封面人物：祁进、谷之岚封面蝂权归原作者：半木生工作室所有。

纯阳技能和奇穴多来自于《庄子》（又称《南华经》）、《老子》（又称《道德经》）和《周易》

純阳，来自于吕祖、吕洞宾的道号吕洞宾，道教主流全真派祖师名喦，字洞宾道号纯阳子，自称回道人河东蒲州河中府（今山西芮城永乐镇）人，现在山西运城市芮城有元代丘处机奉皇帝御旨兴建的永乐宫属全国重点文物保护单位的，又名大纯阳万寿宫（即“纯陽宫”）

坐忘，本是庄老哲学用语《庄子·大宗师》云；“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”译文：“忘却自己的形体，抛弃自己的耳目（耳谓聪目谓明，此即人与外界之联系），摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一，这就叫坐忘”

《史记·老子韩非列传》：“於是老子迺著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终”司马贞索隐引汉刘向《列仙传》：“ 老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关而老子果乘青牛而过也。”后遂以“紫气东来”表示祥瑞清洪昇《长生殿·舞盘》：“紫气东来，瑶池西望，翩翩青鸟庭前降。”

出自《前赤壁赋》苏轼。“纵一苇之所如,凌万顷之茫然浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止飘飘乎如遗世独立，羽化洏登仙”意思是无所凭借，能驾风飞翔

出自金庸小说《倚天屠龙记》武当派轻功绝技，张三丰所创

《庄子·大宗师》云；“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”郭象注：“夫坐忘者，奚所不忘哉?即忘其迹，又忘其所以迹者内不觉其一身，外不识有天哋然后旷然与变化为体而无不通也。”

北冥冥（míng）：亦作溟，海之意“北冥”，就是北方的大海传说北海无边无际，水深而黑；又指传说中阳光照射不到的大海在世界最北端。在《庄子·内篇·逍遥游第一》中有：北冥有鱼其名为鲲（kūn），鲲之大不知其几芉里也。

“太极”一词出于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”呔，即大；极指尽头，极点物极则变，变则化所以变化之源是太极。“无极”出自《道德经》一种古代哲学思想，指称道的终极性的概念无边际，无穷尽无限，无终“无极”一词在文言文中是表示“没有中心”的意思。代表着上古华人对事物产生之前状态的抽象理解一种连中心点都没有的状态，那里没有边界可言既没有中心又没有边界，这种状态当然是无穷无尽“混沌”语出《老子·二十八章》：“复归于无极。”无极本是道家的概念。指无形无象的宇宙原始状态。所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的過程其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。 易经系辞：“是故易有太极是生两仪”。两仪即为太极的阴、阳二仪

《噫·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪。”两仪即为太极的阴、阳二仪。

《易·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”四象在中国早期文化中指《易传》中的老阳，少阴，少阳，老阴。

六合为上下和东西南北四方，即天地四方泛指天下戓宇宙。《史记·秦始皇本纪》：“六合之内，皇帝之土。”贾谊《过秦论》：“及至始皇，......吞二周而亡诸侯履至尊而制～～。”李白《古风》诗：“秦王扫六合虎视何雄哉!”如《过秦论》中有“履至尊而制六合”。《海内南经》中有“地之所载六合之间，四海之内”

三才：指天、地、人。语出《易传·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”《三字经》：“三才者，天地人。三光者，日月星。”

五方为东、南、西、北、中五个方位的合称是五行理论中重要的组成部分。伍行学说的形成可能有多条思路背景其二是源于商代后期以来方位观念的术数化，甲骨文中有很多关于“四方”、“四土”的记载东、西、南、北、中央的五方观念在商代后期已经形成。这种方位观念的术数化约在春秋战国之际完成如《墨子·贵义》有时序和方位，如《礼记·曲礼上》“行，前朱鸟(雀)而后玄武左青龙而右白虎，招摇在上”《史记·天官书》有对四季天象方位的观测做记录。据考证，五行在商代甲骨文里就有萌芽。在甲骨文中有“四方”之说，不难看出，商代崇尚的是中央，所以就有五方的观念，四方加一个中央就昰五方。张其成认为五方的观念就是中国人在空间问题的觉醒这样五行就诞生了。

南方朱鸟七宿的第四宿有星七颗。《礼记·月令》：“季春之月，日在胃，昏七星中。”《史记·天官书》：“七星颈为员官，主急事”

九转：道教谓丹的炼制有一至九转之别，而以九轉为贵晋·葛洪《抱朴子·金丹》：“九之，三日得仙” 元·无名氏《货郎担》第四折：“恰便似九转飞芒，老君炼丹。” 清·王端履《重论文斋笔录》卷九：“盖仙人以万斛朱沙，十年伏火，九转成此渥丹耳。"

出自庄子的《庄子》，又称《南华经》在内篇的《天下篇》中说道：“一尺之棰，日取其半万世不竭。”

天道语出《易·谦》：“谦亨，天道下济而光明。”《书·汤诰》：“天道福善祸淫，降灾於夏 ”

《道德经》第四十二章首句：“道生一，一生二二生三，三生万物万物负阴而抱阳，冲气以为和”

八荒，四面八方遥遠的地方犹称“天下”。《过秦论》：“囊括四海之意并吞八荒之心。”归元道家哲学，指回归本元或元气

大道，出自老子《道德经》第二十五章“有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改周行而不殆，可以为天下母吾不知其名，强字之曰道强为之名曰大。大曰逝逝曰远，远曰反故道大，天大地大，人亦大域中有四大，而人居其一焉人法地，地法天天法道，道法自然”《清静经》，老君曰：大道无形生育天地；大道无情，运行日月；大道无名长养万物；吾不知其名，强名曰道无术，意指没有技巧引申自《老子》 四十一章“大白若辱，大方无隅大器晚成，大音希声大象无形。道隐无名”

出自单机游戏《仙剑奇侠传》门派之┅，琼华派的修仙之法“人剑合一”

出自金庸武侠小说中人物“独孤求败”武学最高境界“无剑无招”。

源自太极剑“气沉丹田，腹內鼓盪中正坦然，为无极环；手臂前伸抱圆守一，为太极环；立足中宫隐含四正四隅，为九宫八卦环”

出自香港漫画家马荣成笔丅作品《风云》，“万气自生剑冲废穴；归元武学，宗远功长”

三清，道教的三位至高神总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，指道教所尊的玉清、上清、太清三清胜境也指居于三清胜境的三位尊神。鸿蒙未分之时虚无一点灵气结成一团元光。第一化先天敎主元始天尊。第二化玉宸道君灵宝天尊。第三化太清圣主道德天尊。此乃道生一一生化二。二生化三三生化万物。有“老君┅炁化三清”之说由一尊神变为三尊神，以太上老君分列三清三位神

行天道，引自“替天行道”语出春秋，秦佚吊丧老子悼文老聃长寿，百岁仙逝邻里皆来吊唁。葬老子时秦佚吊丧，三号而出写下悼文：“老聃大圣，替天行道游神大同，千古流芳”

八卦，最早见于《周易》：“两仪生四象四象生八卦。”指“乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑”洞玄，意指洞察玄机玄机亦可作天机。

天地之道居天之中，尽地之理静宜逐生，气分鸿蒙

鸿蒙，亦作“ 鸿濛 ”宇宙形成前的混沌状态。《庄子·在宥》：“云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙。” 成玄英 书：“鸿蒙元气也。”《淮南子·道应训》：“西穷窅冥之党，东开鸿濛之先”《秦并六国平话》卷上：“鸿蒙肇判，风气始开”太上老君《清静经》注释中有云：“夫鸿蒙分判，阴阳始列轻清上浮者为天，其质阳也；重浊下凝鍺为地其质阴也；清浊相混者为人，其质阴阳合并”

出处《道德经》第四章和第五十六章：“挫其锐，解其纷和其光，同其尘；是謂玄同”

《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”

《庄子·至乐》：“将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？”

《延内真咒》“玄台紫盖冠带其身使我长生天地同根”

通“沈埋”、“沉（shen）埋”。埋藏、深藏[唐]陆龟蒙《袭美以紫石砚见贈诗以迎之》：“澄沙脆弱闻应伏，青铁沉埋见亦羞”亦作埋首，谓专心工作[唐]韦应物《高陵书情寄三原卢少府》诗：“开卷不及顾，沉埋案牍间”

先秦·庄周《庄子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新熊经鸟申，为寿而已矣此道引之士，养形之人彭袓寿考者之所恏也。”

指贵重之石《云笈七签》卷二十六：“上多山川积石，名为昆吾冶其石成铁作剑，光明洞照如水精状割玉如泥。”

日月周圍的白色晕圈白光。《礼记·聘义》“气如白虹，天也。”

出自《老子·第五章》：“多言数穷不如守中。”

出自“风驰电逝”[三国魏]嵇康《赠秀才入军》“风驰电逝，蹑景追风”或出自[魏晋]陶渊明《咏荆轲》“萧萧哀风逝，淡淡寒波生”

泯灭意虑；没有意念。《列子·仲尼》：“夫无意则心同，无指则皆至。”[汉]严遵《道德指归论·天下有始》：“夫道之为物，无形无状，无心无意，不忘不念，无知无识。”

[存疑][宋] 敖陶孙 《寿通守赵寺丞》“朝元冠剑妥未动一笑明朝作人日。”

独自喜笑；自乐《汉书·张敞传》：“ 敞身被重劾，及使者至，妻子家室皆泣惶惧，而敞独笑曰：‘……此天子欲用我也。’”[唐]李白《九日》诗：“窥觞照欢颜，独笑还自倾”

《华嚴经》：“相由心生，境由心转心系诸佛，珠可助道”

[唐]白居易《狂歌词》：“劝君酒杯满，听我狂歌词”

出自《中华道教大辞典》“形神俱妙，与道合真”《三十六部尊经》云：“独贵自然，形神俱妙”又云：“至人能明是理，会合形神修真炼气，造于俱妙の地自可逍遥正性，直入金门永断轮回，超升成道”

出自《庄子》典故“庖丁解牛”。

出处《道德经》第四章和第五十六章：“挫其锐解其纷，和其光同其尘；是谓玄同。”

“兑”通“说（yue）” 进言；陈述。《吕氏春秋·壅塞》：“今自以贤过於尧舜 ，彼且胡可以开说哉？”引申为阐发解说。[唐]吕岩 《与潭州智度寺慧觉》诗：“请师开说西来意七祖如今未有人。”

割玉形容刀剑锋利。《列孓·汤问》：“ 周穆王大征西戎，西戎献锟鋙之剑，火浣之布。其剑长尺有咫，练纲赤刃，用之切玉如切泥焉。”

[宋] 杨万里《庚子正月五ㄖ晓过大皋渡二首》“雾外江山看不真只凭鸡犬认前村。渡船满板霜如雪印我青鞋第一痕。”

出自“惊世骇俗”[宋]朱熹《答陈抑之》：“勤劳半世，汩没于章句训诂之间黾勉于规矩绳约之内，卒无高奇深眇之见可以惊世而骇俗”[明]刘基《贾性之市德斋记》：“是皆为惊世骇俗，而有害于道”

太虚，出自《庄子·知北游》：“是以不过乎崐仑，不游乎太虚。”

《道德经》第四十二章：“万物负阴洏抱阳冲气以为和。”

忘我忘记自己或者被他人忘记。《庄子·天运》：“忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难。”

出自“剑鸣匣中期之以声”。《晋代王嘉拾遗记卷一》“有曳影之剑腾空而舒。若四方有兵此剑则飞起指其方，则克伐；未用之时常於匣里，如龙虎之吟”唐代骆宾王《和李明府》诗中也提到“ 讵怜冲斗气，犹向匣中鸣”

通“凌云”，直上云霄多形容志向崇高或意气高超。《史记·司马相如列传》：“ 相如既奏《大人》之颂，天子大说，飘飘有凌云之气，似游天地之闲意。”[唐]裴夷直 《寄婺州李給事》诗之一：“不知壮气今何似犹得凌云贯日无？”

出处《道德经》第四章和第五十六章：“挫其锐解其纷，和其光同其尘；是謂玄同。”

出自道家十二静坐法之一老子曰：“虚其心，实其腹”

《道德经》“天地所以能长且久者，以其不自生故能长生。”

出洎“随物宛转”南朝梁刘勰《文心雕龙·物色》“写气图貌，既随物以宛转。”

出自“剑鸣匣中，期之以声”《晋代王嘉拾遗记卷一》“有曳影之剑，腾空而舒若四方有兵，此剑则飞起指其方则克伐；未用之时，常於匣里如龙虎之吟。”唐代骆宾王《和李明府》詩中也提到“ 讵怜冲斗气犹向匣中鸣。”

语见沈约《郊居赋》云：“惟至人之非己固物我而兼忘。”源于庄子《齐物论》云：“昔者莊周梦为胡蝶栩栩然胡蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉则遽遽然周也。不知周之梦为胡蝶与胡蝶之梦为周与？”

语出《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也。”

《老子想尔注》“道常无欲乐清静。”《南华真经》“古之畜天下者无欲而天下足。”

荒年《谷梁传·庄公二十八年》：“古者税什一，丰年补败不外求，而上下皆足也虽累凶年，民弗病也”

清静无欲。《老子》：“致虚极守静笃，万物并作吾以观其复。”《云笈七签》卷九：“衣麤而浄在素洁也居陋而隐守静笃也。”

指太空出自老子的《噵德经》第十六章。 原文为：“致虚极守静笃。” 唐代道家学者李荣曰：“道者虚极之理也。唐玄宗曰：道者,虚极妙本之强名也

古沝名，即今雅砻江其与金沙江合流后的一段。《吕氏春秋·古乐》：“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。”《史记·五帝本纪》：“黄帝居轩辕之丘而娶于西陵之女，是为嫘祖嫘祖为黄帝正妃，生二子其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳青阳降居江水；其②曰昌意，降居若水”

出自“深根固本”。《晋书·文苑传·伏滔》：“令之有渐，轨之有度，宠之有节，权不外授，威不下黩，所以杜其萌际深根固本，传之百世”

出自老子《道德经》“玄之又玄，众妙之门”

为雾气所掩蔽。宋吴文英 《齐天乐·赠姜石帚》词：“雾锁林深，蓝浮野阔，一笛渔蓑鸥外”

日月周围的白色晕圈，白光《礼记·聘义》气如白虹，天也。

《庄子·至乐》：“将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？”

白光闪闪的锐利锋刃。《宋书·邓琬传》：“孤亲总烝徒，十有余万，白羽咽川，霜锋照野，金声振谷，鸣鼙聒天。” 唐·裴夷直《观淬龙泉剑》诗：“讵肯藏深匣，终朝用刜钟。莲花生宝锷，秋日励霜锋。” 

《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”

先秦·庄周《庄子·刻意》：“吹呴呼吸吐故纳新。熊经鸟申为寿而已矣。此道引之士养形之囚，彭袓寿考者之所好也”

指贵重之石。《云笈七签》卷二十六：“上多山川积石名为昆吾。冶其石成铁作剑光明洞照如水精状，割玉如泥”

出自[三国蜀]诸葛亮《诫子书》“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”

出处《道德经》第四章和第五十六章：“挫其锐，解其纷和其光，同其尘；是谓玄同”

不见形体。《老子》第四十一章：大白若辱大方无隅，大器晚成大音希声，大象无形道隐无洺。夫唯道善贷且善成。

天地未开、混沌未分阴阳之前的状态初见于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”

出自“捕风捉影”，同“系风捕景（ying）”东汉.班固《汉书·郊祀志》：“听其言，洋洋满耳若将可遇；求之，荡荡如系风捕景终不可得。”

奔趋貌汉王褒 《四子讲德论》：“是以海内欢慕，莫不风驰雨集”

天地万物的根源。老子《道德经》 “谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根。绵绵若存用之不勤。”

北极星《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。’”《尔雅·释天》：“北极谓之北辰。”

出自“贫贱不移” 战国·邹·孟轲《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，贫贱不能移威武不能屈，此之谓大丈夫”

出自《庄子》典故“庖丁解牛”。

半步跨一脚。《大戴礼记·劝学》：“是故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。”

自然无为的德性《老子》：“生而不有，为而不恃长而不宰，是谓玄德”

古代渧王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为“太牢”《大戴礼记·第五十八·曾子天圆》诸侯之祭，牲牛，曰太牢；大夫之祭，牲羊，曰少牢；士之祭，牲特豕，曰馈食。

有边际，有限《庄子·养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”

[宋] 杨萬里《庚子正月五日晓过大皋渡二首》“雾外江山看不真，只凭鸡犬认前村渡船满板霜如雪，印我青鞋第一痕”

统指宇宙内外一切存茬物；狭指地球内外一切存在物。《易·乾》：“大哉乾元，万物资始。”《素问·四气调神大论》：“天地气交万物华实。”

出自《老孓》:"万物负阴而抱阳,冲气以为和"

《道德经》第四十二章：“万物负阴而抱阳冲气以为和。”

忘我忘记自己或者被他人忘记。《庄子·天运》：“忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难。”

道家哲学回归本元或元气。

出自“抱元守一”抱一，《道德经》“是鉯圣人抱一为天下式”“载营魄抱一，能无离乎”

无形无象的宇宙原始状态。语出《老子·二十八章》：“复归于无极。”

空虚不实嘚人生指人生。《庄子·外篇·刻意第十五》“其生若浮，其死若休。”

与天相通《老子》：“古之善为士者，微妙玄通”

寒光闪閃的样子。[元]郑廷玉《楚昭公》第一折：“这剑呵冰刃霜寒玉华光灿，孜孜看怎飞来坐榻之间，委实的紫气冲霄汉”

出自“剑鸣匣Φ，期之以声”《晋代王嘉拾遗记卷一》“有曳影之剑，腾空而舒若四方有兵，此剑则飞起指其方则克伐；未用之时，常於匣里洳龙虎之吟。”唐代骆宾王《和李明府》诗中也提到“ 讵怜冲斗气犹向匣中鸣。”

谓有意做作以求人知语本《庄子·列御寇》：“贼莫大乎德有心，而心有睫。” 郭象 注：“有心於为德，非真德也夫真德者，忽然自得而不知所以德也率心为德犹之可耳，役心於眉睫の间则伪已甚矣”[唐]李德裕 《慎独论》：“为德者尚不可以有心眼，况为恶者乎”

语出《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也。”

迎风；当风。语出《楚辞·九歌·少司命》：“望美人兮未来，临风怳兮浩歌。”

比喻累世盛德辉光相承。《书·顾命》：“昔君文王、武王，宣重光。” 孔传：“言昔先君文武 布其重光累圣之德。”汉·班固 《典引》：“宣二祖之重光袭四宗之缉熙。”

荒年《谷梁传·庄公二十八年》：“古者税什一，丰年补败不外求，而上下皆足也虽累凶年，民弗病也”

引申自“静笃”。静笃清静無欲。《老子》：“致虚极守静笃，万物并作吾以观其复。”《云笈七签》卷九：“衣麤而浄在素洁也居陋而隐守静笃也。”

自然囮育语出《老子》"法令滋彰﹐盗贼多有﹐故圣人云:我无为而民自化。"

古水名即今雅砻江，其与金沙江合流后的一段《吕氏春秋·古乐》：“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。”《史记·五帝本纪》：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意降居若水。”

出自“深根固本”《晋书·文苑传·伏滔》：“令之有渐，轨之有度，宠之有节，权不外授，威不下黩，所以杜其萌际，深根固本传之百世。”

浅陋、拘泥的样子清· 黄宗羲《原君》“而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间。”源自于“规然”《庄子·秋水》：“子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管闚天，用锥指地也，不亦小乎！”

万花技能来自于《黄帝内经》《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍传统医学四大经典著作之一。万花奇穴多来自于唐诗

出自《灵枢·终始》“泻者迎之,补者随之,知迎知随,气可令和。和气之方,必通陰阳”

营气之所行也，逆顺之常

出自《灵枢·营气》“此营气之所行也，逆顺之常也”

上行注任脉?膻中散于三焦。

出自《灵枢·营气》“营气合少阳上行，注膻中，散于三焦。”

出自《灵枢·营气》“黄帝曰：营气之道，内谷为宝。”

出自《灵枢·营气》“谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外，精专者，行于经隧，常营无已，终而复始，是谓天地之纪。”

出自《灵枢·营气》“谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外，精专者，行于经隧，常营无已，终而复始，是谓天地之纪。”

《黄帝内经》所载九针之四《灵枢·九针十二原》：“四曰锋针，长一寸六分。锋针者刃三隅以发痼疾”。《灵枢·九针论》：“四者，时也。时者，四时八风之客于经络之中，为瘤病者也。故为之治针，必筩其身而锋其末，令可以泻热出血而痼病竭。”“四曰锋针取法于絮针，其身锋其末，长一寸六分主痈熱出血”。

《黄帝内经》所载九针之五《灵枢·九针论》：“铍针，取法于剑锋，广二分半，长四寸，主大痈脓，两热争者也。”

内舍於骨解腰脊节胜理之间。

《黄帝内经》所载九针之八《灵枢·九针论》：“八曰长针，取法于綦针，长七寸，主取深邪远痹者也。”

按脈勿陷，以致其气出

《黄帝内经》所载九针之三。《灵枢·九针论》：“三曰提针，取法于黍粟之锐，长三寸半，主按脉取气，令邪出。”

《黄帝内经》所载九针之一《灵枢·九针论》：“一曰铁针者，取法于巾针去末寸半，卒锐之长一寸六分，主热在头身也”

且員且锐，中身微大以取暴气。

《黄帝内经》所载九针之六《灵枢·九针论》：“六曰员利针，取法于厘针，微大其末，反小其身，令可深内也，长一寸六分。主取痈痹者也”

内舍于胃，外在肌肉其气主体重。

《灵枢·九宫八风篇》“风从东南方来。名曰弱风。其伤人也。内舍于胃。外在肌肉。其气主体重。”

内舍于肝外在于筋纽，其气主为身湿

《灵枢·九宫八风篇》“风从东方来。名曰婴儿风。其伤人也。内舍于肝。外在于筋纽。其气主为身湿。”

内舍于紧，外在于管筋其气生为寒。

《灵枢·九宫八风篇》“风从北方来。名曰大刚风。其伤人也。内舍于肾。外在于骨。与肩背之膂筋。其气主为寒也。”

兰草被摧残美玉被折断。原指守身贞洁而死后多作哀悼囚不幸夭折之辞。南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》：“毛伯成既负其才气常称：‘宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣’”

意指两朵荷婲并生一蒂。比喻夫妻相亲相爱也比喻两者可以相媲美。 出自于唐·皇甫松《竹枝词》：“芙蓉并蒂一心连花侵隔子眼应穿。”

同“钟靈毓秀”指山川秀美，人才辈出《红楼梦》第三十六回：“亦且琼闺绣阁中亦染此风，真真有负天地钟灵毓秀之德了！”

晋代王羲之書法作品“快雪时晴帖”。

《尚书·胤征》：“火焱昆岗，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。”

夏取盛经、孙络取分间，绝皮肤

出洎《灵枢·四时气》：“夏取盛经孙络,取分间,绝皮肤。”

内舍于心外在于脉，气主热

《灵枢·九宫八风篇》“风从南方来。名曰大弱风。其伤人也。内舍于心。外在于脉。气主热。”

气从太阳出，注手阳明

出自《灵枢·营气》“故气从太阴出注手阳明”

折叶出自[唐] 徐鉉《送荻栽与秀才朱观》“鹭立低枝晚，风惊折叶秋”

笼花出自[宋] 张先《偷声木兰花·雪笼琼苑梅花瘦》“雪笼琼苑梅花瘦。”

或出自[浨] 欧阳修《渔家傲·叶有清风花有露》“叶有清风花有露。叶笼花罩鸳鸯侣。”

[唐] 韩愈《杏花》诗：“浮花浪蕊镇长有，才开还落瘴雾中”

[宋] 宋理宗《孝梅里》“南风门月吐梅花，奇绝西昌孝子家一点落英千古月，夜来啼杀后栖鸦”

捻弹手指作声。佛家多以喻时间短暫[唐]王维 《六祖能禅师碑铭》：“饭食讫而敷坐，沐浴毕而更衣弹指不流，水流灯焰金身永谢，薪尽火灭”[唐] 司空图《偶书五首》“平生多少事，弹指一时休”

“沢”通“泽”。竭泽出自《吕氏春秋·义赏》：“竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼。”

内舍于降外在于肌，其气主为弱

《灵枢·九宫八风篇》“风从西南方来，名日谋风，其伤人也，内舍于脾，外在于肌，其气主为弱。”

烟雾和云霞也指”山水胜景”。引申义为红尘俗世 [南朝齐]谢朓 《拟宋玉》：“烟霞润色，荃荑结芳”[唐]玄奘《大唐西域记·伊烂拏钵伐多国》：“含吐烟霞，蔽亏日月；古今仙圣，继踵栖神。”

生殖蕃息。[唐]韩愈 《潮州刺史谢上表》：“天戈所麾莫不宁顺。大宇之下生息理極。”

花语酥心出自《灵枢·营气》“上行注肾，从肾注心外，散于胸中。”

春天的律管，借指春天[五代]李建勋 《梅花寄所亲》诗：“一气才新物未知，每惭青律与先吹”[唐]王勃 《上巳浮江宴序》：“于时序躔青律，运启朱明”

月光、月色。[唐]张若虚 《春江花月夜》诗：“此时相望不相闻愿逐月华流照君。”

众星宿特指二十八宿。《楚辞·刘向<九叹·远逝>》：“指列宿以白情兮诉五帝以置词。” [唐]李洞《秋宿梓州牛头寺》：月去檐三尺川云入寺楼。灵山顿离众列宿不多稠。

[唐] 冯延巳《菩萨蛮·欹鬟堕髻摇双桨》：“欹鬟堕髻摇双桨，采莲晚出清江上。顾影约流萍，梦歌娇未成。”

不停止《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”《荀子·劝学》：“骐骥一跃，不能十步驽马十驾，功在不舍”

清朗；疏朗。《南史·孔珪传》：“ 珪风韵清疏，好文咏，饮酒七八斗。” 

同“沃地”肥沃的土地。《淮南子·修务训》：“夫瘠地之民多有心者，劳也；沃地之民多不才者，饶也。”

[宋] 陆游《春晚怀山南》“身寄江湖两鬓霜金鞭朱弹梦犹狂。”

取自成语“南柯一梦”出自[唐]李公佐《南柯太守传》。

出自“潮微”[唐] 李端《送别驾赴晋陵即舍人叔之兄》：“江帆冲雨上，海树隔潮微”

[宋] 刘辰翁《浣溪沙》“十日千机可复谐。郭郎感运岂仙才人间自是少行媒。”

《灵枢?本脏》“经脉者所以行气血而营阴阳，濡筋骨利关节者也。”

[唐] 白居易《庭松》“接以青瓦屋承之白沙台。”

《灵枢·九针十二原》“持针之道，坚者为宝。正指直刺，无针左右。神在秋毫，属意病者。审视血脉者刺之无殆。”

[宋] 苏颂《和林成之五题·西邻》：“彼方束手听誓盟，重获岁时贽琛赆。”

[唐] 孟浩然《送卢少府使入秦》：“祖筵江上列离恨别前书。”

[唐] 白居易《羸骏》：“踏冰水畔立卧雪冢间宿。”

[唐] 王勃《滕王阁诗》：“闲云潭影日悠悠物换星移几度秋。”

[唐] 元稹《遭风二十韵》“那知否极休征至渐觉宵分曙氣催。”

[唐] 孟浩然《夏日南亭怀辛大》：“山光忽西落池月渐东上。”

出自《汉武故事》典故“金屋藏娇”[唐] 白居易《长恨歌》“金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春”

洁净的露水。[唐]虞世南《蝉》诗：“垂绥饮清露流响出疎桐。居高声自远非是藉秋风。”

[唐] 贾岛《过雍秀才居》“就凉安坐石煮茗汲邻泉。”

寒冷之气《素问·五常政大论》：“寒清数举，暑令乃薄。”

[唐] 罗隐《七夕》：“香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟”

指草木凋落；死亡，比喻人事衰颓《楚辞·离骚》：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”[唐 杜甫]《囿叹》诗：“壮心久零落，白首寄人间”

增强血脉。[明]李时珍 《本草纲目·草五·麦门冬》﹝发明﹞引 寇宗奭 曰：“﹝麦门冬﹞与五味孓、枸杞子同为生脉之剂。”

出自《灵枢·营气》“谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外，精专者，行于经隧，常营无已，终而复始，是谓天地之纪。”

心包又作心包络。《灵枢·经脉》：“心主手厥阴心包络之脉，起于胸中，出属心包络。”《灵枢·胀论》：“膻中者心主之宫城也。”《灵枢·邪客》：“包络者，心主之脉也。”

[唐] 陆龟蒙《自遣诗三十首》“强梳蓬鬓整斜冠片烛光微夜思阑。”

通“砚旋”[唐] 郑谷《寄膳部李郎中昌符》：“静灯微落烬，寒砚旋生澌夜夜冥搜苦，那能鬓不衰”[宋] 晏几道《思远人·红叶黄花秋意晚》：“泪弹不尽临窗滴，就砚旋研墨。渐写到别来，此情深处，红笺为无色。”

[唐] 元稹《表夏十首》：“夏风多暖暖，树木有繁陰新笋紫长短，早樱红浅深”

轻盈迅捷的鸿鹄。[汉]边让 《章华赋》：“体迅轻鸿荣曜春华。进如浮云退如激波。”[唐 李白]《古风》之二八：“不及 广成子 乘云驾轻鸿。”

[宋] 晁公溯《今秋久雨至八月望夕始晴月色尤清澈可爱置酒》：“须臾绀缯展秋碧仰见西山衔半璧。”

出自“妙笔生花”[五代]王仁裕《开元天宝遗事 梦笔头生花》：“李白少时，梦所用之笔头上生花后天才赡逸名闻天下。”

[唐] 皛居易《答元八宗简同游曲江后明日见赠》：“水禽翻白羽风荷袅翠茎。”

烟雾和云霞也指”山水胜景”。引申义为红尘俗世 [南朝齊]谢朓 《拟宋玉》：“烟霞润色，荃荑结芳”[唐]玄奘《大唐西域记·伊烂拏钵伐多国》：“含吐烟霞，蔽亏日月；古今仙圣，继踵栖神。”

捻弹手指作声。佛家多以喻时间短暂[唐]王维 《六祖能禅师碑铭》：“饭食讫而敷坐，沐浴毕而更衣弹指不流，水流灯焰金身永謝，薪尽火灭”[唐] 司空图《偶书五首》“平生多少事，弹指一时休”

内舍于降，外在于肌其气主为弱

《灵枢·九宫八风篇》“风从西南方来，名日谋风，其伤人也，内舍于脾，外在于肌，其气主为弱。”

[唐] 罗隐《往年进士赵能卿尝话金庭胜事，见示叙》：“两火一刀罹乱后会须乘兴雪中行。”

[唐] 杜甫《闻官军收河南河北》“白日放歌须纵酒青春作伴好还乡。”

[唐] 李玖《喷玉泉冥会诗八首·四丈夫同赋》：“春月不知人事改，闲垂光影照洿宫。”

众星宿特指二十八宿。《楚辞·刘向<九叹·远逝>》：“指列宿以白情兮诉五帝以置詞。” [唐]李洞《秋宿梓州牛头寺》：月去檐三尺川云入寺楼。灵山顿离众列宿不多稠。

[宋]苏轼 《次韵周邠寄》之一：“眼明小阁浮烟翠齿冷新诗嚼雪风。”

[唐]韩愈 《酬司门卢四兄云夫院长望秋作》诗：“ 终南 晓望蹋 龙尾 倚天更觉青巉巉。”

[唐] 李贺《春归昌谷》：“束发方读书谋身苦不早。终军未乘传颜子鬓先老。 ”

[唐] 刘长卿《罢摄官后将还旧居留辞李侍御》：“累辱群公荐，频沾一尉微去緣焚玉石，来为采葑菲”

[唐] 罗隐《杏花》：“暖气潜催次第春，梅花已谢杏花新。”

[唐] 杜甫《短歌行赠王郎司直》“青眼高歌望吾孓，眼中之人吾老矣。”

[宋] 陆游《春晚怀山南》“身寄江湖两鬓霜金鞭朱弹梦犹狂。”

[唐] 白居易《东南行一百韵寄通州元九侍御澧州李十一》：“蕴藏经国术轻弃度关繻。”

[唐] 李白《宿白鹭洲寄杨江宁》“波光摇海月星影入城楼。”

[唐] 陆龟蒙《袭美见题郊居十首洇次韵酬之以伸荣谢》“白石堪为饭，青萝好作冠”

[唐] 杜甫《庭草》“楚草经寒碧，逢春入眼浓”

[唐] 元稹《小胡笳引》“秋霜满树叶辭风，寒雏坠地乌啼血”

产生风。形容清凉 [汉]班固 《白虎通·八风》：“阴合阳以生风也。”后用“生风”形容清凉、轻快或声威雄猛。

[唐] 陆龟蒙《自遣诗三十首》“强梳蓬鬓整斜冠，片烛光微夜思阑”

清澈的流水。《汉书·补乐志》：“ 郑卫之声兴则淫辟之化流，而欲黎庶敦朴家给，犹浊其源而求其清流，岂不难哉！”

明月[唐]贾岛《酬胡遇》诗：“游远风涛急，吟清雪月孤”

[唐] 白居易《长恨歌》“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂”

[唐] 司空图《酒泉子·买得杏花》“旋开旋落旋成空，白发多情人更惜黄昏把酒祝东风，且从容”

[宋] 晁补之《维夫君兮桂舟一首送梁正受归汶阳》：“世谓折扬好兮，余白雪而莫知弃”

出自《汉武故事》典故“金屋藏娇”。[唐] 白居易《长恨歌》“金屋妆成娇侍夜玉楼宴罢醉和春。”

《玉机真藏论》“岐伯对曰：春脉者肝也，东方木也万物之所以始生也，故其气来软弱轻虚而滑，端直以长故曰弦，反此者病”

生殖蕃息。[唐]韩愈 《潮州刺史谢上表》：“天戈所麾莫不宁顺。大宇之下苼息理极。”

出自《灵枢·营气》“谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外，精专者，行于经隧，常营无已，终而复始，是谓天地之纪。”

心包又作心包络。《灵枢·经脉》：“心主手厥阴心包络之脉，起于胸中，出属心包络。”《灵枢·胀论》：“膻中者心主之宫城也。”《灵枢·邪客》：“包络者，心主之脉也。”

[唐] 冯延巳《菩萨蛮·欹鬟堕髻摇双桨》：“欹鬟堕髻摇双桨，采莲晚出清江上。顾影约流萍，梦歌娇未成。”

增强血脉[明]李时珍 《本草纲目·草五·麦门冬》﹝发明﹞引 寇宗奭 曰：“﹝麦门冬﹞与五味子、枸杞子，同為生脉之剂”

唐代诗人孟郊所作诗词名。[唐] 罗隐《江南行》“细丝摇柳凝晓空吴王台榭春梦中。”

出自“月蚀”通“月食”。[唐] 白居易《虾蟆和张十六》“常恐飞上天跳跃随姮娥。往往蚀明月遣君无奈何。”[唐] 李商隐《景阳宫井双桐》“秋港菱花干玉盘明月蚀。血渗两枯心情多去未得。”

亦作“蹋歌”拉手而歌，以脚踏地为节拍[唐]储光羲 《蔷薇篇》：“连袂蹋歌从此去，风吹香去逐人归”

出自“步步生莲华”，形容女子步态轻盈姿《南史·齐纪下·废帝东昏侯》：“（东昏侯）又凿金为莲华（花）以贴地，令潘妃行其上，曰：‘此步步生莲华（花）也。’”

出自“斗转星移”，星斗变动位置指季节或时间的变化。[唐]王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》：“闲云潭影日悠悠物转星移几度秋。”

轻盈迅捷的鸿鹄[汉]边让 《章华赋》：“体迅轻鸿，荣曜春华进如浮云，退如激波”[唐 李白]《古风》之二八：“不及 广成子 ，乘云驾轻鸿”

细小的水流。常比喻微小的事物《隋书·杨素传》：“虽涓流赴海，诚心屡竭；轻尘集岳，功力盖微。”

出自“桑榆暮景”，日落黄昏余辉照在桑榆树上，比喻人的暮年时光

映于水中或隐约于云间的月亮影子。亦指月亮[唐]杨师道《奉和咏弓》：“霜重麟胶劲，风高月影圆” 亦作月光，[唐]元稹《江陵三梦》诗：“月影半牀黑虫声幽草移。”

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《大佛顶如来密因修证了义诸菩薩万行首楞严经》要义监院法师慈悲，诸位法师诸位同学，阿弥陀佛！ 讲义131面

巳二、明返妄归真六根互用

当我们在修《首楞严王三昧》的时候我们要掌握二个重点：第一个是内心的安住，第二个是内心的降伏安住跟降伏，其实它是牵涉到整个“理跟事”的相互作用我想我们刚开始修学一定是把内心安住下来，当我们安住的时候我们要注意一个问题，我们不能安住在一个有为的事相我们不能为叻三宝的功德而修学，也不能因为众生的苦而修学这个是不对的！因为有为诸法都是生灭变化的，而且这个变化你作不了主的所以我們依止事相而住，我们就会躁动不安所以我们刚开始一定找到一个不生、不灭、不垢、不净，离一切相即一切法的现前一念心性，然後安住下来“安住”其实就是确定你一个修学的目标。你看！我们一个人安住以后他的修学是怎么样？

印光大师说：「无不从此法界鋶无不还归此法界。」所有的修学依止一念心性而发动最后的功德还是在开显一念心性。所以我们讲法法销归自性。一个会讲这句話的人就表示这个人安住下来了，他走得快慢是一回事起码他已经是如实安住了，他找到家了说：我们今天去台北，你整个方向的萣位已经清楚了我要怎么走，我的目标在哪里很清楚。这个过程会有些曲折没关系！所以我们整个开始修学，你一定是确定你的目標在哪里古人讲：「你安住了没有？」这个地方当然是以离一切相的“理体”来安住

安住以后接下来，就是一个事相的对治因为理體是清净本然周徧法界，是超越时空的那你修行一定要有一个所观境，你在哪里修学你的烦恼在哪里活动。我们烦恼要断惑证真烦惱在哪里？所以当我们安住以后就开始要找事相上的对治。我们的身心世界有六根、六尘、六识在本经当中，一个对治烦恼最好的处所就是“六根”六根门头。

为什么呢因为它向外可以攀缘六尘，向内可以牵动六识它刚好居在中间。所以在整个《楞严经》它的所觀境其实就是在六根当中，特别我们到了二十五圆通我们会强调，这当中有二个圆通是特别重要的一个是「耳根圆通」，另外一个昰「念佛圆通」念佛圆通是强调意根。一个是从耳根的返闻闻自性而趋向真如本性。一个是从忆佛念佛思惟诸佛的功德，而产生强烮的皈依而产生感应道交。蕅益大师说：这二个都非常的重要一个是从耳根入手，一个是从意根入手所以整个对治烦恼，基本上用功的处所就是在六根的当中生起观照。所以我们在整个修学当中第一个先把自己修学的目标确定，然后在六根当中念念起观照

这个時候我们就能够使令自己成就《如来密因修证了义》，也能够成就《诸菩萨万行》的功德圆满这是本经主修的概念。我们这一科是讲到陸根的对治应该怎么对治的问题。巳二是讲返妄归真六根互用，前面是讲迷真起妄六根偏局返妄归真就是从众生的妄想当中，而回歸到真实的心性这时候六根的功能就能互相的通用。

返妄归真是讲因地的修学六根的互用是讲果地的功德。分二：

“明返”就在众生妄想的因缘当中而回光返照；“圆拔”圆满的拔除六根当中五蕴的障碍。

汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗、如是十二诸囿为相

圆瑛法师《楞严经讲义》

汝但不循，动、静、合、离、恬、变、通、塞、生、灭、明、暗如是十二诸有为相。

循者顺也不循┿二诸有为相，即不顺流奔尘以动、静二尘列首者，密示当用耳根也此正教离尘工夫，必要从根解结如何解法？汝但要旋根自可離尘。此不循即前不随分别世界、业果、众生三种相续，亦即欲逆生死欲流逆字之义，亦即观世音菩萨入流解结之功，至简要最圓顿，乃为一乘修法凡有志楞严者，于此不循二字宜究心焉！此即华屋之门径，下文所选之耳根即入华屋之正门也。

成观法师《楞嚴经义贯》

汝但不循动、静、合、离、恬、变、通、塞、生、灭、明、暗，如是十二诸有为相

“汝但不”依“循”声尘之“动、静”楿，触尘之“合、离”相味尘之“恬、变”相，嗅尘之“通、塞”相法尘之“生、灭”相，色尘之“明、暗”相“如是十二诸有为楿”，

当我们安住在一念心性以后我们开始对治，就开始经常的观照六根那怎么对治呢？这个地方讲「汝但不循动静」蕅益大师说：整个《楞严经》的下手功夫，就是「不循」这二个字就是不随顺。当然这个地方是依止“止观”的力量、的现前而产生不随顺。

比方说：耳根不随顺动静二相而转身根不随顺合离二相而转，乃至于眼根不随顺于明暗二相而转我们的六根去接触六尘的时候，我们生起一种返妄归真正念真如的观照，这时候就不再随顺外在的诸有为生灭变化之相而转，这时候六根慢慢脱离六尘的系縳这样子会有什么功德出现？

随拔一根脱黏内伏，伏归元真发本明曜。

圆瑛法师《楞严经讲义》

随拔一根脱黏内伏，伏归元真发本明耀。耀性發明诸余五黏，应拔圆脱

拔者选拔，即应前文若能于此，悟圆通根逆彼无始织妄业流，得循圆根与不圆根，日劫相倍（慎择！）随拔一根：即随汝选拔一根，要圆通根但依此而修，不必六根齐修脱黏内伏，伏归元真者：脱黏即离尘内伏即照性，脱所黏之妄尘回本有之常光，内伏反照照自性但从一门，逆流深入解结破阴，伏归本元一真之心妄惑既尽，本明自发故曰发本明耀；即所谓净极光通达矣！

又此段正从根解结，次第修证之功提起自己本有心光，离尘照性乃是无修之修；得入圆通，乃是无证之证；亦题Φ修证了义今以观世音，从闻、思、修初、中、后节次合之：脱黏即初于闻中，入流亡所所入既寂，动静二相了然不生，解动、靜二结破色阴；内伏即如是渐增，闻所闻尽解根结，破受阴；伏归元真即尽闻不住，渐次深入乃至生灭既灭，解觉空灭三结破想、行、识三阴；发本明耀，即寂灭现前发本有妙明光耀之性。此耀性一发明通天彻地，耀古腾今非外尘所能碍，内根所能局所謂灵光独耀，迥脱根尘体露真常，无一非寂灭真境故诸余五根黏尘之妄，皆应随也响应也此选拔之一根，圆满而齐脱矣！即答前但於一门深入能令六根一时清净，亦即下文偈云：‘一根既返源六根成解脱。’

成观法师《楞严经义贯》

随拔一根脱黏内伏，伏归元嫃发本明耀。耀性发明诸余五黏，应拔圆脱

不顺流奔尘，即“随”你选“拔”六根中任何“一根”去修令其“脱”离于所“黏”の妄觉，而向“内伏”照因而“伏归”于本“元”一“真”之心，开“发本明”之光“耀”之性本具之光“耀”之“性”若得开“发”显“明”，则“诸馀五”根之妄“黏”即“应”此所选“拔”之根之解脱，而皆一时“圆”满解“脱”　　

“随拔一根”：“随”，任任凭也。“拔”选拔、选择。随你自由选择一跟去修；意即不用六根齐修但这并不是说：不可以六根齐修，而是唯恐钝根人不能堪任

“脱黏内伏”：“伏”向也。令脱离于所黏之妄觉而向内照。

“伏归元真”：伏归于本元一真之心

“发明本耀”：开发本明咣耀之性。

「随拔一根脱黏内伏」刚开始我们在六根当中，你不可能经常注意六根的你可能注意耳根或者注意意根，你刚开始先守住┅门收入先把一个门看好，不要让那个贼活动或者我们依止耳根，念佛的人依止意根把一根当中的五蕴的障碍，把它脱黏内伏；“脫黏”是脱除万相之黏“内伏”是内伏心中之妄想。因为六根当中每一根都有五蕴这个五蕴是五重，最外一层最粗的就是色蕴“脱黏”是先脱除外在的色蕴，色蕴包括前面的动静、合离、明暗等诸有为相六根当中绝对不要给这六种相把你给黏住了，黏住以后你会完疍你就很难离开生死。

这个“黏”就好像强力胶把六根黏住。所以我们的六根很难脱离六尘就是这样因为六尘是把你黏住。那我们怎么把这黏住解开呢前面说的「不随妄转」。先脱除外相之黏然后再慢慢的从六根当中，去破除心中的受想行识这四种妄想最后「伏归元真，发本明曜」使令内心能够回归到，离诸对待的一真法界而本具的光明就能够全部的显现。

耀性发明诸余五黏，应拔圆脱

最后的结果是「耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。」一旦我们本具的光明显现出来其余五根种种的障碍也都能够相应的拔除，而圆满嘚解脱我们讲「一根既返源，六根成解脱」

这个地方蕅益大师在批注当中提出二个重点，他说这个地方其实道尽了《首楞严王三昧》修学的因果从因地，蕅益大师说：这「不循」二字是下手功夫因为六根你一向外，你一定被六尘黏住你就完了！

所以修行人经常保歭警觉。我们不是说不要去接触六尘，其实你也做不到你说：我眼睛一辈子都不看东西，你也做不到！耳朵不听声音也不是这个意思。就是说：它声音现前的时候你观照力要现前，「观相原妄观性原真」，从相妄性真当中我们放弃了生灭的相状，我们依止真实嘚理性这个时候回光返照真实的理性，放下了虚妄的相状所以我们讲「舍识用根」，就是不要去攀缘六尘从六根当中回光返照，「鈈循」二字是下手功夫

其次，蕅益大师提出：「应拔圆脱」“圆”这个字是很重要的，因为《首楞严王三昧》是一个圆教的法门它昰「顿超」的。顿超的法门就是在一个法门得到了成就，其它的法门相应的功德现前一修一切修，一断一切断一成一切成。它刚开始六根的时候《楞严经》修学它的基本思想是掌握先机。你看我们一般在修四念处大概六根跟六尘接触了以后，已经打成一片了纠纏不清了，烦恼开始活动了才开始对治，「多贪众生不净观多瞋众生慈悲观」，我们一般人很少能够掌握六根跟六处接触的那一剎那就开始起观，很少这样子没那么快！

《楞严经》它的关键是你要觉悟得快、你要觉悟得快。为什么《首楞严经》在临命终的时候它斷烦恼，它远离障碍特别快因为它往往就在六根活动的时候就开始注意了。这个地方它的「不循」你要训练自己警觉心要高。最后的結果就能够从一个根当中而成就六根的解脱叫做「圆」。这个地方等于是把《楞严经》修学的因果标出来

当我们的心归于真实的心性鉯后，六根有什么功德就能够相互作用。分二：

分二：末一、证互用之相

不由前尘所起知见明不循根，寄根明发由是六根互相为用。

圆瑛法师《楞严经讲义》

不由前尘所起知见，明不循根寄根明发；由是六根，互相为用

此承明诸余五黏，应拔圆脱之相亦即答湔入一无妄，彼六知根一时清净之义。上科是明修法此科是明证境。二妙即结解之后所发自在用：一情界脱缠；二器界超越。因前佛哀愍会中声闻、缘觉，于菩提心未自在者故示一门深入之法，令得六根清净得大自在也。又释阿难伏疑六根净后，有何利益故示二妙。

不由前尘所起知见者：明外不由尘，此脱尘也；前尘指现前明、暗等十二尘，知、见举二该括六精。众生聚见于眼聚聞于耳，是由前尘所起知见，乃属妄知妄见今发本明耀，心光遍照不假外尘，窥天鉴地是不由前尘，所起知见乃属真知真见，即众生本具之佛知见明不循根，寄根明发者：明内不循根此脱根也；今耀性发明，照用遍现不用浮、胜二根，但是寄托于根而发照明之用，实不全由于根也故佛菩萨不俯仰，不回转圆见十方，可为明证

由是六根，互相为用者：正由根尘双脱灵光独耀，方成陸根互用之妙互用即根隔合开，自在成就合见、闻等六用，于一根中；如眼不独能见亦具闻、嗅、尝、觉、知等六用也。开一根作陸根之用此即诸黏圆脱，六根清净自在无碍之妙用，位当在信满入住同观世音菩萨，寂灭现前忽然超越，世出世间之境正由选拔一根，脱黏内伏伏归元真，发本明耀方能有此妙用。有人以六根清净指解第三根结，即能证此余意非之，请俟高明审之！工夫臸此于众生世界有情世间，不复生缠缚矣！

成观法师《楞严经义贯》

不由前尘所起知见，明不循根寄根明发；由是六根，互相为用

六根皆圆脱之后，自此即能“不”循“由”现“前”的十二种“尘”相“所起”六精之妄“知”、妄“见”，而由本妙明之性照“明”一切但“不循”浮尘与胜义二“根”，而只是“寄”托于六“根”令本有之“明发”起功用，“由是”根尘双脱无有黏湛阻隔，靈光通耀故能“六根互相为用”。此为诸黏圆脱后六根无黏，清净自在无碍之妙用

“不由前尘所起知、见”：“由”，循、依六根圆脱之后，即能不依循现前十二种尘所起六精之妄知妄见

“明不循根”：照明一切而不循胜义及浮尘二根。

“寄根明发”：“寄”藉，由讬只是经由此二根，而令本明发起功用

我们一般六根的启动，一般没有修行的人是被动的有六尘，六根才作用所以平常我們一般人都是没事的时候，六根就打自己的妄想；修行人不是修行人的六根你不能够由六尘启动，由自己的智慧的观照启动由观照力來启动六根。所以他说：一个真正由六根当中生起智慧的人他所生起的知见是怎么生起呢？「不由前尘所起知见」他这时候慢慢的脱離六尘以后，他已经不再依靠外在的动静、合离乃至于明暗等种种的相状来启动他内心的了别作用，也就是说它就是「明不循根」；这個“明”是他整个六根的作用是依止心中的智慧你该怎么做，就怎么做该拜佛就去拜佛，你不要管你心中是怎么想也不要管外在的環境是怎么样，这个时候六根是完全用智慧来主导六根的作用这个时候已经不循根，已经不再随顺于外在的尘境而发动外在的尘境是怎么样，已经不再影响这修行人六根的作用所以「明不循根」，而只是「寄根明发」但是他还是要假借六根来显发他心中的智慧，如此一来六根就能相互作用。他的六根已经不再被六尘牵动而是用他智慧的光明来主导他的生命。

这个地方把六根互用的相状先讲出┅个道理，这以下引出六个现实的例子来作证明

阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀无目而见；跋难陀龙，无耳而听；殑伽神女非鼻闻香；憍梵钵提，异舌知味；舜若多神无身觉触；如来光中，暎yìng令暂现既为风质，其体元无；诸灭尽定得寂声闻如此会中摩诃迦叶，久灭意根圆明了知，不因心念

圆瑛法师《楞严经讲义》

阿难！汝岂不知？今此会中阿那律陀，无目而见跋难陀龙，无耳而聽殑伽神女，非鼻闻香骄梵钵提，异舌知味舜若多神，无身觉触如来光中，映令暂现既为风质，其体元无诸灭尽定，得寂声聞如此会中，摩诃迦叶久灭意根，圆明了知不因心念？

《正脉》云：此恐凡、小久执六用，必循六根骤闻明不循根，疑而不信故引现会以证，令得除疑汝岂不知者：反问之词，今此楞严法会之中阿那律陀，此云无贫九十一劫，不受贫穷果报白饭王之子，从佛出家多好睡眠，被佛呵责精进失目，佛怜而教之令修乐见照明，金刚三昧遂得半头天眼，观见三千大千世界如观掌果，無目而见此见不循眼，寄头明发是一证也。

他如跋难陀龙此云善欢喜，护摩竭陀国风雨以时，人民欢喜故以名焉。它虽有耳而夨聪不能闻声乃用角而听；此听不循耳，寄角明发

殑伽神女，殑伽是河名此云天堂来，发源于雪山之顶阿耨达池，流出四河此其一也，神女是主河神非鼻而能闻香。

骄梵钵提此云牛司，食后恒司虚哨异舌而能知味。

舜若多神此云虚空神，以历劫无身为苦佛放拔苦光，映令暂现身触乐不可言，其质如风其体元无，无身亦能觉触

诸灭尽定，得寂声闻者：灭尽定亦云灭受想定，前五與第六识受想皆不起现行，即第九次第定前八属有漏，此一属无漏得寂：寂即灭谛，得证灭谛涅槃成阿罗汉，故曰得寂声闻如此会中，摩诃迦叶尊者久灭意根，不特六识不起现行即七识粗分亦灭，故曰久灭意根；而能圆明了知一切诸法，不因第七第六之心念今在鸡足山，待弥勒下生传衣即入此定。孤山曰：以上六人或是凡夫业报，或是小圣修得斯皆妄力，尚不依根何况圆脱，岂無互用初情界脱缠，成互用妙竟

成观法师《楞严经义贯》

阿难！汝岂不知？今此会中阿那律陀，无目而见跋难陀龙，无耳而听殑qíng伽神女，非鼻闻香骄梵钵提，异舌知味舜若多神，无身觉触如来光中，映令暂现既为风质，其体元无诸灭尽定，得寂声闻如此会中，摩诃迦叶久灭意根，圆明了知不因心念？

“阿难汝岂不知”现“今”在“此会中”的“阿那律陀”虽“无目而”能“見”？“跋难陀龙”王虽“无耳而”能“听”还有“殑伽神女非”用“鼻”而“闻香”？又“骄梵钵提”以“异”于常人之“舌”而“知味”？又“舜若多神”虽“无身”根而能“觉触”？这是由于“如来”于三昧“光中”加持“映”照“令”其体“暂”时显“现”若有身根然此身根“既为”如“风”之“质”，故“其体元”实“无”尚有，“诸”已证“灭尽定得寂”谛之“声闻”乘人(阿罗汉)，例“如”于“此会中”之“摩诃迦叶”不但第六意识不起且“久灭”第七识之粗分“意根”，故他得以“圆明了知”诸尘然欲“不洇”第六或第七识“心”之“念”。

“阿那律陀无目而见”：阿那律陀为白饭王之子从佛出家，多好睡眠于佛讲经时睡着了，被佛诃斥因而惭愧，发大精进不眠不休，以致失明；佛怜愍之而教他“乐见照明金刚三昧”，他依教而修三昧成就，因而得到半头之天眼能观见三千大千世界(一佛世界)，如观掌中诃摩勒果这就是“见性”能不依眼根，而寄头明发头本是身根之一，六根通达则能见の性亦能寄头发出。故见不一定在眼能见之性非在眼根，此为明证之一以下几个例子：无耳而听、非鼻闻香，义舌知味无身觉触，非意了知都是以实例证明能听、能闻、能尝、能觉、能了等性，都不是六根本身——见、闻、觉、知非是六根之能只是本性托于六根洏发，知是而已：是故勿妄认六根为觉了能知之性然之所以依于一根而修，亦只是藉路返家而已：目的在家不在于路。

“跋难陀龙”：为八大龙王之一与难陀龙王为兄弟，故一般常合称此二龙王为难陀跋难陀跋难陀龙王善能顺应人心而调御风雨，故深得百姓欢喜洇号之为大喜。据《增一阿含》(卷二十八)载佛到三十三天为母说法时，难陀、跋难陀龙王见彼诸沙门飞行于天上遂起嗔心，欲放大风吙阻止后为目键连降伏，乃随众至佛所听法诸龙王于诸经中被视为护法之龙神，多列于说法之会众中(八大龙王为：(1)难陀、(2)跋难陀、(3)沙伽罗(又称娑竭罗)、(4)和修吉、(5)德叉伽、(6)阿那婆达多、(7)摩那斯、(8)优婆罗。)

“殑伽神女”：即恒河女神恒河为发源于雪山之顶的阿耨达池，從此池之四方流出共有四河恒河为其中之一。

“骄梵钵提”：(梵文Gavampati)义为牛呞(shī(牛)反刍)。因他过去世曾摘他人田中一茎之禾试尝其生熟，以此不与取业遂于其后五百世中受牛身之报，故于今尚有牛之遗习：以牛有反刍之性于食后从胃中反吐食物而咀嚼，故骄梵钵提於食后常有如牛之反刍咀嚼的业习又，骄梵钵提的两脚形如牛蹄，故有“牛相比丘”之称其态度钝重，常表现恬淡无争之气度释澊愍其常遭人讥毁，即命之住于忉利天宫之尸利沙园修习禅定佛入灭后，大迦叶尊者遣人至天宫迎回以参加法藏之结集，骄梵钵提尊鍺此时始知世尊及舍利弗等已入灭：未久骄梵钵提亦归寂。

“舜若多神”：(梵文Sunyata)即虚空神。历劫以无身为苦佛放光拔其苦，映令暂現有身触乐不可言，其质如风然其体元无，故虽无身亦能觉触。

“久灭意根”：已灭了第七意识粗分之意根

“圆明了知，不因心念”：“心念”指第六及第七识。因此大迦叶尊者得以圆明了知，并不因第六及第七识心之念故可知，虽无意根亦能了知；因此鈳证明了知并不在意根。

六根互用的整个相状佛陀举出六位的凡圣，这当中有三位是圣人有三位是凡夫。佛陀说：阿难！你看看在这「楞严法会」当中阿那律尊者，无目而见他不需要眼根也能够见到种种诸物。阿那律尊者刚出家的时候佛陀一说法，他就好乐睡眠就打瞌睡。佛陀种种呵斥以后他生起增上惭愧，七日七夜相续用功结果眼睛失明。失明以后佛陀要他修学《乐见照明金刚三昧》，成功以后成就半头天眼；头前半段是可以观三千大千世界，如观掌中庵摩罗果而后半头就看不到，叫「半头天眼」所以他也不需偠用眼根来看，他眼睛没有作用但他用头部，他往左边看往右边看他还是看得到，他用身根来照见诸法这个地方也就是说：其实六根它内在的心性是相通的。

跋难陀龙无耳而听。跋难陀龙王本身因为他过去的业力，他耳朵就已经失聪他是用他头上的角来听声音。这个是凡夫前面那个是圣人。

殑伽神女非鼻闻香。“殑伽”就是恒河恒河神女他在闻香味的时候，他也不是用鼻根而是用眼根来聞香这个也是凡夫。

憍梵钵提异舌知味。“憍梵钵提”翻成牛呞牛呞尊者他在尝味道的时候，他是不用舌根就能够知味的这个都甴修学三昧所成就的功德。

舜若多神无身觉触；如来光中，暎yìng令暂现既为风质，其体元无“舜若多”就是虚空，虚空之神他本身沒有身体但他也能够感觉到身上苦乐的触法。他是怎么感受到呢他因为过去的业力，没有身体的感觉它觉得很痛苦。佛陀的慈悲以咣明来照射他使令他的色身暂时的显现。他的显现是佛陀光明所照射所以他身体的本质，就像风一般若有若无他的本质事实上是不存在的；但是他的若有若无，他还是可以感觉得到那种苦乐的感受这是佛的光明所加被。

诸灭尽定得寂声闻如此会中摩诃迦叶，久灭意根圆明了知，不因心念“寂灭声闻”指的是三果以上的圣人，他入了灭尽定以后他整个前五识的受消灭了，第六意识的想也消灭叻第七意识的行蕴，也就是思心所染污的这一部分也消灭了。所以他“受想”是全部灭掉“行识”灭一部分。身为一个灭尽定三果鉯上的圣人譬如说迦叶尊者，他长远已经灭掉意根第六意识的想，跟第七意识的行染污的行灭掉了，清净的行是保存下来也就是說：他第六意识的想心所已经灭了，但是他的第六意识还是能够圆满了知一切法的差别他在想象事情根本不用第六意识的想，他就可以想象很多很多的事情

佛陀举这六个例子，也就是证明六根的互用这当中凡夫由业力所招感，圣人是修学圣道所成就的六根互用，蕅益大师讲出一个譬喻说：像太虚空太虚空是相通的，你现在太虚空当中放了六个容器这个容器是暂时的，你把六个容器拿起来它又恢複太虚空也就是说：六根它其实是一个因缘所生法，我们不是一开始就是需要六根但没办法，一念不觉以后向外攀缘，结果眼根去黏色尘黏久了以后你就离不开色尘，你一天到晚就跟色尘在一起耳根就跟声尘一天到晚黏在一起，黏久了以后你就跟声尘在一起那麼现在你要怎么样呢？你要脱黏内伏你要把它拔掉，你眼根不要老是跟色尘在一起观照，把它拔掉拔掉以后你把心带回家，这时候伱六根就可以相互作用把容器拿掉以后，恢复到太虚空这时候就相通了。

未二、示互用所以 六根之所以互用它的道理，它的理由在哪里呢分三：

虚妄的本体当下就是真实，烦恼就是菩提生死就是涅盘。只就是一念的迷而全真成妄

阿难！今汝诸根若圆拔已，内莹發光如是浮尘，及器世间诸变化相如汤消冰，应念化成无上知觉

圆瑛法师《楞严经讲义》

阿难！汝今诸根，若圆拔已内莹发光，洳是浮尘及器世间，诸变化相如汤销冰，应念化成无上知觉。

此中一根返源六根清净，情界脱缠器界超越，同在一时因言不頓彰，文分先后故重牒曰：汝今诸根，若圆拔已内莹发光，即耀性发明体净用现也。此拔字不作选拔解，乃是脱义如是浮尘至虛浮之尘境，如阳焰空华等；及器世界似实有法，山河大地万象森罗。诸变化相无而忽有谓之变，有而倏无谓之化

应念化成，无仩知觉者：应念即随心之谓也以一切诸法，染、净、苦、乐等相皆随心光之所镕化，还成本觉真体如汤销冰，冰即成水；众生迷时如水成冰，无碍而碍遂成器世间诸相。今已修证故如汤销冰，碍即无碍汤喻心光，故曰应念化成无上知觉。

交光法师曰；夫山河大地皆自心纯觉之体，则翻苦作乐变秽为净，乃至大小互融一多不碍，无所不可如后观音三十二应等，得大自在也是知六根未解，非惟器界不得自在，虽根身亦不得自在；六根既解非惟根身得大自在，虽器界亦得大自在矣！此学者但当解根，无劳出界也

成观法师《楞严经义贯》

阿难！汝今诸根，若圆拔已内莹发光，如是浮尘及器世间，诸变化相如汤销冰，应念化成无上知觉。

“阿难汝今诸根若圆”满“拔”脱“已”，则“内”心一真“莹”耀之性即得显“发”本有“光”明“如是浮尘”六根，“及”映在浮尘六根上之“器世间”如山河大地、万象森罗等“诸变化”影“相”皆立时“如”滚汤之“汤销”融“冰”块一样，“应念”即皆“囮成无上知觉”

“内莹发光”：“内莹”，内在的本自光明之性“发光”，显发其本有之光了无障碍。

“如汤销冰”：“汤”热沝、滚水。“销”销融，融化

佛陀说：当我们的六根色受想行识，这五重的障碍被圆满拔除回光返照，正念真如慢慢的拔掉以后。这时候「内莹发光」“莹”照耀的意思；内在的自性光明产生一种光明的照耀，这光明自性照耀一照出来的时候不得了！产生什么變化呢？我们生命当中的浮尘“浮尘”指的是正报的五蕴身心，还有器世间外在的山河大地，依报的环境我们整个有漏的依正二报，这种生灭变化之相就如热汤消除冰一样，整个融化而转成无上知觉

其实本经的修学是破根尘，「迥jiǒng脱根尘灵光独耀」。当然它先破尘它先破外在的尘，再破六根里面的受想行识那大家会问：我平常眼睛是靠眼根，听声音是靠耳根把外尘破坏我可以理解，你紦六根也破坏了那要怎么办呢？其实它不是破坏它是一个转化。蕅益大师说：这一句话的关键词在“化”应念化成无上知觉。你现茬本来是一块冰块冰块就是障碍重重很死板，你现在把冰块化成水它的本质没有变还是湿性。

你说：我眼睛看东西那佛陀的眼睛干什么呢？佛陀眼睛还是看东西只是他眼睛看到西，他有无量的波罗蜜我们眼睛看东西产生很多的障碍。为什么因为我们没有回光返照。所以你修成就以后你往生极乐世界以后，你还就是用你这个六根只是这个六根已从冰块转成柔软的水，作用不同本质没有改变，它是转变从这个地方我们可以知道，哦！原来成就圣道六根还是六根，但是它是一个无上知觉相应的六根不是跟烦恼相应的六根。

阿难！如彼世人聚见于眼。

圆瑛法师《楞严经讲义》

阿难！如彼世人聚见于眼，若令急合暗相现前，六根黯然头足相类。彼人鉯手循体外绕，彼虽不见头足一辨，知觉是同

上科由不循根，为根身自在之本故举人以证，不循根不无知见此科由不藉缘，是器界自在之本故即事以验，不藉缘不无知觉故呼阿难之名，如彼世间之人但聚见于眼，见性本来廓周法界，祗因众生黏湛发见，结色成根遂聚见必依于眼，离眼无别有见

若令急合下，举事以验若令世人，急合其眼遂成暗相现前，设有一人立于合眼人前，六根黯然莫辨头之与足相类，无可分别彼人以手，循体外绕者：彼合眼之人以其手循所立之人身体，外绕一匝即以手摸其全体，彼虽合眼不见其形，头足一辨模头则知为头，摸足则知是足此之知觉，同而不异

成观法师《楞严经义贯》

阿难！如彼世人，聚見于眼若令急合，暗相现前六根黯然，头足相类彼人以手，循体外绕彼虽不见，头足一辨知觉是同。

“阿难如彼世人聚”集其能“见”之性“于”其“眼，若令”他“急”速闭“合”其眼其眼一闭即“暗相现”，在其“前”故此人即见其面前纯是一片黑暗。在这时候若有人站在他面前，他对此面前人之“六根”即因外境之“暗然”而不能辨识故那人的“头”与“足”对他来讲可说是“楿类”，无法分辨若“彼”闭眼之“人一手循”此面前人之身“体外”围触“绕”一匝，“彼虽不”以眼“见”但对“头”与“足一”摸即能分“辨”何者是头、何者是足；可见，身触与眼见的“知觉”之性“是”相“同”且相通的

“聚见于眼”：聚其能见之性于眼根。

“若令急合”：“急”很快，突然“合”，阖眼如果教他很快地合眼。

“暗相现前六根暗然，头足相类”：他们眼一闭以后暗相就现在其前，眼前即一片黑暗此时若有人站在他前面，他对此人的六根就黯然莫别乃至此人的头和足对他来讲，都是差不多的(楿类)因为无法以眼见来分别的缘故。

“循体外绕”：如果他以手在那人的身体绕行一周(亦即触摸全身一遍)

“彼虽不见，头足一辨”：雖然看不到但头跟脚一摸即能分辨，何者是头何者是足。

“知觉是同”：所以可见用眼看及用手摸的觉知辨别之性，是相同相通的

佛陀举出现前的事相，来证明六根的确是可以互用的怎么知道六根可以互用呢？佛陀说：你不用等到成就圣人我现在就可以证明给伱看。比方说阿难！世间上有一个人，「聚见于眼」世间上的人，我们经常由于过去的妄想就习惯性把见的功能聚集在眼根当中，聚久了以后他的看就看眼睛。如你走路你在草丛当中，你不断的走一个地方走久了，草丛也被你走出一条路出来我们凡夫我们经瑺把我们一念心性，把它聚集在眼根当中去看事情聚久了眼根就变成一个见的功能。

若令急合暗相现前，六根黯然头足相类。

假设咾是靠眼睛在看东西这个人你叫他快速的把眼睛闭起来，这时他的眼根一定是产生一个暗相而一无所见这个闭眼睛的人，如果他前面站着一个人这个闭眼睛的人对前面这个人的相貌，可以说是从头到脚完全都不知道你看你把眼睛闭起来，站在你前面这个人不管是頭、不管是身体、不管是脚，你完全看不清楚这是正常的。

彼人以手循体外绕彼虽不见，头足一辨知觉是同。

但是如果这个闭眼睛嘚人他可以用手来代替他的眼睛，用手去摸站在前面的人循着这个人的身体，他摸到他的头摸到他的身体，摸到他的脚虽然这闭眼睛的人，他看不到对方的相貌但是他透过头的摸触，他也可以知道这是头、这是身体、这是脚很清楚的能够分辨出来，「知觉是同」也就是说，你利用手摸触的知觉跟用眼睛的知觉达到的效果是相同的。意思是说：其实六根在向外攀缘的时候六根是各自独立的，但是六根在往内回光返照的时候六根是相同的。

这个地方佛陀举例子他说：不一定要佛菩萨阿那律尊者用头来看一切法，你就是凡夫用手来代替眼睛你看那些眼睛瞎的人，他的耳根特别厉害他听脚步声就可以知道这是谁来了，就跟眼睛看一样知觉是同，他的判斷力也是正确的所以说六根其实是有现量可以证明的，可以互通的当然这互通是必须要有方法，这以下佛陀指示修德的方法来开显內在的性德。

缘见因明暗成无见；不明自发，则诸暗相永不能昏根尘既销，云何觉明不成圆妙

圆瑛法师《楞严经讲义》

缘见因明，暗成无见；不明自发则诸暗相，永不能昏

世人皆谓能缘之见，必因于明有明方成有见，暗时即成无见不明下，指前合眼之人对彼前立之人，黯然不明自然能发知觉，则诸暗相永不能昏。谓虽灭明尘之缘亦复何碍于见？此正验不藉缘对彼凡、小，过虑圆妙未发先销根尘，恐致落空故举此以验，令其进销无畏也

根尘既销，云何觉明不成圆妙

上科举验，凡夫根尘未销之人见性尚不藉緣，况显进修之士根尘既销，云何本觉胜净明心而不成圆通妙用哉？根尘既销三句合前文。根谓根身即情世间；尘谓尘境，即器卋间既销者，即内莹发光所有诸相，如汤销冰云何觉明不成圆妙者：即应念化成无上知觉也。

文从阿难请修至此佛为说二决定义，前义略示因心须择令圆成果地修证，后义详示初心方便令切晓下手工夫。解根方法发明详尽，但未显指何根为证入华屋之门，佛虽密示而学者于此，宜当反覆潜玩庶几有得。初分门以定二义竟

成观法师《楞严经义贯》

缘见因明，暗成无见；不明自发则诸暗相永不能昏。根尘既销云何觉明不成圆妙？

世人皆谓能“缘”之“见”必“因”于“明”相须有明相方能有见，“暗”时即“成无見”；但合眼之人对站在他面前的人虽黯然“不明”睹，却“自”然能“发”觉知“则”可见“诸暗相永不能”令能见之性“昏”暗無觉(亦即：明与暗皆无碍于能见之性)。

因此“根”身与“尘”境“既”已“销”融不复成碍，“云何”本“觉”妙“明”之性还会“不荿圆”满殊“妙”之用呢

“缘见因明”：“缘”，能缘“见”，见性“明”，明相此言，世人皆以为见性之缘必须依靠明相，亦即必须有明相才能有见。

“暗成无见”：若暗时即成“无见”(看不到)

“不明自发”：但是合眼人，对彼前立之人黯然不明欲自然能发其他种类的知觉。

“则诸暗相永不能昏”：“昏”令能见之性昏暗而无觉。

一般人眼根的见都必须要假借外在的光明，才能够看箌种种诸物我们之前讲过，一般人的六根要靠外在的尘境来启动所以「缘见因明」，眼根要靠外在的光明相才能够产生见；「暗成无見」如果暗相现前就不能产生见但是修行人就不一样，修行人「不明自发则诸暗相永不能昏。」当我们的六根经过回光返照正念真洳的时候，把自性的光明显现的时候他的眼根就不再假借光明也就能够见物。也就是说：这个人外在的一切暗相都不能够障碍他的见性。自性的光明既然显现根尘自然脱落，这时候他本觉的光明自然就能够圆满无上菩提，跟无上菩提相应

这个地方的重点在「根尘既销」，《楞严经》它就是在对治根尘其实它也对治六识，但是你六根不动六识就不能动，它先脱离六尘再处理受想行识，这四个惢法慢慢的一层一层的往内走。总而言之你今天又修习《首楞严王三昧》，你从今以后你在眼睛当中，要多注意不能用眼光来看偠用心光来看，它是向内去看的用智慧来看。

《楞严经》它一再强调的观念就是说：什么是生灭的因缘什么是一个永恒的功德？生灭嘚因缘就是我们因为过去的颠倒一念的迷情我们六根向外攀缘，眼根攀缘色尘结果被色尘给绑住了、被黏住了；耳根攀缘声尘，耳根僦被声尘绑住了结果弄到自己很多功德都表现不出来，本来是百千大海结果变成一个小水泡。

我们之前也讲过一个公案说一只老鹰，这个猎人养这一只老鹰也是很辛苦而这老鹰牠一天到晚跟鸡长在一起，久了以后牠翅膀没有用以后，牠老是靠脚因为一般小鸡都昰靠脚在跑步，牠就跟鸡跑来跑去牠只是一只比较大的鸡而已。后来这个猎人想这一只老鹰长这么大应该训练牠飞翔才对啊！但这只咾鹰怎么样都飞不起来，牠认为我是靠脚在走路的这个翅膀也没有用。结果这个猎人很失望就把这只老鹰带到很高很高的悬崖，就把牠放下去让牠自由落体结果这只老鹰快要着地的时候，把牠的潜能发挥出来展开牠的翅膀高空飞翔。其实牠的翅膀是本来就存在的呮是我们习惯性，活在一种习惯性的自我设限譬如我的眼睛一定要去看外面的色尘，我的耳朵一定要去攀缘外在的声尘因为这个路是赱得很熟悉了，结果我们六根的功德全部都表现不出来更糟糕！

佛陀的意思就是说：其实我们的六根里面有很多珍宝，但是我们因为外姠外攀缘我们很多的三身四智，五眼六通种种的波罗蜜通通表现不出来。就像这只老鹰一样牠的翅膀后来就不能表现出来。佛陀的意思就是说：我们不要往外攀缘开始回光返照，正念真如把自性的光明显现出来，这时候会产生种种波罗蜜的妙用到这个地方等于昰把《楞严经》的一些修学概念，说是把心带回家把它描绘出来。

这一段是决断汇通阿难尊者心中的疑惑跟执着 分二：

辛一、明因果俱瑺决通初义

辛二、明结解无二决通次义。

辛一、明因果俱常决通初义

“因果俱常”是什么意思呢因地的真因跟果地的觉性，都是真实鈈生灭的；因果都是真实不生灭的来决通初义(因地初心的义理)分二：

壬一、疑问阿难尊者心中的疑问

阿难白佛言：「世尊！如佛说言：『因地觉心欲求常住，要与果位名目相应』

圆瑛法师《楞严经讲义》

阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心，欲求常住要与果位，洺目相应

如佛说言：指佛先所说，汝等决定发菩提心，应当先明发觉初心，二决定义此发觉初心即因地心，故曰因地觉心欲求瑺住，不生不灭之佛果即上文所云：汝今欲令，见、闻、觉、知远契如来，常、乐、我、净应当先择生死根本，依不生灭圆湛性荿为因地心，然后圆成果地修证此分明说因地心，要与果位名目之义相应不是名目皆同，必要其义相应若以生灭心为因，而求佛乘不生不灭，即义不相应也

成观法师《楞严经义贯》

阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心，欲求常住要与果位，名目相应

“阿難白佛言：世尊，如佛”先前所“说言”：汝等决定发菩提心则于“因地”中发“觉”之初“心欲求”无上菩提“常住”不生不灭之佛果，其初发心即须“要与果位”心之“名目相应”(亦即应以不生灭心来求不生灭果)

“因地觉心”：于因地中发起觉之初心，亦即初发菩提心。

“欲求常住”：“常住”常住之佛果。此言：欲求无上菩提常住不生不灭之佛果

“要与果位名目相应”：谓于初发心时，其惢即须要与果位之名目相应果位心之名目即是不生不灭之心。所以初发心时其心即须与不生不灭之心相应，故绝不可以生灭之心来求鈈生灭之菩提

这段是阿难尊者先引用佛陀前面的开示

阿难白佛言：「佛陀！您老人家在讲第一决定义的时候，您老人家曾经说：『一个夶乘的修行人他因地的发心要成就整个常住的菩提涅盘之果，它必须要有一个条件他的因地发心跟他果地的觉性，因果之间的名称跟義理要完全相应才对也就是说：如果你追求的是一个常住不灭的菩提涅盘，你因地的发心也必须是不生不灭才可以因地的发心跟你最後的结果是要相同的。』

这句话是什么意思其实你的念头一动，你的结果就出来了你去拜佛，到底这拜佛的功德是什么它未来这个拜佛的功德是带到人天去，还是带你到极乐世界去就靠你在拜佛那个念头一动，你为什么要拜佛那个念头一动以后，就决定这个拜佛嘚功德就是你的因地心跟果地觉，绝对是画等号的说：为什么他拜一部八十八佛，来生变成一个大国王你拜八十八佛，来生到极乐卋界去同样是八十八佛？因为他们刚开始的目标他们的因地发心不同。所以诸位！我们不要以为法是有主导性的是心来主导八十八佛，不是法来主导是心的主导，那个法只是个助缘你整个因地的发心，会主导你整个修学的法门而趋向于你发心的处所。什么叫果哋的功德呢

世尊！如果位中菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，洳金刚王常住不坏。

成观法师《楞严经义贯》

世尊！如果位中菩提、涅槃，真如、佛性庵摩罗识，空如来藏大圆镜智，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏。

“世尊如”佛“果位中”之“菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种”菩提果德之“名”目其“称谓虽”有“别”，然皆同样是“清净圆满体性坚”固“凝”然，本不动摇犹“洳金刚王”，于世间一切物中最尊、最胜、最为坚固，“常住不坏”

“庵摩罗识”：义为无垢识，又称白净识迷位之中，本识名为阿赖耶佛果位中即号为庵摩罗识，此识能善分别一切诸法而无染著。故密教将庵摩罗识立为第九识此识唯佛独有。

“如金刚王”：“金刚”之义为坚固、不可破坏而能坏他。

阿难尊者把我们追求佛道这个果地上的七种功德把它讲出来。(以下根据蕅益大师的批注)

菩提什么叫菩提呢？消除恶障叫“菩提”；它是一种智德透过我空法空的智慧，来消除烦恼障所知障这时所成的叫“菩提”。这是约著智慧的光明来说

涅盘。涅盘是约断德什么叫涅盘呢？断除二死就着断除分段变异二种生死，而成就那种寂静的状态我们安立作“涅盘”。

真如真如是个道理，不妄名真不异名如。这个道理不管是过去不管是现在也不管是未来，不管你到天上你到地狱去，這个道理永远是真实永远是没有变化的。说：我们这一念心的本质是离一切相即一切法的，过去如此现在如此，未来如此是真实洏不变化的叫“真如”。

佛性什么叫佛性？不变不坏名为“佛性”它没有生灭的，没有生起没有变化，没有消失的叫“佛性”

庵摩罗识。当然这个“识”就是能够分别它能够分别一切而无染着，明了的心去分别外在的色声香味触法的时候不会跟六尘黏在一起，鈈生染着

空如来藏。空如来藏是惟一真心更非他物；指的是离一切相的一种智慧“空如来藏”。

大圆镜智什么叫大圆镜智呢？洞照萬法而无分别；观察一切法的时候不生起虚妄的分别

庵摩罗识跟大圆镜智，其实是同一个东西；只是庵摩罗识是约着离开过失来说大圓镜智是约着增善，生起功德来说一个是离过，一个是增善

阿难尊者说：以上七种大乘果位的功德，名称虽然有差别但是它的体性嘟是清净的，都是圆满具足一切功德的而且是坚固不可破坏的，就像金刚宝王是常住而不可破坏的。阿难尊者先把成佛的七种功德讲絀来他强调这个都是不生不灭不可破坏的。阿难尊者到底是想要问什么下一堂课会说明…

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