我老公姓丁我姓王要合取名字，宝宝日20晚出生取什么名字好听了，里面含美字最好_百度宝宝知道金刚禅法讲义各论。大师归来篇。南泉普愿禅师宗旨。（2.0）
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金刚禅法讲义各论。大师归来篇。南泉普愿禅师宗旨。（2.0）
金刚禅法讲义各论。大师归来篇。南泉普愿禅师宗旨。（2.0）
（感谢崔尼蒂8号周菩萨整理录像成文字）
今天咱们请出南泉普愿禅师，这也是很伟大的一位禅宗祖师。
在《指月录》里面，关于他的文字很多，有很多论述，但是文字比较晦涩。咱们就萃取一些，略说一下。
南泉普愿禅师是
【郑州新郑人，俗姓王。】
有时候自称王老师。他开始是在大隈山大慈禅师那里受业，后来到嵩岳。
【嵩山会善寺受具足戒。那么先是习相部，究毗尼篇。然后游讲肆，听楞伽、华严，入中百观，经念玄义。后扣大寂之室，顿然忘荃，得游戏三昧。】
这个“大寂之室”，就是见性的时候。找到父母生前本来面目，这就是所谓的进入“究竟涅槃”境界。
以前很多大师，都是依学佛经而开悟，依楞严、金刚、维摩等经开悟的都有。所以说，虽然禅宗说是不立文字，但是学禅的人，你不可以不读经论。如果不依经解是邪解，不依经悟是邪悟。这个事情，莲池大师也专门讲过，达摩大师也说过。学人要依经论，悟了以后，也要拿佛经来印证。不能完全抛开佛经瞎参，那样是很危险的。
这位南泉大师也是个例子，先学经，然后开悟。后来，到了马祖大师座下。
【一日，为众僧行粥次。】
有一天大家准备吃粥的时候。
【马祖问：“桶里是甚么” ？】
在前边我们看百丈禅师宗旨的的文字里，就知道马祖老是拿这个方法，来测验学生，看有没有鲤鱼可以变成飞龙。每一次都拿一个饼出来问，是什么？问大家。可大众都不知道是什么意思。在这个地方，当马祖问，桶里是什么？回答是粥，就证明着相着有病，回答不是粥那就着空病（看山非山看水非水），这种地方通常是张嘴就错的。你看南泉普愿禅师如何说。
【这老汉合取口！作恁么语话。】
你这个老头啊，把嘴巴给我闭上吧，说什么胡话。合取口,这个说法算比较客气的了。禅宗经常讲的是合取狗口，闭上你的狗嘴。就是说你多话、爱说废话的意思。祖师禅本是离文字的，你这个老汉，合取口，就是早该闭嘴了！说什么昏话？！这种我称之为祖师禅的语言表达法，顾左右而言他，绕着说。
【祖便休。】
这个时候马大师就没话说了。当然了马大师是很高兴的啊，不要以为说有人上来抬杠，大师会生气。不是！有明白的弟子出现了，新得菩萨飞龙在天，是一件很值得高兴的事情。所以呢，大师呢就没说话。
【自是，同参之流无敢诘问。】
当时如果有第三个明白人在场，当如何插嘴呢？哈，如果坡主在，就哈哈大笑声震屋瓦，如同孙悟空听菩提老祖讲经欢喜得抓耳挠腮。从此以后，南泉大师就机锋敏捷所向披靡，所以他的那些同学呢，就没有敢和他较量的。
【贞元十一年（公元795年），挂锡池阳,不下南泉山十余载。】
后来就自己出来住山了，时年47岁，住安徽池阳南泉山，所以世称南泉普愿禅师。
这位禅师禅风比较险峻，他最得意的弟子是赵州和尚，赵州从谂禅师，大振宗风。这是第一个段落。
就是南泉最脍炙人口的公案了，南泉斩猫的公案。
【师因东西两堂争猫儿，师亦执之白众曰。】
就是东西两边的修行人，争一只猫。他看见了，就说把猫给我，把猫拿着，就说
【“道得即救猫儿，道不得即斩却也”！】
说不出来，我就把猫斩了。若有人能说，说得出好的禅法，猫就可以有救。
【众无对。】
大家目瞪口呆张口结舌，都答不出。一屋子的菜鸟昏虫啊。
【师便斩之。】
南泉大师就把猫斩了。
【赵州自外归，师举前语示之，赵州乃脱履安头上而出。师曰：汝适来若在，即救得猫儿也。】
赵州和尚回来以后，南泉大师就把这件事情讲了一遍，问如果你在怎么办啊？赵州就把鞋脱了顶在头上，走出去了。这个地方还是老套路，我们以前已经讲过了，就是祖师禅究竟法是不能用文字表达的，如文殊老子曰的“知者不言，言者不知”。所以，要区别于那些也不说话的菜鸟呢，只能选择做一个不讲话的动作，比如劈手夺过也可、就地跳一段街舞都可以。达摩回印度前对弟子些提出的问题也一样，慧可大师的动作是合掌行礼。
所有禅师让人道、让人说话的地方，都是在挖坑要活埋傻子，不能直接说话的。或者用动作行为艺术秀，或者东拉西扯说话，秀祖师禅。
虽然南泉斩猫是大菩萨的精彩说法手段，不过还是这句话，这种祖师大德的作略，咱们不能随便学。这是一个典型的讲大理不拘小节。为了救人作佛，杀生这个戒也开。但是，最好的还是讲大理也拘小节。象前面那位百丈大师，拿个酱坛子打打就可以了，或拿一个杯子什么的摔破也就可以了，道得即救，道不得摔地上砸破，可以的。斩猫断蛇，还是以少斩为好。杀生的戒，尽量还是不犯为好。
注解里边，有一个比较有趣的。
【雪峰问德山。】
这是后人的议论，以前参公案的很多，所以对这个公案的解释参究的文字也很多，后面还有很多描述文字。我们看这个比较精彩的。
【雪峰问德山，南泉斩猫意如何？】
南泉斩猫这个公案有什么含义呢？一样的嘛，这里不能讲话的，有意即乖。所以
【德山以拄杖便打趁出。】
这个德山棒是很有名的，德山听后，就拿拄杖打他出去了。然后
【复云，会么。】
再问，懂吗？
【峰云不会。】
雪峰说不懂。
【山云。我与么老婆心。犹自不会。】
说你看我这么慈悲啊，还打你呢，居然不懂，那些笨蛋我还不打呢。注意这个打人，是对他瞧得上眼的人，根器好的，才打啊。所以说痛棒不打无福之人。
在这个时候，雪峰应该确实还在参学阶段是糊涂的。当然雪峰后来悟后也是很有名的禅师，在德山这个公案里，他说我以这个老婆婆慈悲心来打你啊，你竟然还不懂！辜负了南泉和这只猫了。
【师至庄所，庄主预备迎奉。】
师父到一个居士家去，这个居士预先就做了迎接准备。
【师曰。老僧居常出入不与人知。何得排办如此。】
师父说我来从来都是行踪无定，你怎么预先有准备呢？做这么多排场。
【庄主曰。昨夜土地报道。和尚今日来。】
庄主说昨天土地公来先预报了。
我们知道，教内经常讲苏东坡是五祖戒禅师的转世，这身份穿帮的因由也是类似的。也是之前有护法神、土地什么的，梦里说五祖戒禅师明天要来，第二天正好苏东坡就去访问。所以这个身份就暴露了，类似的。
这类事情很多，就是这些阴神，还有各种护法，有先预报的，比较多见，还有修行好感得天人送饭等。这些禅宗师父认为是不好的境界，因为这些天人、阴神等，窥得见，说明禅师还在有相的境界，所以禅宗是不取的。有些迷惑外相的人，就会以为天人送饭啊，那就很不得了，该得意一番啦。
【师曰：“王老师修行无力，鬼神觑见”。】
菩萨就说，王老师修行功夫不够，惭愧啊，所以鬼神才能看得见我。
【侍者便问：“和尚既是善知识，为甚么被鬼神觑见”？】
说和尚是善知识，鬼神为什么看得见你呢？
【师曰：“土地前更下一分饭”。】
这个土地神呢，你给供奉点饭吧。
师父对这种有鬼神拥护，提前觑见预报这个境界并不执着。禅宗是直取无上菩提，离一切相的，所以对那些阴神啊、妙相啊，还有我们前边讲的给什么兽类啊、老虎啊，这些动物来受戒啊，禅师自己是从来没有觉得很得意、到处张扬的。一个人只要拼命是地讲神通，讲自己有什么本事大肆自赞“表扬与自我表扬”，这种人就不是善知识。这是第三个公案。
在后面一些禅宗的故事里面，我们可以看到有很多大师都是这样的。有这一类事情神异发生的时候，都是取不黏着不在意的态度，并不认为这是好境界。
【师问维那。今日普请作甚么。对曰拽磨。师曰。磨从你拽。不得动著磨中心树子。那无语。】
这个磨是什么呢？就是以前农村用来碾米、磨豆等的那个石磨。师父这话的意思，作为方丈肯定是讲禅的，他是说用磨如用肉身，要离相不忘佛性地用。就类似于傅大士讲的，桥流水不流。我们这个肉身，要不停地动，六根门头放光，利用它去承担佛法，行六波罗蜜，救度众生，离一切相，内心的佛性不动。就是中心的那个柱、轴，不动，他用这个来代表佛性。所以你这个身体只管去劳作，修六波罗蜜，到处奔走，内心呢，是离相的，如如不动。就是佛讲的，如何演说《金刚经》呢？不取于相，如如不动。就类似中心的那个磨轴，不动。外相是动的，心不动。也就是入林不动草，入水不动波，无不为而无为，或者我们叫定心不染物，处处惹尘埃。这维那好像没听懂。
【有人问，即心是佛既不得。是心作佛否。师曰。是心是佛。是心作佛。情计所有。斯皆想成。】
心即是佛，这也是一个方便说法，是我们内心的真心是佛，那么如果你真的认为自己有心，又成外道，又有能所，着相了，又有我执。
【佛是智人。心是采集主。皆对物时。他便妙用。大德莫认心认佛。设认得。是境被他唤作所知愚。】
认心认佛，就是错把我执当佛性。
“所知愚”就是《楞严经》讲的，知见立知是无明本，你真的认为有一个心，有一个佛，在相里边去求自己的佛性，在相里边去求佛，那就知见立知是无明本，大师用三个字“所知愚”概括。所以要离一切相。在这个时候，当你认为是心作佛的时候，又要和你讲非心非佛了。
这段教诲，正好针对印顺。他说禅宗是真常唯心论，因为里边有很多是心作佛啊、心即是佛等这些文字，于是依文错解误认为禅宗是唯心论。“所知愚”！所以要去化掉，对他大讲非心非佛。不是心、不是佛、不是物！不是佛、不是法、不是僧。给他化空。你着有，他就用空来救你，你着空，他用有来救你。这是禅宗的规矩。
【故江西大师云。】
这是借用马祖大师开示。
【不是心不是佛不是物。且教你后人恁么行履。】
就是说执着“有”一边，就变成真常外道了，神秀党。你自己是真常外道，认为有心，所以就才会讲禅宗是唯心论，才会产生这种谤法的笑话。
【非见闻觉知，故云息心达本源。故号如如佛。】
“非见闻觉知”就是，无眼耳鼻舌身意，你若“知见无见斯即涅槃”，这就是所谓的真找到了本地风光，是所谓的如如佛。
【毕竟无依自在人。】
就是无依的，不黏、不着相的自在的佛菩萨。也就是《楞严经》讲的，知见无见斯即涅槃。
【先祖虽说即心即佛。是一时间语。空拳黄叶止啼之说。】
以前的大师虽说过即心即佛、心即是佛，那也就是黄叶止啼，暂时立一个幻相，来骗小孩的，不要因此着相，永远做无知小儿。这个黄叶止啼，我们讲过很多遍了。空拳，也是一个佛经里的典故，说一个小孩在井边爬，快要掉到井里去了，父亲看到就很担心他，但是这时候如果叫他，可能一惊，反而掉到水里，所以就说，我这拳里握有一块糖，小孩跟着就爬过来。实际上手里是空的没有任何东西。就是指佛用各种方便，把我们从迷惑境界里救出来。所以这些有相的方便权说，有时候又叫空拳，有时候叫黄叶止啼。一个意思。
所以说，你若不敢认取内心佛性，向外追逐迷信，所以佛就说你的真心是佛，你的内心有衣内宝珠，你的内心佛性是真正的佛，佛在内心，佛在心头坐。有些人呢，因此又着一个相，哦我的内心有一个佛坐在里面啊，我天天打坐观想有一个佛在这儿坐着，发光，有头有脸，这就又着相。所以又讲非心非佛给你破相。都是方便说，就是有毛病，才用药来对治。在究竟的境界，说是即心即佛也对，非心非佛也对。那么最究竟的，还是不用语言讲的祖师禅，那个最好。
这是讲五祖的公案。
【池州崔使君。问五祖大师云。】
就是六祖走了以后，拿走衣钵南去以后，崔使君问五祖大师。
【徒众五百，何以能大师独受衣传信。余人为甚么不得？】
你这么多徒弟，五百多，为什么只有惠能大师拿到衣钵，其他人为何没有拿到。
【五祖云，四百九十九人，尽会佛法，惟有能大师，是不会人，所以传衣信。崔云故知道非愚智。】
五祖说，这个四百九十九个，都是会佛法的，只有惠能是不会佛法的。说得很有趣，因为都有执着，我会佛法，有能所。唯独那个惠能没文化，打柴卖的樵夫，他会什么？他不会啊！真正的究竟境界就是无所得嘛，没有能所，无所执、无所住，无所得。所以惠能大师说“我不会佛法”。也就是《心经》讲的，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。真正到了无所得的境界，真正开悟的人才会说，我们没有开悟，我们也不懂佛法，我们什么都不是。所以呢，以无所得故，名真得。是故，惠能大师继承衣法。
这个道理能勘破很多昏人啊，若一个人拼命向别人证明，我已经开悟了！我还有谁谁谁给的印证，我有什么大师资格，我是什么机构公认过的活佛！有这说法的，都是外行啊！真么明白的人，你看我们民国时代的慧明禅师，多厉害，当了方丈，还一样去扫厕所，和大众混在一起，完全没有我执，那才是真正的菩萨。一旦有执着，就不是。所以惠能大师是不会佛法的，到无所得境界。这是很高的赞誉。
《金刚经》也是这样讲的，佛在燃灯佛所，有没有得到究竟的阿耨多罗三藐三菩提呢？须菩提说，没有，按我理解佛的意思，佛在燃灯佛所，实无有少法可得，其实什么也没有得到，一丝一毫也没有得到。佛说对啊，因为我实无所得，所以燃灯佛才给我授记，你在未来要成佛，号释迦牟尼。为什么这时只是授记而不是说他马上可以作佛呢？就是到了这个无所得无所执开悟境界，是悟佛知见，知道自己实无所得，但是呢，种子还是有的，还要消，所以在未来才作佛。开悟，才是真正成佛道路的开启，开悟之前，你在有能所的时候，佛说尘点劫都是迷惑的，所以，不管你堆积多少有相的善都没有用。是故做梁武帝或神秀的弟子，是很可悲的事，因为做啥都没有用，大限到时福德不能救。有相的顶多就是福德，而福德是轮回的资粮，只有功德才能救，功德就是离相的为善。所以惠能大师不会佛法，拿走衣钵。
顺便说另一个类似的故事，曾有一个方丈，说我们今天仿五祖这个试验来做一下，你们每人写一条偈来吧，看谁再能够拿衣钵。大家就拼命写、拼命写。结果交上去，师父都说不是。有一个小和尚回来想，几次都被拒绝，很生气，突然说，我一定要他那个衣钵干什么？我干脆不要那个衣钵了！老和尚说，哎，可以！你考上了，及格了。有一个相要努力着嘛，我们要求这个祖师的位置，那不是着相吗？所以无所得，没有什么衣钵可得。一个真正觉悟的人，就像过了关的人，掉头便走，不会到官吏那里老是问：我过了关没有？不会拼命跑去问别人，你印证一下我开悟没有啊，不会的。把事情做起来，六波罗蜜，承担佛法、利益众生、救度众生，又离一切相，那就是了。真正跑去拼命要求别人证明自己已经开悟了，那种肯定不是的，都是外行。
第七段。最后一段。
【师将顺世。第一座问。和尚百年后。向甚么处去。】
和尚肉身死了以后，向哪儿去呢？
【师曰。山下作一头水牯牛去。】
我去山下作一个水牯牛。这个地方不要上当哦，不要以为大师真的是去作牛了，作牛能救几个人呢？他这个意思是作什么呢？他的意思是，和尚不认色身是自己，死对他来说是涅槃，遍一切处，处处无家处处家，大千世界都是身体，就是一口吸尽西江水啊。所以呢，类似庄子说的，道在屎溺，死后去做一泡大便，死后去地狱，死后去牛胎马腹，死后去任何地方！这个大便地狱等也在宇宙里边啊，所以那个不执著的境界，有时候会比较极端地表达，偏挑这种一般人认为比较脏要躲避的，我要作一堆牛粪，我要下地狱去，你不要被他字面骗过。佛曾说“我不下地狱谁下地狱”，也是这意思。后面师父还有说明的。
【座曰。座主就问了，某甲随和尚去，还得也无？】
我跟着你去可以吗？
【师曰。汝若随我。即须衔取一茎草来。】
你要跟着我去，须要咬一堆草过来，就是这个你这个境界不到的家伙啊，你不要上这个憨当，你可能真的去做牛了。
这里很有趣，就象是那些谈恋爱的人殉情自杀，很多人上当啊，女孩子上当。两个人约好，一起上吊。这个男的打个活结，女的吊死了，男的还在世上，再娶个老婆。就是这样，哈哈，被他骗。你不要在字面上理解，你会上了当。你再看看后面。
【师乃示疾。大和八年甲寅十二月二十五日凌晨。告门人曰。星翳灯幻亦久矣。勿谓吾有去来也。】
“星翳灯幻”，在这个梦幻泡影的身体里边这个做戏、作秀，弘法度众生这个演戏，空中佛事水月道场这些个勾当啊，我搞得太久了！你们不要说我有去有来哦！如来者无所从来亦无所去，无去无来，这就是佛境界，最高的境界。所以你们不要说我去作牛了哦。有些人真被文字骗，说我们这个大师，南泉大师死了以后投胎做牛去了，是菩萨道的勇猛，主动投胎到畜生里边去救众生。不是的！不要被他的文字骗过。这就叫依文解义，三世佛冤。从文字上去片面理解啊，你会把祖师的意错会了。你看他讲不要说我有去有来，你说这个南泉大师“去”做牛了，这不是有去了吗？不要说我有去来啊！这话的意思其实就是：小子们，我其实是一尊古佛啊，把戏耍够，回佛境界去了，别错认！！！
【言讫而逝。】
说完呢，当时就走了。大师生死自在，相当厉害啊，大菩萨！
【世寿八十七。】
住世时间八十七年。从这里看得出来南泉大师是非常厉害的大菩萨或古佛。这种非凡人物，才有资格用杀生，或者济公酒肉这种极端的手段来弘扬禅法。所以呢，我们还是这句话，这种事情，祖师大德可以做，猫，南泉可以斩，我们不可以斩。因为我们没有这个资格，我们也没有这个能力。所以还是大祖师可以讲大理不拘小节，对我们这些凡夫，还是讲大理也拘小节，最好。
即使对真正能猛弘法的大菩萨，最好也是采取讲大理拘小节的方式，这样好得多。
最后再看看关于南泉普愿大师，在这本书上的一些资料。
【公元七四八到八三四年之间住世，俗姓王。】
有时候呢，他经常自称王老师。
大概也是先通过学经无师自通，然后在马祖道一大师座下接受过钳锤训练。
【依池阳南泉山建禅寓。】
因为在安徽南泉山上住，他的法号普愿，所以世称南泉普愿。
【三十余年不下山。太和初年，应众请出山。】
八二四年，七十九岁的时候，才应请出山说法度众，那个时候当然是很厉害啦。如此，学徒大振，法场大扬。他以南泉斩猫这个公案最出名。
斩猫这个手段，用得很震撼，所以他的法意才能流传天下。可以说那只猫，也是救了不少人，也是功德无量的。咱们把功德回向，回向给那只猫。
当然，如果时间停在那一秒，问那只猫愿不愿意，我看多半它也是不愿意的。
世寿八十七岁，他的法嗣，教出的弟子，法王子有从谂、昙照、师祖等十七个人。这师父也是一位优秀禅师。他最厉害的弟子，当然是赵州从谂了。
赵州从谂之于南泉普愿，类似于六祖惠能之于五祖弘忍。我们五祖，从教学上讲，他领出了一个六祖惠能，同时领出了几百个追杀惠能的魔子魔孙，这是很可悲的一件事情。在教学上算账，是很划不着的。但是还好，六祖这一颗金刚种子非常厉害，生出了百千万菩萨种子，一花开五叶，大大地把五祖亏的本给捞回来了，狠赚了！赵州从谂，也是我们禅宗里面响当当的猛将，就是南泉普愿的得意弟子。
今天我们就学习到这儿。
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观世音菩萨普门品浅说
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民国五十四年于高雄凤鸣广播电台
甲一&&经前提要
乙一&&契机的教典
观世音菩萨，是和我国的众生最有缘的。因此，我国的民间家庭里，供养观世音菩萨圣像的人很多。尤其在台湾，只要是烧香拜拜的信者，其家庭的厅堂，大部分都供奉观世音菩萨的绘像。虽然有的不知道观世音菩萨的圣号，而称呼为&观音妈&，可是从家家户户都供养观世音菩萨这一事实来看，足以证明观世音菩萨，是和我国的众生最有缘的！
因为在我国，信仰观世音菩萨的人很多，所以礼拜观世音菩萨的人多，诵念观世音菩萨普门品的人也很多。只要是信仰观世音菩萨的人，都知道观世音菩萨，是大慈大悲，救苦救难的。可是观世音菩萨怎样救度众生？我们要怎样祈求，才能得到感应呢？关于这种道理，也许还有很多人都不明白。而观世音菩萨普门品，就是说明观世音菩萨感应的道理的。我想这种道理，凡是信奉观世音菩萨的信众，都必须要了解的。所以我现在就来解释观世音菩萨普门品的内容吧！
乙二&&佛教的要义
在要讲解观世音菩萨普门品之前，须先一提的就是，佛教是什么？因为凡是信奉佛教的人，必须明了佛教的根本原理，把握著佛陀的根本精神。然后，依之信解修行，才能达到学佛修行的真正目的。如果对于佛教的原理，认识不清楚，就会曲解佛教，错误修行，走入邪途，愈陷痛苦深渊，这是一个不能忽视的问题，然而佛教的要义是什么呢？现在分为五点来解释：
第一、佛教是否认有&创造神&的宗教　创造神，就是有一种宗教，是主张宇宙人生，万事万物，都是由神所创造的。印度的婆罗门教，主张人类是从梵天所生的，耶稣模仿这种学说，也主张世界和人类，都是上帝所创造的，这就是创造神主义的宗教。由这神创造的学说，就演变成为神权的思想。以为世间的一切，既然是由神所创造的，神就是万能之主，他既能创造万物，当然就可支配万物。因此，神要你怎样，你就得怎样，人类的一切，都要听从神的安排，自己是做不了主的。这种思想是君权主义的思想，已经不适合于民权主义的现时代了。
我们佛教的教主，释迦牟尼佛，是最反对这种学说的。依佛陀智慧的观察，宇宙人生是由心所造，而不是有个&创造神&所造成的。依佛陀的教法，有情的众生，固然是由心所造，而外界的山河大地，也是由心所造成的。而各个人的身体，是由各人的别业所成，山河大地的世界，是由众人共业所成的，所以佛教处处主张一切法唯心的道理。这一切法唯心的道理，也就是自由的思想，因为你要上天堂，或要下地狱，是由你自己的意志而决定的，其中并没有支配者，和创造者。
佛陀虽然能揭开清净安乐的理想国土，和污浊苦恼的现实世界，以唤醒人类的注意，比较和选择，并指示你趋向清净安乐国土的方法。但必须由各人去选择，发展自己的意志去实现，佛陀是不能支配你上天堂、或下地狱的。因为一切都是唯心所造的，所以每人都有选择的自由。无论要下地狱，要上天堂，甚至要超出三界，享受涅槃寂静的快乐，这唯有自己去选择，去实现了。
第二、佛教是主张平等教义的宗教　平等是差别的对待。佛陀当时的印度社会，对于种族阶级的差别是很严格的。佛陀的发心出家、修行、创立佛教，一方面也是以打破四姓差别的阶级制度为动机。所以佛陀成道之后，就提倡&四川归海，同一盐味，四姓出家，同一释氏。&的平等口号，以打破当时四姓差别的阶级制度。佛陀所提倡的平等真理，不但是人类种族的平等，乃至提倡了一切众生都有佛性，一切众生都能成佛，众生和佛没有差别的平等真理。这种彻底平等的真理，是其他的宗教所没有的。其他的宗教，如果其教徒妄想要成为和教主一样的地位，那就犯了天大的教规了。可是，我们的教主释迦牟尼佛，却大声的疾呼：&一切众生都有佛性，有佛性者都能成佛&，并希望愚痴的众生，都能反迷归悟，赶快成佛，然后，与佛并坐，与佛并行，与佛同样的享受不生不灭境地的本地风光。佛教所主张，佛与众生平等的真理，和他教主仆的差别，真是天渊悬隔，不可同日而语！
第三、佛教是大慈悲为本的宗教　慈悲是与乐拔苦的意思。要使人家得到快乐，要拔除人家的痛苦，这就是同情恻隐的心理，这同情恻隐的心理，在佛教叫做慈悲，在儒家叫做仁，在基督教叫做博爱。佛教的慈悲，儒家的仁，基督教的博爱，在含义上虽然相似，而在分量上却有差别。基督教的博爱是&信我者昌，逆我者亡&，这种博爱，未免太感情太自私了。孟子说：&见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。&这种对于禽兽的同情恻隐的心理，也是很肤浅的。佛教的慈悲，是不分有缘无缘，也不分大的动物和微细的昆虫，都把他们看待像自己一样；他们的痛苦就是自己的痛苦，要使他们澈底离苦得乐。这种无缘慈，同体悲的慈悲心，才是大慈悲的心理。佛教主张戒杀放生，乃至蝼蚁之微，也不得故意杀害。这种普遍惠施与一切众生的慈悲心，就是大慈悲的心理。而且佛陀的教化众生，是要众生断烦恼了生死，得到不生不灭的究竟安乐的。这种拔苦与乐是彻底而永远，不是肤浅而短暂的。所以佛教的慈悲，从空间来说，是无边的，从时间来说，是无限的，这种慈悲，才能称为大慈悲。佛教是本著这大慈悲的精神，来为人群谋福利的。
第四、佛教是理想超然的宗教　理想是现实的对待。依佛陀智慧的观察，我人现在所居住的世界，是痛苦秽浊的，可是离开这痛苦秽浊的现实世界之外，还有安乐清净的理想国土。这安乐清净的理想国土，就是诸佛圣人所证到的涅槃境地，这种超然现实的理想境地，是可以实现的。佛陀之所以教化众生，就是要众生离开这痛苦秽浊的现实世界，到达安乐清净的理想境地。所以说，佛教是理想超然的宗教。
第五、佛教是主张自觉的宗教　自觉就是自己智慧的觉察。依佛陀的教义，众生之所以会堕在这污秽痛苦的现实世间，就是因为没有自觉的智慧，迷惑颠倒，造诸恶业所致。所以想要从这苦恼的现实世间，趋向安乐的理想境地，不是求神的赐与，而是必须以自觉的智慧，消除迷惑颠倒的心理，改善自己的行为，才能达成，所以佛教是最重视智慧的。有智慧的觉照，才能实现理想的安乐境地，所以佛教是主张自觉的宗教。
上面已经把佛陀的根本精神，和佛教的根本原理，分为五点，简单的解释好了。根据这五点意思，大家就可知道，佛教之所主张：吾人身形的美丑，环境的优劣，都是由自己的心所造成的，而且人人都有个灵觉的佛性，人人都可成佛。佛陀看著众生迷惑造业受苦报，就发了大慈悲心，普遍而彻底的救度众生，要众生实现理想安乐的国土，并启示从自觉中，去离苦得乐的道理。大家知道这佛教的根本原理之后，就得端正自己的内心，创造优良的身境，并启发自己佛性，发扬本有的良知，为实现自己理想国土，为使一切众生，实现理想国土而努力！
乙三&&本品的宗要
古来的大德讲解佛经，都先将经中的要义，提纲挈领的介绍出来。其中最有名的就是天台宗的五重玄义，贤首宗的十门分释。可是这种五重玄义或十门分释，要解释起来，既深奥又费时间，所以现在就不采取这种方法，而简单地介绍这部普门品的宗旨要义。这部普门品的内容重点，大致可分为三点来解释：
一、显观音宏愿　观音宏愿，就是观世音菩萨的大誓愿。这部普门品的经文内容，就是显示观世音菩萨的广大誓愿的。本品经文记载观音菩萨，能解救三灾、四难，除三毒、应二求，乃至随类现身说法，这都是菩萨果上利他的德行。可是&以愿引行，以行填愿&，必须要有利他的誓愿，才能引发出利他的功行，并以利他的功行，来完成利他的宏愿。所以这部普门品所记载，观世音菩萨救度众生的道理，也就是显示观世音菩萨的宏愿。
二、明菩萨神力　神力就是神通的力量。观世音菩萨的神通力量，确实是不可思议的。在这部普门品里，世尊回答无尽意菩萨说：&若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。&这段文的意思就是，很多的众生同时受苦，同时祈求观世音菩萨；而观世音菩萨，也同时能救度无量众生的苦难，这就是说明观世音菩萨，神通力量不可思议的道理。
三、示感应胜缘　感应胜缘就是观音菩萨有求必应，广大灵感的殊胜因缘。这部普门品所记载的救度众生的事实，或冥中加庇，或显身救度，只要你肯称念观世音菩萨的圣号，都能感得菩萨救度的应验。而且即时就能得到感应。只要你肯称念菩萨的圣号，即时就能得到感应，这就是显示观世音菩萨感应的殊胜因缘！
乙四&&本品的利益
上面已经把这部普门品内容的大要，介绍出来了，大家对这部普门品的内容，必定有个大概的认识了。可是知道这部普门品的内容，又有什么利益呢？对于研究了知普门品的利益，也分为三点来解释：
一、知普济沉沦　普济沉沦就是普遍救济沉沦的众生。在这部普门品里，说明观音菩萨，冥中感应，或现身说法，在一切时一切处，救度众生，使众生离苦得乐，这就是菩萨普济沉沦的事实。我们凡夫，都是沉沦在生死苦海中，而日夜受著种种苦恼煎迫的。在这茫茫苦海中，观世音菩萨就是我们的依怙者！大家知道观世音菩萨，是普济沉沦的，那就得赶快登上菩萨大慈悲愿的舟航，接受菩萨的救济！
二、令称名得益　称名得益就是称念观世音菩萨的圣号，能得到感应的利益。观世音菩萨是普遍济度众生的。他对于众生，没有怨亲之分，也没有贫富贵贱之别，可是只有一个条件，那就是要称念观世音菩萨的圣号，才能得到观世音菩萨的感应。大家知道称名得益的道理之后，就得常常虔诚称念观世音菩萨的圣号，祈求观世音菩萨的救苦救难！
三、启吾人兴慈　兴慈就是发起慈悲心。在普门品里，记载著观音菩萨救度众生的道理，这就是阐扬菩萨慈悲的心肠。我们研究了知之后，应该要启发本性的良知，发起大慈悲心，像观世音菩萨一样，发愿救度众生才对！也唯有以观世音菩萨的慈悲心为自己的心，以观世音菩萨的宏愿为自己的志愿，效法菩萨，行菩萨道，救度众生，才能达成信仰观世音菩萨，研究这部普门品的真实意义。
甲二&&解释经题
妙法莲华经
这部普门品，应该名为&妙法莲华经观世音菩萨普门品&。妙法莲华经一共有七卷廿八品，这部普门品是其中的一品。因为普门品是妙法莲华经中的一品，所以对于妙法莲华经的经题，也必须要明了。
一般解释经题，都分为&别题&和&通题&来解释。&别题&就是各部经各别不同的专有名称。这部经的&妙法莲华&四字就是&别题&，因为&妙法莲华&四字，只是这部经独有的名称；以这妙法莲华四字，拣别不是其他的经，所以叫做&别题&。&通题&就是通用的名词。这部经的&经&字，就是&通题&。因为&经&之一字，是通用的。凡是经藏的教典，无论是金刚经、弥陀经、药师经&&，都叫做&经&。这&经&之一字，是通用于一切的经典的，所以叫做&通题&。
现在先解释本经的别题──妙法莲华。妙法莲华又要分为二段来解释：一、&妙法&，二、&莲华&。先解释&妙法&。
妙法二字是法──真理。&妙&是不可思议的意思。佛法的真理，不可以心思，不可以口议，是甚深微妙的，所以叫做&妙法&。这微妙的法，就是：&佛法&、&众生法&、&心法&。叫做&佛法妙&、&众生法妙&、&心法妙&。
佛法妙──佛法就是佛陀所亲证，至高无上菩提的真理。这至高无上的真理，是甚深微妙，不是菩萨罗汉所能了知的，更加不是凡夫知见所能臆测的。法华经上说：&唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。&这就是说，唯有证到究竟佛果的，才能彻底了知诸佛所证甚深的妙理。因为佛法是奥妙的，所以叫做&佛法妙&。
众生法妙──众生虽然迷而不觉，而受生死轮回的痛苦，可是众生本来具有佛性，而且这佛性，虽然被埋没在众生的尘劳烦恼中，也没有失去。当佛陀在菩提树下成等正觉的时侯，很惊奇的说：&奇哉！奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相&&。&这句话，就是说明一切众生皆有佛性的真理。法华经上佛陀说：&我为一大事因缘故出现于世，为开示悟入，众生佛之知见故，佛现于世。&这就是说明佛陀之出现于世间，就是为的要启发众生本具的佛性，使众生也能觉悟成佛。众生虽然在迷，而有灵觉的佛性，这唯有大智慧的佛陀，能彻悟这道理，能启示这真理。这种真理也是很奥妙的，所以叫做&众生法妙&。
心法妙──心有&肉团心&、&缘虑心&、&真心&的差别。这里所说的心，不是指吾人身中的肉团心，也不是日常分别缘虑的妄想心，而是指人人本具的真性，也就是上面所说的，众生本具的佛性。这真心是超越时间和空间的。约时间说，它是过去无始，未来无终的；约空间说，它是横遍十方，不见内外的，而且也是超物质而存在的。它是人生宇宙的本体，十法界一切诸法，都是依它所现。经上说：&心生则种种法生，心灭则种种法灭。&因为一切都是唯心显现，所以要下地狱也是由心，要上天堂，也是由心，乃至要成佛作祖也是由心。这颗心能造天堂，能造地狱，乃至能成佛作祖。诸佛的解脱，当于众生心行中求，所以叫做&心法妙&。
&妙法&虽然分为佛法妙、众生法妙、心法妙的三种意思解释，可是把它归纳起来，就是&心法之妙&。因为这一心之法，众生和佛都是具足，而且本来平等，在圣不增，在凡不减的。诸佛悟了这一心之法，就成佛，众生迷这一心之法，就沦为众生。真心是人人本具的，只因迷悟之差，就有&众生&和&佛&的分别。在这部法华经，就是佛陀兴大慈悲，赤裸裸地启示众生心中的一真如心，要使众生都能了悟这本有真心而修行成佛！
莲华二字是譬喻，因为&妙法&二字的道理，很深奥而不容易了知，所以就以&莲华&来譬喻，以便于了知&妙法&甚深的道理。这&莲华&有&当体莲华&和&譬喻莲华&的两种意思。
当体莲华&&&当体莲华&就是&花果同时&的譬喻。以这花果同时，譬喻&因果同时&的道理。莲华和其他的花不同，其他的花，是花谢了才结子，可是莲华是正在开花的时候，莲子就在花瓣中了。花瓣和莲子，是同时而有的，叫做&花果同时&。以这&花果同时&，譬喻众生的因心，就是佛地的果觉，因心与果觉同时具足，因果同时的道理。可是详细的说来，众生的因心不但具足佛地的果觉，乃至具足著十法界诸法。一念嗔恚心起，就是地狱的因；一念贪欲心起，就是饿鬼的因；一念愚痴心起，就是畜生的因；一念嫉妒心起，就是修罗的因；一念修五戒的心起，就是人间的因；一念修十善的心起，就是天上的因；一念修四谛的心起，就是声闻的因；一念修十二因缘的心起，就是缘觉的因；一念修六度的心起，就是菩萨的因；一念修一乘实相真理的心起，就是究竟佛果的因。一念心为十法界之因，而结十法界之果，受十法界之报。虽然报应是在未来，可是当你一念心起，或善或恶，已经结成相当的果了。例如：起了一念嗔恚的心，就是地狱的因，有这地狱的因，未来决定要受地狱的苦报；而未来之所以会受地狱的苦报，是由一念心起的当儿就决定了的。这种一念心具足十法界的道理，也是&因果同时&的意义。
譬喻莲华&&&莲华&是生长在污泥中的，可是从污泥生长出来的莲花，是清净而不被污泥染污的。以这莲华在污泥而不染的道理，譬喻众生本具的自性清净心，虽然处在染污的烦恼中，而不被烦恼所染污。染污的烦恼，虽然能够盖覆著自性清净心，使自性清净心，埋没在无明烦恼中，而不能发生妙用，可是自性清净心的本体，是不会被无明烦恼所染污的。莲华在污泥而不染，就是譬喻真心在无明烦恼中而不染的道理，所以叫做&譬喻莲华&。
上面把别题中的&妙法莲华&四字，分别解释好了，现在要解释通题&&经。
经字的梵语&修多罗&，翻译中国话叫做&契经&。&契&是契合的意思，经中所诠的道理，上能契合诸佛的真理，下能摄尽众生的根机。换一句话说，经中所诠的道理，是佛佛道同，永恒不变的真理，而且真理是随时随地适合于群众的需要的，所以叫做&契经&。
又有将&经&字譬喻为&镜&或&径&的。镜子是要拿来照面孔的美、丑、染污或干净的。当我们拿起镜子一照，就知道自己的面目美、丑，干净或染污。而&经&是用来规范身心的行为的，当我们打开佛经一看，以之反省自己，就知道自己心之所念，身之所行，是邪是正，是善是恶。&经&的作用，和镜子一样，所以譬喻为&镜&。&径&是道路的意思，众生之所以能转凡成圣，就是依靠著经中道理的指示；经中的道理，就是指示众生，修行成佛的一条大道，所以譬喻为&径&。
甲三&&解释品题
观世音菩萨普门品
&观世音菩萨普门品&这八字，就是这部普门品的品题。现在从这品题的八个字，分为：一、&观世音&，二、&菩萨&，三、&普门&，四、&品&的四段来解释。
观世音：梵语&阿缚卢枳多，伊湿伐罗&，翻译中国话叫做&观自在&或&观世音&。&观自在&是约自利的解释，&观世音&是约利他的解释。&观世音&的&观&字，是能观的妙智。观世音菩萨是寻声救苦的，可是其寻声救苦，不是以耳识的分别，乃是以微妙智慧的观察。这就是观世音菩萨，修习耳根圆通，证得圆通本体之后，所发起的妙用。&世音&二字是所观的境界。&世&是六凡的迷惑世间，和三乘的正觉世间。&音&是音声，就是世间出世间，所有的音声。观世音菩萨，以智慧的观察，如果有世间的众生，受痛苦而称念观世音菩萨的圣号，祈求观世音菩萨救度的时候，观世音菩萨就随著苦痛祈求的音声的所在，去解救受苦的众生。因为观世音菩萨，是寻声救苦的，所以名为&观世音&。
上面所说，是根据字义的解释，而观世音菩萨之所以得名为观世音，有：&宿世悲愿&，&因中自利&，&果上利他&的三种因缘。
一、宿世悲愿&&悲华经说：在过去善持劫中，宝藏佛出世的时候，有一位转轮王，叫做&无量净轮王&。这位转轮王的第一位太子，非常的笃信佛教。这位太子有一次发心供养佛僧，结夏安居三个月的饮食。当三月安居圆满，宝藏佛就问他发心供佛斋僧，有何希求？太子回答世尊说：&世间的物质都是虚假的，我对于世间的一切，都无所要求。我唯有的愿望，就是如果有众生，遭受地狱、饿鬼、畜生一切苦恼的时侯，凡是能称念我名字的，我就用我的天眼来观察他们的所在，用我的天耳来听闻他们的音声，而解救他们的苦难。如果他们称念我的名字，而不能免除三途诸苦恼的话，那我就不成就菩提佛果。&宝藏佛听到这位太子，发菩提心要救度众生，就很欢喜的称赞他说：&汝能观察一切众生的痛苦，发愿要救度一切众生的痛苦，那是很好的，我现在就给你赐一个名字，叫做观世音吧。&这就是观世音菩萨，由宿世的悲愿，得名为观世音的因缘。
二、因中自利&&楞严经上，观世音菩萨向佛陀说：&世尊！我回想到我过去，无数恒河沙劫前的时候。有佛出现于世间，号为观世音。我就在观世音佛的会下发菩提心，观世音佛，教我从闻思修，入于三摩地&&&世尊！那位观世音如来，赞叹我善得圆通法门，在大会中，授记我为，观世音号。&这就是观世音菩萨，在因中修行，得名为观世音的因缘。
三、果上利他──在这普门品里，世尊回答无尽意菩萨说：&若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。&这就是观世音菩萨，成就圣果之后，寻声救苦，利益众生，得名为观世音的因缘。
据大悲经说：观世音菩萨已于无量劫前成佛，号&正法明如来&。因为菩萨有大慈悲大愿力，为著要使众生离苦得乐，所以现为菩萨，倒驾慈航，入于苦海中，随缘教化众生。这位观世音菩萨，现在是在西方极乐世界，做阿弥陀佛的辅佐。观世音菩萨是和娑婆世界的众生最有因缘的。凡是闻到观世音菩萨的圣号，见到观世音菩萨的圣像，都会生起欢喜恭敬的心。因此，礼念供养这位观世音菩萨的人，也特别多，而礼念供养所得到的福利更属殊胜。将来阿弥陀佛入涅槃以后，正法于上半夜灭，观世音菩萨于下半夜成等正觉，号&一切功德山王如来&，国家的名字，叫做&众宝普集庄严&，其环境比现在的极乐世界更加优秀殊胜。这是观世音菩萨的过去，和未来的事迹。
因为观世音菩萨和娑婆世界的众生最有缘，尤其和我国的众生更加有缘，所以常常在我国示现救度众生。在唐朝的元和年中，观世音菩萨示现于陜西，化为一位很美丽的姑娘，每日手提著鱼篮，在人群中往来卖鱼。当地的很多青年，看她那么美貌，都在追求她。这位姑娘就对他们说：&我只有一个人，而你们追求我的人那末多，叫我怎么办呢？那么就这样吧！如果有人在一夕的时间，能背诵普门品的，我就许配绐他吧！&因为这许多青年，都想求得这位容姿殊绝的姑娘，于是大家都认真的背诵。结果在一夕之间，能背诵普门品的，竟有二十人之多。这位姑娘说：&我一个人也不能许配你们二十个人呀！那末大家就再背诵金刚经吧！&于是这二十个青年，又认真的背诵金刚经，在一夜之中，竟有十数人能背诵金刚经。姑娘又说：&你们十几个人，我还是无法许配你们，就请你们背诵法华经吧！如果在三天之内，能背诵一部法华经，我就许配给他。&这十几位青年，又认真的背诵法华经。法华经有六万多字，要背诵起来，是很不容易的。可是，有一位姓马的青年，竟能在所限定的三天内，把一部法华经背诵出来。因此，这位姑娘就遵守诺言，许配这位姓马的青年。于是就选择佳日，举行结婚典礼。可是在结婚这一日，所有的宴客还没有散，这位美丽的姑娘，就得到急症，忽然间死去，而且身体马上腐烂破坏。这位姓马的，本来是做的喜事，却变成丧事，非常的悲哀。但人已经死了，也没有办法，就把她埋葬了。过了数日，有一位老和尚，拿著锡杖来看这位姓马的青年，并问起这位美丽姑娘的经过情形。这位姓马的青年，一一向老和尚说明经过情形后，就带他到埋葬这位姑娘的地方。这位老和尚用锡杖，将棺木盖子拨开，而这位姑娘的死尸已经腐化消尽，只剩下一把骨头和身上的金饰，这位老和尚就用锡杖，挑这一把骨头，就向马少爷说：&这位姑娘，不是普通的人，这是圣者怜愍你们业障深重，所以来感化你们的。&讲完这句话后，腾空飞去，因此在陜西的地方信奉佛法的人特别多。泉洲粲和尚赞叹说：&丰姿窈窕鬓敧斜，赚杀郎君念法华，一把骨头挑去后，不知明月落谁家。&上面这则因缘，就是观世音菩萨，示现为马郎妇──鱼篮观世音──的因缘。观世音菩萨在我国示现救度众生的事迹很多，而且都是示现女人身，所以在我国所塑绘的观世音菩萨，都是女人像的多。可是观世音菩萨，本来不是男的，也不是女的，因为菩萨是断烦恼，了生死，证得果位的圣人，既没有男女的情欲，也就没有男女之相可得。关于这种道理，信奉观世音菩萨的人，必须要认识清楚。
菩萨二字，梵语应该叫做&菩提萨埵&，翻译中国话叫做&觉有情&。这觉有情的意义，可约：&自利&、&利他&、&自他两利&的三方面解释。
一、约自利释──&觉有情&约&自利&的解释。就是已经觉悟了的有情。有情是有知情意的精神活动的生命体。所以凡是有心识，有知觉性的动物类，都叫做&有情&。而有情有&觉悟的&和&迷惑的&的分别。迷惑的有情，是在六道中受生死的愚痴凡夫；觉悟的有情，就是已经证了果位的三乘圣人。三乘的圣人，是已经觉悟到真理的，所以叫做&觉&。可是，他们觉悟的程度，还没完满，还有微细烦恼未尽，所以叫做&有情&，合起来叫做&觉有情&。
二、约利他释──&觉有情&约&利他&的解释，&觉&就是自己所觉悟的真理，&有情&就是一切的众生。将自己所觉悟的真理，去教化一切众生，使一切众生，也都能得到觉悟，所以名为&觉有情&；这将自己所觉，去觉悟有情，就是菩萨利他的功行。因为菩萨不但是要具备&自觉&的条件，同时也要具备&觉他&的条件。所以声闻、缘觉虽然也具有自觉，因为没有觉他的条件，就不能称为菩萨了。
三、约自他两利释──&觉有情&约&自他两利&的解释，&觉&是&上求佛觉&，&有情&是&下化有情&。因为菩萨觉悟的程度还没圆满，所以不断的向上追求究竟的佛道，这是菩萨自利的功行。又因菩萨是发大慈悲心，要救度众生的，所以一方面，也不断的做度化众生的事业。上求佛觉以自利，下化众生以利他，就是菩萨&自他两利&的意义。
从上面所说三种意义，大家就知道，菩萨之所以称为菩萨，是要具足自觉，和觉他的条件的。自觉就是智慧，觉他就是慈悲。要悲智双运，才能称为菩萨。这位观世音菩萨，约迹门说：他就是运智以求自利，运悲以达利他的菩萨。如果约本门说：观世音菩萨是已经证到究竟佛果的&正法明如来&，因为度化众生的慈悲心切，所以垂迹示现为菩萨，将自己所觉悟的无上佛道，随众生的机缘，演说开示种种的佛法，以利益无量的众生，所以名为&菩萨&。
普门：&普&是普遍，&门&是能通的意思。这普遍而能够通达，正是显示观世音菩萨，利他行门的广大。观世音菩萨的度化众生，是普遍深入于九法界的。因为观世音菩萨，能够现种种身，游化诸国土，度脱无量无边的众生，&千处祈求千处应，苦海常作度人舟&，所以叫做&普门&。
品：&品&是品类。义类相同的聚在一段，所以叫做&品&。这部普门品，是将观世音菩萨普门示现的事迹，聚在一处，所以叫做&观世音菩萨普门品&。这部普门品是妙法莲华经二十八品中的第二十五品。内容分为&长行&和&偈颂&，说明观世音菩萨&冥应&、&显应&度化众生的事迹。
甲四&&译者简史
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
上面把这部普门品的&经题&和&品题&，都已经解释好了。现在开始解释这部经的&译题&──这部经的翻译年代和译者的简单历史。讲说经典，为什么要讲解&译题&呢？因为佛陀是印度人，结集经典亦是在印度，佛陀所说的教法，本来都是用印度的语文记载──有些是用梵文，多数是用恒河下流地方语文（巴利文前身），后来由精通印度文字和中国文字的大法师们，把它译成中国文字，佛法才流传于中国。佛法在中国得以普遍盛行，都是这些翻译经典的法师们所贡献！我们今天能够见闻了解佛法，应该要感念诸译师对我们的恩惠。古来的大德，从事翻译经典的，自汉朝末期至晚唐为最盛，其中最著名的译师有：竺法护、罗什、菩提流支、真谛、玄奘、不空等多人。而这部法华经，便是罗什法师翻译的。所以须要将这位罗什法师的简史，和翻译这部经的年代等，分别说明一下，以资感念！
姚秦是国号，是罗什法师翻译这部经的时代。罗什法师是龟（音秋）兹国（即今新疆省库车县一带）的人。什师于距今一千五百多年前到中国来，从事翻译经典及讲解佛法的工作。那个时候，正值中国五胡（匈奴、鲜卑、氐、羌、羯）之乱。自周代聚处在中国西北部（甘肃）的氐族酋长苻洪自称三秦王，占据枋头（即今之河南省）改姓为苻，苻洪死后，他的儿子苻健，进而侵占关中（即今函谷关内以西渭水平原），在长安建立国都，国号叫做秦──史家称为前秦。传到苻坚的时候，势力大为扩张，统一了中国北方一带。苻坚贪心不已，又想侵略偏安在南方的晋室，曾亲自带了八十七万的大军，向南方出发，意图攻败晋国。晋王孝武帝得到这个消息，就派遣将军谢石、谢玄等，带领八万兵马，到淝水（即今安徽寿县境内）始而和苻坚大军隔河对峙，继而渡河攻击，秦兵大败，苻坚狼狈逃返北方。受此战败的损失，前秦的势力便突然下坠了。后来苻坚的司马姚苌叛离，在渭水以北，纠合羌族五万余众，自立为秦王，围袭苻坚，缢杀之于新平佛寺内。姚苌为秦王，在历史上称为姚秦，又叫做后秦。这里所谓姚秦，就是指此而言。
三藏是律藏、经藏、论藏。&三&是数目，&藏&是含藏的意思。律、经、论三者，各各含藏一切甚深微妙的道理，所以叫做&三藏&。而律、经、论三者，究竟含藏那些道理呢？&律&是佛涅槃以后，佛的弟子把佛陀向弟子们制定的大小乘戒律──如比丘律，菩萨戒本等──诵出结集起来，集为一类，叫做&律藏&；把佛陀一生中所说的大小乘教理──如阿含经，方等大乘经──诵出结集起来，集为一类，叫做&经藏&；把佛陀和诸弟子的讨论教理，以及诸大菩萨，历代祖师的论著──如智度论、起信论、唯识论等──集为一类，叫做&论藏&。&律&所含的是&戒学&，&经&所含的是&定学&，&论&所含的是&慧学&的道理。因为戒、定、慧是由律、经、论的教典所诠（显）的，所以说：律、经、论三藏是能诠（显）的文字，戒、定、慧三学是所诠（显）的义理。
法师：&法&是佛法，&师&是师范，善能演说佛法，教导人类，做一切人的模范者，叫做&法师&。以佛陀的教法，为准绳而自修持者，亦可叫做&法师&。前者以利他为先，是拿佛法来教化人家的&利他法师&；后者以自利为主，是以佛法为师的&自利法师&。因此，以法自师，或以法师人者，都可叫做&法师&。博通三藏教法，可为人天师范者，叫做&三藏法师&。
鸠摩罗什是译主的名字。梵语应该叫做&鸠摩罗什婆&，或叫做&鸠摩罗时婆&，又叫&鸠摩罗耆婆&。译为中国话叫做&童寿&。为什么叫做&童寿&呢？&童&是他父亲的名字，&寿&是他母亲的名字，合取父母的名字，叫做&童寿&。在西域的风俗，儿子取名，多以父母之名为本，每合取父母之名以称之，鸠摩罗什法师自不例外。百论疏说：&鸠摩罗什者，父名鸠摩罗炎，母名耆婆。耆婆曰寿，鸠摩罗炎云童，即童寿也。合取父母两称，为儿一名，风俗异也。&古德也有解释说：&什师在童年的时候，就有年老的德学，所以叫做童寿。&这是随著中文字义的解释，虽亦有意义，似不足取。
什师的祖籍是印度，而他却出生在龟兹国。他的祖先，好几代的人，都做过印度的宰相，他的祖父就是当时的老宰相。印度当时的惯例，做官都是父子继承相袭的。当他的祖父年纪垂老，想要把宰相的官职传给他的儿子鸠摩罗炎（什师的父亲）的时候，鸠摩罗炎觉得做宰相职位，是辅佐国王，处理全国政事的重职，自己的德薄学浅，恐不能尽其职责，而贻害国家和人民，所以不敢继承父亲的职位，向父亲说明原委，便告辞离乡东渡葱岭，跑到龟兹国（现在的新疆省库车县）去参学。龟玆国王钦慕他的品德才学，用很隆重的礼节迎接他，请他为国师。龟兹国王有个还没有出嫁的同胞妹妹，名字叫做耆婆，年纪已经有二十岁了。许多邻国的公子、王孙向他求婚，她都不肯答应他们，但一看到鸠摩罗炎的一表人才，芳心为之倾动，一心一意的想要嫁给他。龟兹国王白纯，知道了这椿事后，就和鸠摩罗炎商量，将耆婆嫁给他。不久，耆婆就生了什师。其后不久，什师的母亲看破红尘出了家。什师那个时候只有七岁，也跟母亲出家。出家后亲近一位法师，学习阿毗昙经，一日能背诵一千偈。一偈三十二字，一千偈就是三万二千字了。一天能背诵那么多经文，若不是他有宿世的慧根是做不到的。什师把阿毗昙经全部背熟了之后，他的师傅就教授他经义，他也很快的体会到其中的奥义了。他母子俩出家后，住在龟玆国里，因为他的妈妈是王妹，他是国王的外甥，所以全国的人民，都常常拿了很珍贵的物品来供养他们，以表示敬意。他们深感常受人民的厚供，是有害于道业的。于是九岁的什师，跟他的母亲离开了龟兹国，渡过辛头河（即印度河，其流域在巴基斯坦境内上游），到罽宾国（在现今的巴基斯坦北界），开始他们乞食自给的生活。到了罽宾国，遇到一位很有学德名望的槃头达多法师，槃头达多是罽宾国王的从弟，相传他在幼年（据云三岁）的时侯就熟谙九部，声誉远播诸国，远近的学者都来亲近他。什师遇到这位明师，便拜他为师，亲近他学习中阿含与长阿含经。达多常常赞什师神俊过人。这话传到罽宾国王知道了，国王立即请他进宫，并召集很多外道论师和他辩论；辩论的结果，所有外道论师，都被他折伏了。这一来什师的声誉传遍罽宾国，国王更是特别敬仰厚待他。
什师十二岁的时候，虽然一度跟母亲归返祖国龟玆，但全国内都找不到一位比他高明到而可以亲近的法师，什师为了佛道事业的前途，不得不再出国参访明师。于是又跟他母亲，离开龟兹到月氏（音痴）国（即今阿姆河流域及阿富汗一带。甘肃及青海一带之月氏，乃汉武帝时，月氏之本土，武帝时已举族西遁至阿富汗及北印度矣，东晋时葱岭以东甘青一带已无月氏国）。他们在途中遇到一位阿罗汉，这位阿罗汉一见什师就很奇异的对什师的母亲说：&你要好好照顾这位沙弥，他如果到了三十五岁不破戒的话，将来一定大兴佛法，广度众生，和优婆桠多（阿育王之师，付法藏第五祖）一样的，德风留于万世&。什师母子在月氏国住了二年，又到沙勒（即今新疆西南边境疏勒）。有一次什师在寺院，看到佛的香案前，有一个铁钵，什师看到很好玩，就把它拿起来戴在头上，继而想：这么大的铁钵，我怎么能够把它拿起来呢？这样一想，便感铁钵沉重起来了，随即堕落到地上，于是他悟到一切法唯心的道理。什师在沙勒，遇到一位三藏沙门名字叫做喜见，喜见三藏觉得什师不是平凡的出家人，就奏请国王，请什师升座说转法轮经。什师在沙勒国，亲近须利耶苏摩转学大乘，苏摩教授他阿耨达经、中观、百法、十二门论等。
在沙勒住了一个时期，又随母亲到温宿国（即龟兹的北界）。后来龟兹国王亲自到温宿国，迎请他们母子返国。什师返国后，常常广说诸经，声誉遍播龟玆，举国的人民都很崇仰他。什师到二十岁的时候，在王宫秉受具足大戒，亲近卑摩罗叉学习十诵律。不久，其母离开龟玆到印度去，临走的时候对什师说：&大乘的教义是很幽奥的，唯有你才有办法把它弘传于东土，但你若到东土去，对你自身是不利的，这怎么办呢！&什师回答母亲说：&菩萨的行化是利他而忘己的。到了东土，如果能够大化流传的话，虽然身受炉镬之苦，也在所不惜。&他的母亲听他这番话，很受感动，便留什师于于新寺，独自到印度去了。什师在于新寺住了二年，广览大乘经纶。什师的小乘师父槃头达多，知道什师已经转学大乘，就远途迢迢来和什师辩论。经过一个月的论答，什师以大乘的奥义，说伏他的小乘师槃头达多。达多便很钦服地拜他为师，说：&你是我的大乘师，我是你的小乘师。&于是千古传为佳话。西域诸国的人，都很钦服什师的神俊超群，每于升座讲经的时侯，所有的国王，都长跪在法座的傍边，让什师践登法座，由此可见诸王尊重他的一斑了。
什师的德望，由西域渐渐传播到中国来，很快的传达到秦王苻坚的耳中了。苻坚为著要迎请什师到秦国，于建元十八年九月，派遣将军吕光，带七万的兵马，西伐龟兹国。吕光攻破了龟兹后，把国王白纯杀死，拥什师随军回秦国。吕光回到凉洲的时候，听说他的主君苻坚已经被姚苌所害，他就驻兵于凉洲，建都于姑藏，自称为三河王。后来到了姚秦的第二代君主姚兴即位，于弘始三年（约当西元四○一年），姚兴派兵攻打凉国，消灭了吕光的侄子吕隆，把什师迎同秦国的长安，优待于西明阁，并以逍遥园为译经的道场，召集国内博通佛法的僧伽，帮助他翻译佛经。亲近他的学人多至三千人，其中最出名的是：僧肇，僧睿、道融、道生等四人。
什师在翻译期中，后秦国王姚兴，时常亲到译场，参究教理，或和法师闲谈。姚兴对于法师的智慧极为拜服。他想这样大智慧的法师，如果死了，则智慧种子断绝，于是选了十个宫女，强迫法师接受，要他留下智慧种子。法师为维持佛法，不得已的接受了。因此什师就离开僧团住了华丽的宫阁，可是深证大乘教理解脱自在的什师，对于自己宝贵的戒体是不会有瑕疪的。什师先后所译大乘经论中，有金刚经、法华经、梵网经、遗教经、大智度论、十二门论、百论、中论等。小乘经论中有成实论、十诵律等，共约三百余卷。最后翻译的是十诵律，十诵律译稿初就未及删改，什师就圆寂了。时弘始十一年（约当西元四○九年）什师将要入灭以前，曾对他的弟子发誓说：&我所译的经典，如果没有错谬的话，我死了以后，我的舌头不会因焚身而焦烂。&后来入灭焚化，果然舌头完整未化，这足以证明他所译的经典，是一点也没有乖谬佛意的了。
上面已经把译题分别解释好了。现在把它合并起来，作个简单的解释：这部法华经是姚秦的时代，有一位博通三藏的法师，名字叫做鸠摩罗什，把印度文翻译为中国文，故曰：&姚秦三藏法师鸠摩罗什译。&
甲五&&正释经文，分三
乙一&&当机启问发起
对于经文的解释，远在东晋时代的道安法师，以三分科经的方式，将一部经文的内容分为三分。这三分是：一、&序分&；二、&正宗分&；三&流通分&。&序分&是叙述发起讲这一部经的因缘：&正宗分&是真正阐明这一部经的宗旨要义：&流通分&是举出这一部经的利益，以劝奉行流通。在道安法师对经典立为三分解释的时侯，有很多义解法师，不赞成这三分科经的方法，可是到了唐朝，玄奘大师传译亲光菩萨的佛地论，佛地论也分有&教起因缘分&、&圣教所说分&、&依教奉行分&的三分，和道安法师所立的三分科经相吻合，于是那些以前反对三分科法的人，也都佩服道安法师的智慧高超，分判正确，遂一致称赞道安法师这三分科经为&弥天高判&。于是，古今的大德法师们，只要是用分科判教的方式解释经典的，都依用这&三分科经&的方式。
如果站在整部法华经的立场来说，这品普门品已被判属于&流通分&的了，可是，现在是单独讲解这一品的道理，所以也可将这品的经文，单独判立为三分来解释──这并不是我自作聪明，而是这品的经文内容，有这品的&发起因缘&，有这品的&宗旨要义&，也有这品的&闻经获益发心&的道理，正符合于&三分科经&的条件，所以虽然以往的大德法师们，对于普门品的注解，好像没有这样的分判过，但我也大胆的把它分为三分来解释。
这普门品的三分是：一、&当机启问发起&，二、&世尊答示感应&，三、&会众获益发心&。&当机启问发起&，是佛陀讲这品普门品的对象──无尽意菩萨，先向世尊请问观世音菩萨得名的因由，以之作为世尊讲这品普门品的发起因缘，这就是属于&三分科经&的&序分&的道理。&世尊答示感应&，是无尽意菩萨启问之后，世尊对无尽意回答指示，观世音菩萨灵感应机度化众生的因缘，这正是这品的重要意义所在，是属于&三分科经&的&正宗分&的道理。&会众获益发心&，是佛陀讲完普门品以后，持地菩萨起来赞叹听闻普门品所得的利益，当时在会的大众，都发了无上佛道的心，这是属于&流通分&的道理。所以我分判的三分科名，虽然和道安法师的三分科经不同，而其内容实是一样。
这品普门品，三分科法的&当机启问发起&的文，是从这品经文最开头&尔时无尽意菩萨&起，到&以何因缘名为观世音&为止：&世尊答示感应&的文，是从&佛告无尽意菩萨&起，到&是故应顶礼&为止：&会众获益发心&的文，是从&尔时持地菩萨&起，到&皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心&为止。现在从&当机启问发起&解释下去。
尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！观世音菩萨，以何因缘，名观世音？
&尔时&：是当尔之时。约白话说，就是&那个时候&的意思。约佛陀讲这普门品的事实来解释&尔时&的意思，就是佛陀已经讲完东方妙音菩萨品，接著要讲西方观世音菩萨普门品的那个时候。也就是法华会上的八万人天众，已经听完妙音菩萨弘扬经教的道理，接著要听观音菩萨感应道理的时侯。可是，深一层说，&尔时&就是&师资缘熟之时&，&说听相契之时&。&师&是师父，&资&是徒弟。师父要传授佛法的因缘已经成熟，徒弟要承受佛法的因缘也已经成熟，师徒两方授受的因缘都已经成熟的时候，叫做&师资缘熟之时&。&说&是说法的人，&听&是听法的人，说法的人和听法的人，机缘互相契合的时候，叫做&说听相契之时&。
佛法是很重视因缘的道理的，所以对于世间上的任何事物，都认为是因缘的会合。世间一切事物如是，要成就一个讲经法会的机缘，当然也不能例外。必须讲经的人，要讲那一部经的因缘成熟，听经的人，也要听那一部经的因缘成熟，彼此的因缘会合，才能成就一个讲经的法会。佛陀在法华会上，要讲观世音菩萨慈悲救度众生的道理的因缘成熟，在会的听众，要听观音菩萨广大灵感的道理的因缘也成熟，彼此的因缘会合，才成就了讲这品普门品的法会，叫做&尔时&。
&无尽意菩萨&：无尽意菩萨是这品的对象。换一句话说，就是这品的发起人。凡是诸佛菩萨，都是以德立名的，那末这位菩萨为什么叫做&无尽意&呢？&无尽&是没有限量，&意&是心。这位菩萨，看到在这无限量的众多世界上，有无量无边的众生，受著无穷无尽的苦恼迫逼。因之，生起了无穷无尽的同情心，誓愿必定要去救济他们，使无量无边的众生，都能远离无穷无尽的苦恼。如果有一个众生，还没有接受救济，他的愿行是不肯罢休的。因为世界无尽，众生无尽，而这位菩萨救度众生的慈悲心也无尽，所以叫做&无尽意&。谛闲大师说：&菩萨悲心无尽，请意莫穷。&这就是说这位菩萨，虽然在法华会上，向世尊请示观世音菩萨得名的因缘，可是，他的用意，是为著无限空间中，乃至无尽时间中的未来众生，都能得到观世音菩萨感应的法益，要使这妙法，流通于无穷无尽的未来际，所以立号为&无尽意&。这是约菩萨向世尊请法的用意的解释。这位无尽意，是已经证得果位，而且也发心做度化众生工作的，自利利他的功行都具足的圣者，所以称为菩萨。
&即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言&：这段经文是结集经典的人，描写请法者的敬意。佛的弟子们，要向佛陀请法，在道理上是应该要先向佛表示敬意的。&即从座起&是就从座位站起来。本来无尽意菩萨，也是在法华会上做一个听众，坐在自己的座位，听著世尊说法，而到了世尊讲完妙音菩萨品的时候，因为向世尊有所请示，所以就从自己的座位站起来。&偏袒右肩&的&偏&字是偏在一边，&袒&是袒露，&右肩&是右边的肩臂。穿袈裟将右边的肩臂袒露出来，叫做&偏袒右肩&，这是印度极其尊重的礼貌。&即从座起，偏袒右肩&这两句话，是表示身业的恭敬。&合掌向佛&的&合掌&，是将两手的手掌合在一起，&向佛&是头面向著佛的地方，这是表示心的统一，即意业的虔诚。&而作是言&是开口向世尊说了下面的话，这是表示口业清净。身口意三业恭敬以请法，是佛的弟子向师长上人请教的仪式。本来佛的弟子要向佛请示佛法，应该都是要顶礼胡跪合掌向佛的，这位无尽意菩萨，只是即从座起，合掌向佛，而没有顶礼胡跪，或许他是东方不眴国的大菩萨，他是来辅佐释尊教化众生，而不是世尊会下的弟子的关系吧！
&世尊！观世音菩萨，以何因缘，名观世音？&这几句话，正是无尽意菩萨，开口向世尊请示佛法。上面&尔时无尽意菩萨&&而作是言&是结集经典的人，描述当时请法的情形。无尽意菩萨，开口先称呼一声世尊，是表示以下的问话，不是询问在会大众，而是诚恳请示释尊，希望世尊能够因之向大众开示观世音菩萨慈悲灵感济众的道理。
&世尊&是佛十种德号之一。&世&是世间出世间，&尊&是尊贵，佛是世出世间最为尊贵的大圣人，所以叫做&世尊&。十方一切诸佛，都可称为世尊，而在这里是对于教主释迦牟尼佛的尊称。
&观世音菩萨，以何因缘，名观世音？&这三句话翻成白话是：&观世音菩萨，为什么缘故，他的德号叫做观世音呢？&世间一切法，都是从因缘所生的，世间一切名相的安立，当然也各有因缘。现在这位望尊法界，风偃群贤的观世音菩萨，他的圣号的安立，当然也有因缘的。我们要知道，无尽意菩萨并不是不知道观世音菩萨，为什么叫做观世音；但明知而故问，是要释尊因为解释观世音菩萨得名的因缘，以显示其不可思议的慈悲度生功行，以作末世修学菩萨道者的模范。无尽意菩萨之向世尊请示观音菩萨得名因缘的目的，是专为末世后学，而不是为自己，可见这位菩萨是何等的慈悲呢？
因为无尽意菩萨，向世尊请示观世音菩萨得名的因缘，而引起世尊发起讲这品普门品的教法，所以科名为&当机启问发起&，这就是亲光菩萨在佛地经论所判立的&启教因缘分&，也就是东晋道安法师所判立的&序分&的道理。
乙二&&世尊答示感应，分二
丙一&&长行
上面无尽意菩萨请问的文句，已判在序分，下面世尊回答的文句，照前述的道理，应该判为正宗分。无尽意菩萨向世尊请示的用意，是要世尊向在会大众，开示观世音菩萨慈悲灵感救度众生的道理，而世尊知道无尽意菩萨的用意，就向无尽意菩萨回答观世音菩萨得名的因缘，随著详细阐释观世音菩萨慈悲灵感救度众生的功行，所以科名为&世尊答示感应&。这正是世尊要说的道理，也是这品经文的重点，亦即是亲光菩萨所判的&圣教所说分&，道安法师所判的&正宗分&的道理。这&正宗分&又分为&长行&和&偈文&二大科。&长行&是文句不限字数的散文体裁，&偈颂&是每句有一定字数的诗词体裁。
丙一&&长行，分二
丁一&&总答
长行的文，又分为&总答&和&别答&的二科。&总答&是概括答示观音菩萨得名的因缘，&别答&是分别详述观音菩萨感应的道理。现在先解释&总答&的科文。
佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。
&佛告无尽意菩萨&：&佛&是指教主释迦牟尼佛。上对下发言叫做&告&。佛陀要向无尽意菩萨开示，是为：&佛告无尽意菩萨&。这句话也是结集经典的人所加入的文句。
&善男子&：这是释尊称呼无尽意菩萨的代名词，含有称赞的意思。&调柔&叫做&善&，&质直&叫做&男&，心性调柔而质直，这是对于大丈夫的赞美称呼。世尊好像一个大钟，有叩才会响，世尊讲完妙音菩萨品的时侯，无尽意菩萨起来发问观世音菩萨得名的因缘，做为释尊弘扬观音菩萨不思议感应道理的发起，问得恰当其时，所以释尊首先向他赞美一句&善男子&，然后才回答。
若有无量百千万亿众生：&若有&是假说的意思。&无量百千万亿众生&，是形容众生之多，而不是局限著固定的数目。&众生&二字含有：&众法生义&、&众类生义&、&受众多生死义&的三种意思。&众法生义&又分为&众缘和合所生&、&众法和合所生&的二种意思。大凡世间上的动物类，都是自己的业识为因，父精母血为缘，因缘和合才能构成其生命体。所以叫做&众缘和合所生&。而一个生命体的组合，是要有精神和物质两方面的条件的。精神方面有：受、想、行、识；物质方面有：地、水、火、风。这八种东西和合，才能组合有情的生命体，所以叫做&众法和合所生&。&众类生义&是在生死轮回中的有情，是从无始以来，就在三界六道中受轮回的。因为常在六道中轮回，所以有时候升天堂，有时候下地狱，有时候做人，有时候做阿修罗，乃至饿鬼、畜生。就是在同一人道中，有时候做白种人，有时候做黄种人，乃至黑种人，所受生的种类千差万别，所以叫做&众类生义&。&受众多生死义&，是说众生从无始以来，就常在六道中轮回，随著每一次的改头换面，必有一次的生死，于是轮回的次数很多，所受的生死也很多，所以叫做&受众多生死义&。以上三种意义，是就六道凡夫众生的解释，可是，在本文中所指的众生，是包括六道凡夫和三乘圣人的。因为六道的凡夫，固然叫做众生，而三乘圣人的烦恼生死，还没完全断了，所证的果位，还没有究竟，所以还是叫做众生。
&受诸苦恼&：&诸苦恼&是种种的苦恼。&苦&是身受苦楚，&恼&是心生恼乱。既然是做个众生，难免要受苦恼的。六道凡夫，固然是很多苦恼，而二乘人和菩萨，还是有痛苦的，只是受苦的程度有深浅的分别而已。现在将九法界的众生所受的不同痛苦说明于下：地狱里的众生，有众多刑具交加的苦恼；饿鬼道中的众生，有不闻浆水之名，饥渴交逼的苦恼；畜生道的众生，有弱肉强食和被奴役的苦恼；阿修罗道的众生，有嫉妒斗争，互相残杀的苦恼；人道的众生，有八苦、三灾等的苦恼；天道的众生，有无常变坏，五衰相现的苦恼。以上所说的是六道凡夫所受的苦恼。还有二乘圣人，有的虽然已经断了烦恼，可是还有业报的身体存在，有的虽然舍去了三界六道的生死果报体，可是堕在偏空无为的深坑，仍有尘沙无明烦恼，和方便有余土变易生死的痛苦。菩萨虽然分断无明，分证法身，但还有微细识情，还有实报庄严土的变易生死未了，还是有些微的痛苦的。九法界的众生无量无边，而所受的苦恼也千差万别，这是说明各人的业，所感受的果报不同。其中可分为一个人受很多种痛苦，和众多人受众多苦恼的差别。在这里是显示人多受苦多，而这众多人的众多痛苦，都是观音菩萨慈悲救拔的对象。
&闻是观世音菩萨&：听到这位观世音菩萨的圣号，叫做&闻是观世音菩萨&。这句话是指那些受诸苦恼的众生，过去曾听观世音菩萨的圣号，并且知道这位观音菩萨，是大慈大悲救苦救难的，所以才会一心称念。
&一心称念&：将心统一在一个地方，不生其他的念头叫做&一心&。&称念&是口里称名，心里思念。在这里所说的&一心称念&，是专心一意称念观世音菩萨的圣号。和观世音菩萨有缘的众生，过去曾听说有一位观世音菩萨是救苦救难的，所以在受著种种苦恼煎迫的时候，就忽然间想起观世音菩萨，不期然的会称念观世音菩萨的圣号。但是要能感得观世音菩萨的慈悲救度，必须要一心专意的称念，所以这句&一心称念&，是求观世音菩萨感应的重要关键，也是称念圣号的工夫所在，如果称念而没有一心，那就不能得到菩萨的感应了。这一心的条件是心要清净，而不可散乱和怀疑。所谓心的清净，就是当你称念圣号的时侯，要去掉内心的贪、嗔、痴烦恼，心里不可有不正当的念头，如果你抱著不正当的念头求菩萨，而菩萨也满你所求的话，菩萨岂不是变成世界上的大坏人吗？不可散乱，是当你念观音圣号的时侯，要专心系念于所念的圣号，不可以参杂其他的杂思妄想。不可怀疑，就是当你称念观音圣号的时候，要深信观音菩萨是慈悲灵感的，菩萨必定能够救济我们的苦难，如果信而不切，半信半疑而念，那是不能得到感应的。关于这道理，我可以拿一个譬喻来说：一轮明月，悬在空中，只要是有水的河川池塘，都有月影映在里面。但也有有水的地方，不能映出月影的，这是因为那个地方的水污浊的关系。也有映出月影很模糊不清，这是水动摇的关系。这并不是天上的月亮有什么自私分别，而是那个地方的水，缺乏了接受月亮映照的条件。菩萨的慈悲心，好像天上的月亮，众生的心好像是河川池塘的水，水不清就映不出月影；众生的心不清净，也不能得到菩萨慈悲感应。动摇的水所映出来的月影是模糊的；以散乱怀疑的心祈求，也不能得到真实的感应。这并不是菩萨的心有偏私，而是接受菩萨感应的条件不完备呀！所以如果常常称念观音圣号，而不能得到菩萨感应的，应该要反省自己的心，是否清净统一，深信不疑，是否做到一心称念的工夫？切不可错怪菩萨不灵感！
&观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱&：这段文是显示菩萨的寻声救苦，也是说明菩萨之所以名为观世音的缘由。&即时&，是众生在念观音圣号，祈求救度的当儿。&观其音声&，是以智慧观察众生求救音声的所在。&皆得解脱&，是都能得到解脱种种灾难苦恼。世间上的众生，受灾厄苦难，而称念观世音菩萨圣号的时候，观世音菩萨马上就运用智慧，观察求救音声的所在，用威德神通的力量，使他们都得到解脱，所以说：&观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。&
&即时观其音声，皆得解脱&这句话，意义深长，我们需要详细研究一下。&即时观其音声&是说明感应之速，&皆得解脱&是说明感应之广。世界无边，众生无边，而苦恼也无量。在这受著无尽苦恼的无量众生，同时一心称念观音圣号，而祈求救苦的时侯，观世音菩萨，即时就能使这些无量的众生，同时都解脱苦厄灾难。这种感应迅速，而且一时能救众苦的功用，就是菩萨的不思议妙方。&皆得解脱&这句话，也是表示菩萨的平等心肠，菩萨看到世间的众生，都像自己的婴儿一样，不分种族，不分国境，都是一视同仁，平等救济，而使他们离苦得乐。
&无量百千万亿众生，受诸苦恼&，是世间环境，当属观世音的&世&字，&一心称名&，是众生求救音声，当属观世音的&音&字，&世音&合起来，是菩萨所观的环境，也是所救济的对象。&观其音声&，当属观世音的&观&字，是菩萨能观的智慧。由以能观的智慧，去观察所观的环境，即时都能使其得到解脱，这是显示寻声救苦的妙行。
以上都是约事相解释菩萨寻声救苦的道理，再进一步从理性方面来说，众生个个都有天性良知。这良知善性，就是菩萨的慈悲心性，所以每人的心中，都有观音菩萨在，只因为无始以来，受惑业的遮障，而不能发生妙甪。当你受苦求救而念圣号，念到一心不乱的时候，就是唤起自性心中的菩萨。因为菩萨是活在众生心中，所以当他被唤起的时侯，就发起不思议妙用，而即时就能解脱种种苦难。谛闲大师普门品讲义说：&菩萨心中之众生，称众生心中之菩萨，感应之速，犹如桴鼓，随扣随响&&如啐啄同时，不前不后也。&就是这个意思。
或者有人会疑问：菩萨既是大慈大悲救苦救难的，那末，受苦的众生，不念他的圣号，菩萨也应该要来救他才对，为什么一定要称念菩萨的圣号，才能感得菩萨的解救呢？关于这个疑问，约事相来说，菩萨的平等慈悲心，好像悬在天空的日月遍照大地，又像广播电台的电波遍满虚空。但是太阳虽然在天上，必须在没有遮障的地方，才能受它的照临；月亮虽然在天空，要有水才能现影；电波虽然充塞天空，但必须要有收音机，才能收到电台所播出来的节目。在室内得不到太阳光，不是太阳的自私，而是你自己住在室内阳光被房屋遮住了；得不到月影，不是月亮的偏照，而是池塘没有水；收不到电台的节目，不是电波的不周到，而是没有收音机，或者没有打开开关，或者周率号码不对的关系。菩萨慈悲救苦的心愿，犹如太阳、月亮、电波的普遍与不偏私，可是众生不称念圣号，不能得到感应，就像人在室内不能得到阳光，没有水不能得到月影，没有收音机不能收到广播一样。我们在受苦的时候，一心称念观音圣号，正是拨开遮障，澄清心水，打开心灵的开关，让菩萨慈光，犹如电流一样，流入我们的心中，我们的心和菩萨的心相接触，感应同时，才能得到菩萨的救济。所以自性心的时候，必须一心称念圣号，才能得到感应。约理方面来说，一心称念圣号，是唤起在受苦中的观音菩萨，使他从惑业中解脱出来，而发生妙用。如不一心称念以唤起他，让自性心中的观音菩萨，犹被遮缚在惑业之中，怎能发起妙用呢？所以在受苦的时侯，必须称念圣号才能得到感应。
上面已经将这段经文，分别解释好了，现在再综合起来说：&佛陀告诉无尽意菩萨说：善男子！如果有无量百千万亿的众生，同时受著种种的苦恼，听到有一位慈悲的观世音菩萨，于是同时一心称念他的圣号，观世音菩萨即时观察求救音声的所在，马上就去解救他们，使这些无量无边受苦的众生，同时都得到解脱。&这段经文是释尊用寻声救苦的大意，向无尽意菩萨，解答观世音菩萨得名的因缘，所以科名为&总答&。
丁二&&别答，分二
戊一&&答示持名感应，分五
己一&&能救三灾，分二
庚一&&别明救灾，分三
辛一&&能救火灾
上面将&总答&的经文解释好了，下面要解释&别答&的文。&别答&的文，又分为二大科：第一科是&答示持名感应&，第二科是&答示游化方便&。&答示持名感应&，是释尊向无尽意菩萨，回答指示持念观音菩萨，能得到感应的道理。这一科又分为五科：一、&能救三灾&，二、&能脱四难&，三、&能离三毒&，四、&能应二求&，五、&能得多福&。&能救三灾&，是观世音菩萨，能救济水、火、风的三灾。&能救三灾&下，又分为二科：一、&别明救灾&，二。&结示得名&。&别明救灾&下，又分三小科：一、&能救火灾&，二、&能救水灾&，三、&能救风灾&。玆解释&能救火灾&的经文。
若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。
&若有持是观世音菩萨名者&：&若有&是假设之词。如果有持念这位大悲救苦观世音菩萨圣号的，本是不会遭遇到火灾的。
&设入大火，火不能烧&：&设入&亦是假设之词。假若是由于自己的业感，而遭遇著火灾，身入大火之中，被大火所包围的时侯，因为持念观世音菩萨的圣号，所以就不会被火烧害。
&由是菩萨威神力故&：为甚么呢？这是因为菩萨威德神通力量所加被的缘故呀！菩萨的慈悲心，好像清凉的甘露一样，当你遇著火灾的时候，由于你一心称念圣号，而感得菩萨洒下慈悲的甘露，那末，炎炽的大火，自然就会熄灭了。
关于观音菩萨，救火灾的灵感事迹很多，我现在举出二三事，以证明菩萨灵感的事实。
在我国明朝的时候，有一位姓王的人，他的家住在江苏昆山。因为一心要朝拜南海普陀山观世音菩萨，为表示虔诚，就先吃长素三年，然后才去朝拜南海普陀山。当他所乘的船只，就要出发的时候，家人匆匆忙忙的跑来说，邻家失火，快要烧到自己的店了，要他赶快回去救火。他对家人说：我虔诚的持素三年，现在才要实行我朝拜观音菩萨的心愿，怎可因为火灾而改变我的志愿呢？纵使被火烧毁了我的房子，我也不回去的。这位姓王的人，向家人说出他朝拜观世音菩萨的决心，就继续行程，而在船内端身正坐，专心称念观音圣号，祈求菩萨加被，免使家中遭受火灾。他朝拜观音菩萨归来后，看到周围邻家的房子，都烧成焦灰，只有他的店屋独存无恙。这位姓王的人，朝拜菩萨的心，是何等的坚决，他对菩萨慈悲灵感的信心，是何等的深固。因此，才感得菩萨灵应而免除火灾。
民国十一年，日本关东大地震，并引起大火灾，那个时候，受难死亡的人数，有三十多万人，东京浅草区，几乎全灭，浅草公园内的池水都烧干了。公园内有观音堂，内奉观世音菩萨，难民被火包围，集在观音堂的，有三万人之多。他们都很虔诚的称念观世音菩萨，结果他们都免于灾难，而观音堂也没有被烧。因此，浅草观音的名，遂盛传全日本。我去年随访问团到日本访问的时候，也去朝拜浅草的观音菩萨。那一尊曾救了三万人生命的浅草观音，被日人尊为国宝，用佛龛牢牢密封著，如果没有特别法要，是不准启开的。
又民国四十二年，我所出家的新竹法源寺，因为一个小孩要烧热水，从草房的地方失火。其草房是在大殿的北边，因为北风很大，所以失火之后，火焰炎炎，很快的烧去了三间草屋，而蔓延到厨房，势将波及到大殿了。那个时候，因为火势无法控制，斌宗上人和广心师兄，就很虔诚的念著观音菩萨。说也奇怪，那一天的风势是北风，但当火焰烧延到厨房的时侯，忽然转为南风，把炎盛的火焰，吹到北边去，就在那个时候，草房倒下去，火焰也失势了。因此只烧去三间草房，大殿和其他的配房，都没有受殃。如果不是忽然转了风向，大殿和其他所有的配房，都会被烧光了。这就是斌宗上人和广心师兄，一心称念圣号，所得到的感应，才能幸免于火灾之难。从上面所说三件事实，就可以知道观世音菩萨的感应，是何等的微妙。
上面所说的火，是外在有形相的火，但是还有一种无形相的火，这无形相的火，是众生心中的嗔恚烦恼火。有人将这嗔恚火，解释为自己的嗔恚烦恼，念观音圣号，能熄灭自己的烦恼。这种解释法，好像不太适当，因为在脱三毒难的经文，有&若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。&句，才是念圣号，解除自心嗔恚烦恼火的意思。这里的救三灾，是指外境而言，所以还是约外境的解释，才是合理。那末，这无形相的嗔恚火是甚么呢？这就是对方的人的无明火啊！当对方的人，向你大发雷霆的时候，他气得面红耳赤，岂不是像炎盛的大火吗？你在受他的无明火，就好像身入大火一样。在这个时候，你如果也动了恼怒的心，岂不是会被他所烧。所以在这个时候，应该要一心专意，称念观音菩萨的圣号。他发他的无明，你念你的圣号，这样虽然被他的无明火所包围，也不会被他所烧。而对方的人，看到你没有反应，自己也觉得不好意思再发脾气，于是他的无明火也就会消灭哩。
从前有一位妇人家，信佛很虔诚，但她的丈夫，却是一个没有善根的人，每每看到他的太太到寺院拜佛回来，就怒火三丈，把家里的佛像法器，都甩到地上。到寺院拜佛，是做善事，有什么不好？但是这位妇人家，每当她的丈夫发起无明火的时侯，都不和他论理，只是心中默默的称念观音圣号，祈求菩萨度他丈夫信佛。她的丈夫，一次又一次的向她发脾气，可是看她每次都不反嘴论理或相骂，她的丈夫想到不好意思再发脾气了。再经过有一段时间，她的丈夫感觉到，自己的太太每次到寺院回来，都随自己发脾气而能忍受，这样的学佛，必定有好处吧！于是这位暴戾的丈夫，受他太太的感化，也随他的太太信佛学佛了。这就是念观音圣号，能消灭无形的无明火的事实。在这世间上，凶恶的人多的是，但碰著这些凶神恶煞，向你发无明的时侯，你就赶快念观音圣号吧，这样自己不会被他的无明火所烧，也能逢凶化吉呢。
辛二&&能救水灾
若为大水所漂，称其名号，即得浅处。
这段文是说明观世音菩萨，能救度水灾的文。
&若为大水所漂&：就是如果被大水所漂流。
&称其名号&：就是称念观世音菩萨的圣号。
&即得浅处&：是即时能够得到水流浅的地方。
世间的众生，如果有人遭遇到大洪水的灾难，被洪水冲流到江河里；或者失足，跌入深渊大海中；或者行舟航海，遭遇暴风大浪，舟船倾覆，掉入海中的时候，是会被大水漂溺，而有生命的危险的。可是，在这千钧一发的时侯，只要你肯一心称念观世音菩萨的圣号，菩萨就能运用他的慈悲神力，使你漂流到浅水的地方。既然漂流到浅水的地方，就不会被淹溺，而能免除水灾的厄难了。
在这段经文中，是&即得浅处&的&即&字，是&即时&的意思。所谓&即时&，就是当你被大水所漂流，忽然想到慈悲救苦的观音菩萨，而一心称念观音圣号的时候。就在你受水灾，称念圣号的时候，菩萨马上就能使你漂流到浅水的地方。这就是说明菩萨感应之速。这句&即得浅处&，和总答文中的&即得解脱&句，是互相照应的。如果我们凡夫，在远处看到他人，被水漂流，而想要救他的时候，就得赶快跑去他的附近岸上，再跳入水中，然后游泳到他的身边，才能把他救起来。这一来要化费一些时间，如果危急的，可能就没有办法救他了。可是，菩萨慈悲神力，只要你称念他的圣号，他马上就来解救你，使你即时就漂流到浅水的地方，而得到解脱。这就是菩萨不思议神力的道理。可是进一步说，菩萨的慈悲心，是遍满在一切空间的，所以一切众生，都在菩萨的心中；而一切众生，都有良知善性，这良知善性，就是菩萨的慈悲心，所以菩萨也在一切众生心中。因为菩萨心中的众生，称念众生心中的菩萨，所以感应之速，就好像桴鼓，随扣随响，即时就能得到解脱了。
在法华感通记载说：唐朝有一位岑景仁，从少年的时候就很虔诚的诵普门品，及持念观音菩萨的圣号。有一天，到苏州乘船，船只巅覆，堕入水中。就在这生命危险的时候，听到有人说：能诵普门品的人，就能够免除水难。这位姓岑的人，听到人家说这些话，很清楚的听到说三遍，结果他就浮到水面，过一会儿就漂流到岸上，而得解脱水灾之难，而同舟的人，都被溺死。从这则感应的事迹，我们就可以知道，诵普门品和持念观音圣号的功用，真是不可思议！
上面是从有形相的水，说明观音菩萨灵感的道理，现在再约无形相的水来说。无形相的水是什么？我们岂不是常听到&爱河千尺浪&这句话吗？所以这无形相的水，就是贪爱的心理。可不是吗？世间上有很多青年男女，当他们堕入情网而不能达成目的时候，就双双去跳水自杀。这岂不是先被无形的爱欲水所溺，然后被有形相的水所淹死吗？所以这无形的水，就是说明贪欲的心理。凡夫的欲心无穷，而男女的性欲尤甚，所以男女的情欲，足以代表其他一切的贪欲。
在后面免三毒的经文中，有&若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。&那一段话正是说明自心的欲念，所以这里所说无形的水&&情欲，应该是说明外来的欲境。在这人欲横流，世风日下的今日，有很多因单恋而被害的案件。在报纸上常常看到，因为追求女朋友，而被拒绝，就向女朋友泼硫酸，或者刺杀女朋友，受到这种被害的人，就是被无形的欲水所溺。生在这时代的少女弱妇，为了情爱的纠缠，真是苦恼太多，但不必害怕，只要你肯一心称念观音菩萨圣号的时候，菩萨必定能使对方消除无理追求的欲心，使你脱离情网的灾难！
辛三&&能救风灾
若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海。假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。
这段文是说明观音菩萨，能救度风灾的文。
&若有百千万亿众生&：这句话是形容众生数目众多，而不是局定百千万亿的数目。
&为求金银&&真珠等宝&：&金&是黄金，&银&是白银，&琉璃&是青色宝、&砗磲&是白色宝，&玛瑙&是红色宝，&珊瑚&形像树枝，&琥珀&是千年松香所变成，&珍珠&是从蚌中取出的珠宝。这是世间上的人所珍贵的七宝。这七宝是世间人所贪求的但大部份都出产在大海中。
&入于大海&：是因为金银等七宝之类，多产在海中，所以为著要采取这些七宝，就得入于大海中}