二马三牛 解什么生肖_百度知道
二马三牛 解什么生肖
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。　　八字讲解（根据子云大师讲课录音整理）　　1月，建寅，2月建卯，3月建辰，4月建巳，5月建午，6未，7申，8酉，9戌，10亥，11子，12丑。这个是十二月建。农历的，也就是阴历。　　八字算命上，每个月的分界，准确的说，是以节气为界限的，不是按照农历的。　　一月，从立春开始，立春、雨水，为一个月，二月，从惊蛰开始，惊蛰、春分为二月。这个是24节气，前面那个叫节气，后面那个叫中气。节气和中气，在一个月内。也就是每个月都是从节气开始，到下一个节气结束。立春（节气）、雨水（中气），惊蛰（节气）、春分（中气），清明（节气），谷雨（中气）。开头那个是节气，在一个月之中的，叫中气。这个中气一般是在一个月的中旬，所以叫中气。一般人们把这24个节气和中气，统称为24节气。这个是古人长期观察天时气象而总结出来的，对古代农业生产有很大的指导意义。　　五行的“四季旺、相、休、囚、死”。春天木旺，火相，相，就是相从，跟着，次旺于，的意思。木旺的时候，火是次旺。因为他们是相生的关系，木能生火。春天木旺，火相，水休，金囚，土死。木旺的时候，不需要水来生，所以水休息。木旺的时候，金克不到，所以金被囚困。木旺的时候，力量最强，所克之土，必死。　　夏季，火旺，土相，木休，水囚，金死。秋季，金旺，水相，土休，火囚，木死。冬季，水旺，木相，金休，土囚，火死。这个五行的“四季旺、相、休、囚、死”就是这样了。　　十二长生诀：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。　　这个就是十二长生诀，具体怎么理解和运用，还要慢慢讲。　　长生就好比一个人出生，出生之后沐浴，沐浴之后穿衣服，冠带，临官就是当官了，然后帝旺，帝旺就是最旺的时候，物极必反，旺极而衰，衰而病，病而死，死而墓，墓之后，化泥土，所以绝，没有了，然后投胎，投胎之后，是养，好比怀孕在肚子里的时候，如此循环。　　我是比如成这样，让你理解。具体运用上，说的是五行。五行上怎么长生沐浴，有点复杂。会给你慢慢说。　　十二个月，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。正月建寅，二月卯，三月辰，四月巳，五月午，六月未，七月申，八月酉，九月戌，十月亥，十一月子，十二月丑。这个是“十二地支月建”。　　十二地支会方。会成方向，怎么会？寅卯辰，东方木。巳午未，南方火。申酉戌，西方金。亥子丑，北方水。土没有专属的方位，土居中央，而布于四隅。所以辰戌丑未是土。大地之四方皆是土。所以土没有专位。会方的力量最强　　火长生在寅，沐浴在卯，冠带在辰，临官在巳，帝旺在午，衰在未，病在申，死在酉，墓在戌，绝在亥，胎在子，养在丑。　　金，长生在巳，沐浴在午，冠带在未，临官在申，帝旺在酉，衰在戌，病在亥，死在子，墓在丑，绝在寅，胎在卯，养在辰。　　水长生在申，沐浴在酉，冠带在戌，其余的，你自己可以推算出来。　　木长生在亥，沐浴在子，冠带在丑，其余的，你自己可以推算出来。　　土没有专位，可以附火生，也可以附水生。附火生于寅的土，是燥土。附水生于申的土，是湿土。　　古书有云：天倾西北，亥为出水之方，地陷东南，辰为纳水之府，逆流到申而作声，故水不西流，水性润下，顺则有容，顺行十二神，顺也，主有度量，有吉神扶助，乃贵格，逆则有声，逆行十二神，逆也，入格者，主清贵，有声誉，忌刑冲，则横流，爱自死自绝，则吉。水不绝源，仗金生而流远，水流泛滥，赖土克以堤防，水火均，则合既济之美，水土混，则有浊源之凶，四时皆忌火多，则水受渴，忌见土重，则水不流，忌见金死，金死则水困，忌见木旺，木旺则水死，沈芝云，水命动摇，多主浊滥，女人尤忌之，口诀云，阳水身弱，穷，阴水身弱，主贵。
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　　十天干：甲　乙　丙　丁　戊　己　庚　辛　壬　癸　。　　这十个字就是十天干，是中国最古老的文字。相传是古时候黄帝祭天，从天而降下来的。　　怎么认识这十天干呢？十天干分阴阳，分五行。 　　十天干分阴阳，分五行。甲属木（阳），乙属木（阴），丙属火（阳），丁属火（阴），戊属土（阳），己属土（阴），庚属金（阳），辛属金（阴），壬属水（阳），癸属水（阴）　　奇数１３５７９是阳，偶数２４６８１０是阴。十天干也是这样。 　　五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。 　　原注：甲、丙、戊、庚、壬为阳，独丙火秉阳之精，而为阳中之阳；乙、丁、己、辛、癸为阴，独癸水秉阴之精，而为阴中之阴。
　　甲木参天，脱胎要火。春不容金，秋不容土。火炽乘龙，水宕骑虎。地润天和，植立千古。 　　乙木虽柔，刲羊解牛。怀丁抱丙，跨凤乘猴。虚湿之地，骑马亦忧。藤萝系甲，可春可秋。 　　丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众成慈，水猖显节。虎马犬乡，甲木若来，必当焚灭（一本作虎马犬乡，甲来成灭）。 　　丁火柔中，内性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。 　　戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命。水润物生，火燥物病。若在艮坤，怕冲宜静。 　　己土卑湿，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜帮。 　　庚金带煞，刚健为最。得水而清，得火而锐。土润则生，土干则脆。能赢甲兄，输于乙妹。 　　辛金软弱，温润而清。畏土之叠，乐水之盈。能扶社稷，能救生灵。热则喜母，寒则喜丁。 　　壬水通河，能泄金气，刚中之德，周流不滞。通根透癸，冲天奔地。化则有情，从则相济。 　　癸水至弱，达于天津。得龙而运，功化斯神。不愁火土，不论庚辛。合戊见火，化象斯真。　　这个是摘抄自《滴天髓》，对十天干的论述　　1甲木参天，脱胎要火。春不容金，秋不容土。火炽乘龙，水宕骑虎。地润天和，植立千古。 　　原注：纯阳之木，参天雄壮。火者木之子也，旺木得火而愈敷荣。生于春则欺金，而不能容金也；生于秋则助金，而不能容土也。寅午戌，丙丁多见而坐辰，则能归；申子辰，壬癸多见而坐寅，则能纳。使土气不干，水气不消，则能长生矣。 　　任铁樵注：甲为纯阳之木，体本坚固，参天之势，又极雄壮。生于春初，木嫩气寒，得火而发荣；生于仲春，旺极之势，宜泄其菁英。所谓强木得火，方化其顽。克之者金，然金属休囚，以衰金而克旺木，木坚金缺，势所必然，故春不容金也。生于秋，失时就衰，但枝叶虽凋落渐稀，根气却收敛下达，受克者土。秋土生金泄气，最为虚薄。以虚气之土，遇下攻之木，不能培木之根，必反遭其倾陷，故秋不容土也。柱中寅午戌全，又透丙丁，不惟泄气太过，而木且被焚，宜坐辰，辰为水库，其土湿，湿土能生木泄火，所谓火炽乘龙也。申子辰全又透壬癸，水泛木浮，宜坐寅，寅乃火土生地，木之禄旺，能纳水气，不致浮泛，所谓水宕骑虎也。如果金不锐，土不燥，火不烈，水不狂，非植立千古而得长生者哉！ 　　这些是对“甲木”的注解。　　“甲木”纯阳之木，参天雄壮，火炽乘龙，水宕骑虎。龙指的是“辰”，虎指的是“寅”，火炽乘龙，水宕骑虎。即是“甲辰”和“甲寅”，火炽旺的时候，乘龙便不怕被火焚灭。因为辰是水的墓库。水旺的时候，骑虎便不怕被水漂浮。因为寅中藏有甲木，又藏有火与土。　　说完这个十天干的“四冲”和“五合”，便会跟你说地支藏干。　　甲庚冲，乙辛冲，丙壬冲，丁癸冲。（这就是天干四冲） 　　甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。（这就是天干五合）　　合就和好，相合的意思。比如男女相爱。冲就是排斥，不和，相克的意思。比如两个人打架。　　地支有十二个：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 。子是１１月，丑是１２月，寅是正月，卯是二月，辰是三月，巳是四月，午是五月，未是六月，申是七月，酉是八月，戌是九月，亥是十月。 子是鼠，丑是牛，寅是虎，卯是兔，辰是龙，巳是蛇，午是马，未是羊，申是猴，酉是鸡，戌是狗，亥是猪。 　　地支六合：子丑合，寅亥合，卯戌合，辰酉合，巳申合，午未合，子丑合属土，寅亥合属木，卯戌合属火，辰酉合属金，巳申合属水。午未合为日月之合。　　地支三合，申子辰合水局。亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局。　　三合局是取长生、帝旺、墓库一气联结而成。犹人一身之运用。精乃气之元，气乃神之本，是以精为气之母，神为气之子，子母互相生，精气神全而不散之为合。　　申子辰合水局，水长生在申，帝旺在子，墓在辰，一气联结而成。其余同。　　亥卯未合木局，木长生在亥，帝旺在卯，墓在未。　　寅午戌合火局同。　　巳酉丑合金局。同。　　地支会方：寅卯辰会东方木，巳午未会南方火，申酉戌会西方金，亥子丑会北方水。会方的力量最强。　　地支的六冲：子午冲，丑未冲，寅申冲，卯酉冲，辰戌冲，巳亥冲。　　地支三刑：子卯刑，寅巳申刑，丑未戌刑。　　地支自刑：辰辰自刑，亥亥自刑，午午自刑，酉酉自刑。　　三刑是什么意思？《三命通会》云：“三刑之法，以数起之，皇极中天，十为煞数，积数至十，则悉空其数。天道恶盈，满则覆，故数自卯顺至子，子逆至卯，极十数而为无礼之刑。寅逆至巳，巳逆至申，极十数而为无恩之刑。丑顺至戌，戌顺至未，极十数而为恃势之刑。”　　天道恶盈，满则覆。的意思。十为满，子至卯是第十位。　　《阴符经》云：“恩生于害，害生于恩，三刑生于三合。亦如六害生于六合之义，　　地支六害：子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害　　地支六害，由六合而来。冲我合神，故谓之害。子合丑而未冲之，故未害子。丑合子，而午冲之，故午害丑。其余同。　　冲其合我者，必合其冲我者，其害多端。内惟寅巳相害兼相刑，遇寅巳申，当以刑论。大抵六合之力，逊于三合。故六害之力亦逊于三刑。人命中不宜多见。以吉害凶未必能去凶，以凶害吉，亦能损吉。故以少见为佳也。　　有合不论冲，贪合忘冲。合的力量是很强的。《滴天髓》：“支神只以冲为重，刑与穿兮动不动。”　　《滴天髓》：“支神只以冲为重，刑与穿兮动不动。”　　原注：冲者必是相克，及四库兄弟之冲，所以必动。至于刑穿之间，又有相生相合者在，所以有动不动之异。　　比如，子午冲，子是水，午是火。是相克。辰戌冲，丑未冲，是四库兄弟之冲。辰戌丑未属土，所以是兄弟。辰是水库，戌是火库，丑是金库，未是木库，所以是四库。库即是墓，十二长生中的墓。墓即是藏的意思，所以也叫库。　　子月，头十天，为余气壬水，后二十天为本气癸水。　　丑月：癸水九日，辛金三日，己土十八日　　寅月：戊土七日，丙火七日，甲木十六日　　卯月：甲木十日，乙木二十日。　　辰月：乙木九日，癸水三日，戊土十八日　　巳月：戊土七日，庚金七日，丙火十六日　　午月：丙火十日，己土九日，丁火十一日　　未月：丁火九日，乙木三日，己土十八日　　申月：戊土七日，壬水七日，庚金十六日　　酉月：庚金十日，辛金二十日　　戌月：辛金九日，丁火三日，戊土十八日　　亥月：戊土七日，甲木七日，壬水十六日　　地支藏干，就是这样了。　　有一些规律的。一种的日数是9、3、18。一种的日数是10、20。一种的日数是7、7、16。10日和七日，是上个月的余气，20日，16日，18日，是本气。9日也是余气。本气所占的天数较多，一个月刚开始的几天，都是上个月的余气。
　　四柱就是出生的年月日时，换成干支的形式。年柱是定了的，在万年历上可以查出来的，比如今年是癸巳年，2014年是甲午年，这些是历法上定了的，发明六十甲子的时候就定好了，六十年一个轮回。　　现在主要给你说这个月柱是怎么得来的。以月令为主，用“五虎遁”遁出月干，比如三月的月令是辰，但是这个天干就要用五虎遁遁出来的。　　五虎遁：甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛之年由庚起，丁壬壬位顺行流，更有戊癸何方觅，甲寅之上好追求。　　比如，日卯时生。查万年历知道1981年的干支为辛酉，再看五月五日丑时交芒种，所以节令已是五月令，用五虎遁“丙辛之年由庚起”，则正月是庚寅，依次二月辛卯，三月壬辰，四月癸巳，五月甲午，所以月柱是甲午。　　推日法：查万年历得某干支，便是该日的日柱。比如上面五月十日，查万年历是庚申，则庚申便是该造的日柱。　　推时法：用五鼠遁遁出时的干支。　　五鼠遁：甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛由戊起，丁壬庚子居，戊癸何方发，壬子是真途。　　例：辛酉
己卯　　五月十日，日柱是庚申，生于卯时，由五鼠遁知庚申日之子时为丙子，依次为丁丑、戊寅、己卯，所以得出卯时的干支为己卯。　　这些便是四柱的排法了。不过现在在电脑上都有自动排盘的，输入出生年月日时，便会自动排出八字来。但是也要了解这个四柱是怎么得来的。　　甲日或者己日，适用甲己还加甲，乙日，或者是庚日，便适用乙庚丙作初，这六十甲子最好是能背下来。丙子丁丑戊寅己卯，庚辰辛巳壬午癸未。这些就是六十甲子的顺序来的。有一个“六十甲子表”的。可以百度出来。　　六十甲子：甲子
丁丑　　这些我都能背出来的　　你看看上面的这些六十甲子有什么规律顺序呀？　　甲子
丁丑　　这些六十甲子有什么规律顺序呀？　　十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸　　十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥　　六十甲子：甲子
丁丑　　生辰八字是先天命，大运和流年是后天运程。两者密不可分。　　大运的干支是由月柱推，阳年出生之男命以及阴年出生之女命，由月柱顺排。又，阳年出生之女命以及阴年出生之男命，由月柱逆排。　　大运的起运岁数的推算法，是从生日起，阳年（即甲丙戊庚壬年）出生之男命，及阴年（乙丁己辛癸）出生之女命，由出生日顺数至一下一个节气之交脱时，以三日折算大运一年，一日为一百二十天（四个月），一个时辰为十天。又阴年干出生之男命及阳年干出生之女命，由出生日逆数至上一个节气，推算法与前所述相同。　　“六甲空亡”。一、空亡的意义。先天运推命学的所谓“空亡”是有支而无干之意。《渊海子平》云：甲子旬中无戌亥，甲戌旬中无申酉，甲申旬中无午未，甲午旬中无辰巳，甲辰旬中无寅卯，甲寅旬中无子丑，即其“无”者为空亡。　　我找一个“六甲空亡”表来给你看/　　如图所示，若生于甲子日者，在其年月日时，进戌和亥，就是属空亡。但空亡是翻覆事物的星，因此不一定均为凶的暗示。如果逢凶的岁运，或凶兆的宿命星，被空亡时，反保得稳静而呈现吉庆。乃从其适否而发生变化。　　若生于甲子日者，在其年月日时，见戌和亥，就是属空亡。　　二、空亡的取用。古法以年的干支为主，对照月日时的地支而取用，今法以日的干支为主，对照年月日时的地支，　　所以现在的网上排盘，空亡的表示。（日空戌、亥）　　大运司十年之休咎，流年管一岁之穷通。　　流年即是每年的干支　　“命宫”。推命宫法。推命宫，须以生月之数，与生时之数合算。如过中气，作次月之数推。寅一，卯二，辰三，巳四，午五，未六，申七，酉八，戌九，亥十，子十一，丑十二。　　如月与时之数相加，不足十四者，用十四减之，如正好是十四，或超过十四，用二十六减之，即得命宫之宫位。　　不过有一个“命宫速查表”的，可以直接对照表格，查找出来的。　　另外还有小限、大限、胎元、胎息。这些在论命上不太重要，我就不讲了。这些在《三命通会》中有论述的。有兴趣可以找来研究。　　接下来讲神煞。神煞，就有好几十个，神煞在论命中的作用也不大。但是古今的八字书中都有神煞这一章。论命主要是看日主衰旺喜忌，已经五行十神和大运流年之间的生克冲合关系。神煞只是参考作用。　　神煞有吉的神煞，有凶的神煞。　　吉的神煞有：天乙贵人、天德贵人、月德贵人、三奇贵人、文昌贵人、天厨贵人、国印贵人、驿马、将星、华盖、太极贵人、福星贵人、禄神、德秀、金舆、魁罡、天医、金神，这些都是吉的神煞。　　凶的神煞有：劫煞、亡神、羊刃、元辰、的煞、灾煞、六厄、桃花、红艳、孤辰寡宿、天罗地网、十恶大败、流霞、孤莺。
　　好像很厉害的样子！　　
　　命运可以更改吗？知命还要能改命才好！　　
　　命运可以更改吗？知命还要能改命才好！　　
　　四柱神煞是我国早期的看命法中流行很久的星宿照命和神煞人命的观念。它是把天上星宿神煞和人的命运结合起来，出于古代人们对于星和神的一种崇拜心理。在一个人的四柱八字中，看星宿神煞大多以代表自身的日柱干支为出发点，再联系年、月、时或大运、流年等其他干支进行观察比照。　　我国早期的看命法中，有一种流行很久的星宿照命和神煞人命的观念。神煞自此广为流传，最多时有上百种神煞，种类繁多，体系庞杂，尤为盲派所重视。但神煞只能作为参考，还要看八字五行的组合。随着命理学的发展，很多神煞已经逐渐被淘汰不用，流传下来常用的神煞包括：天乙贵人，驿马，桃花，太极贵人，文昌贵人，天德、月德贵人等。　　天乙贵人：甲戊并牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎马，此是贵人方。　　查法：以年干或日干起贵人，地支见者为是。如乙酉甲申丙辰甲午，按丙丁猪鸡位查，丙见年支酉为贵人。四柱有贵人，遇事有人帮，遇危难之事有人解救，是逢凶化吉之星。故《三命通会》说：天乙者，乃天上之神，在紫微恒阖门外，与太乙并列，事天皇大帝，下游三辰，家在斗牛之次……较量天人之事，名曰天乙也，其神最尊贵，所至之处，一切凶杀隐然而避。《烛神经》还讲：天乙贵人遇生旺，则形貌轩昂，性灵颖悟，理义分明，不喜杂术，纯粹大器，身蕴道德，众人钦爱。死绝则执拗自是，喜游近贵。与劫煞并则貌有威，多谋足计。与官符并，则文翰飘逸，高谈雄辨。与建禄并，则文翰纯实，济惠广游，君子人也。　　一本作：“甲戊庚牛羊，应以甲戊庚牛羊，为准。并字是庚字之误，古时是手书，行书庚字像并字，为误。我认为的。　　太极贵人：甲乙生人子午中，丙丁鸡兔定亨通，戊己两干临四季，庚辛寅亥禄丰隆，壬癸巳申偏喜美，值此应当福气钟，更须贵格来相扶，候封万户到三公。　　天德贵人：天德贵人，正月生者见丁，二月生者见申，三月生者见壬，四月生者见辛，五月生者见亥，六月生者见甲，七月生者见癸，八月生者见寅，九月生者见丙，十月生者见乙，十一月生者见巳，十二月生者见庚。　　凡四柱年月日时上见者为有天德贵人。　　天月德遇将星，名登科府。女命逢天月二德，嫁美夫生聪秀贵子，利产无凶。天月二德得吉神助者更吉。　　月德贵人：月德贵人，寅午戌月生者见丙，申子辰月生者见壬，亥卯未月生者见甲，巳酉丑月生者见庚.　　凡柱中年月日时干上见者为有月德贵人.　　天德贵人与月德贵人，乃日月会合照临，有何阴昧邪暗敢容其间?《子平赋》说：" 印绶得同天德，官刑不至，至老无灾."凡八字中有天月二德，其人恺悌慈祥，待人至诚仁厚. 煞带天月德，明敏果决而仁厚，食伤带天月德，聪明秀慧而仁厚. 古书云： 素食慈心，印绶逢于天德，良以秉性慈祥故也.　　二德以天德贵人为重，月德次之，临财官印绶，加一倍福力，日干就是尤吉. 大抵天月二德，关于人之性情居多，谨慎诫惧，带人诚厚，凶险之事自少.古诗云："天德原来大吉昌，若逢日时更为良，修文必定登科甲，庶俗营谋百事强……人命若逢天月德，百事所求多利益，士农工商各相宜，兄弟妻儿无克破……阴阳二命煞星通，化煞为权德在中，日时若逢天月德，男当一品女褒封. 天月二德喜重逢,贵比汾阳富石崇，祖荫丰肥承厚，不然少年步蟾宫."　　三奇贵人：三奇贵人－－天上三奇甲戊庚；地下三奇乙丙丁；人中三奇壬癸辛。三奇贵人实际上是取理于三式中的“甲遁入戊”、“太乙进位”、“壬水空亡”这三种特异不凡的象数关系。此三种关系殊胜精妙、孤立不凡、横空遗世，故可称“三奇”。又此三式之奇，还有奇零遗世之象，故得三奇之命者，不同凡俗，这类人似乎是从其它世界而来；再者，三奇的奇性是凡俗世界的根基，所以凡命遇三奇者，主人精神异常〔指奇性的不可预测〕，襟怀卓越，好奇尚大，博学多能，乃世界之“奇人”。人中三奇“乙丙丁”在下排，天上三奇“甲戊庚”在中排，地下三奇“辛壬癸”在上排。这里还需要作点解释：“甲戊庚”的戊土本是中宫之阳土，故移回本宫；而“辛壬癸”三奇似乎与常见的“壬癸辛”三奇次序不同，但我们以为，地上三奇本来就是“辛壬癸”而非“壬癸辛”，这种排法在《秘藏大六壬大全》中也早有记载，故“壬癸辛”当是“辛壬癸”之误传。若在四柱中，理应壬水在中央，方不至背离三式之理，而且最好是壬水在日主之上
　　福星贵人：甲丙相邀入虎乡，更游鼠穴最高强，戊猴己未丁宜亥，乙癸逢牛卯禄昌，庚赶马头辛到巳，壬骑龙背喜非常，此为有福文昌贵，遇者应知受宠光。　　文昌贵人：甲乙巳午报君知，丙戊申宫丁己鸡。庚猪辛鼠壬逢虎，癸人见卯入云梯。　　查法：以年干或日干为主，凡四柱中地支所见者为是。文昌多取食神之临官为贵，为食神建禄之称。文昌入命，主聪明过人，又主逢凶化吉。气质雅秀，举止温文，男命逢着内涵，女命逢着仪容。好学新知，具上进心。一生近官利贵，不与粗俗之辈乱交。　　魁罡贵人：壬辰庚戌与庚辰，戊戌魁罡四座神，不见财官刑煞并，身行旺地贵无伦。　　查法：日柱见者为是。　　国印贵人：甲见戌，乙见亥，丙见丑，丁见寅，戊见丑，己见寅，庚见辰，辛见巳。壬见未，癸见申。　　查法：以年干或日干为主，地支见者为是。四柱带国印者，主人诚实可靠，严守清规，照章行事，办事公道。为人和悦，礼义仁慈，气质轩昂。如国印逢生旺，有其它吉星相助，不逢冲破克害，不仅可以有掌印之能，可亦为官掌实权。　　学堂词馆：学堂：金命见巳，辛巳为正；木命见亥，己亥为正；水命见申，甲申为正；土命见申，戊申为正；火命见寅，丙寅为正。　　词馆：甲干见庚寅，乙干见辛卯，丙干见乙巳，丁干见戊午，戊干见丁巳，己干见庚午，庚干见壬申，辛干见癸酉，壬干见癸亥，癸干见壬戌。　　学堂词馆查法，均以年干或日干为主，柱中地支临之为是。学堂词馆其纳音五行，必与年干日干五行相一致。学堂者，如人读书在学堂。故称文星，主学业功名之事，凡此星入命，主登科及第，学业大展宏图。　　德秀贵人：寅午戌月，丙丁为德，戊癸为秀。申子辰月，壬癸戊己为德，丙辛甲己为秀。巳酉丑月，庚辛为德，乙庚为秀。亥卯未月，甲乙为德，丁壬为秀。　　13驿马：申子辰马在寅，寅午戌马在申，巳酉丑马在亥，亥卯未马在巳。　　查法：以年支或日支为主，看四柱中何地支临之则为马星。　　古时驿站为传递官方文件的机关，驿马为传递文书的交通工具，所以驿马通常是代表动态。人命吉神为马，大则超迁之喜，小则顺动之利。凶神为马，大则奔蹶之患，小则驰逐之劳。逢冲譬如加鞭，遇合等于掣足，行运流年亦然，马奔财乡，如发猛虎，是讲马星逢流年大运之财也，马生财，必然大发其财。马头剑，威震边疆。指时为马星，日元临壬申或癸酉日。马逢鞭寨，身不安闲。鞭寨，指马星在时上，人命逢驿马，主迁移经营好动，大益求名求利，逢天禄正禄魁罡，聪明高贵，逢病败死绝，自投江湖或流徙远方。贵人马多升擢，常人马多奔波。　　14华盖：寅午戌见戌，亥卯未见未，申子辰见辰，巳酉丑见丑。　　查法：以年支或日支不主，凡四柱中所见者为有华盖星。　　命带华盖星之人，性情恬淡，雅洁高致并主其人资质聪敏，富于文才与艺术性，其性情倾向于哲学，宗教。如果女命带华盖又带桃花又带贵人，则必为名歌星或名影星；如华盖在时支可能是过房之子或入赘孤寡之命。　　15将星：寅午戌见午，巳酉丑见酉，申子辰见子，亥卯未见卯。　　查法：以年支或日支查其余各支，见者为将星。　　16金舆：甲龙乙蛇丙戊羊，丁己猴歌庚犬方，辛猪壬牛癸逢虎，凡人遇此福气昌。　　星同位，不仅坐马骑车，更是车来人往，接送频繁，八面威风。　　17天医：正月生见丑，二月生见寅，三月生见卯，四月生见辰，五月生见巳，六月生见午，七月生见未，八月生见申，九月生见酉，十月生见戌，十一月生见亥，十二月生见子。　　查法：以月支查其它地支，见者为是。　　天医是掌管疾病之事的星神。四柱逢天医，如不旺，又无贵人吉神相扶，不是常患疾病就是身弱无力。若生旺又有贵人相生助，不仅身体健壮，而且特别适合医务工作及心理学，哲学等。《理通鉴》云：天医拱照，可作良医。　　18禄神：甲禄在寅，乙禄在卯，丙戊禄在巳，丁己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。　　19亡神：寅午戌见巳，亥卯未见寅，巳酉丑见申，申子辰见亥。　　查法：以年支或日支为主，四柱取三合局为用，无合局不可用。　　20孤辰寡宿：亥子丑人，见寅为孤，见戌为寡。寅卯辰人，见巳为孤，见丑为寡。巳午未人，见申为孤，见辰为寡。申酉戌人，见亥为孤，见未为寡。　　查法：以年支为准，四柱其它地支见者为是。如巳年生人，见申为孤辰，见辰为寡宿。　　21空亡：查法：以日柱为主，柱中年、月、时支见者为空亡。　　三命通会说：凡带此煞生旺，则气度宽大，动招虚名，长大肥满，多意外无心之福，死绝则一生成败漂泊，但在我有气之地，则不能为祸。大忌干支与空亡相合，是谓小人得位，则奸诈谲诡，靡所不为。若为我克，是为空亡受殃，反为特达之福。其神性无常：与官符并，则佞媚多文；与劫煞并，则狡勇；与亡神并，则飘蓬；与大耗并，则颠倒唐突；与建禄并，一生起伏。惟夹贵华盖三奇学堂并者，则为大聪明脱俗之士。　　22十恶大败：甲辰乙巳与壬申，丙申丁亥及庚辰，戊戌癸亥加辛巳，己丑都来十位神。　　查法：四柱日干支逢之即是。　　六甲旬中有十个日值禄入空亡。甲禄在寅，乙禄在卯，甲辰旬中寅卯空，故甲辰，乙巳为无禄日；庚禄在申，辛禄在酉，甲戌旬中申酉空，故庚辰，辛巳为无禄日；丙戊禄在巳，甲午旬中巳空，故丙申，戊戌为无禄日；丁己禄在午，甲申旬中午空，故丁亥，己丑为无禄日；壬禄在亥，甲子旬中亥空，故壬申为无禄日；癸禄在子，甲寅旬中子空，故癸亥为无禄日。此十日为无禄日，又曰十日大败日。日常出行，办事，喜庆之事忌此日。与天月二德并者不忌。　　23咸池：申子辰在酉，寅午戌在卯，巳酉丑在午，亥卯未在子。　　查法：以年支或日支查四柱其它地支，见者为是。　　咸池是取日入之义，指万物暗昧之时日出扶桑，入于咸池，故五行沐浴之地曰咸池。咸池又名桃花。主要影响一个人的情感，性欲，魅力和恋爱，婚姻生活，附带还有隐秘，阴暗，酒水之类的影响。命带桃花，其人性巧，有同情心，爱风流，多才艺，能艺术，如果八字出现桃花而且处于生旺之地则主其人姿容俊美，如果是男人，则慷慨好交游，喜美色；如果是女人则风情万种，漂亮诱人。桃花并主聪明，倜倘风流，异性缘佳。桃花最忌见水，见之则性滥滔淫，美貌如花，如申子辰人逢癸酉或亥子丑水。时支桃花，时干不宜再见伤官，因为伤官本身已伤害官星（夫星），如再座桃花，将导致多夫，及婚姻不美满的情形。　　24孤鸾煞：乙巳，丁巳，辛亥，戊申，壬寅，戊午，壬子，丙午。　　查法：四柱日时同时出现以上任何两组者为是。　　命犯孤鸾煞，主婚姻不顺。孤鸾犯日本无儿，一见官星得子奇，运遇旺乡名姐妹，临风惆怅绿楼时。　　阴阳差错　　丙子，丁丑，戊寅，辛卯，壬辰，癸巳，丙午，丁未，戊申，辛酉，壬戌，癸亥。　　查法：日柱见者为是。不看年月时。　　阴阳差错，女子逢之，公姑寡合，妯娌不足，夫家冷退。男子逢子，主退妻家，也与妻家是非寡合，其煞不论男女，日上犯之主不得外家之力，纵有妻财亦成虚花。久后仍与妻家为仇，不相往来。阴阳差错因孝娶，外祖两重或入赘，不然决要克其妻，或者残房来作婿。阴阳差错不风流，花烛迎郎不自由，不是寒房因孝娶，残房入宿两家仇。但核之事实，日柱犯的人不少，往往并没有这么严重。只是性格偏于中性化而已。　　25四废：春庚申，辛酉，夏壬子，癸亥，秋甲寅，乙卯，冬丙午，丁巳。　　查法：凡四柱日干支生于该季为是。　　命遇四废，主身弱多病，做事无成，有始无终。如不遇生扶，又受克害，凶煞制者，主伤残，官司口舌，甚至牢狱之灾，或为僧道之人。　　这些不是很重要的，有时间研究一下就行。　　接下来是《五行总论》
　　五行总论（这篇原文作者无可考，注解是注解是民国初年徐乐吾先生所作，很有参考价值）。五行者,性本乎天地之间而不穷者也,是故谓之行.　　研究命理,首须明五行之为何物,五行者,春夏秋冬之气候也,流行於天地之间,循环不断,故谓之行。　　财官食印等八神名称，古人担纲挈领。以示初学，所以便於论休咎也，如论生克，五行各有所宜，性质不同，未可概论，言财官食印，不如径言五行之为便，故本书专论五行，不言八神，四时气候，古人代之以卦，名曰卦气，至汉代，始易以五行，生克，及印比官鬼等名称（详子平粹言）卦气合气候方位言，今论五行，亦宜会其意也。　　北方阴极生寒，寒生水，南方阳极生热，热生火，东方阳散以泄而生风，风生木，西方阴止以收而生燥，燥生金，中央阴阳交而生温，温生土，其相生也所以相维，其相克也所以相制，此之恋谓有伦。　　以五行代春夏秋冬之名称，配合方位，出於天然，北方亥子丑，冬季也。南方巳午未，夏季也，东方寅卯辰，春令也，西方申酉戌，秋令也，冬季阴寒为水，夏季阳热为火，春令阳和散泄为木，秋令寒肃收敛为金，土无专位，居中央而寄四隅，四隅者，艮（丑寅）巽（辰巳）坤（未申）乾（戌亥），即四季交脱之际也，春夏之交，木气未尽，火气已至，间杂之气名也属土，（夏秋冬同论）如统一年而论土，至午未月为最旺，亦居中央之意也，顺序相生，所以相维，故循不而不断，隔位相克，所以相制，故盛极则衰，否极则泰，无往不复，天之道也，伦者常也，言有一定之程序也。　　夫五行之性，名致其用，水者其性智，火者其性礼，木其性仁，金其性义，惟土主信，重厚宽博，无所不容，水附之而行，木托之而生，金不得土则无自出，火不得土则无自归，必损实以为通。致虚以为明，故五行皆赖土也。　　由五行之性质而推其用，水性流动，其象为智，火性光明，其象为礼，木性阳和，其象为仁，金性严肃，其象为义，土性浑厚，则近於信，以五行配五常，有此象徵，人秉五行之气以生，随其秉赋而成各人之个性，有类似之点，如金水伤官，人必绝顶聪明，火性炎上，生居东南，果断有为。若居西北谨畏守礼，（见下论火）曲直成格，必主仁寿，由各人之秉赋而推其性情，犬致不甚相远也。土无专位，而四时皆有其用，金水木火，赖土以存，然言其性，则过於厚重而不灵，必损其实，致其虚，方能致用，故土之用，所赖金水木火以成也，推其形色，则水黑，火赤，木青，金白，土黄。及其变易则不然，当以生旺从正色，（当生旺则正气全，可见正色）死绝从母色（水者木之母，死绝则黑，木者，火之母，死绝则青，火者，土之母，死绝则赤，土者，金之母，死绝则黄，夫五行死绝，则气归根见母之色，凡人遇苦楚呻吟呼母者，即此之义也，形成冠带从妻色。（少壮之年及衰老之际仰妻之时也），病败从鬼色，（病、败之地，鬼旺之乡，受克则气归鬼）。旺墓从子色，（旺为傅，墓为收敛，故色在於子），其数则水一、火二、木三、金四、土五、生旺加倍，死绝减半，以义推之。　　五行之色，随生旺绝十二宫而变易，生旺者，长生临官。成形冠带者，沐浴冠带也，旺墓者，帝旺墓库也。病败者，病位衰位也，死绝者，死位绝位兼胎养育之也。五行之数，即河图之数也，更以生旺死绝增减推之。　　夫万物负阴而抱阳，冲气以和，过与不及，皆为乖道，故高者抑之使平。下者举之使崇，或益其不及，或损其太过。所以，贵於折衷，归於中道，使无有余不足之累，即财官印食贵人驿马之微意也。行运亦如之，则命理之说，思过半矣。　　阴阳者正负也，万物皆有阴阳，生长而盛而衰老病死。一气循环，周流不断，由生而长为阳，为正气，由盛而衰老病死为阴，为退气。（参阅子平粹言）命理之意，无非损之益之，使其归於中道，无过与不及而已，才官食印，为五行生克制化之代名词，贵人驿马列等神杀，亦五行动静变化之名称也，原命合於中道，不待运而发，原命有缺，则必待运之助，吉凶休咎，胥由此出，子平之理，不外乎此矣。
　　“六亲宫位”——年柱为祖辈宫位，月柱为父母宫以及兄弟宫、姻缘宫（月令）。日主代表命主本人，日支夫妻宫。时干支为子女宫位。　　十神：正官、七杀、正财、偏财、正印、偏印、食神、伤官、比肩、劫财　　以日主为“我”，克我者为正官七杀，阳克阴、阴克阳，为正官；阳克阳、阴克阴，为七杀。　　我克者为财，阳克阴、阴克阳，为正财；阳克阳、阴克阴，为偏财。　　我生者为食神、伤官，阳生阴、阴生阳，为伤官。阳生阳、阴生阴，为食神。　　与我同类者为比肩、劫财，阳见阴、阴见阳，为劫财；阳见阳、阴见阴，为比肩。　　比肩简称比，正官简称官，七杀简称杀或煞，正偏财简称财，有的又把偏财简称为“才”，正财简称为“财”，以示区分。七杀为 偏官 ，有的叫为“鬼”，官鬼比食。正印和偏印简称为印，食神简称食，伤官简称伤，食神和伤官简称食伤，偏印又叫枭神，有“枭神夺食，非夭则贫”的说法。枭神和食是相克的关系，食神代表福气，福分。被枭神克制，就没有福气了。
　　“桃花”又叫“咸池”或“败神”。取法是以年支或日支为主，对照其余各支，取三合局的四长生下面一字沐浴之地为桃花。故凡寅、午、戌生人，见卯为桃花；申、子、辰生人，见酉为桃花；亥、卯、未生人，见子为桃花，巳、酉、丑生人，见午为桃花。　　所以有《星平会海》歌诀云：“寅午戌兔从卯里出，申子辰鸡叫乱人伦，亥卯未鼠子当头忌，巳酉丑跃马南方走”。　　桃花在年、月两支者叫做“园内桃花”，在日、时两支者，叫做“墙外桃花”。园内桃花如命局清奇或与官贵同柱，男女均主贵，女命如不幸沦落风尘，也多能在期内遇贵归良；墙外桃花，延枝户外，不安于室，炫媚行客，任人攀折，反主下贱。女命八字官杀混杂，桃花坐于水旺之地，又恰为日主的伤官或七杀时，叫做“滚浪桃花”，至为淫贱。　　《三命通会》说：“桃花主奸邪淫鄙，如生旺，即美容仪，耽酒色，疏财好欢，破散家业，惟务贪淫。如死绝，落魄不检，言行狡诈，游荡赌博，忘恩失信，私滥奸淫，靡所不为。与元辰拼，更临生旺者，多得匪人为妻；与贵人建禄拼，多因油盐酒货为生，或因妇人暗昧之财起家。平生有水厄痨嫠之疾。累遭暗昧遗失之灾。此神入命，有破无成，非为吉兆，妇人尤忌之”。　　《淮南子》：“日出扶桑（东方），日入咸池（西方），故五行沐浴之地名为咸池，是取日入之义，万物暗昧之时。”　　王德薰说：“咸池是指西方，道教认为西方有个王母娘娘，她有许多年轻貌美的侍女，这个咸池是专门让那些侍女洗澡的地方，男人是不能越雷池半步的，否则就会陷入胭脂粉阵中，难以脱身了。”　　不才子云认为：“命局子午卯酉全者，称为遍野桃花，主富贵荒淫，男女皆同。或者大运、流年与命局俱有子午卯酉全者，都为不吉；桃花如临帝旺（羊刃），因色情而凶亡；日干弱，自坐咸池，好色淫乱；天德与咸池同柱，晚年有风月之情；命局如犯滚浪桃花，因色情而亡；桃花同柱带食神又见文昌星，必著文名，以吉祥论；桃花与劫财同柱，好淫伤身；桃花与伤官同柱，因色致病或因色破财；桃花与七杀相合，必定迟婚；桃花同柱之天干为正官，比美才子佳人；桃花同支带正印，即花园有主护之，以吉祥论；女命，桃花与驿马同柱，大吉；命局桃花为忌神，更凶；桃花坐空亡，有等于没有；桃花与贵人、天德月德同柱，必为富贵之命；女命，七杀坐日主的沐浴，丈夫风流好色；命宫坐桃花，风流好色，男女同；命宫坐驿马且为日主的冠带，女命为妾命或淫乱”。
　　顶一个　　
　　顶楼主
　　咦，真奇怪，发上去的后面的怎么不见了！
　　论木　　木性腾上而无所止,气重则欲金任使,木得金,则有惟高惟敛之德,仍爱土重,则根蟠深固。土少则有枝茂根危之患,木赖水生,少则滋润,多则漂浮，甲戌、乙亥、木之源，甲寅、乙卯，木之乡。甲辰，乙巳，木之生，皆活木也，甲申、乙酉、木受克，甲午、乙未、木自死，甲子、乙丑，金克木，皆死木也。生木得火而秀。丙丁相同。死木得金而造，庚辛必利，生木见金自伤，死木得火自焚，无风自止，其势乱也。遇水返化其源，其势尽也，金木相等，格为啄轮。若向秋生，反伤於斧，是秋生忌金重也。　　总论木性，阳散而泄为木，欣欣向荣，故云腾上，其气散泄而无收束。金者，肃杀之气，其性收敛，正治散泄之病也。木重用金，仍不离土，土不但能生金，兼能培木，木克土为财，然与火之克金，金之克木，有不同，正以土有反生之功也。水者木之印，然水少则生木，水多反窒木生机。木有活木死木之分。以十二宫方位论之，自长生至衰位，生机畅逐，自病死至胎养，木多枯槁，故甲寅、甲辰、甲子、乙亥、乙卯、乙丑、活木也，甲午，甲申、甲戌、乙巳、乙未、乙西、死木也。（以甲子、乙丑为死木，甲戌、乙巳为活，理有未合，盖参杂纳音言也），活木见火。则成通明之象，见金则伤，而成栋梁之器。遇火自焚，遇水漂浮，然其中亦有分别，秋木宜金，夏木宜水，详下文。金木相制成格，名为啄轮，最为上格。（相等者，柱见四木四金，两神成象也），然生於三秋，木气已尽，金神司令，虽干支相等，仍然木被金伤，故秋木见金，必须火制也，凡两神成象，当察月令之气以分强弱，不仅秋木为然也。　　春月之木，余寒犹存，喜火温暧，则有敷畅之美，藉水资扶。而无乾枯之患，初春阴浓湿重，则根损枝萎，故不宜水盛，春木阳气烦燥，叶槁根乾又不能无水，是以水火二物即济方佳。　　木,三春气候之代名词,阳和之气也,论其宜忌,当分三个时节。立春后,雨水前,为初春,雨水之后,鼓雨之前,为仲春。鼓雨之后,为暮春。仲春两个月中,又分春分前后言之,余寒犹存,言初春也。得丙火温暧则敷荣，见水多则萎绝，或丙火出干，地支配合一二点水，则有即济之功，若水多则根损枝枯，反损精神，此言初春专以丙火为用也。仲春阳气渐壮，宜水火并用，初春用火可以缺水。仲春用火，不能无水，初春取其调候，专用丙火，仲春取其通明，丙丁同功，所谓生木得火而秀也。暮春阳壮木渴，非得水不可。无水则根槁枝乾，即使支会木局，格成曲直仁寿，无癸资扶，不能取贵也，以上论春木见水见火。　　土多而损力，土薄则财丰。　　此言春木见土，土、木之财也。三春木旺土虚，然初春木嫩不能克土，墓春土旺，亦防木折，总之春木见土，为配合辅佐，（如春木用金官杀，只宜财生，不宜印化），少见则喜，多见则忌，不宜喧宾夺主也。　　忌逢金重，伤残克伐，一生不闲，设使木旺，得金则良，终身获福。　　此言春木见金，初春阳和日暖，而逢寒肃之气，春行秋令，木气摧残，即使配合得宜，不致夭折，亦一生不闲，非上命也。言仲春木旺，不妨用金，但春金气弱，木坚金缺，得一点庚金，而有土以生之，则贵。金多气杂，有丁火制之，亦贵。季春木老，必须用庚金，更宜有水配合，方为上命。　　夏月之木，根乾叶枯。　　三夏火旺之时，不论四五六月 ，木皆有三槁之象。　　欲得水盛而成滋润之功，诚不可少，切忌火旺而招自焚之优。故以为凶。　　三夏木性枯杭，故其最需要者为水，得水为用，最为上格，即使用别神，亦不能无水为配合也。巳午未月为木之病死墓宫。书云：得火自焚，又云：乙木叠逢火位，名为气散之父。故最忌为火，如火旺而无水制，总非上格，此言夏木见水火二神也。　　土宜在薄，不可厚重，厚则反为灾咎。　　此言见土，夏本气泄而弱，见厚土，无力克制，反有财多身弱之优，惟木旺火多之局，无水制火，不得已取一二点土以泄火气。为食神生财格，则为有益，但运宜水乡，不利东南，火土旺故也。恶金在多，不可欠缺，缺则水涸无源。　　此言用金，夏木用金，非取其克，火旺金熔，虽多奚益，但夏木不可无水，而水至巳午未月为绝胎养之宫，非得金生之，无源之水易涸，不可欠缺者，言取以为辅佐也。书云：逢印看煞，即是此意。　　重重见木，徒以成林，叠叠逢华，终无结果。　　此言用劫，夏木，死木也，（巳午未为木之病死墓地），有旺火泄其气，不能以偏旺成格，即使木火伤官。或财多用劫，亦非水配合不为功，木虽多，奚益哉。　　秋月之木，气渐凄凉，形渐凋败。　　阳和之木，至秋而衰，凄凉凋败，秋木之性也，气候逐渐转移。分初秋、仲秋，墓秋三个时期。宜忌因时而异。　　初秋之时，火气未除，尤喜水土以滋。　　初秋指立秋后、处暑前、言之，水至申宫，其气已绝，申宫金水同行，煞印相资，为绝处逢生，但秋水性寒，滋木不秀，必得土栽培，木之根基方固，故水土必相资为用，用水不能无土也。　　仲伙者，处暑后，霜降前也。大气循环，理无绝灭木至秋，虽外象凋残，而生气内敛，残枝败叶，窒碍生机，宜加剪除，书云：死木得金而造，庚辛必利，正言仲秋之木也，水滋不生。火炎自焚，惟得金则大用以彰，所谓斧啄削，而成梁栋之材是也。　　霜降后，不宜水盛，水盛则木漂，寒露节，又喜火炎，火炎则木实。　　寒露，霜降、言墓秋也，秋气已深，木不胜秋气之摧残，用金须有火制，用水用土，皆宜火为配合，得火温暖，水之根气自固，故火炎则木实，霜降之后，水旺进气，无根之木，水盛则漂，必得土以培之，火以温之，方得植根深固，而为有用之木也。　　木多有多材之美，土厚无自任之能。　　三秋金神秉令，四柱见比劫多，更有食伤，（火）名身旺煞高有制，必为上格，秋木衰退，喜比劫为助，非取有用也，土、财也，培木之根，取土为辅助则可，若土厚，则衰退之木，无疏土之力，财旺不克负荷，名财多身弱，富屋贫人，故云：无自任之能也。　　冬月之木，盘屈在地。　　木生於亥，生气萌动也，小阳春时节，气和煦，木之内在发育，即是木生之象，转瞬严冬，生机受阴，不比火生於寅，水生於申，有日增月盛之势也，盘屈在地，不能上腾，冬木之性也。　　欲土多以培养，恶水盛而忘形，金纵多不能克伐，火得见温暖有功。　　冬月之木，最需要而不可缺少者，为火，寒木向阳，无火温暖，木不敷荣，虽重见，不厌其多也，火能温木，土亦能温木，三冬水盛无土，则枝萎根损，窒碍生机，宜土以培之，但宜戌未火土，不宜辰丑湿土，水能生木，而冬水则冻木，反生为克，故水盛忘形，金之气泄於水，不能克木，木气在地，亦不受克，故金虽多，无所用之。　　归根复命之时，木病安能辅助，忌死绝之地，只宜生旺之方。　　重又申述冬木用火之意，三冬时节，木气归根，金不能克水反冻木，木虽有病，孰为辅助，惟有年日支，临东南木火生旺之地，则吉，（寅卯辰巳午未）临西北死绝之地，则忌，（申酉戌亥子丑）大运同论，寒木向阳，此之谓也。
　　论火　　炎火真火,位镇南方,故火无不明之理,辉光不久,全要伏藏,故明无不灭之象,火以木为体,无木则火不长焰,火以水为用,无水则火太酷烈，故火鑫则不实，火烈则伤物，木能藏火。到寅卯方而生火，不利於西，遇申酉而必死，生居离位，果断有为，若居坎宫，谨畏守礼。　　总论火性，南方者，巳午未离位也，火之本质为热与光，以木为主体，则火有所附丽，而显光辉之德，以水为对象，则火有所蒸发，而显既济之用，丙火生旺，不离壬水，丁火衰竭，不离甲木，其性有不同也。火性炎上，行於东南，顺火之性，欣欣向荣，行於西北，逆火之性，渐次熄灭，故生居南方者，果断有为，生居北方者，拘谨畏葸，连程亦喜东南，忌西北，炎上格，行西北运多不贵。　　金行火和，而能熔铸，水得火和，则成既济，遇土不明，鑫主蹇塞，逢木旺处，决定为荣，木死火虚，难得永久，纵有功名，必不久长，春忌见木，恶其焚也，夏忌见土，恶其暗也，秋忌见金，金难克制，冬忌见水，水旺则灭，故春火欲炎，炎则不实，秋火欲藏不欲明，明则太燥，冬火欲生不欲杀，杀则熄灭。　　总论火见金水土木之用，以中和为贵也，火见金名火炼真金。见水名既济功成，见土则晦光，见木则通明，木与火相连，春夏之火见木多，过於旺烈，而有自焚之优，木衰火熄，又嫌其不足，故春忌木鑫，夏忌土旺，秋冬火虚，金多不能任克，水旺破其压迫，又宜土木为救也，　　春月之火，母旺子相，势力并行。　　火者，三夏气候之代名词，暑热之气也，寅宫甲木当旺，丙火长生，故云母旺子相，相者，序次将至，如辅相也，丙火虽是方生之气，与当旺之木，势力并行，阳回大地，侮雪欺霜，其象至为威烈，此春火之性也。　　天地之气，水火而已，（即寒暑）故火之生寅，水之生申，与木生亥，金生巳，有不同，木为火之前驱，金为水之前驱，正月木旺火生，其势力同时而至，自然之势也。　　喜木生扶，不宜过旺，旺则火炎，欲水既济，不宜过盛，盛则辜恩。　　初春，余寒未尽，木藉火生，火藉木生，正月阳和之气，即木火会合之象，故云：喜木生扶，二三两月阳气增盛，木少火明，木多火塞，故不宜过旺，旺则火烈，阳气燥渴，宜水调剂，三春木旺之际，自能汇水生火，名天和地润，既济功成，若水太盛，湿木无焰，非土制之不可，失调和之意，辜负春日阳和之恩矣，故春火用食制煞，非上格。　　土盛则蹇塞晦光，火盛则伤多燥烈。　　此言见食伤也，土得水润，则生万物，土见火燥，则亢旱焦坼，故火土伤官，独难言秀气也，土盛火少，则晦火之光，火盛土多，则火炎土燥，生机尽灭，（土伤官也，伤多即土多），故丙火不畏壬水，独畏戊土也，火炎土燥之局，用劫用财，皆不可无水为佐，用木疏土，无水则木焚，用金泄土，无水金熔，即使火旺成方局，亦只宜一二点湿土，不宜过多，方为有益也。　　见金可以施功，纵重见用财尤逐　　此言用金也，三春之金，在绝胎养位，气势微弱，而火值向旺之时，克金之力，游刃有余，金纵多不能困火，故重见用财尤逐，财为我用，必富格也。　　夏月之火，秉令乘权。　　三夏为火主旺之地，秉时令之气，乘当权之时，此夏火之体性也，　　逢水制，则免自焚之咎，见木助，必招夭折之患。　　此言夏火喜煞忌印也，炎灭燥烈，烁石流金，如无水调济，必遭自焚之殃，此夏暑所以喜时雨也，炎炎之势，不可向迩，再助之以木，是为太过，难以为继，所以有夭折之优。　　遇金必作良工，得土逐成稼穑，金土虽为美利，无水则金燥土焦，再加木助，太过倾危。　　此言用财用食伤也，金财也，三夏之金，气极微弱，值当旺之火，如金入洪炉，冶熔成器，故火长夏天金叠叠，必为钜富之格，土、食伤也，得土泄火之气，格成稼穑，（土主四季，名稼穑格，夏火见土，为火土伤官，但与稼穑用火相同耳），但不论用财用食伤，皆不可无水为配合，土润溽暑，大雨时行，则禾稼畅茂，若无水，火旺土焦，万物枯萎，失稼穑之意矣，火见金，更宜湿土为范，泄火润金，乃成良器，（巳午未月，月垣皆有土之用，得水自能润土生金），否则，火旺金熔，同成灰荩，再加木助，倾危必矣，故夏月之炎，不论用财食伤，皆不可无水也。　　秋月之火，性息体休。　　火至三秋，气势衰退，如太阳过午将近黄昏，余光虽犹照耀，无复炎烈之威，此秋火之性也。　　得木生，则有复明之庆，遇水克难免殒灭之灾。　　此言伙火，喜印忌官煞也，火气已衰，光辉不久，得木生之，则有复明之象，将衰之火，见水克之，难免损灭之庆，继善篇云：丙临申位逢阳水，难获延年，正指秋火而言，然有木为救，则可反克为生，故秋火用官煞皆不可无印也。　　土重而掩息其光，金多而损伤其势，火见火以光辉，纵叠见而必利。　　此言秋火，用食伤，用财，不能无比劫也，火势衰退，见土重则晦其光，金旺秉令，非误火所能克，故见金多，则损伤其势，土、食伤也，金、财也，见土重金多，惟有得比劫增助其力，方能用食伤、用财，故纵叠见而必利也。　　冬月之火，体绝形亡。　　火至亥宫绝地，子丑两宫乃酝酿之时，气势绝续之交，不仅衰绝，形体亦亡，此冬火之性也。　　喜木生而有救，遇水克以为殃。　　冬见木，绝处逢生，用故云有救，水正当旺，以旺水克衰火，无木为救，必受其殃，故冬火不能离木也。　　欲土制为荣，爱火比为利，见庚辛为难任财，反遭其害，过冬至，一阳来复，理气循环。此言冬月用印，更宜食伤比劫为配合也。三冬水值旺令，见火必克，用木生火，更宜有土制水，单见寒土，力独不足，更宜丙丁、比助、火土相资，方能温木以卫火也，冬金虽衰，决非衰绝之火所能克金财也，身弱反受其困，况官煞正值旺时，更得金生助，以逼衰火，未有不反遭其害者也。虽然，大气循环，首分寒暑，水火阴阳之总名也，冬至火届绝灭之际，一阳来复，生机已动，迨气进二阳，（十二月）地气上升，又侮雪欺霜，故十二月丙火而见比助，反作旺论也。　　五行之理，只有衰盛，永无绝灭，一气循环，周而复始，不仅水火为然也，特水火为五行之总枢，言水火而五行在其中矣。
　　论土　　五行之土,散在四维,故金木水火,依而成象,是四时皆有用有忌也。　　木火金水，为春夏秋冬之代名词，土者，在四时交脱之际，春季木气未尽，火气已至，夏季火气未尽，金气已至，秋季金气未尽，水气已至，冬季水气未尽，木气已至，间杂之气，名之为土，四维者，艮宫丑寅，巽宫辰巳，坤宫未申，乾宫戌亥也，土以辰戌丑未为主旺之地。寄生於寅申，寄旺於巳亥，故云散在四维。土终始万物，金木水火，依以成象，故土之性质，随春夏秋冬之气候而异其宜忌也。　　火，死酉也，水，旺子也，盖土赖火运，火死则土囚。土喜水才，水旺则土虚，土得金火，方成大器，土多无贵，空惹灰尘，土聚则滞，土散则轻。　　次述土见金水木火之用，土附火生寅，则死於酉。附水生申，则旺於子。但土之性质，得火则贵。所谓赖火以运也。火死於酉，土至酉亦休囚无气。火旺亦旺，火弱亦弱。名符其实。得水则润，所谓喜水为才也。水旺於子土至子，湿泥恒冻，溃散成桨。是土附水生申禄亥之说，有名无实也。土得金火，方成大器，譬如土生於秋，当旺之金泄其气，而得火以补土元神。此人必名魁天下，如蒋委员长命。丁亥、庚戌、己巳、辛未、是也，如土生於夏，格稼穑。有旺火以生之。更见金结局，以泄其秀。此人亦必为五福完人，（见下四季月土）贵者，官煞也。土厚而实，必须得甲木以疏辟之。譬如田畴必须犁锄以开垦之也。生於四季月，土旺之时，虽无戊己出午。土亦暗旺无殂之中，尘霾障天，如无木气（甲木）制之。必有晦火塞壬之患。若四信土多，过於厚重，非得甲木疏之，则土不灵，四信土少，而鑫见甲木克之，必致溃散，如尘如灰，故寅中长生之戊土，不出干则不能为用。即因寅宫甲木临官。木旺土虚也（见下土春月节）　　辰戌丑未，土之正也，分阴分阳，主则不同，辰有伏水，未有匿木，滋养万物，春夏为功。戌有藏火。丑不隐金，秋火冬金，肃杀万物，土聚辰未为贵，聚丑戌不为贵，是土爱辰未，而不爱丑戌也明矣。若更五行有气，人命逢之，田产无比，晚年富贵悠悠，若土太实无水，燥则不和。无木则不疏通，土见火则焦，女命多不生长。土旺上季，惟戌土困弱，戌多为人好悭，多瞌睡，辰末人好食，丑人清省。丑为艮土，有癸水能润而膏，人命遇此主能卓立。　　辰戌丑未，土之正位，四时之土，各有宜忌，其大别有阴阳。辰戌为阳土，丑未为阴土，若细别之，辰者，木之余气。水之墓库。未者，火之余气，木之墓库。戌者，金之余气。火之墓库。丑者，水之余气。金之墓库。辰未为春夏之土。戌丑为秋冬之土。春夏阳和淑气，故辰未之土，能滋生万物，秋冬肃杀寒气。故丑戌之土收藏万物，所谓金水木火，依以成象也。土聚辰未，有滋生之力，若更所有之五行有气，必主富贵，土性厚重，又主寿考，土聚戌丑，须有水以润之，火以暄之。若太实而无水，则嫌太燥。燥则不和，太实而无木则不灵，水多则溃散无用。无火则土不实，火鑫则亢旱焦坼。盖秋冬之土，无滋生之力，全恃调和之功也。女命多不生长，承上火多土焦而言，女命以木为夫，木见火多，不能疏土，反增助火旺，如戊生午月，见甲木为阳刃倒戈也，四季之土，以戌土为最无生机，何也？辰土生长力最强，未土生长力未衰，丑土生长力将进，丑为艮土，气进二阳，丑宫自有癸水膏润，只要见丙火照暖，即能生长万物。戌土在秋冬之间，气候肃杀之时，戌宫又暗藏火，土燥而亢，毫无生意，故戌多之人，多主好悭，昏盹，以其性质不和润也，困弱，非弱之弱，乃指戌土之性质而言，缺乏适当之形容词，须会其意。　　生於春月，其势虚浮。　　三春为木神主旺之时，木旺则土自弱，虽附火生寅，而强弱之性质不同，气势虚浮，乃春土之体性也。　　喜火生扶，恶木太过，忌水泛滥，喜土比助，得金而制木为祥，金太多，仍盗土气。　　此言春土之用，因体性虚浮之故，喜生扶，忌克泄，为一定之理，春木秉令,得火则化克为生,为杀印相生格,如无火生扶,衰土遇旺木,必遭倾陷矣,水财也,虚浮之土,见水旺必溃散无用,得比劫扶助,则可以制水成功,土旺,则喜金泄其气，春土虚浮，无取乎泄，然旺木克土之故，得金制木，亦为有益，然不可太多，多则盗泄土气，暗受其损矣。　　夏月之土，其势燥烈。　　土与火势力并行，火旺则土亦旺，三夏为火主旺之时，亦为土主旺之地，性质燥烈，夏土之体也。　　得盛水滋润成功，忌旺火煅炼焦坼，木助火炎，水克无碍，金生水泛，妻财有益，见比肩蹇滞不通，如太过又宜木克。　　此言夏土之用，三夏火土同行，土性燥烈，得盛水，正是土润溽暑，大雨时行，草木遇之而畅茂，故云滋润成功，如火旺无水，则如亢旱之时，田地焦坼，草木枯槁，喜水以成土之用，忌火以促土之生机也，木能生火增火之焰，然四柱如有水，则不足为害，盖土得水火相资，生机勃然，木不生火而克土，土旺反喜用水也，夏土不能生金，无取乎泄，特水在绝地，有金生之，则源源不绝，水、财也，言金有益於妻财也，土至三夏，为最旺之时，无劳比劫之助，重见土旺，蹇塞难通，须水疏之，以损为益，但木克，必须有水为配合，否则不能克土，反助火焰，为无益有害耳。　　秋月之土，子旺母衰。　　三秋金神秉令，土、金之母也，子旺母气自衰，内气虚弱，秋土之性也。　　金多，耗窃其气，木盛，制伏纯良，火重重而厌，水泛泛而不祥，得比肩则能助力，至霜降不比无妨。　　三秋金神主旺之时，更见多金耗窃土气，土愈衰矣，木值休囚之际，遇旺金之气，自然受制，性质纯良，无力克土，不足以为害也，三秋土性虚寒，得火则实，故秋土不能离火也，当旺之金，得火则制，衰绝之木，得火则化，故火重重而不厌，虚寒之土，见水泛滥，必致溃散，故遇水为非祥，弱者喜生扶，为一定之理，秋土虚弱，得比肩则增其力：此指立秋之后，霜降之前而言，若至霜降以后，土旺主事，戌宫有墓库之火生之，不必比助，自然生旺，见比又嫌太过矣。　　冬月之火，惟喜火温。　　三冬天寒地冻，万物收束之时，惟喜得火，土脉温暖，万物始有生机，名寒谷回春，此冬土之性也。　　水旺才丰，金多子秀，火盛有荣，水多无咎，再加比肩协助为佳，更喜身主康强足寿，水旺才丰六句，承上火温句来，寒冻之土，无火温暖，生机尽息，无用可言，得火之后，大用以生，温暖之土，见水旺则才丰，见金多则子秀，重见火，土脉温暖，分外繁荣，多见水，有火引化，不足为害，见比肩扶助则更佳，身主，日元也，土为万物之生，身主康强，寿之徵也，若无火，土脉不温，水旺则溃，金多则虚，木多则凶，即得比肩扶助，重重冻土，不能生物，虽厚奚益，此冬土所以不能离火也。　　四季月土性质之分别　　辰戌、丑未、四土之神，惟未土为极旺，何也，辰土带木气克之，戌丑之土，带金气泄之，此三土虽旺而不旺，故土临此三位，金多作稼穑格，不失中和，若未月土，则带火气，带火以生之，所以为极旺也。若土临此旺未月，见四信土重，多作火炎土燥，不可作稼穑看，但临此月之土，见金结局者，不贵即富也。书曰：土逢季月见金多，终为贵论，而在未月尤甚。　　辰戌丑未四月，同为土专旺之地，辰戌戊土、丑未己土，四隅之中，以未月为极旺，何也，土之体性随四时以流动，辰、东方木气主旺之地。戌、西方金气主旺。丑、北言水气主旺。土受木气之克，金水之泄，虽旺不旺，未为南方火旺之地。土得火气以生之，用语未月土为极旺，阳干有刃，阴干无刃，独己土生未月，有刃，即以此也，辰戌丑三位，戌为火墓，较旺於辰丑。然论其用。土生四季，辰月之财滋杀，戌月之土金伤官佩印，未月之杀印相生。（不可无水为配合）丑月之食伤生才，（不可无火为配合）同为贵格。则以月令之神，同宫聚贵故也，稼穑格见金必大富贵，独未月火旺土燥，人多以不能生金而忽之，不知大暑之后，金水进气，己　　木本性卑湿，虽在火旺之月，自有生金之义也，详下论体用之变节。
　　论金　　金以至阴为体,中含至阳之精,乃能坚刚,独异众物,若独阴而坚,冰雪是也,遇火则消矣,　　总论金性,统一年而言之,木火为阳,金水为阴,故金以至阴为体,然三秋肃杀之气,无物不摧,非具阳刚之性,何能摧抑万物,坚刚独异者,庚金也.滴天髓云:庚金带杀,刚健为最,惟其外阴内阳,故具刚健肃杀之用也,独阴不坚,辛金也,遇火则消,故丙辛相合,则化为水。　　故金无炼，不能成器，金重火轻，执事繁难，金轻火重，煅炼消亡，金极火盛，为格最精，金火全，名曰铸印，犯丑字，即为损模，金火多，名为乘轩，遇死衰反为不利，木火炼金，成名锐而退速，纯金遇水，逢富显以赢余，金能生水，水旺则金沈，土能生金，金多则土贱，金无水乾枯，水重则沈沦无用，金无土死绝，土重则埋没不显，两金两火最上，两金两木财足，一金生三水，力弱难胜，一金得三木，顽钝自损，金成则火灭，故金未成器，欲得见火，金巳成器，不欲见火，金到申酉巳丑，亦可谓之成也，运喜西北，不利南方。　　次述庚金，见火土木水之用，庚金喜丁火，辛金喜癸水，刚健之庚，无火煅炼，不能成器，故火为最重要之用，金重火轻，无力煅金，火重金轻，金被销熔，故火金二者，以相均为贵，金火相均，格名铸印，见丑则金入墓,力不均匀，故名损模，金火两旺，格名乘轩，若行死绝之地，反为不利，金行死衰，则火过旺，火行死衰，则金过旺，皆不均也，木火炼金是用财官也，火得木生，金旺用官，其进必锐，运过则否，其退速也，金火以两停为美，故两金两火最上，金成火灭者，金至申酉之地为成，火至申酉乃病死之位，故论格局者，在常格，喜以火为用，若变局，格成专旺，名曰从革，不欲见火，运喜西北，忌东南。未成器者，平常格局也。已成器者，支聚方局而成变局也，铸印，乘轩，喻权位贵显，庚金喜丁为用，见官星则取贵也。金见水为食神伤官，纯金者，辛金也，喜食伤生财。故云富显赢余，然强金遇水，则泄其秀，若金少而见水，则金之气泄尽，沈沦无用，故金生冬令，水旺之时而见水多，金水伤官，不以贵取也。金见土为印，然土薄而润，则能生金，土厚而燥，反而埋金，金见木为财，身旺能任其财，必为富贵，身弱财多，反为财困，故两金两木，力量相停，财已满足，若一金三木，木坚金缺，反为顽钝自损也。　　春月之金，余寒未尽，贵乎火气为荣，性柔质弱，欲得厚土为辅。　　金者秋令肃杀之气，时至春月，大地阳回，肃杀之用无存，故金在正月为绝地，二三两月为胎养酝酿之时，外用几乎熄灭，性柔质弱，春金之体也，若论其用，扶抑两难，贵乎火气为荣者，藉火除寒，非取其克，温暖而润，方成有用之金，故火必具土兼，无火则土寒，未能养金，无土则火烈，反而克金，此言初春之金也。二三月间，阳气渐盛，宜湿土生金，略得火以温之，若火生旺而无水，则嫌燥烈，金体脆弱，不堪煅炼，总之春金不能无土，而土多有埋金之优，不能无火，而火旺有熔之虑，言厚土为辅者，三春木旺之时，土气虚浮，不厚则不能得辅金之用也。　　水盛增寒，难施锋锐，木旺损力，剉钝可虞，金来比助，扶持最妙，比而无火，失类非良，水、金之食伤也，春金微弱，何堪盗泄其气，在初春余寒未尽，水盛更增其寒，木、金之财也，木旺乘权，衰金何能克之，势必反受其困，故春金见盛水旺木，惟有比劫扶助，可以解危，然有比劫而无火，又嫌其顽印不灵，须有火相制为用，总之金之体坚刚，其用锋锐，生於春月，非时之金，失其原来之功用，全恃扶助之力，求其配合中和，甚非易事也，　　夏月之金，尤为柔弱，形质未具，尤嫌死绝。　　金生於巳，四五六月，乃金长生沐浴冠带之位，何以尤为柔弱，盖火金之间,(夏秋)尚隔以土。土寄旺於火乡，燥烈之土，不能生金，故金虽生於巳，而实形质未具，较之春令，尤为柔弱，此夏金之体性也，若年日时支，再临死绝之位，更无成立发用之可能也。　　火多不畏，水盛呈祥，见木而助鬼伤身，遇金而扶持精壮，土薄最为有用，土厚埋没无光。　　夏金体性柔弱，何以火多不畏，盖巳午未月，皆暗藏土。暗土虽不能生金，有土隔之，火亦不能熔金也。最宜见水，得水则制火润土以生金，见木则破土助火以克金。火、金之官也，克身为鬼，即杀也，柔弱之金，喜土生助，然死金嫌盖顶之泥，土厚则埋金，用故夏金喜土，只宜一二点，更须有水润之。土润生金，为最适宜，夏金喜水滋润之外，更宜比助，盖水至夏令绝地，火土乾燥，无源之水易涸，必须有金生之。则源源不绝，乃能收制火润土之功，不仅帮扶之益也。　　秋月之金，当权得令。　　秋气肃杀，正金神当权得令之时，外阴内阳，坚刚之性，独异於众，万卉遇之，无不摧毁，此秋金之体性也，　　火来煅炼，逐成钟鼎之材，土多培养，反惹顽浊之气，见水则清神越秀，逢木则琢削施威，金助愈刚，过刚则折，气重愈旺，旺极则摧。　　秋金至刚至锐，得火煅炼，乃成钟鼎之材。当仅得令之金，何劳印绶相生，土多培养，反增顽浊之气，故秋金用官杀，喜财相生，不宜以印为辅，以损为益也，（此言庚金）强金得水，方挫其锋，气旺得泄，金清水秀，愈显其精神，为金水伤官格。（此言辛金）木至秋而凋零，以旺金克死木，如摧枯朽，任意施威。木、金之财也。以水培木，而金任之，为食神生财格，皆上格也。秋金旺极，再得金助，则气重而愈旺刚，无火克之，或水泄之，皆有满极招损之危，过刚则折，旺极则摧，乃必然之势也，两句意重出。　　冬月之金，形寒性冷。　　金至冬令，旺气已过，气泄而弱，金之形质，水是寒肃，至隆冬之时，与严寒之气候相井，性更冷酷，此冬金之体性也，　　木多，难施琢削之功，水盛，未免沈潜之患。土能制水，金体不寒，火来助土，子母成功，喜比肩，败气相扶欲官印，温养为利。　　三冬水旺秉令，金气暗泄，衰金不能克木，见木多，不能施琢削，此言不能用财也。水为时令旺气，金见水为真伤官。金能生水，水旺金沈，衰金遇旺水，有沈潜之患，不能以伤官为用也。土能制水，金藏於土。体性诚不寒矣，形藏用息，无补於金，必须济之以火，火土相生，金得温养，方能显其用。故云子母成功，金衰，得比劫聚气相扶。亦为有益，然寒金虽多，难显其用，总之冬金不离官印。官、火也。印、土也。单见印亦无益（如干见己，支见辰丑，为湿泥互冻）必须有官杀助之，方得温养之利，金水伤官，不能离官，土金印绶，亦不能缺官，无官不成格，重言以见其重要也。
　　论水　　天倾西北,亥为出水之方。地陷东南，辰为纳水之府，逆流到甲而作声，用故水不西流，水性润下，顺则有容，顺行十二神，顺也，主有度量，有吉神扶助，乃贵格。逆则有声，逆行十二神，逆也，入格者主清贵，有声誉，忌刑冲则横流，爱自死自绝，则吉。　　四时之气，水火为生，火性炎上，水性润下，故水生於申，禄旺於亥子，润下之性也。至辰而止，纳者归纳也。归纳於辰，墓也。自西而北而东南为顺流，顺水之性。故主休休有容，自东而北而西为逆行。冲奔激荡，故主有声。顺行十二神者，申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未也。逆行十二神者，申未午巳辰卯寅丑子亥戌酉也。不论顺行逆行，入格皆主贵。见刑冲则横决溃堤。自死者，壬寅癸卯，自绝者，癸巳壬午也，坐下财官，多主富贵。　　水不绝源，仗金生而流远，水流泛滥，赖土克以提防，水火均，则合既济之美，水土混，则有浊源之凶，四时皆忌火多，则水受渴，忌见土重，则水不流，忌见金死，金死则水困。忌见木旺，木旺则水死，沈芝云：水命动摇，多主浊滥，女人尤忌之，口诀云：阳水身弱穷，阴水身弱主贵。　　次述水见金木火土之用，水生春夏休囚之地，名为无源，得金生之。则源远流长，水生秋冬，旺极泛滥，得土提防，则入於正轨，水火均者，丙火也。水辅阳光，有食伤通其气，则成既济之美。水土混者，己土也，无甲木制之，则有浊源之凶。故壬水以用官星为忌也。火旺则水熬乾，须金生之，水助之，劫印并用以为救，土重则水阴塞，须有甲木疏之，则水方得流通，故火土重，四时皆忌也。水以金为源，有金相生，则涓涓不绝。金至子为死地，母死则子孤，故癸水生子丑月，须丙火暖之，更须辛金生之，方不受困。木能泄水之气，水生寅卯月木旺之时，水之精气尽泄，故寅卯为水之死地，须有金生之。方不致泛滥无归宿，阳水者，壬水也。忌身弱，阴水者，癸水也。不怕身弱，此阴阳干性质之殊也。　　生於春月，性滥滔淫。　　水者，三冬严寒之气候，其性冷酷。进届春令，了和日暖，化为湿润。气势漫而无归宿，用语水至春令为病死墓地，旺气方退，多则泛滥，少则枯竭，散漫无源，春水之性也。　　再逢水助，必有崩堤之势，若加土盛，则无泛涨之优，喜金生扶，不宜金盛，欲火既济，不要火多，见木虽可施功，无土仍愁散漫。　　水性泛滥，再逢水助，性致汪洋无度，故春壬支见劫刃，干透比劫者，必须戊土制之，有戊堤防，不虞泛涨，然春水外象汹涌，内性柔弱，（有旺木泄水之气），无劫刃不须用戊。见戊多，更宜甲木制之，方不致塞水之流也，水以金生为源，三春木旺火相，水之气泄而涸，得金生扶，则源远流长，且可制木，故春水不能缺金生扶也。然不宜多金，金多则水浊，水火以既济为义，无火则水性寒，故壬丙不相离，壬得丙照，名春江水暖，气势融和，然不宜旺，旺则水涸，必须比劫为救，春木当旺，春水见木，为水木真伤官，然水少则气泄，必以印劫为救，（金水）水盛则木浮，必以土培其根，火暖其气，方有水木清华之象，此水木伤官，所以喜财官也。　　夏月之水，复性归源。　　水至夏季，气势衰绝，复其本性则静止，归向源头则澄泓，用息形藏，此夏水之性也。　　时当涸际，欲得比肩，喜金生而助体，忌火旺而焰乾，木盛则盗其气，土旺则止其流。　　涸际者，乾涸之际也，夏水衰绝，而值火土燥烈之时，自然乾涸，仅得金生，犹嫌不足，更须比劫助之，盖鑫虽能生水，而夏月金气微弱，无水为助，金必被熔，以水卫金，以金生水，相济为用，方能存形藏体绝之水也，　　火为当旺之气，又有土同旺，若四柱火多，则无源之水，必被焰乾。木盛则泄水之气，以助火旺，火土重，则速其乾涸。总之气值衰绝，只能生助，不能克泄，体弱气义，易遭损害也。　　秋月之水，母旺子相，表裹晶莹。　　母、金也，子、水也，三秋金神秉令之时，壬水长生，母旺子相，势力并行，金水澄清，表裹晶莹，此秋水之体也。　　得金助则清澄，逢土旺而混浊，火多而财盛，木盛则子荣，重重见水增其泛滥之优，叠叠逢土，始得清平之意。　　秋水以澄澈为贵，得金生之，更见清澄，金白水清，秀气发越，土重混浊者，己土也，不能止水。而水扶泥沙以同流，徒然混浊也，逢土清平者，戊土也。壬水冲奔，非戊土不能止，癸日得壬劫，性与壬同，重重见水，泛滥堪虞，得戊土堤防，则水入正轨，自得清平也。火、水之财也。木、火之食伤也。秋水旺相，火虽多，力能克之，故火多而财盛。水旺，则喜泄其秀，故木盛则子荣。　　冬月之水，司令当权。　　水归冬旺，严冬寒酷，冬水之性也。　　遇火，则增暖除寒，见土则形藏归化，金多，反曰无义，木盛是为有情，土太过势成涸辙，微水泛滥，喜土堤防。　　水之性润下，其象澄泓，虽在冬令当旺之时，而值万象休止之候，见土则形藏归化，其用不彰，譬如崖高水急，水行地中，无用可言，故冬水虽旺，不能专以官杀为用也。冬水极旺之时，何劳金生，水冷金寒，反为无义，非其所需要也。旺水见木泄其气，是为有情。然水寒木冻，亦无生意，惟有遇火，则增暖除寒，水得阳和之气而活动，方能泄秀於木，滋润於土，温润於金，大用全彰。方成有用之水，此火所以为最要也，严寒之际，水少土多，则冰结池塘，两失其用，惟有值水势泛滥之时，方喜用土为堤防，然亦不能缺火，所以冬水惟财生官为上格，调和气候，为最重要也。
　　不明觉厉。不过看不懂啊的说　　
　　讲讲 日主衰旺　　得令为旺，失令为衰　　又看五行长生沐浴冠带　　春令木旺，夏令火旺　　秋令金旺，冬令水旺　　月令即是八字的司令。《滴天髓通神论》：“月令乃提纲之府，譬之宅也。人元为用事之神，譬之定向也，不可以不卜。”　　生旺墓绝之说，由来甚古。《淮南子》曰：春令木壮，水老，火生，金囚，土死；《太平御览-五行休旺论》曰：立春良旺，震相，巽胎，离没，坤死，兑囚，乾废，坎休云云。名词虽有异同，而其意则不殊。后世以十二支配八卦，而定为长生沐浴十二位之次序，虽为术家之说，而合于天地之自然，语虽怪俗，含义至精，究五行阴阳者，莫能外此也。　　阳主聚，以进为进，故主顺。阴主散，以退为进，故主逆。此长生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，成功者去，待用者进。故每干流行于十二支之月，而生王墓绝又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，天之生气，流行于万木者，是故生于亥，而死于午。乙为木之阴，木之枝枝叶叶，受天之生气者，是故生于午而死于亥。夫木当亥月，正枝叶剥落之候，而甲何以生？不知甲为木之生气，外虽落而内之生气已收藏饱足，可以为来春发泄之机，此所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？不知外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生。亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。甲乙为例，余皆可推。　　生旺墓绝者，五行之生旺墓绝，非十干之生旺墓绝也，十干之称，为代表五行之阴阳；五行虽分明阴阳，实为一物。甲乙，一木也，非有二也，寅申巳亥，为五行长生临官之地，子午卯酉，为五行旺地；辰戌丑未，为五行墓地点，非阴干另有长生禄旺墓也。因长生临官旺墓，而有支藏人元，观下人元司令图自明。特以理言之，凡特既有阴阳，阳之极即阴之生，譬如磁电之针，甲端为阴极，乙端必为阴极，而最旺之地，则在中心，即禄旺之地是也。然以用而论，生旺墓绝，仅分五行，不必分阴阳。从来术数书中，仅言五阴长生，而不言五阴长生，仅言阳刃而不言阴刃，后世未察其理，而欲自圆其说，支离曲解，莫知所从。或言五阴无刃，或者以进一位为刃，或者以退一位为刃（如乙以寅或辰为刃），各以意测，异说纷歧，实未明其理也。　　支有十二月，故每干自长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生，犹人之初生也。沐浴，犹人既生之后，沐浴以去垢也，如果核既茁，则苗端之青壳去之也。冠带，犹人年长而冠带也。临官，犹人既长而壮，可以出仕也。帝旺，犹人壮盛之极，可以出辅帝王，而大有为也。衰，盛极而衰，物之初变也。病，衰之甚也。死，则气尽而无余也。墓者，造化收藏，犹物之埋于土也。绝者，前气已绝，而后气将续也。胎者，后之气续，而结聚成胎也。养者，如人之养胎于母腹也，自是而复长生，循环无穷矣。　　原文甚明，每年三百六十日，以五行分配之，各得七十二日。木旺于春，占六十日（甲乙各半），长生九日，墓库三日，合七十二日。土旺四季，辰戌丑未各十八日，亦为七十二日。寅中甲木临官，丙戊长生，故所藏人元，为甲丙戊。卯者，春木专旺之地，故称帝旺。帝者，主宰也。《易》言“帝出乎震”，言木主宰之方，无他气分占，故专藏乙。辰者，木之余气，水之墓地，而土之本气也。故藏戊乙癸（辰戌为阳土，故藏戌；丑未阴土，故藏己），称为杂气。杂者，土旺之地，杂以乙癸，而乙癸又各不相谋，非如长生禄旺之为时令之序也，春令如是，余可类推。故寅申巳亥，称为四生（亦是四禄）之地；子午卯酉，为专旺之方；辰戌丑未为四墓之地。所藏人元，各有意义。若阴干长生，则无关于时令之气，地支藏用，不因之而有所增损也。土居中央，寄于四隅。附火而生，生于寅，禄于巳；附水而生，生于申，禄于亥。特在寅巳，有丙火帮扶，旺而对用；在申亥，寒湿虚浮，力量薄弱而无可用，故仅言丙戌生寅，而不言壬戌生申也。　　人之日主，不必生逢禄王，即遇月令休囚，若年日时中得长生禄王，便为不弱。就使逢库，亦为有根。时说谓库必须冲，则谬矣。但阳长生有力，阴长生不甚得力，而亦不弱，若逢库则阳为有根，而阴则无用。盖阳大则阴小，阳可兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。
　　地支所藏之干，本静以待用，透出干头，则显其用矣。故干以通根为美，支以透出为贵。《滴天髓》云：“天全一气，木可使地德莫之载；地全三物，不可使天道莫之容”。如四辛卯，四丙申，虽干支一怕气，而不通根，不足贵也。地全三物，谓所藏三干，不透出则个能显其用也。五干通根，不仅禄旺为美，长生、余气、墓库皆其根也。如甲乙木见寅卯，固为身旺，而见亥辰未，亦为有根也。逢库必冲之说，谬误可谈。如辰本为东方木地，若有清明后十二日内，乙木司令，余气犹旺，何云投库？土为本气，无所谓库。金火则库中无有，冲亦何益？仅壬癸水遇之为库，若能透出，同一可用。癸水本为所藏，而透壬水，则生旺墓本从五行论，不分阴阳也，谓阴长生不甚有力，然亦不弱，又谓逢库阴为无用，皆因误于阴阳各有长生，而不能自圆其说也。又此节虽指日主，而年月时之干皆同，能得月令之气，自为最强；否则，月令休囚，而年日时支中，得生禄旺余气墓，皆为通根也。
　　望有缘人珍之！
　　算命的业障是很重的，所以不想轻易为人算命。现在的年轻人不懂这些，整天在网上算命闹着玩。不知道算算，把福分都算没了。为什么算命的业障重呢，如果算得准，那是泄露天机，会有一定的果报，如果是算不准，胡乱忽悠人的，又是另一种果报。所以，无论你算得准或者算不准，都是造业。告诫年轻人，万不可随便算命，算命的业障是很重的。　　贪得者，身富而心贫；知足者，身贫而心富；居高者，形逸而神劳；处下者，形劳而神逸。　　局量宽大，即住三家村里，光景不拘；智识卑微，纵居五都市中，神情亦促。　　惜寸阴者，乃有凌铄千古之志；怜微才者，乃有驰驱豪杰之心。　　天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，要看他会救　　争福不如修福.
　　科普贴，顶了　　
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　　有为无为皆是虚妄，做好自己方是根本。
　　楼主不更了吗。再讲多一点，这些我书上也有。　　支持一下
　　枭神和食是相克的关系，食神代表福气，福分。被枭神克制，就没有福气了。 这个怎么破
　　关于算命，很多人有不明白甚至是曲解误解的地方，在此我想有必要回答一些问题，给大家解答疑惑。
有没有命运的存在？　　子云大师的回答是肯定的，确有命运的存在。要是没有命运的存在，也就不会有从古延续至今的算命术了。这不是迷信的，也不是唯心的，这是根据自然之理，宇宙之理以及易经的智慧结晶所得出的结论。其实我们的生活中处处显示着这样的智慧，比如我们所说的“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”，“否极泰来”“时来运转”，“君子失时”“小人得志”等等举不胜举，可见确有命运的存在的。难怪宋朝宰相作破窑赋： 天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇，家鸡翼大，飞不如鸟。马有千里之程，无人不能自往。人有凌云之志，非运不能腾达。文章盖世，孔子厄困于陈邦。武略超群，太公垂钓于渭水。盗跖年长，不是善良之辈。颜回命短，实非凶恶之徒。尧舜至圣，却生不肖之子。瞽叟顽呆，反生大圣之儿。张良原是布衣，萧何称谓县吏。晏子身无五尺，封为齐国首相。孔明居卧草庐，能作蜀汉军师，韩信无缚鸡之力，封为汉朝大将。冯唐有安邦之志，到老半官无封。李广有射虎之威，终身不第。楚王虽雄，难免乌江自刎。汉王虽弱，却有河山万里。满腹经纶，白发不第，才疏学浅，少年登科。有先富而后贫，有先贫而后富。蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间。君子失时，拱手于小人之下。天不得时，日月无光。地不得时，草木不长。水不得时，风浪不平。人不得时，利运不通。　　昔时也，余在洛阳。日投僧院，夜宿寒窑。布衣不能遮其体，淡粥不能充其饥。上人憎，下人厌，皆言余之贱也。余曰：非吾贱也，乃时也，运也，命也。余及第登科，官至极品，位列三公。有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，出则壮士执鞭，入则佳人捧袂。思衣则有绫罗锦缎，思食则有山珍海味。上人宠，下人拥，人皆仰慕。言余之贵也！余言：非吾贵也，乃时也，运也，命也。　　盖人生在世，富贵不可捧，贫贱不可欺，此乃天地循环，终而复始者也。
　　什么是命运呢？
子云大师如是说：命是先天，是根本，是父母给予了我们生命，于是我们来到了这个世界上；运是后天的，是建立在生命之上的，是我们生命人生的轨迹，是生命运程的趋势，成败得失沉沉浮浮，有人欢喜有人悲伤，这便是命运。如果作一个比喻，命是宇宙的天体行星，运就是这个天体运行的轨道。
　　命运是怎么形成的？　　子云大师如是说：命运的形成有必然性和偶然性，它们相互作用，因缘和合，便形成了我们的命运。必然性就是佛家所说的因果定律，种瓜得瓜，种豆得豆，种下什么样的因结出什么样的果。所以我们要“诸恶莫作，众善奉行”。那么什么是偶然性呢？偶然性就是机缘巧合。我们知道有时候种下瓜来，不一定有收获。因为机缘巧合，有可能发生洪水，有可能发生干旱，有可能被害虫祸害。等等的机缘，使得种下瓜来没有瓜收获。如果把命运比作是天体运行，在宇宙引力的相互作用下，天体运行的轨迹便是必然性。天体的变轨，甚至是爆炸，陨石流星等等，可以看作是偶然性。但是，这种必然和偶然不是一分为二的，他们相互依存，比如阴阳，阴中有阳，阳中有阴。同理，必然性中有偶然性，偶然性中有必然性，所以说它们是相互作用，因缘和合，便形成了我们的命运。　　命运可以改变吗？
子云大师如是说：这个问题很有普遍性。很多人都有这样的疑问，包括一些算命师对这个问题都不甚理解。 一个经常看到的观点是“如果命运是注定的，那么算命有什么用呢？如果命运是可以改变的，那么更不用算命了。”这个观点看似很正确，把两面双方都做了一个假设。但是，实际的问题并非这么简单，世间的很多事物，并非是非黑即白，要区分对待，探究清楚，才可以下结论。说到底，持这个观点的人还是没有把命运是怎么回事弄清楚。命运是可以改变的，但是很难改变。若非得道之高人，凡人自己是不能改变自己的命的。这个根本是先天的。那么后天的运可以改变吗？后天的运是可以改变的。但是这个改变也是很难，有诸多阻力的。运的改变可以经由高人的指点和自身的努力来改变。做个比方：天体运行的轨道虽然是固定的，但是如果有外力的作用下，可以改变它的轨道，以至于可以给它加速运行。我们要改变命运，就是给自己的命运这样的一个外力，从而向着自己预期的目标前进。改变命运先得了解命运。算命的目的便是在于此，了解自己的命运从而更好的改变命运。君子知命而不妄为，知道自己什么时候该做什么，小人不知命，胡作非为矣！为什么说后天的“运”也很难改变呢？刚才说了，运的形成有因果定律在里面，种下什么样的因结出什么样的果，什么样的脾性决定做出什么样的事情，决定什么样的人生，也就是所说的“性格决定命运”，有一句话大家都很熟悉的“江山易改，本性难移”，我们的性格有遗传部分，也有业障所形成，我们每个人几乎都会认为自己是对的，要彻底改变，其不难乎？
　　什么是天机？　　从字面理解，天机即是天的机密，天机具有先知性的特点。在事情尚未发生之时，便已经知道了结果，这个就是天机。能够洞察天机的人，我们称之为高人、神人。修行到一定境界的人，是具有一定的神通的。但必须指出的是，有神通的人不一定都是神，魔的神通也很大的。　　天机可以泄露吗？　　天机是不可以泄露的，泄露便不叫天机了。为什么天机不可以泄露？因为有因果的定律，这个定律就像是我们的自然环境，它有自我调节的功能。泄露天机就是破坏因果，破坏自然环境，破坏生态平衡。所以佛家不提倡我们算命就是这个道理。更不可思议的是这个因果定律还有着阴界的鬼神守护着，算命先生常说的“泄露天机恐遭天谴”就是这个道理。一个人做了坏事是要受果报的，你把天机泄露给他知道了，让他改道而行，把应该要受的果报惩罚给避免了，会引起鬼神的愤怒，会把这个罪记在算命先生的头上。我们可以看到，很多的算命先生都是生活极度艰难穷困，或者是病痛灾难伤残等等诸事不顺，就是因为泄露了太多的天机，感召鬼神，这个就是泄露天机的果报。那么，假的算命先生给人算命，靠的是坑蒙拐骗，不算泄露天机，是否就可以避免这个果报呢？假的算命先生虽然不能泄露天机，但是他所造的业更大，因为他害了不少人，所以他的果报会更大更厉害。在此奉劝诸位想靠算命发财的人，还是赶紧收手，后面会有果报等着你呢。算命这碗饭不是什么人都可以吃的！那么什么样的人才可以给人算命呢？有一类人是鬼神奈何不了他的，这类人煞气大，是神仙下凡来完成使命的，或者是有仙体护身，所以鬼神都奈何不了他，他可以避免鬼神的追债。　　有鬼神的存在吗？　　子云大师如是说：确有鬼神的存在，但不是你们所想的那样子。一般人是看不见鬼神的，于是人类对这个未知的世界便充满了想象 ，把鬼神按照自己的想法给刻画出来。鬼神是生命终止后所残留的意识而已，也就是人们所说的灵魂。它是无质无形的，但是它有意识在里面，像是人的思想。鬼神在哪里呢？不在天堂，也不在地狱，它无处不在呢！鬼神也有生和死，缘起便生，缘灭便散。　　命越算越薄吗？　　每个人都有自己的气场的，算命先生也一样，仙气越大的算命先生的气场也越大，人与人之间的气场是会相互感染和影响的。算命先生的气场有两种，一种是带仙气的正能量气场，不会把你的命算薄的，只会给你增福驱邪，因为你感染到了他的正能量气场；另一种是带魔气的负能量气场，魔性的特点就是要破坏美好的事物，所以让这样的算命先生算命，是会感染到他的负能量的，命当然会越算越薄了。
　　命由谁来定？ 　　若是已知命，心被命锁定；若是不知命，求谋心不定；　　一切都是命，命由谁来定？我命由天不由我，还是我命由我不由天？有的人说：“当然是我命由我不由天”。我知道在佛教的思想里是持这个观点的，佛教认为}