新新红学是对胡适红学的拨乱反正
——草根说红楼梦微信群精彩聊天记录集萃
《“作者自云”自报谁的家门？》
李希凡先生在日《中国文化报》《曹雪芹创作《红楼梦》的确证——纪念曹雪芹逝世250周年》，文中以为《红楼梦》开头“作者自云”是作者自报“家门”，这没有错。问题是自报谁的“家门”。李希凡先生以为是曹寅之孙曹雪芹自报“家门”，而笔者则认为是洪昇自报“家门”。那末，“作者自云”究意与那个作者合榫呢？
“作者自云”大家都很熟悉。第一句是“因曾历过一番梦幻”，主流红学家们解释是生活中翻过筋斗，这没有错。
按主流红学家们心中的曹雪芹来对照“因曾历过一番梦幻”这句话，能合榫吗？据蔡义江先生推断，曹雪芹三、四岁之前在南京江宁织造府生活，那时的曹家因还不起曹寅“四次接驾”亏欠下来的一屁股债，正处于“饥寒交迫”状态，曹雪芹出生时曹家已败落，生活在“饥寒交迫”中，没有过上如胡适所说的“身经极繁华绮丽的生活”，移居北京后住“十七间半”平房。那个地方笔者去考察过，很普通四合院式的平房。蔡义江先生心目中的“幻影”——曹雪芹其实是从贫到贫，如果真有其人，他何曾“历过一番梦幻”，生活上何曾翻过什么大筋斗？曹家败落也并非是他的责任。可对照洪昇的生平家世则是合榫的。洪昇第一次“天伦之变”的家难发生在22岁时，之前一直住在西溪洪园，肥马轻裘，过着“称心岁月”的生活，家难发生后逃离家庭，寄居北京过着贫困潦倒的生活；第二次家难是“破家之难”。由于“三藩之乱”的牵连，洪昇父母被充军到宁古塔，家庭被抄家，“百年望族”终于“家亡人散各奔腾”了；第三次家难是“斥革入狱之难”，洪昇因在“国丧”期间“聚演《长生殿》”，被朝廷入狱冶罪，革去“国子监生”的功名，“断送功名到白头”。从此永远失去“仕途经济”的前程。这是对“作者自云”中“因曾历过一番梦幻”这一句最切实的阐释。
“闺阁中本自历历有人”一句表明作者与一群才女有过亲密接触，可蔡义江心目中的“幻影”——曹雪芹三四岁到北京，住在“十七间半”的平房里，曹雪芹根本没有同一大群贵族女子亲密接触的经历，仅恁上奶奶辈老人“唠叨”加“天才”想象，能把宝玉与女儿们的生活写得如此栩栩如生，逼真得如生活本身一样吗？没有与众多姐妹一往情深的感情，又怎会有为“闺阁昭传”的动力？
可“闺阁中本自历历有人”要为“闺阁昭传”看作洪昇的“自云”，却又十分贴切。妻子黄蕙是洪昇的嫡亲表妹，文化教养很好，善于音乐绘画，但为洪昇还了一辈子眼泪。洪昇的两个妹妹冰雪聪明，十分美丽，但由于家庭败落，婚后生活不幸，双双年轻夭亡。洪昇前后有十二个表姐妹，曾组成清初著名的文学团体“蕉园诗社”，各自都出版过诗集。洪昇与这些姐妹们青梅竹马，从小感情很好，洪昇与他们一起在蕉园、洪园、花坞、秋雪庵、西溪山堂、西溪水阁等地，取雅号，推祭酒，订章程，举行分韵赛诗等活动。成为塑造《红楼梦》金陵十二钗形象的最基本的原型素材。而后来这些姐妹们均有各自的不幸，正可谓“千红一窟（哭）”“万艳同杯（悲）”，因此洪昇有为“闺阁昭传”的感情动力。
我们从《红楼梦》的宝玉与一群姐妹们在大观园生动描写中推知，作者也必定与一大批姐妹们在大观园那样环境里生活过，可曹雪芹那里有这样类似的经历？他住在“十七间半”的平房里，四周哪有与大观园类似的偌大的园林。而放在洪昇身上，“作者”、“姐妹们”、“西溪园林”，三位一体构成了大观园艺术世界的原型，一切都顺理成章。笔者在《杭州西溪：大观园艺术世界的原型》⑺一文中有详细的阐述，是否可以屈驾两位先生浏览一下呢？笔者不妨引其中一段文字：单从地理景物这一层面来看，大观园应与“花柳繁华地”联系在一起，那杭州就是个典型的“花柳繁华地”；大观园应在“帝城西”，那西溪正是做过帝城杭州的西边大观园应在“三生石畔”，西溪刚好在三天竺寺那块三生石畔；也唯有西溪才有“衔山抱水”的气势与“山水横拖千里外”阔大的景致。这样五个方面合而为一的地理景物特征，北京的恭王府内有吗？南京随园有吗？江宁织造署西花园等地有吗？”本人以为在明末清初，以“作者”、“姐妹们”、“西溪园林”三位一体多维定点，无可辨驳地证明杭州西溪是《红楼梦》大观园艺术世界的原型地。难道这样论述是“天花乱坠”吗？
这表明，《红楼梦》真正原创者是洪昇，而不是子虚乌有的曹寅之孙曹雪芹。
至真斋主：
主流红学考证的作者，如果按照年龄推断，确实没经历过那么奢华的生活。而且像贾府那么奢华的生活，一个宝玉就一大群丫鬟、嬷嬷、奶母伺候着，曹寅家是不配的。
主流红学，顾了头部就顾不了殿部。破腚百出，还装叉卖拽自以为是。过一段穷困生活就要天下人都来记住他？天下寒士，才华品格后人一直称颂者比比皆是，单单这么一个没落贵族需要万艳同悲？咸阳城外种瓜卖菜的农夫，经历的贵族生活也有比传说中的曹雪芹更曾奢华过吧，怎么就能清净过着贫民生活？
至真斋主：
红楼梦要天下人齐来痛哭，这必然是涉及到国家所有人的大事。
炮打双灯：
红楼梦越看越觉得曹学是在扯淡！书中哪有什么真名姓啊？都是假名，笔名，化名。主流红学家们考证“遗腹子”曹雪芹竟然还有一个叫“棠村”的弟弟！
岂止一个弟弟？周汝昌不是根据第二回甲戌本批语中“棠棣之威”，考证出曹雪芹还有第二个遗腹弟棠棣吗？简直都要反人类了，还称为红学？曹雪芹不可思议的“跳跃创作”，按照人类思维与方式，那是不可能的。
哈哈哈......遗腹子还能有几个？
但红学鼻祖胡适在《胡适红楼梦研究全编》中，在强调甲戌本是最古老抄本那篇文章中认为，就是因为曹雪芹是天才，所以就一切皆有可能了。
炮打双灯：
为了能让曹雪芹在1715年及时生出来，以便赶上“2015年曹雪芹诞辰300周年”纪念活动，9岁的曹頫在1715年就迫不及待地把曹雪芹生了出来！
曹頫厉害啊！我9岁的时候还在穿开裆裤，反正上小学的时候我一直光屁股裸奔。人家都当爹了。
至真斋主：
胡适考证的曹寅家的子虚乌有的孙子是《红楼梦》作者曹雪芹，与《红楼梦》所表现的艺术才华、人生阅历、思想感情、知识学养等诸方面严重不符。即便是这么荒唐的观点，居然成为所谓的“定论”。当今的主流红学家们还要歇斯底里的维护曹雪芹的《红楼梦》著作权。这是学术的悲哀！
我下面来简要讲讲民间的《红楼梦》抄本。首先说说离我身边最近的强氏120回《红楼梦》抄本。这是我们松江一户姓强的人家祖上传下来的。因为四清运动时这个抄本被查抄，文革后，上海图书馆在清理库房的时候发现这是原来人家强氏收藏的，就归还给了强家。十多年前，强氏后代三兄弟分家产，把这个抄本定价15万元决定卖掉。消息传出，松江红学会就去考察了这个抄本，但是也没考察出什么结果来。后来这个抄本被南京一个买家买走了。那么民间还有没有《红楼梦》抄本？答案是肯定的，只是由于红学会工作不力，民间尚有一些《红楼梦》抄本至今未露真容。几年前我在旧书市场看到一条信息，有一套120回《红楼梦》抄本。这个抄本其中有一部分是当代人抄的，这个抄手应该是从民国时期过来的人，小楷十分工整。这个抄本几十年前曾经寄给中国社会科学院鉴定，后来社科院又把这个抄本寄给藏家，可是由于上海拆迁，找不到藏家了。这个抄本就在邮局存放着。超过法定期限后，邮局把这套抄本当做废品按斤卖给了收旧的。收旧的又把这个抄本以500元卖给了腾飞书店。书店老板也没仔细看这个抄本内容，在网上发广告要以9000元卖掉这个抄本。我看到信息后就决定去看看。我仔细看了抄本后不禁暗自吃惊，这个被认为是当代人抄写的本子，中间居然夹杂有清朝中晚期抄成的内容。我给了定金，说留下这个本子我买了。我当时没钱，就找了一个朋友，划价到8500元买下这个本子。这个朋友不放心，就找到国家图书馆鉴定，国图人看了本子后认为其中一部分是清抄本，根据纸张，最早在同治年间，最迟也要在建国以前。后来他又找人鉴定，人家说，不说前80回，单就后四十回的空白纸就值8000元。我让他买走也有一种想法，让他扫描拍照本子给我做研究，可是他一页都没给我扫描拍照。后来，我找了一个藏书家，花一万两千元从那个朋友处买回了本子。这个本子夹杂的清抄本有23回。再说舒序本，目前发现有舒元炜钤章的本子一共有三套。如果舒元炜也参与了抄书，那么这三套都是真品。如果舒元炜没有参与抄书，那么这三套中必然会有两套是赝品。但是目前主流红学对民间收藏的本子状况知之甚少。再说一下大家很感兴趣的靖本。靖本还在不在人世？我透露个秘密，靖本还在，只是由原来的十本仅存六本了。作为现行的，公开的，主流红学推荐的抄本有：甲戌本、庚辰本、己卯本、列藏本、杨藏本、舒序本、梦稿本、戚序本、蒙古本、郑藏本等。至于很多人嗤之以鼻的《吴氏石头记增删试评本》，将来也会面世。
至真斋主：
历经数次劫难，红楼梦抄本依然很多在民间收藏。三个都带有舒元炜钤章的抄本。靖本虽然残疾了，然而依然顽强的活着。第十回秦可卿淫上天香楼被撕掉的数页依然夹在本子里的《吴氏石头记增删试评本》。神奇！
民间仍然还有大家很多不知的抄本，需要共同挖掘。
吴本一出，红学家都不说话了，心里嘀咕，这么多年，难道在摸象？哑巴吃黄连。
《红楼梦》用心看进去，然后总结方法，发掘脉络，就能看到字字的不同，句句的差别，情节的关系。
只有这样读才能读出石头记字字是血，句句是泪。只有这样读才能抛弃传统红学的束缚。
读红就是要发现字里行间的东西，再贯穿起来。我不搞影射，因为没有意义。如果是影射的对的话，影射一出来算是谜底揭晓，那红楼梦还有什么意义呢？红楼梦的意义在于，她像一棵树，是会随着时间时代生长发展的。红楼梦的意义在人心，在未来，而不是过去的文字记录。如果你能让红楼梦在你的心里生长、活着，那就可以了。
我也不支持影射。石头记首先是小说，是为故事情节服务的。在叙述故事情节中，作者把历史事件信手拈来，作为思想的表达。一切都是作者的道具。如果搞影射，哪个人物就是历史上的谁，这是机械的，形而上学的。
所以，读红才刚刚开始，因为三百年来我们才刚刚接收到红楼梦的真实。这只是一个起点，红楼梦从此以后就不是虚无缥缈的了。
至真斋主：
我搞影射，我认为很有意义！
斋主不是影射，至多是参考。影射在斋主那里只是一个选项，这我不反对，或者我也同意。
至真斋主：
影射和象征是文学的基本手法。影射是对人和事。象征是对精神和品格。
比如说惜春就是八大山人，我就觉得很有意思。但我到此只会用两个字——可能。
至真斋主：
我是从文革过来的人。在文革特殊时期，作家学者无法直接表达对现实的不满，于是大量用影射的手法写作。我看红楼梦也有影射手法而感到亲切。
我探究红楼梦有一个方面就是想知道情节之间的逻辑。影射作者可以用，我们也可以研究，但意义在哪里？发现了，印证了，就完事了？
至真斋主：
影射和象征不是目的，我也没把它们当做目的。如果谁把文学表达的手段当做了目的，是相当于混淆了锄头和粮食的本质不同。同样，隐写历史也不是目的，只是手段。
第六回刘姥姥那段，吴祖本有畸笏叟批语说刘姥姥是蛮夷。但是我们看后文刘姥姥可不只是蛮夷代表，她是和贾母一样的老人。而且后来做了修改。这样刘姥姥是谁就很有意思了。
至真斋主：
《红楼梦》所有隐藏的历史事件和人物影射都不是作者写作的目的，作者仅仅是把他们当做工具材料。如果有谁依然停留在这个层面上，依然是误读。但是，如果，没有这些历史事件和人物的影射，红楼梦的思想是不清晰的，不完整的，不丰富的。所以，挖掘隐藏的历史事件和人物是必要的，不能因个人偏好而偏废。文本因有隐写的部分，必须挖掘。所有这些都丰富了作品的内涵。
情榜，就像秦可卿用十二属相概括当时所有的人一样，红楼梦作者用情榜概括了所有的人，古代的，今天的，未来的所有人。这才是红楼梦的至高意义。
至真斋主：
不管用什么方法解读都要有尺度，这种尺度就是文本支撑的合理性。我是把各种方法揉在一起的解读，所以，我即便是用影射方法也是属于文学感悟范畴，我不会说某个人物就是历史上的谁。其实我对小说的原型是谁一点都不感兴趣，我感兴趣的是小说人物传达给我的是什么。
对。不是让文本为哪个历史人物服务，而是反过来让人物为文本服务。我对红楼梦情节逻辑的认识，108回其实可以分为三本书，也就是三个部分。分别是：第一至三十六回；第三十七至七十回；后面的是第三部分。这是作者自己分割出来的。这三个部分连接的地方都是诗社作诗。按照我这个划分，可以研究作者的笔法。
至真斋主：
从第一回贾雨村作中秋诗，批语就说以中秋诗起，以中秋诗收。这就透露了文本结构。
红楼梦最大的神秘人物是史湘云。
至真斋主：
史湘云确实是最神秘的人物。到目前为止，我还没有看到深度解读的文章。史湘云事关从上古时代截止成书时代的作者历史观。史湘云出身名门，幼失双亲，中性性格，说话卷舌，经历坎坷，性情豁达，胆大心细，品格率真，白首结缘，病逝湘江。
湘云从小父母早亡，却并未因此消沉，反而性格开朗大方，有女中英豪之气概，醉眠芍药裀一节更是显得娇憨可爱。她别号枕霞旧友，是诗社中的积极分子，多产诗人。湘云佩带一只小的金麒麟，宝玉得了一只大的本想送给她，她却自己捡到了，第三十一回回目标题说“因麒麟伏白首双星”，庚辰本回末总评曰：“后数十回若兰在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线在千里之外。”第二十六回写冯紫英一段上有眉批云：“惜卫若兰射圃文字迷失无稿，叹叹。”批语表明，宝玉送给湘云的麒麟，后来到了卫若兰身上，曹雪芹八十回后原稿中将有卫若兰射圃并麒麟等事的专回描写，暗示湘云先与卫若兰成亲，但最后却是与宝玉在一起了。
湘云的第一层影射：历史
湘云亦姓史，她也代表历史。她那中性的豪迈性格，正是体现了历史的中立与豁达。
湘云的第二层影射（人物原型）：历史学家黄宗羲
湘云的判词是十二钗中写得最为具体的，可见其是一个历史地位并不特别显著的人物，以至于如果不将她的判词写详细一些，读者很可能就找不到她的原型了。&
仍然从史姓入手，作者会选择谁来代表历史呢？定位于历史学家黄宗羲应当是众望所归的。&
黄宗羲出生于绍兴府余姚县。降生前夕，母亲姚氏曾梦见麒麟入怀，所以，宗羲乳名“麟儿”。其父黄尊素，东林党人，天启年间因弹劾魏忠贤而被削职归籍，不久下狱，受酷刑而死。崇祯元年（1628年）魏忠贤、崔呈秀等已除，天启朝冤案获平反。黄宗羲上书请诛阉党余孽许显纯、崔应元等。五月刑部会审，出庭对证，出袖中锥刺许显纯，当众痛击崔应元，拔其须归祭父灵，人称“姚江黄孝子”，明思宗叹称其为“忠臣孤子”。&
（书中湘云佩带金麒麟，正应了“麒麟入怀”与“麟儿”的乳名。 而其父母早亡，又暗示其系“忠臣孤子”。）
崇祯四年（1630年），张溥在南京召集“金陵大会”，当时恰好也在南京的宗羲经友人周镳介绍参加复社，成为社中活跃人物之一。这年，宗羲还加入了由名士何乔远为首领的诗社；后来，宗羲与万泰、陆符及其弟宗炎、宗会等还在余姚组织过“梨洲复社”。
（湘云在诗社中的种种精彩表现，原来确有其事！）
崇祯十七年春，明亡。五月，南京弘光政权建立，阮大铖为兵部侍郎，编《蝗蝻录》（诬东林党为蝗，复社为蝻），据《留都防乱公揭》署名捕杀，黄宗羲等被捕入狱。翌年五月，清军攻下南京，弘光政权崩离，黄乘乱脱身返回余姚。闰六月，余姚孙嘉绩、熊汝霖起兵抗清。于是，变卖家产集黄竹浦600余青壮年，组织“世忠营”响应，著《监国鲁元年大统历》，鲁王宣付史臣颁之浙东。顺治三年（1646年）二月，被鲁王任兵部职方司主事。五月，指挥“火攻营”渡海抵乍浦城下，因力量悬殊失利。六月兵败，清军占绍兴，与王翊残部入四明山，驻杖锡寺结寨固守，后因其外出时部下扰民，寨被山民毁而潜居家中，又因清廷缉拿，避居化安山。六年朝鲁王，升左副都御史。同年冬，与阮美、冯京第出使日本乞兵，渡海至长崎岛、萨斯玛岛，未成而归。遂返家隐居，不再任职鲁王行朝。七至十一年，遭清廷三次通缉，仍捎鲁王密信联络金华诸地义军，派人入海向鲁王报清军将攻舟山之警。
（书中描写湘云的卫若兰为“王孙公子”，既姓“卫”，后文又有“射圃”一节，自是保家卫国之意。黄宗羲辅佐鲁王，甘撒满腔热血保家卫国，但终究未能成功。）
康熙十七年（1678年），诏征“博学鸿儒”，学生代为力辞。十九年，康熙帝命地方官“以礼敦请”赴京修《明史》，以年老多病坚辞。康熙帝令地方官抄录其所著明史论著、史料送交史馆，总裁又延请其子黄百家及弟子万斯同参与修史。万斯同入京后，也执意“以布衣参史局，不署衔、不受俸”。是年黄宗羲始停止讲学，悉力著述。二十二年，参与修纂《浙江通志》。廿九年，康熙帝又召其进京充顾问，徐乾学以“老病恐不能就道”代辞。
（从军失败后，黄宗羲拒绝仕清，退隐著书，教化世人，只将这段历史留给后人评说。）
湘云判词：
画几缕飞云，一湾逝水。
（画中点出湘云之名，亦有往事如烟，逝不可追之意。）
富贵又何为，襁褓之间父母违;
（忠臣孤子）
展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。
（只看往事汇入历史的长河，再难寻觅。）&
《乐中悲》曲：
襁褓中，父母叹双亡。纵居那绮罗丛，谁知娇养？
（一指忠臣孤子，二指历史就像一个孤儿，任人粉饰，任人篡改。）
幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上。
（一是描写黄宗羲的性格，二是指相比历史的波澜壮阔，儿女私情实在不足道哉！）
好一似，霁月光风耀玉堂，厮配得才貌仙郎，博得个地久天长，准折得幼儿时坎坷形状。
（一指黄宗羲辅佐鲁王，寄希望于施展救国抱负。二指历史中那些辉煌灿烂的篇章。）
终久是云散高唐，水涸湘江。这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤！
（武装救国的最终失败，使作者发出感慨，这本是历史轮回中的在所难免，何必枉悲伤！）&
至真斋主：
红楼梦作者个个都是历史学家。他们有一套自己的历史观。这个深化难度很大，不仅涉及到对历史的世俗思考，也涉及到对历史哲学层面的思考。这类文章，因为史学界不研究红楼梦，研究红楼梦的又对史学不精。所以，这类课题很难做。研究历史问题，要分清几个问题：官修史书、民间修史书、民间传说、史书与历史真相，历史观点等。
所以研究石头记，要取得全面突破，也需要各路研究者的参与。在不同的领域或专业里，发现和发掘其积极意义。
至真斋主：
就我目前了解的研究红楼梦现状看，还没有著作把红楼梦写作技巧全部总结出来。而我觉得如果不把这部书的很多特殊写作技巧挖掘总结出来，会严重阻碍对这部书的解读。这个课题很大，也很难研究。历史是真实的，问题是作者采取了怎样的写作手法？
我有红楼梦写作技巧的研究文章。
至真斋主：
你跟群主说安排讲座吧。希望分享你的成果。比如，我作为现代人，我可以写伏羲氏女娲氏造人的故事。这跟我何时写作成书是两回事。小说是最自由的，我们也可以写未来小说。比如前几年获奖的网络小说，就写百年以后的人类。就我目前对红楼梦写作技巧粗浅的认识来说，作者的写作手法在那个时代非常超前。我认为这部书并未严格按照历史时间顺序展开故事。这是我跟张老师不同认识的地方。我恰恰认为这部书打破了历史时间顺序。他只是把历史时间不分顺序的装在了红楼梦这个大篮子里。而我们非要把它们按照历史时间定位，对书中的很多事件故事就会感到很困惑。
@至真斋主，用小说掩盖事件，用历史带动事件。作者用大家族生活起居编写小说，用真实历史信息点，带动历史事件。
至真斋主：
我说的是作者的写作手法不是按照历史事件的时间顺序展开的。作者的思维是很自由的。我们不能自己把自己限定住。
@至真斋主，前面不是，后面是。
红楼梦的创造不拘泥与某种传统形态，主要回避文字狱，从一个家族的兴旺到衰败为由头，贯穿了康雍乾三朝的某大事件，包括崇祯王朝以及南明王朝的故事，打破了时空，以讲故事的方式即兴发挥，如果你要真去捕某条线索就栽进了，草蛇灰线，神龙见首的误区，这个时候我比较认同刘心武老师的说法，红楼梦就是几个人拉家常，某几个人在做笔记……
刘心武老师把红楼梦看的太简单了！
是的，刘老师师从周公某些见解，没有脱离周公的影子，还有就是刘老师是半路出家研究红楼梦，在领悟上也有些偏颇……
至真斋主：
新新红学正在颠覆胡适红学。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。您所在位置： &
&nbsp&&nbsp&nbsp&&nbsp
修改稿认识世界和改造世界题稿.ppt 139页
本文档一共被下载：
次 ,您可全文免费在线阅读后下载本文档。
下载提示
1.本站不保证该用户上传的文档完整性，不预览、不比对内容而直接下载产生的反悔问题本站不予受理。
2.该文档所得收入(下载+内容+预览三)归上传者、原创者。
3.登录后可充值，立即自动返金币，充值渠道很便利
需要金币：350 &&
你可能关注的文档：
··········
··········
引言：庄周梦蝶：
两千多年前的庄子，有一次梦见自己变成了一只蝴蝶，醒来后提出了一个著名的问题：“究竟是刚才庄子梦见了蝴蝶呢，还是现在蝴蝶梦见自己变成了庄子？” 讨论的伟大成果就是在全党重新确立实事求是的思想路线，实现了理论上的拨乱反正、正本清源，在政治上确立了党的十一届三中全会的路线，实现了全党工作着重点的转移，揭开了社会主义现代化建设的新篇章。 可见，掌握马克思主义实践观点的极端重要性。那么，马克思主义又是怎样论述实践和认识的关系的呢？这就是我们今天所要回答的问题。 3、实践使认识得以产生和发展 1996年７月５日，英国维勒穆特博士和小组在绵羊无性繁殖技术领域取得重大突破，一只无性繁殖的绵羊已经在他的试验基地出生。
试验：科学的试金石 唯心主义先验论 认识形式对于现在的个体人来说具有一定程度的先于个人经验的特征，这一点唯心主义看到了，但对于人类来说，认识形式不是先验的，它是人类在亿万斯年的长期反复实践中内化、积淀而成的。就是说对于人类来说认识形式不是先验的，是建立在物质的实践活动基础之上的。先验论的错误在于把认识形式不分个体和人类全部先验化了。先验论的功绩在于发现了人的认识的能动性方面，即认为人的认识形式对感性材料具有加工整理使之形成知识的作用。这一点被马克思主义所强调和继承。 实践是驳斥不可知论的有力工具
辩证法可以从理论上驳斥不可知论，但恩格斯认为驳斥不可知论的最有力的工具是实践。因为：1.认识和对象、主观和客观的统一不仅是个理论问题，更重要的是个实践问题。2.实践能锻炼和提高人的认识能力。3.实践可以创造 出各种认识工具和认识手段，扩大人的认识领域，加深人的认识程度。
谬误向真理转化的原因在于： 把超出特定范围和条件的真理再恢复其范围和条件，谬误就转化了真理。 错误认识是正确认识的前导，人们从错误认识中总结经验教训就会得么正确认识，谬误就会转化了真理。 在批判谬误中发现真理，是谬误向真理转化的别一种形式。 真理的检验标准问题 实用主义的标准 胡适
真理原来是人造的，是为了人造的，是人造出来供人用的，是因为它们大有用处，所以才给它们以真理的美名的。 * 真理的检验标准问题 实践标准
人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论问题，而是一个实践的问题。 *
实践之所以能够作为真理的检验标准，这是由真理的本性和实践的特点决定的。
从真理的本性看，真理是人们对客观事物及其发展规律的正确反映，它的本性在于主观和客观相符合。 首先
从实践的特点看，实践是人们改造世界的客观的物质性活动，具有直接现实性的特点。 其次
检验认识真理性的标准，既不能是思想理论本身，也不能是客观事物，而只能是把主观和客观联系起来的桥梁——社会实践。
实践的直接现实性的特点，是作为检验真理标准的主要根据，使它成为最公正的审判官，具有最高的权威。在实践检验真理的过程中，逻辑证明可以起到重要的补充作用。
实践是检验真理的唯一标准 这是由真理的本性和实践的特点决定的。 主观认识
实践 （主客观的中介、桥梁）
不相符合 谬误 (三)实践标准的确定性和不确定性 实践标准的确定性是指一切认识是否具有真理性，必须经过实践的检验，只有实践能够作为检验真理的标准，此外再无别的标准。 门捷列夫 ()
门捷列夫预言了类硼（1879瑞典尼尔松发现）、类铝（1875法国布瓦菩德朗）、类硅（1886年德国文克勒）、类锆（20世纪初）4个新元素的存在，预言经过实践得到证实。
UFO 外星人 (三)实践标准的确定性和不确定性 实践标准的不确定性是指：实践是历史的、具体的，任何时候的实践都受主观和客观条件的限制，不能完全证实或驳倒当时的一切认识。 茫茫宇宙 (三)实践标准的确定性和不确定性
（3）意义：
坚持实践标准绝对性，有利于克服唯心主义和不可知论；坚持实践标准相对性，有利于防止思想僵化。
实践标准的绝对性和相对性相统一的原理，要求我们在实践中坚持和发展马克思主义，坚持理论创新，坚持与时俱进，并且不断解决实践中的新情况和新问题，进一步丰富和发展马克思主义科学真理。
“两个凡是” : 凡是毛主席作出的决策，我们都坚决拥护；凡是毛主席的指示，我们都始终不渝地遵循。
1978年真理标准大讨论与党的十一届三中全会。
南京大学哲学系教师胡福明起草，《光明日报》社的杨西光、吴江、马沛文10次参与讨论修改，中央党校的孙长江执笔定稿的《实践是检验真理的唯一标准》于日、12日先后在《光明日报》、《人民日报》、《解放军报》发表，立即
正在加载中，请稍后...}