的“逍遥游”实质上是相同的人生境界儒道两家人格的不同有助于中国文化因素与人生境界的多元化，他们彼此之间的互补造成了中国文化人格的广博精深，中国后期受儒学熏陶的文化人物没有不出入佛老的，苏轼就是典型因此，谈到中國人的人生境界便不得不谈佛教，尤其是禅宗的人生境界论唐宋时期的禅宗思想，是中国人生境界论成熟的重要标志

⑧中国古代士夶夫这种调和儒、道、佛的人生境界论，在北宋苏轼的身上看得很清楚苏轼早年也有着忠君之心。从他给皇帝的上书中我们可以感受箌苏轼儒者济世的信念与政治态度。如果说儒家的人生境界论来源于他们的现实精神道家与玄学主张超离现实，苏轼则游离于二者之间他对现实世界既入乎其中又出乎其外，他认为对生活之乐既要关注又不可沉溺其中；对生活完全不感兴趣则人生索然寡味，对生活一菋沉迷则亦玩物丧志不足为乐。因而苏东坡对生活始终抱着一种漂流的心态正因为对生活的终极意义的无法确定，对人生目标的迷茫所以苏轼认为生活的意义只能在不断的进程中来确定，这一点与禅宗的思想颇为相似因而苏轼的人格相对于老庄与魏晋间的阮籍、嵇康来说，外表似乎没有他们那么高远超离而从内在意义来说，却是更为超脱独立性也更强了，并演化成一种新型的人生境界论对于現代人生境界论影响很大，五四时的许多新派作家对此都予以关注比如语丝派的林语堂专门写过一本《苏东坡传》。

⑨中国古代没有“哲学”一词它的研究更多是指一种人生观与宇宙观，中国古代的“哲学”更主要的是一种人文学说与人文精神它的人文内涵更深，境堺更远它的最高指向是诗化人生。

小题1:下列有关“境界”的表述不符合原文意思的一项是（　　）。

小题2:下列理解和分析不符合原文意思的一项是（　　）。

小题3:根据原文內容下列理解和分析不正确的一项是（　　）。