中国人热衷于安装行车记录仪 为什么欧洲却要强烈禁止使用！ 狂暴小龟文章
中国人热衷于安装行车记录仪 为什么欧洲却要强烈禁止使用！
内容概要：
1. 不知道什么时候我们每个人对于自己隐私的保护能够向世界发达国家看齐，我们还有很长的路要走。
2. 瑞士政府有着明确的条文规定不允许任何人在公共场合使用行车记录仪。
3. 相信现在很多人买车以后第一时间就要给自己的车配备一台好的行车记录仪，但是大家知道吗。
相信现在很多人买车以后第一时间就要给自己的车配备一台好的行车记录仪，但是大家知道吗？欧洲的一些国家却对行车记录仪亮起了红灯，规定车主禁止为自己的车辆安装行车记录仪。这到底是为什么呢？
不知道大家听没听过这样一则新闻，说是德国一个小伙子向警方提供了自己用行车记录仪记录的两年以来的大约五万例违章行为，本应是一件大加赞赏的事情，但是警察却出乎意料的逮捕了这名男子，实在是令大家大跌眼镜。
其实在我国车主们安装行车记录仪也主要是因为怕了，怕什么？怕碰瓷儿！怕交通事故，因为一旦遭遇了碰瓷儿、遭遇了非机动车和行人，就必不可少的需要录像来为自己澄清。虽然有的时候就算是你有了录像也不能打动办案的警察和法官。但是这也是对自己的一种心理保障和安慰吧。
而我们热衷的行车记录仪除了能为我们提供清晰的影像外，也会清晰的泄露了别人的隐私，但是隐私这个东西，在我们国家怎么说呢？其实我也不好怎么说。
那对于行车记录仪欧美国家是怎么做的呢？
我们先来看德国，其实德国对于行车记录仪的影像是否能够充当断案的证据还没有一个明确的法律条文。但是至少这种能够清晰的记录对方车牌号和容貌的小摄像机所透漏的隐私是被德国法律严令禁止的。如果对方发现了自己的信息被随便的放在了网络上是可以投诉和起诉的。
所以我们得出了一个结论，就是德国并没有禁止使用行车记录仪，只是对于行车记录仪录取的信息严格保护不允许随意传播。
那欧洲其他国家呢？
我们来看看瑞士，这个号称世界上最隐私的国家，很多“人”的银行账户都会开在瑞士就说明了这一点。瑞士政府有着明确的条文规定不允许任何人在公共场合使用行车记录仪。
瑞士的邻国奥地利则完全禁止使用行车记录仪，如果被交警发现使用的话，则会被立即罚款，罚金大约为800欧元，折合人民币6000元左右。
而欧洲小国卢森堡也规定，如果随意使用行车记录仪记录对方隐私并进行未受许可的公开的话，是会被拘捕的。
那么除了小编列举的国家，法国、英国、俄罗斯、意大利、波黑、西班牙、挪威、瑞典、荷兰等国是允许使用行车记录仪的。
而包括卢森堡、瑞士和比利时、葡萄牙等国是允许使用但严格限制使用的。而奥地利则完全禁止使用。
其实我们如果到国内的各大视频网站去搜索车祸信息的话，大把大把的影像资料。这不得不从两面来看，一方面，行车记录仪记录的违章和违法信息确实能给大家以警示；而从另一方面来说，行车记录仪影像的泛滥也说明了我国个人隐私信息的现状。
其实不光是行车记录仪泄露的隐私，某些领域会有更严重的隐私泄露。
不知道什么时候我们每个人对于自己隐私的保护能够向世界发达国家看齐，我们还有很长的路要走。
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车企热衷“安全”竞赛 中国标准亟待统一
日09:16 　
　周洁 耿慧丽　
安全正在成为车企参与市场竞争的重要筹码，很多原来只属于高级车型的安全配置与技术相继出现在中级车甚至是经济型轿车上，各车企更是开始将安全作为新品的重要卖点。不久前，中国汽车技术研究中心在北京启动了国内最大规模的汽车安全主题巡展活动，十余家主流车企携各自的安全主打车积极响应，都试图借此平台打出自己的安全形象牌。重视安全本是好事，但令人遗憾的是，目前国内多项汽车安全技术的国家标准仍是空白，由于缺乏统一的标准，企业只能按照各自的标准进行生产，质量参差不齐，既缺乏监管，也缺乏客观的评价体系，甚至还会出现名不副实的“虚假宣传”。标准之惑目前车企最热衷的安全卖点就是高强度车身，几乎所有主流车企都有自己的安全车身技术，比如的GOA车身、的HSB高强度车身和的ZoneBody车身技术等。虽然这些技术打的都是“安全车身”的旗号，但很少有消费者能明白相互间的区别，更何况国内目前尚无有关安全车身的国家技术标准。事实上，丰田GOA车身和日产的ZoneBody车身比较类似，主要是通过车身的结构设计，形成吸能缓冲区，减轻碰撞时产生的冲击能量，所谓的高强度钢板主要是用在3柱之间的关键区域，以保证碰撞时主体结构不会发生严重变形。大众的HSB高强度车身则除使用高强度钢质防撞杆外，还采用了不等厚激光焊接板，以先进的激光焊接技术加固车身的刚度和强度，其采用的技术和标准都不同于日系厂商。由于相关安全技术缺乏国家标准，目前惟一可供消费者参考的就是由中国汽车技术研究中心实施的C-Ncap碰撞试验。对消费者来说，采用什么技术不是重点，能撞得“几颗星”才是关键。目前，中国仅在汽车的正面和侧面碰撞方面有强制性国家标准，而C-Ncap不仅增加了偏置正面碰撞试验，还在正面碰撞试验中增加假人试验，采用的标准更高，也更全面。C-Ncap新车评价规程的引入的确在很大程度上填补了国家标准缺失的漏洞，但仍然不能代替国家标准。事实上，C-Ncap自诞生之日起就争议不断，其碰撞结果的公正客观性也备受质疑。在C-Ncap中获得安全碰撞5星的30款车型中，有超过16款是靠加分项晋级的。“中国很难有像国外那样完全独立于政府和企业的第三方机构，但中汽研会尽全力。参加C-Ncap碰撞试验的车大多是我们自己出钱购买，我们每年都会投入3千万至5千万元用于这项试验，但从没想过要靠C-NCAP挣钱。”中国汽车技术研究中心主任赵航向本报澄清。
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安冈正笃：渊博学识证明严谨智慧与“大德”
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安冈正笃：渊博学识证明严谨智慧与“大德”
　　安冈正笃（）一生遵奉的座右铭，就是传教大师（最澄）留下的名言——“一灯照隅，万灯照国。”对此，安冈正笃解释道：
　　“人们常说做事要为了世间，为了他人，但真正做起来，并非易事。如果真想付诸行动，首先要严格修炼自己，再照亮自己的周围，以此才能照亮并引导全国。”
　　安冈正笃如果心存渴望，足可以当上东京大学教授，也能够在国家的中枢占据重要一席。仅此，安冈正笃就可以将极大的权威与权力握在自己手中。然而，安冈正笃从一开始就抛弃了这些地位，他立志做一介“在野之人”，终生一直在点燃日本人自豪的明灯与良心的明灯。他的高尚理念和对人的深刻理解，富有重要的启发意义，他的教导很值得思维混乱的当代人洗耳倾听。
　　一& 催生荣获诺贝尔和平奖的一部奇书
　　安冈正笃置身人后，熏陶了现代日本财政界的高端人物，他的大名闻名遐迩。“二战”结束前，仰尊安冈正笃为师的人物数不胜数，其中有海军里的八代六郎，陆军里的今村均，担任内大臣的大政治家牧野伸显伯爵等。牧野伸显的女婿吉田茂也将安冈正笃仰慕为终生之师。安冈极强烈的影响力，一直延续到战后。
　　安冈正笃撰有一本书，名曰《伟大的对话》。昭和四十一年（1966年）开始，安冈正笃以近畿日本铁道有限公司进修的干部与职员为对象，连续发表讲演，他最后将这些讲演进行整理，裒然成集。但一般人不晓得有这本书。职员进修用的书，不大可能成为人气旺盛的热销书。这样断定，若说是理所当然，确实也是理所当然。
　　可是，到了昭和四十七年（1972年），这本书骤然引起世人注目。从财政界人士、企业的高端经营者到许多其他领域的人士，纷纷订购此书。
　　其中有这样一段插曲。同年1月，时任首相的佐藤荣作，带着“返还冲绳”这个悲壮愿望，访问了美国总统尼克松。媒体报道佐藤首相在访美的飞机内埋头阅读安冈正笃的《伟大的对话》。佐藤首相携带着当时日本人的悲壮愿望，阅读着仰慕已久的师长撰写的书籍，琢磨着出席会谈时的“腹案”。
　　其后，佐藤荣作获得诺贝尔和平奖。日本政治家首次获此殊荣，必然成了一大话题。其获奖理由是，围绕冲绳与小笠原群岛的返还问题，佐藤荣作并非诉诸武力，而是通过外交谈判这种“对话”手段，达到了目的。由此说来，佐藤荣作获诺贝尔奖，若说这是他从安冈正笃的一本书里获得了某种帮助的结晶，言不为过。
　　二& 男子汉就喜欢男人味
　　这种结果，并非仅仅是安冈正笃的书籍意外地为佐藤荣作提供了动力，在此之前，佐藤荣作就以政治家身份和一个普通人的身份，接受过安冈正笃的熏陶。
　　譬如，佐藤荣作在任首相前二年的昭和三十七年（1962年）10月，前往美国拜访了美国总统肯尼迪。当时正处于“古巴危机”最严重的时期，肯尼迪总统与苏联激烈对立，这个时期美苏两国关系十分紧张。肯尼迪无法挤出充足时间，接见美国曾经占领过的国家——日本——的未来首相。在这种气氛中，按照原来的预定，会见顶多不超过二三十分钟。
　　然而，实际上会见时间长达一个多小时。这是由于佐藤荣作为了免遭肯尼迪的轻慢，他腹隐“秘策”。有这样一个故事，德国投降之际，舒维察尔博士曾经想起了《老子》中的一个警句：
　　“战胜，以丧礼处之。”
　　因此，舒维察尔博士虔诚地向上帝祈祷，但愿如此。不消说，安冈正笃不仅知道肯尼迪总统了解舒维察尔，就连舒维察尔读过《老子》的事，他都了然于胸。于是，他将这些事告诉了佐藤荣作。安冈正笃讲了此事后，佐藤荣作看透了肯尼迪总统的内心，他觉得肯尼迪对战败国及战败国未来首相的态度，不会一成不变。果然，对于伟大的舒维察尔读过《老子》一事，对于东方有这样的礼节，肯尼迪再度表示深切的关心，他倾听佐藤荣作的讲话，不知不觉，“预定的二三十分钟”延长到了一个多钟头。
　　我们可以做出充分推测，这次体验跟佐藤荣作的自信密切相连。此外，海外对日本理解的提高，也大大有利于日本国际地位的提高。纵然做如此思考，却也没有什么不可思议。在这种现实的背后，也还是有安冈正笃严谨的智慧在发挥着作用，而安冈正笃对国家的关心与深厚的学识，正是他严谨的智慧的基础。
　　若干年后，佐藤荣作的儿子信二问过父亲，如何信赖安冈正笃？信赖到何种程度？于是，佐藤荣作吟唱起平时很少吟唱的三弦小调：
　　越饮越能品出酒味，
　　通宵长谈品出人味，
　　男子汉就喜欢男人味
　　佐藤荣作活用三弦小调，表述了用不透彻的夹生语言难以说透的、对安冈正笃抱有的深切信赖感。这一件事中也流露出安冈正笃心灵深处温厚的“人德”。
　　三& 战争结束秘史中的“良心至上命令”
　　安冈正笃在他的巨著《开拓命运》一书中，将人的要素分为“德性”、“智能”、“技能”、“习惯”四种，然后逐项详述。由此也可知晓，安冈正笃在思考人的时候，和任何要素相比，尤其重要的是将“德性”排在首位。而且他又列举了“德性”的具体内容，诸如“诚实”、“勇气”、“忍耐”、“心地明朗”、“清洁”、“人须爱人”等。
　　安冈正笃的历史性事业，特别值得一提的，是他参与了《终战诏书》的撰写工作。昭和二十年（1945年）8月，战争结束之际，日本天皇将这份《终战诏书》作为“玉音”，向日本国民公开播放。
　　关于这件事，安冈正笃很长时间里不曾提及其中原委。所以，每年接近“战争结束纪念日”时，围绕“战争结束秘史”这个大主题，安冈正笃总是要遭遇新闻媒体记者们猛烈进攻式的采访。《终战诏书》草案，是经安冈正笃增补和删削之后完成的。但是，针对安冈正笃设定为一级重点、用在《终战诏书》中的一个成语，内阁根据“此成语颇难，国民难以理解”这一随意的判断，违背安冈正笃的本意，将其删削修改后，播放出去了。
　　被删削改动的重要一句，是旨在表达何故结束战争的一句成语——“义命所存”。此语被置换成“时运所趋”。修改为“时运所趋”，意思就变成了“顺从时代潮流的自然发展趋势，结束了战争”。换言之，此句也可理解为“毫无获胜希望，所以结束战争”。然而，关于结束战争一事，安冈正笃的想法与此截然不同。对此，若干年后安冈正笃对身边人解释道：
　　“所谓‘义命所存’，意即‘道义的至高命令’。”
　　“义命所存”根本不是大义名分之意，更非“时运恶劣”。安冈正笃确信，这句成语应该表达的明确想法，是“将战争进行到底这种想法本身，存在错误，所以结束战争”。安冈这样解释：
　　“顺从时代潮流的自然发展趋势，结束战争，这种说法违反天皇的本义。惟有超越胜败，遵从‘义命’这一道良心的至上命令，才能做到无论时运如何，也断然如此行事。这才能树立起天皇的威仪。”
　　这层意思被随意修改成“时运所趋”，无论怎么说，一位殚精竭虑的学者之良心与见识，确实遭到了怀疑。在安冈正笃看来，“义命所存”并非仅是简单的一句话，而是极其重要的一种精神，它包含了学者的良心，以及发动战争并一直延续至战败的日本人的良心问题。
　　在一次聚会上，安冈正笃以严厉口吻阐述了这个问题。
　　他仅说过这一次。
　　战争结束之际在任的若干位阁僚，出席了这次聚会。时任司法大臣的松坂广政，神情紧张地来到安冈正笃面前，深深鞠躬致歉：
　　“当时没能领略到这一层尊意，此事实在抱歉！”
　　从那以后，关于《终战诏书》的原委，安冈正笃一直缄口不语，纵然面对新闻媒体，他依旧只字不提。“这是一个问题，将来人们会怀疑我这个学者的见识”，在安冈正笃向身边人说出这句话之前，他一直将如此不悦深埋心底。
　　通过这件事，我们可以从安冈正笃身上学到很多东西。他对战争表示了不偏不倚诚实的处理态度，作为学者的诚意，其根底跳动不息的是做人的良心，由此可以窥见“诚实”、“勇气”和“忍耐”等德性。可以说，安冈正笃以身示范，将他自己明确界定的“作为人最重要的本质，就是德性”这一道理，教给了我们。
　　四& 少年“声望”令学兄与校长钦佩
　　安冈正笃于明治三十一年（1898年）2月13日出生于大阪，原姓堀田。堀田家的祖先曾加入了楠木正成和楠木正行的大军，在遐迩闻名的古战场四条畷，与楠木正行一起战死了。
　　后来，因某种缘由，安冈正笃成了安冈家的养子。得益于这个家庭，安冈正笃从小学时代开始，就有幸得到了彻底了解中日两国学养的良机。以第一名的优异成绩中学毕业后，安冈正笃升入第一高等学校，最后毕业于东京大学法学部政治学科。
　　读大学期间，安冈正笃热衷于阳明学。毕业之际，教授恳求他留在大学里，答应让他担任专职研究人员。安冈正笃完全拒绝走学者之路，他始终不渝选定的，是一条比较艰辛的道路——做一个独立自在的研究者和在野求道的学者。
　　中学时代，安冈正笃学过剑道与禅，他以“剑禅一致”的精神，长期锻炼自己的身心。他学习孜孜不倦，读二三年级的时候，竟然给四五年级的学兄当老师，辅导他们解答报考陆军士官学校和海军士官学校的入学试题。
　　当时，有这样一件逸事。中学里发生了罢课事件，起因并非对学校不满，而是由于高年级学生与低年级学生之间发生了一些琐碎的纠纷。可是恰恰因为这些事，事态发展到难以收拾的地步。教师们，甚至连校长都处理不了事态，只能旁观。此刻，校长盯上了安冈正笃，对他的人品魅力有所期待。校长恳求安冈正笃出来收拾局面：
　　“你若发话，似乎学生们都能听从。你来试一试吧。”
　　“我接受任务。”
　　说完，安冈正笃从容不迫，登到高年级学生占据的小山丘神社前，高声喊道：
　　“大家干这种事，实在无聊，赶快停止吧！”
　　听了安冈正笃这般平平常常的一句话，高年级学生表态：
　　“你既然这样发话，那就停止吧。”
　　言毕，这场纠纷便很简单地结束了。此乃安冈正笃平素的人品魅力使然。
　　由此可见，安冈正笃从十几岁开始，浑身就充满着可谓“人德力量”的能力。如此天赋异禀，再加上坚持不懈的学习与高人一筹的能力，安冈正笃的逸闻趣事流传甚广。
　　安冈正笃大学毕业时，就出版了优秀的学术研究专著《王阳明研究》，进而创立了东洋思想研究所。这位研究王阳明的年轻学者，在专家当中得到了认可。安冈正笃担任拓殖大学讲师的时候，不期邂逅了海军重量级人物八代六郎 大将，此事值得大书一笔。
　　当时，八代六郎63岁，安冈正笃26岁。某天夜里，安冈正笃应邀前往八代家，二人觥筹交错之间，围绕阳明学展开讨论，观点发生了对立。尽管对方是海军重量级人物，但安冈正笃作为研究王阳明学的学者，信念坚定，有异议处依旧坚持直抒己见。这就是安冈正笃从那时开始贯彻了一生的态度。
　　已经到半夜12点了，讨论还在持续着。酒已经喝光了5升。八代夫人挂虑夫君年老的身体，实在看不下去了，便劝说安冈正笃：
　　“再稍微过一会儿，你就回去吧！”
　　安冈正笃也察觉到这一点，准备打道回府。八代大将却说：“你想逃走啊？”说着，他就站起来追赶安冈正笃。安冈正笃压根儿没有“逃走”的意思，于是，二人约好：一周之后再度聚会。此刻，二人深思熟虑，做出了一个奇妙的约定：
　　“这期间，如果谁觉悟到自己错了，谁就当对方的弟子。”
　　一周过后，八代大将身穿印有家徽的和服，一身正装，前往安冈正笃家拜访：
　　“恳请收我为弟子！”
　　虽是安冈正笃，却也十分惊诧，便问道：“将军是在开玩笑吧？”
　　八代大将神情认真地回答：“不是开玩笑。”
　　从此，八代大将仰慕年幼于己37岁的安冈正笃为“师”，每当出席宴会时，他肯定坐在安冈正笃的下座，终生尽此礼数。
　　五& “有情之人”的真价
　　学者或者某一领域的专家，基本上都是将致密的知识与思考组合起来，然后表达己见。八代大将恐是输给了这种致密的思考。安冈正笃的语言表达和专著，严密得甚至显得有些絮叨，引经据典，并附以详细明确的丰富注释。
　　恰恰由于这种学者的丰赡秉赋，人们有时误解安冈正笃，往往容易认为他过于理性，是个薄情之人。实际上，曾有一位评论家这样评断：“安冈先生是一位伟大的理性之士。”可是，稔知安冈正笃品性的人，都一致否定了这一观点，然后品评道：“安冈是一位有情之人。”
　　升入东京大学之后，安冈正笃就在大学内部著名杂志《帝国文学》上发表了回忆“一高”毕业时的文章。文章开头，安冈正笃这样写道：
　　“我们都是喜欢怀旧的人。一旦无法忍受现实的丑恶与百无聊赖的心境，便开始追求理想之光。此后，我们心灵深处的恋旧之情，常常俨如暮潮一般升涨……惜别之际，人们静静地、哀痛地噙泪说道：‘感到十分寂寥，心里空荡荡的。’”
　　这里可以说，与所谓“硬派”风马牛不相及的人之柔情，从哀伤敏感的青年笔端流淌出来了。哀伤敏感的柔情，是安冈正笃情感的基础。不过，据说若干年过后，安冈正笃觉得这个开头写得“太稚嫩，不如意”，于是删掉了。
　　提及安冈正笃，给人留下的印象，是一位纯粹的“颇有骨气的保守主义者”。然而，安冈正笃并非一位固执于意识形态之人。他始终是一位严肃冷静地凝视、探究人的“真情”之人。
　　针对日本军队深深侵入中国战线一事，安冈正笃做出了严厉批判。对军部的方针与军人的姿态，安冈正笃有一双严厉批判的眼睛。在上海的某一夜，发生了这样一件事情。军人们设宴款待安冈正笃，当时的日军在中国战线日益泥淖化，军人们也备感心绪不畅，焦虑得坐立不安。
　　宴饮正酣之际，一个陆军武官喝醉了，扯开了破锣一般的嗓子，唱了起来：
　　为夫君盛开的樱花呀，
　　当暴风雨刮到皇国的时候，
　　飘落吧！夫君当英勇把血洒。
　　总之，歌词大意是，妻子对丈夫说道：“夫君，请你为国家英勇战死吧，这就是我的心愿。”在这个武官看来，安冈正笃当然会喜欢这段歌词。他好像是作出了这样的猜想。
　　可是，听了这支歌后，安冈正笃表示出意外的反应：“这支歌宣扬的思想是错误的。”他接着又说道：
　　“这支歌，唱出的并不是人的真实心情。发自一片真心叮嘱丈夫 ‘你必须死后再回来’，天下哪里会有这样的老婆？！如若你老婆对你说出这样的话，你真的会很高兴吗？这支歌是违背人情的。”
　　在台湾，曾经发生过这样一件事。在日本海军军人招待安冈正笃的宴会上，应武官的要求，宴会上的台湾女子唱起了情深意长的台湾民谣。于是，武官命令道：
　　“别唱这种软绵绵的歌！换唱日本歌！”
　　听闻此言，安冈正笃庇护女子，说道：
　　“不用。这是一支好歌。你别介意，继续唱吧！”
　　这些逸事中存在的事实证明，不能简单轻率地将安冈正笃简单地说成“他是保守的思想家，也就是说，他是一个军国主义者”。恰恰相反，安冈正笃曾是一个被东条英机视为“需要注意的人物”。
　　通过上述逸事，我们可以理解，安冈正笃的人性精神支柱是“人情”与“人性的温柔”。而从安冈正笃的这种姿态中汩汩流淌出来的，正是他的“人情”与“人性的温柔”。安冈正笃标举出做人的第一要素，就是“德性”，他还举出了“人须爱人”这一要素。由此也可充分理解安冈正笃的为人。这里，安冈正笃对日本军人的批判，其主旨也就等于是对当时的风潮表示了严厉的批判。当时的军人排斥“温柔”，视“温柔”为“软弱”。
　　六& 因是专家，不显“要点”
　　安冈正笃的这种批判精神，表现在置身军国主义时代，他能够勇敢地强调：为人的根本精神，理当是丰赡而温柔的。
　　“二战”结束后的日本，以朝鲜战争为契机，完成了经济复兴，这倒是不错的，但其后的日本只重视经济成长，令安冈正笃很早就感到担忧。他在一次讲演中这样说道：
　　“生活变得富裕的同时，现在人们在精神方面的欠缺，越来越强烈地发挥着不良作用。”
　　确实，对当时的日本来说，经济复兴是首要主题。但是，安冈及时敲响了警钟：
　　“如果永远仅仅被目前的经济课题束缚，那么，接踵而来的就是失败！”
　　然后，他引用中国古典“四书”之一的《大学》中的“德者，本也；财者，末也。”这句名言，来强调自己的观点。要想发展经济，此时必须首先正心。安冈的上述指摘，对当代日本人犹然具有充分的说服力。
　　此外，安冈正笃终生强调的事情之一，就是“一个人切勿过于专业化，因为它会导致人的视野狭窄！”许多政治家和财经界人士，之所以向安冈正笃恳求心灵的安适与事业的指针，就是因为他们都仅是各领域的专家，他们察觉到自己不知不觉间受到眼前事务的束缚，最终导致视野狭窄，思维过程中存在忽略要点的危险性。为了做一个人格进一步完善的人，他们需要吸收安冈正笃的“人德”与智慧。
　　品味雅正的安冈正笃提倡的“思索原理”之一，就是“不要为眼前事务所束缚”这一教导。
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