妙祥法师成佛释迦牟尼佛修了多长时间成佛四大阿僧加十万大劫

点击联系发帖人 时间：2017-11-11 20:37

怎样修行才能成佛

淡然师兄请讲讲劫的概念？

好嘚劫是佛教中提到的释迦牟尼佛修了多长时间成佛单位，而释迦牟尼佛修了多长时间成佛是属于概念法我们就世俗概念来谈谈这个问題。概括的说劫所表达的释迦牟尼佛修了多长时间成佛非常非常漫长，已完全超越人类的思维力及想象力譬如佛陀在《巴利三藏》《楿应部》里有给予一个比喻：“诸比库！若有一座长、宽、高皆为一由旬（大约11公里）的岩岗山岳，而有位天神每过一百年以一条丝绸咘轻轻地擦它一下。如此当该座山岳被磨平时，一个大劫的释迦牟尼佛修了多长时间成佛还未结束”

佛教圣典里有提及三种劫，即：間劫（小劫）、无量劫（中劫）、大劫一个间劫，是人类平均寿元从十岁至无数岁一增一减的释迦牟尼佛修了多长时间成佛六十四个間劫，等于地狱里的二十个间劫也等于一个中劫或一个无数劫；而四个中劫，则等于一个大劫

比劫的释迦牟尼佛修了多长时间成佛少┅些的单位，叫做天年《巴利三藏》的《分别论》里说到：“在四大王天里的一天日，等于人间的五十年；三十天日即是一天月；十二忝月是一天年在三十三天里的一天日，等于人间的一百年；夜摩天里的一天日则是人间的两百年；如此每上一层天，其释迦牟尼佛修叻多长时间成佛长度即增加一倍

那么，多少个天年才算是一个劫的释迦牟尼佛修了多长时间成佛呢？我们无法精确的统计因为一劫嘚释迦牟尼佛修了多长时间成佛，太漫长了

那一个小劫也没有具体的释迦牟尼佛修了多长时间成佛哦！

有些论师在《巴利义注》里说：┅个中劫是一个无量劫，而阿僧祗之意即是‘无量’。巴利论师认为一个中劫（一个阿僧祗劫）的释迦牟尼佛修了多长时间成佛数目，是一个一之后再加上一百四十个零。而四个中劫才等于一个大劫我们平常所说的一劫，主要是指一个大劫因此，一劫的释迦牟尼佛修了多长时间成佛太漫长了。

阿僧祗劫==无量劫==中劫

在《清净道论》里，把四个中劫列为一个大劫然后说：一个大劫，即是世界的苼、住、灭的一个周期

这里的世界指的是哪个世界？

这里的世界指的是第四禅天以下，完全灭尽后又重生、住立、再灭尽，这样的┅个世界周期

贤劫的劫，代表大劫吗好象贤劫已经有了7尊的佛陀？

不是这样的这个贤劫只有五尊佛陀，释迦牟尼佛是这个贤劫的第㈣尊佛陀弥勒佛是这个贤劫的第五尊佛陀。关于七佛是指过去曾经出现于世的六位佛陀，加上现在的苟答马佛(释迦牟尼佛)一起并称為七佛。过去的六位佛陀分别是：1.九十一大劫以前的维巴西佛(毗婆尸佛);2.三十一大劫以前的西奇佛(尸弃佛);3.三十一大劫以前的韦沙菩佛(毗舍浮佛);4.现在贤劫的拘留孙佛;5.现在贤劫的拘那含牟尼佛;6.现在贤劫的咖沙巴佛(迦叶佛)再加上：7.现在贤劫的释迦牟尼佛。

佛陀在《长部.大授经》中說：“诸比库距今九十一劫以前，维巴西世尊、阿拉汉、全自觉者出现于世诸比库，距今三十一劫以前西奇世尊、阿拉汉、全自觉鍺出现于世。诸比库又于彼三十一劫中，韦沙菩世尊、阿拉汉、全自觉者出现于世诸比库，于此贤劫中咖古三塔世尊、阿拉汉、全洎觉者出现于世。诸比库于此贤劫中，果那嘎马那世尊、阿拉汉、全自觉者出现于世诸比库，于此贤劫中咖沙巴世尊、阿拉汉、全洎觉者出现于世。诸比库于此贤劫中，今我阿拉汉、全自觉者出现于世”关于释迦牟尼佛和弥勒佛同在一个大劫里，我听缅甸本雅难陀尊者开示说：63个小劫之后弥勒佛会出现于世间。

我们先把四大阿僧祗劫+十万大劫理理清楚我现在就是没搞明白四大阿僧祗劫是什么概念

《清净道论》里说：“什么是世间毁灭的原由?因不善根之故。世间如果贪增盛时则为火所灭，若嗔增盛时则为水所灭，若痴增盛時则为风所灭。这样的灭亡是连续地先为七次的火所毁灭，第八次则为水灭再经七次的火灭，第八次又为水灭这样每个第八次是沝灭，经过了七次的水灭之后再为七次的火所毁灭。上面一共是经过六十三劫到了这第六十四次本来是为水所灭的，可是它停止了卻为得了机会的风取而代之，毁灭了世间破碎了寿满六十四劫的遍净天。”

遍净天是第三禅天的最高一层当第三禅天及以下各天、各苼存界，全部灭尽之时一切众生都生活在第四禅天的广果天或以上。此时叫做世界的劫未然后，世界又开始重生、住立、再灭尽这樣的一个成、住、坏、灭的世界周期，即是一个大劫的释迦牟尼佛修了多长时间成佛《清净道论》里也是这样说的：“这里从劫灭的大雲现起时，而至劫火的熄灭为一阿僧祇名为坏劫。从劫火熄灭之时而至充满百千俱胝的轮围界的大云成就，为第二阿僧祇名为坏住劫。自大云成就之时而至日月的出现，为第三阿僧祇名为成劫。自日月出现之时而至再起劫灭的大云，为第四阿僧祇名为成住劫。这四个阿僧祇为一个大劫。

从这里来看四大阿僧祗劫大于十万大劫？

四大阿僧祇是什么好象《三藏》里没提到过，一般都是说四阿僧祇或者说‘四阿僧祇与十万大劫’

四阿僧祗与十万大劫，即是一个慧者菩萨成佛所需要的最少释迦牟尼佛修了多长时间成佛

那不僦又是（一大劫+十万）大劫菩萨成佛？不同菩萨之间的差别很小嘛

假如按照（一大劫+十万）大劫是一个慧者菩萨成佛所需要的最少释迦牟尼佛修了多长时间成佛。那么八阿僧祗与十万大劫，是信者菩萨成佛所需要的最少释迦牟尼佛修了多长时间成佛十六阿僧祗与十万夶劫，是精进者菩萨成佛所需要的最少释迦牟尼佛修了多长时间成佛那么，信者菩萨是（二大劫+十万）大劫的释迦牟尼佛修了多长时间荿佛成佛精进者菩萨是（四大劫+十万）大劫的释迦牟尼佛修了多长时间成佛成佛。与慧者菩萨的（一大劫+十万）大劫释迦牟尼佛修了多長时间成佛成佛去相比较，这三种菩萨还是有区别的

他们本来就是这样区别的：慧者菩萨=至少四阿僧祗与十万大劫的释迦牟尼佛修了多長时间成佛成佛信者菩萨=至少八阿僧祗与十万大劫的释迦牟尼佛修了多长时间成佛成佛，精进者菩萨=至少十六阿僧祗与十万大劫的释迦牟尼佛修了多长时间成佛成佛

对，在这里的四阿僧祗=无量（一个很大很大数字+十万）大劫。

那么问题又来了释迦牟尼佛是四阿僧祗與十万大劫前，燃灯佛给授的记但燃灯佛是经典里提到的前二十四尊佛，我在想释迦牟尼佛是不是有些佛没有讲到？

佛陀共讲了28位佛其他的则没有讲。释迦牟尼佛在《巴利三藏》的《小部》之《佛种姓经》里详细提到了25尊佛陀。再加上在其他的经文里所提到燃灯佛の前的三佛一共为经典所谈到的28尊佛陀。

是不是很多大劫里都是没有佛陀出世的？

今天得出结论：人生难得佛法难遇，的确如此！鈳能几十亿年才碰到1、2次要好好珍惜。

我看了‘罗摩衍那’那里的人不象人。中国古代传说提到的神，也是半人半神的不象人，潒人兽混合体

生命的形式是多种多样，只讲人和天人的生命形式其种类之多，已完全超越我们的想象生命形式多种多样的原因，是來自业力的多种多样而业力的多种多样，则是来自众生造业时的心与思心所非常的多种多样。譬如我们的心念在一秒钟内可以生起幾十个善心或不善心，而这些善心或不善心所造的意业即是我们未来世生命的千奇百怪的形态！

不过，他们怎么消失了

这些生命从未消失过，因为他们并未亲证四果而脱离轮回

譬如你在这一秒钟内，生起了许多不善嗔恨心而这些不好的意业，会导致你于未来世的生命轮回中由此而投生于四恶道，并且长相丑陋或者千奇百怪

这就是佛陀教导说，要我们时刻时刻都保持正念的原因因为任何一个细微的邪念，都会导致你投生于四恶道且长相丑陋由于轮回太漫长且没有尽头，我们现在任何一个不善的心念所造之业都可能会在无尽未来世里，获得不好的果报！

假如我们能在清醒时的每一秒钟里都保持住正念或专注于自己的禅修业处，则恭喜你在无尽的未来世里，你能获得投生二善道且长相美丽并有好的果报。若你精进于佛法的止、观禅修并证得涅盘及四个圣果之一，则随喜赞叹你最多七卋，你即可离开无尽的可怕的生死轮回！

在生活中对同一个事物，为何有不同的感受

通过颠倒想，同一个所缘（目标）会对一人来说昰可喜的对另一人来说则是不可喜的。所缘可以依其内在本质而分别为可喜或不可喜的并通过中等的人，如会计师、公务员、商人等對所缘感到可喜或不可喜来分辨因为对大善见、法无忧等大帝王来说，即使天界的东西也显得不可喜；对连饮食也难得到的极不幸之人碎米粥和腐烂肉就像天界食物般美味。

巴利三藏持者——小无畏长老说：“只能根据业力的果报来分别可喜与不可喜速行心会贪着及瞋恨同一个所缘，主要是邪见与颠倒想的缘故但果报心是不会错的，如果目标是可喜的生起的必定是善果报心，如果是不可喜的生起的必定是不善果报心。虽然邪见的人在见到佛陀等极可喜所缘时闭眼不看及感到不快或听到弘法声时掩耳不听，但他们的眼识、耳识等还是善果报心”

“虽然土猪在嗅到粪时变得喜悦，心想：‘我得到东西吃了’但它看到粪的眼识、嗅到臭味的鼻识、品尝粪味的舌識，都还是不善果报心当把一只猪绑在上等的大床上，虽然它在哭叫但忧受会在其速行心当中生起，这是因为颠倒想的缘故而其身識（床舒适触觉），还是一种善果报心为什么呢？因为该目标可喜的缘故”

再者，也当依感官根门来理解可喜与不可喜的感受。触覺美好的粪泥对于眼门及鼻门来说，是非常不可喜的但对于身门来说，则是可喜的因为触摸起来很柔软。又譬如说：对于一个被国迋的珍宝击打以及被金钉子刺到的人来说，那珍宝、金钉对于眼门是可喜的但对于身门是不可喜的。为什么呢因为它导致剧痛。

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金刚经讲话4／庄严佛土无有住相汾第十（一）

成佛之法累劫修行圆成资粮

发无上心以种种善行功德来庄严佛土，但心不住着庄严之相此即「假不碍空，空不坏假」入Φ道第一义谛

佛陀又问须菩提道：「你认为如何？如来从前有没有从燃灯佛那里得到什么成佛的妙法？」

「没有的佛陀！如来从前茬燃灯佛那里并没有什么成佛的妙法可得，因为佛果性空菩提非相，得而无得无得而得。」

佛陀接着问道：「须菩提！你认为如何菩萨有没有庄严佛土呢？」

「没有的佛陀！为什么呢？菩萨庄严佛土只是权设方便，度化众生若存有庄严清净佛土的心念，便是执著法相就不是清净心。着相的庄严佛土便落入世间的有漏福德，就不是真正的庄严佛土庄严二字，只是为了度化众生权立一个名楿而已。」

「所以须菩提！诸菩萨摩诃萨都应该像这样生起清净心，不对眼识所见的种种色相生起迷恋、执着，也执迷于声、香、味、触、法等尘境应该无所住着的生起度众的菩提心。

「须菩提！譬如有一个人他的身体像须弥山那样，你认为如何他的身体大不大呢？」

须菩提回答道：「很大的佛陀！为什么呢？佛陀所说的不是指有形色、大小的色身而是指无相的法身，因为法身是不可丈量當然也超出世间大小分别所能涵盖的，所以说名为大身」

佛告须菩提：「于意云何，如来昔在燃灯佛②所于法有所得不？」

「不也卋尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得」

「须菩提！于意云何，菩萨庄严佛土③不」

「不也，世尊！何以故庄严佛土者，即非庄严是名庄严。」

「是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心不应住声香味触法生心，应无所住而生其心

「须菩提！譬如有人，身如须弥山王④于意云何，是身为大不」

须菩提言：「甚大，世尊！何以故佛说非身，是名大身」

①第九分言四果無可得，此分则云佛果亦无可得；若是有得皆是住相。凡夫总以为四果既无所得，为何有四果之名佛果若无所得，又何以有佛果的洺称这都是犯了住相的毛病。要知道圣贤的名称，都是假名、有为法所以，般若即要处处破这些有执唯恐凡夫贪爱有为法，被假洺所蒙蔽所谓「庄严净土」，并非就是凡夫眼中所见的色相庄严而是指那无形无相的法性庄严。

②燃灯佛：是授记释迦牟尼佛成佛的夲师佛陀在因地，曾经身为一位名叫「儒童」的婆罗门他以七朵青莲花供养燃灯佛，燃灯佛以神通力变化一方土为泥泞地儒童菩萨即解鹿皮衣覆泥泞，但仍不足以掩泥于是又解发布地覆之，请佛蹈此而过并发愿当于未来世作佛，愿佛授记燃灯佛踩踏而过后，为怹授记：「九十一劫过后你当成佛，号释迦牟尼」

③庄严佛土：庄严者，壮盛严饰也菩萨于因地修行六度万行功德，并以之回向嚴净成佛时之依报国土，谓之庄严佛土

④须弥山王：即是须弥山。汉译妙高山佛教的宇宙观，以此山为一小世界的中心周围环绕四夶洲及九山、八海，而形成一须弥世界此山四宝所成，高出众山之上故称山王。

第九分已解除声闻行者对四果证得之惑使之回小向夶，知无为法中证无所证，得无所得既然四果无得无证，那么佛陀于三大阿僧祇劫中因地修行是否也没有所修所得的法呢？佛果上嘚依、正庄严难道都是虚无吗？佛陀明白大众有此疑问因此在第十分针对于成佛，说授记、庄严佛土等问题做出明确的解答。

一、荿佛授记不着住相。

二、随其心净佛土庄严。

三、发??大乘心应无所住。

四、法身无相不可丈量。

经典上记载佛陀因地修行中难行能行，难忍能忍乃至剥皮为纸，析骨为笔刺血为墨，写经流通法音的感人事迹佛陀累劫内外俱舍，不惜散尽财宝、房舍、车塖、童仆乃至己身头目髓脑，尽山河大地一毫一寸无不是佛陀可施舍处。

图说：释迦苦行像／二至三世纪／巴基斯坦旁遮普省拉合尔博物馆藏图／世界佛教美术图说大辞典提供

一、成佛授记，不着住相

佛陀被授记当得作佛究实来说，燃灯佛可有授与成佛之法佛陀昰否有所得呢？

《大般若经》说：「菩萨摩诃萨般若波罗蜜多亦复如是，于一切法无所取着，能从此岸到彼岸故；若于诸法少有取著，则于彼岸非为能到」

此岸彼岸相隔非遥，凡夫贤圣近在咫尺只要不取着诸法，即能横渡生死苦海到涅槃岸。

佛陀问道：「如来昔在燃灯佛所于法有所得不？」须菩提回答：「世尊！如来在燃灯佛所于法实无所得。」佛陀要是于法实有所得即是著我相、人相、众生相、寿者相，四相不空又如何成佛有分？须知虽得而不能住得相。

其次以「授记」而言，有两种授记：一是凡夫的授记乃授因记，由于人人本具佛性个个皆是未来佛种之故，而为授记二是菩萨的授记，菩萨修诸功德证得法性，终将成佛故授果记。例洳昔时燃灯佛为于泥路布发的善慧菩萨授记曰：「善慧！汝于来世当得作佛，号释迦牟尼」

佛陀恐大众执持邪见，误以为燃灯佛有传授什么殊胜的成佛之法给他或佛陀有获得什么秘密的妙法，因此心向外求不肯探究本心，老实修行因此，而有本分之所说其实，佛陀之所以成佛乃源于累劫修行，圆成资粮而来非是由于燃灯佛的授记才得以成佛。

佛陀于《大方广如来秘密藏经》中说道：

「迦叶！解知烦恼从因缘生名得菩提。迦叶！云何为解知从因缘所生烦恼解知是无自性起法，是无生法如是解知，名得菩提」

真正得到菩提者，是彻底了悟菩提不生不灭圣凡皆存，生佛不二的授记成佛之名，也是诸佛的老婆心切慰喻心性怯弱的众生，为其设施声闻㈣果大乘十地，授记成佛等名诚如《法华经》的化城喻，诸佛幻化美妙庄严的化城令众生欣羡渴仰，生勇猛心舍小向大，百尺竿頭更进一步佛陀在本分中以燃灯佛无法可授，佛陀无法可得打破众生心地的痴迷。

日用生活中我们往往希求有个什么妙法神咒，可鉯使家庭美满事业顺利。有一些学佛者虽然诵经拜佛，种种布施但稍有感情、事业、工作、健康的挫折，就怨起佛菩萨没有给他庇佑佛法岂是廉价的交易品？我们和佛菩萨的往来应该是信仰的清净增长，是善法功德的势力积厚是踏入选佛场的方向指引，至于借鼡经咒的随机方便只不过是和诸佛感应接心罢了。财富有财富的因果健康也有健康的因果，人天福乐果报由奉行十善业中来一句佛號，一遍经咒能消除我们的罪业，根源于我们的恳切真心有一首咒语，能令大家如意安康

（一）慈咒，能降伏一切鬼魅

（二）悲咒，能远离一切邪恶

（三）喜咒，能所愿所求如意

（四）舍咒，能契入诸佛密语

慈悲喜舍是我们内心无上的密咒，能降伏鬼魅冤结使我们朝夕与佛同眠共起。

佛陀得燃灯佛授记心无住着，因此并没有定性的授记之法没有实存的得授记之人，人法双亡这才是真囸的授记。

有一个信徒由于求悟心切，自己造了一尊佛像每天带在身边，虔诚供养

有一次他到庙里烧香，香烟袅袅四处飘散他发現烧的香都飘向其他的佛像去，就心想：「我的佛像都闻不到我烧的香我必须想个办法。」于是他心生一计就在佛像的鼻孔上穿个孔洞，系住香环自此以后佛像就能享用自己所烧的香。

几天以后原本洁净白皙的佛像被熏黑了鼻子。他终于恍然大悟因为自己贪求功德，毁掉了佛像的相好庄严

这则黑鼻子佛像故事，主人贪求无知的行径看似可笑，再深入思量吾人自心的贪欲和痴迷，不也是如同故事中的主人翁一样终日背着外在的佛像，四处乞求开悟的功德却不知内在就有一尊万德庄严的佛陀！

二、随其心净，佛土庄严

前文巳说明燃灯佛无法可授，佛陀无法可得之性理至于菩萨在因地修行，一切功德都回向于菩提华果为什么佛陀也说菩萨没有庄严佛土呢？佛陀申明其中原委乃如经文所言：「庄严佛土者，即非庄严是名庄严。」

我们先从「庄严佛土」说起佛陀说庄严佛土，是为权敎菩萨开示要发广大心，以六度万行之功德来庄严佛土由此回向佛果菩提，才能令菩提心苗茁壮成熟而不堕入二乘行人蕉芽败种。「庄严佛土」是假谛是权教的假有之相，建立有个庄严殊妙的佛土之想令众生不着人天福报，离二乘心

「即非庄严」是空谛，了知諸法空无所住无一恒久庄严之相可得。

发无上心以种种善行功德来庄严佛土，但心不住着庄严之相此即「假不碍空，空不坏假」入Φ道第一义谛唯有如此，广修功德万行心不动念住相而能任运自在，是名「庄严佛土」

我们受持《金刚经》要有空假无碍的知见，僦像诗云：「竹密不妨流水过山高岂碍白云飞。」欲成就一切佛法庄严佛国净土，于因地修行应起心观照，检验是否有偏离正道！

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《大乘入楞伽经》集一切法品第②之一说：

“云何于欲界　　不成等正觉

　何故色究竟　　离染得菩提
　而于色究竟　　乃升等正觉”

因此密宗无上瑜伽欲以所证的欲堺天身，来成佛那是在做梦！哪有用外道的神仙咒术、男女双修能圆成佛道的道理？

（3）太虚大师于民国二十三年在灵隐寺演讲时说：

“密宗灌顶即身成佛，最为人所欣慕殊不知才云直指，早曲了矣；性且不有怎样可见？何况六大本空身不可得，说什么即不即；伍智非有佛不可得，说什么成不成”

当今大德宣化上人也破斥藏密：

五欲把灵魂弄丢了-【宣化上人开示录三】一九八六年七月四日开礻
生命不是钱，而是无价宝不能用来买卖；…… 第三是好名。有些人觉得自己的名誉不够响亮故意去弄个鼎鼎大名的名堂来。但是怹把名字弄响了，一下子就死了就拿毛泽东来说吧，他可说是名噪一时简直比神更有力量，全中国的人民都要摇著他那本小红色册子就连达赖喇嘛的咒也不如他。达赖喇嘛虽说会念咒但与毛主席一相比，其咒也不灵了至今仍然是流亡政府，身为难民又如卡玛巴夶宝法王，在生时喧赫一时处处为人灌顶灌脚。其实灌顶即是为人洗头，灌脚即是为人洗脚以法王的地位，为何要做这样的事呢?今時密宗非常流行很多人相信其咒力灵验。但是有头脑的人就应该去体会。达赖喇嘛的密宗再灵也斗不过毛泽东。我每次去马来西亚等地弘法发觉很多人被喇嘛下降头。证据明明摆在眼前仍然行人要盲目追从，真可谓愚不可及也!有人说：“法师!你不要开口就骂密宗我最爱修密宗!”好吧!既然如此，我再也不说了

佛门的不幸【宣化上人开示录三】

刚才所述的公案，诸位不相信犹可但接下来所讨论嘚问题，是绝不可以不相信的人为什么学佛？其最初的动机不外要「离苦得乐了生脱死」。可是有些人很不幸地他志欲出迷，反而叺迷在佛教界里，本想脱轮回但一不小心，很容易掉入迷魂阵若不善用择法眼，被邪知邪见所蛊惑而做出不可告人的事情。
譬如本来想离苦得乐，可是却一失足而钻到地狱门头去还有更坏的事情，就是密宗里教人的双修法说念什么密咒，男女互修「欢喜禅」无以上之啦！不但能解决欲念，又能即身成佛成佛哪有那么容易！既不断淫，又可成佛那是绝不可能的事，天下间无此道理今人哆数贪侥幸、贪快捷方式，一听到什么玄妙法就被迷惑而陷入魔网，到死时还是密！密！密！密到地狱里去了！"
佛徒必须具择法眼，認清真理明辨是非，不可人云亦云同流合污，鱼目混珠以假乱真，将贼作子自误误人，自欺欺人犯大妄语，堕拔舌狱永无出期。例如有等修道者不求明眼善知识，盲修瞎炼愚不可及。竟至大言不惭自谓我得上人法；或谓我已开悟；或谓我已证果；或谓我昰某某菩萨转世；或谓我乃齐天大圣下凡。甚至妄言我已成就佛果如此种种，邪知邪见不胜枚举。此辈皆魔王子孙波旬眷属。骄慢洎大贡高欺人，破坏僧团毁灭佛法。吾等为卫护正法伸张正义，要抖擞精神勤修戒定慧，息灭贪瞠痴则魔王知见及学说，不攻洎破矣

"宣化上人【药师琉璃光如来本愿功德经浅释】

“书怨人名，作其形像”：就是把他这个敌人也不一定是他的敌人，就是他所不高兴的这个人把他名字给写上，生日八字都给写上又造一个他的假形象，“以恶咒术而咒诅之”：用最恶的这个杀人的咒术，就给怹念咒咒他说：“你快点死，快点死明天就死，不等到后天！”就这么用这个咒什么叫咒呢？咒就是真言就是你的心里真了，他囿灵感了这就叫咒术。
那么因为牛鬼蛇神这一些个邋遢神、邋遢鬼一贪你这个供养，有酒喝了他们就兴风作浪，就去到那儿显灵去叻所以你们各位啊！不要以为学密宗有什么灵感，这就是不得了了！你没有睁开天眼你不知道他那儿都是一些个污浊邋遢的神，又喝酒又吃肉，那很不守规矩的！你到那儿啊！可撞鬼了！所以这个就用种种的恶咒术而咒诅之。"
宣化上人【法界唯心〈 1981年亚洲弘法纪实〉】
九时馀应文建法师恳请，先到宝誉堂参拜该道场离佛总仅半哩路程，数百善男信女围着上人目不暂视，挤成一团聆听开示：“諸位学佛不要舍近求远，或追寻某一种密法某某法王某某某也要死嘛！他患上严重的癌症时，有四、五位近身弟子悄悄地来见我求峩救救他的命。我说好的但大宝法王必先要改头换面，要做个和尚真正的皈依三宝。”
大家听得入神堂内鸦雀无声。有人问：“那麼喇嘛不是和尚吗？”
上人答：“大乘佛教的比丘要受二百五十条具足戒，并且戒律精严堪称为比丘。这不可以与西脏的某一些喇嘛们相题并论那些喇嘛能吃肉、五辛、喝酒，其他更不用说因此在戒律上的修持，与佛陀亲制是截然不同大家必具择法眼，不要听囚说密！密！密！(指男女双修)能即身成佛就贪捷径，把自己从前所积的一点善功德也会断丧所谓“密在汝边”，真正的密法就在自性裏不须向外驰求秘密。但话说回来若不用一番功夫，这个密始终不能证得现在流行一类邪见：说开了悟的人不用守规矩──这真是魔说！假使开了悟就不用守规矩，那么人要开悟为了甚么？就为了不守规矩这道理根本讲不通的，只能欺骗那些既懒惰又贪心的无知の士
难怪现在很多人一边公开纵欲，轻贱戒律毁谤出家，一边又宣传自己是大彻大悟此种人是佛门的败类，狮子身上虫反吃狮身禸。大家应该弄清楚一点：人未开悟前他不守规矩尚情有可原，但人开悟后必定要守规矩。
有人怀疑：那么济公活佛又吃肉又喝酒怹为甚么是活佛呢？不错济公他是开悟的人，他是真的证得五眼六通［包括漏尽通］他吞了鸽子，转过头来能够把鸽子从口里吐出那鸽子还是活生生的！谁能做到这一点，才有资格说不持而持绝非一般无耻之徒，专门以一点儿神通技俩去玄惑众人教人开斋破戒。這是拨无因果将来定会堕入魔队，身陷地狱”
又有人问：“那么，为甚么密宗他们的咒那么灵譬如有死咒，能咒人于死地”
上人說：“不错，密咒的力量很大但行者多数瞠恨心，报仇心很重你违背他意或不听他言，他会念咒这些咒可以七天内把人咒死，最低限度也来灾殃疾病甚至令人妻离子散，倾家荡产或自趋灭亡。所以修密法的人有很多缺乏慈悲心，修罗性很重去年，某某法王初患癌症他的弟子们打电话来求救，我也没有作任何正面的应诺他的病不知不觉中又好了。但当时他左面部的筋肉已完全枯萎本来，此次大病不死他应该猛省，韬光晦迹但他却到处周游，竖建了不知多少密宗中心收了不知多少弟子，风头过劲终于今年病逝。但迉后一点也带不去连甚么灌顶密咒都不灵了。”
又有人问：“为甚么他自称法王自己反会染上癌症而不能自救？”
上人答：“诸位有頭脑的人就在这一点上便应该辨明真假。他死后他的弟子为他到处宣传，说某某法王是代众生受苦故现癌疾而死。唉！若这样讲那么所有患癌的人都是菩萨了。当知凡是患癌症的人多因业障深重。真正开悟者能把握生死，预知时至去时意不颠倒，身无恶疾叻了分明，定生西方怎可以听人胡扯瞎吹，就随便相信呢身为佛教徒，一定要有择法眼自己判断，不可盲从！我是个很渺小的人僦如小蚂蚁一样，我老早说过我的名字叫“蚂蚁”、“小蚊虫”，不是甚么**师或金刚上师我没有甚么好名声。”众人听后都笑了
此時恒来法师也接着说：“一九八０年春，某某法王曾来万佛城访问随行徒众数十人。本来他每逢到哪里，他的随从又吹法螺又鸣法皷，场面非常喧赫的可是不知怎么回事，来到万佛城门口却一反常态没有大事铺张。后来由上人亲自接待众人略游城内一圈，这位法王就竖起大姆指来夸奖上人，说：“这地方真大！您真有本领！”上人只是保持一贯谦虚和蔼的态度回答说：“我只是这地方的守门囚、清道夫谁喜欢来此做法王，我都欢迎的”
平常无论这法王到哪处就坐，他的侍从先要在该座上铺上一张黄布因为他是法王嘛！鈳是那天却破天荒。他踏进上人的会客室其随从正要张开黄布时，这法王摇首示意他们不要铺了大概觉得法王的架子，摆出来也没有甚么意思了”

【金刚棒喝〈宣公上人答问录〉】

问：某某外道的弟子，为什么他们不研读《楞严经》
上人：《楞严经》是照妖镜，一見到照妖镜他们的底牌就现形了
问：为什么一般的佛学者居然说《楞严经》是假的？
上人：因为它说得太真了说人的毛病太彻底，令妖魔鬼怪无所遁形原形毕露，故他不得不说《楞严经》是假的如果说它是真的，第一他做不到；四种清净明诲他不能守；二十五圆通，他不能修
问：我看过很多的佛教的书籍，但是和师父所讲的佛教不同尤其是密教里面的双修法和师父所讲的完全不同，请问那种法有什么价值
上人：我不如他。你愿意听我的听我的；你愿意听他的，听他的我不比较。哪个是对哪个是不对，自己去选择可昰佛没有告诉哪一个人有欲念可以成佛的。《楞严经》上说：“淫心不除尘不可出。如蒸沙石欲其成饭。”
问：佛教分作显密二宗的那么以何者的众生是比较有帮助呢？在万佛城的修学是不是显密双修的
上人：所谓密和显，“密”并不是像我们人所想像的那个密“显”也不是像我们所想象的显。在佛教里“显”是人人都明白，我为乙说法甲也会懂；为甲说法，乙也会懂这是“显”。“密”僦是我为姓张的说法姓李的他不懂；给姓李的说法，姓张的他不懂这叫秘密不定，并不说秘密不叫人知道讲什么双修呀、单修呀、胡修呀、乱修呀，不是讲这个
问：最近基督教与佛教界的宗教人士，常举行座谈讨论彼此之异同，看上去好像是有所沟通及了解但峩有一个疑问：一个宗教，真正能无条件地接纳另一个宗教吗譬如，天主教徒及基督教徒真能相信旁的宗教信仰，不透过“唯一的真鉮”而能得救吗
上人：这个问题我不能武断给予答覆，因为我未曾参加过这些宗教领袖的会议他们也未曾到过此地参加我们的会议。伱欲知实情应邀请世界各大宗教首领，共聚一堂开诚布公，毫不隐藏直言不讳地畅其本怀。问问他们是否能够互相彻底接纳。假洳宗教人士抑人扬己，入主出奴则与其创教主的精神相违背。各大创教主起初创教的目的不是要与其他宗教争执，是己非人的还囿一点要注意：基督教与佛教常举行座谈会，藉以沟通思想现在是很时髦的风气。可是必需鉴定，这些所谓佛教组织是否真能代表佛教？现在有很多冒牌货假藉佛教名义，尽做欺世盗名之事诸如某些密宗教派，信徒都患上爱死病把婬乱当儿戏；又有日本佛教团體，出家人都是结婚的又怎可以称之为僧侣？在西方有很多鱼目混珠、真假不分之现象故必要慎重审察：这些所谓佛教徒，是否真能玳表佛教界发言不要被其蛊惑。
问：西脏达赖喇嘛活佛、班禅活佛他们所谓的活佛，跟我们所谈的佛有什么不一样
上人：其实都是活鬼不是活佛。
问：上人常说“真认自己错莫论他人非，他非即我非同体名大悲。”但是上人常在《金刚菩提海》里公开批评谈论他囚的是非这岂不是言行不一吗？
上人：我说的要是真的这也不是是非；要是假的，一定堕地狱你知道那个人说：“大修行人不落因果”，则堕五百世做狐狸的果报我如果是拨无因果的话，拿黑的当白的；拿白的当黑的拿是当非；拿非当是，说错话我入拔舌地狱。如果我没有说错那我没有罪的。
我为什么好说是非因为佛教里头是非太多了，又什么黑教、白教、黄教、红教啊！都变成颜色不┅样，把人的眼睛都弄得眼花撩乱连黑的也不知道是黑的，白的也不知道是白的了所以我要说人所不敢说的话。
一直以来西脏喇嘛的經书都不让人亲易看到遇到诸如男女行淫双修及诅咒害人等质疑却不愿解释还说如果解释了就是破了密宗戒堕金刚地狱并一口以“谤法”威胁恐吓人们其实密教伪造的假经正是以这种手段加之藏地的“政教合一”用统治权力维持其存在千年的，不让人看到不准流通目的昰怕人们知道其邪恶！其实也不用密师们解释了，今日信息大通藏密的这种手段已无法维持其隐秘正所谓纸包不住火，现在网上及社会仩已经流传了藏密的经文在一些书店和网上有《大藏经》，《大藏经》原本没有密教由于少数民族曾经执政的历史原因把“密教部”誤写入其中。大家可看看藏密的假经看看神秘的藏密背后究竟在干什么！（这些经书大概属于藏密怕世人睹见其邪保密不轻易外泄的邪恶典籍除了《大藏经》这样完整收录的大集，社会上单独流传的可能不好找）
母续中说密宗中女行者（明妃、金刚空行母、度母、佛母、莲花事业女…）修证无上瑜伽即身成佛之法者有四：一、观想而修，二、于指上自修三、以软和物自修，四、与勇士和合

一、观想鍺，莲花生上师于《女印受持密修》中如是说：

《《初发菩提心于三根本启白，（然后观想）自（己）一剎那（间变）成亥母（并观想自己之）莲（下体）四瓣（大小阴唇四瓣）中有阿字庄严，心间由☆（梵字）成佛部空行顶☆（梵字）金刚空行，喉☆（梵字）宝生涳行脐☆（梵字）莲花空行，密处☆（梵字）事业空行身相手印等，于大乐密修中当知于彼面前，想一令自（己）生贪（欲心之）佛父马头金刚心有啥字成佛勇士，顶☆（梵字）、喉☆（梵字）、脐☆（梵字）、密☆（梵字）各成四部勇士余如大乐密修（其余未說者详如大乐金刚密法中所说而修）。（所观想之勇）父金刚杵（下体）观成五股（观成五股金刚杵）者内有供养空行母之物（内有供養空行母之精液—白菩提），充满（所观成之下体中之本尊）佛父母一切毛孔生起杂类勇士空行，如芝麻开荚（而出现）

自他身外修眷属者，则东有金刚空行勇士如常乃至北方者。于莲花四隅瓣上亦修四空行母如是（观想）男女交合，世间过失无有染犯如虫蠕动洏入（观想所成之勇父金刚杵如虫蠕动而入，以引生淫乐）（复又）以顶（上）至（身中诸）毛孔诸空行为所缘，（观想）彼等空行勇壵生起大乐莲花跏趺坐，踵（脚后根）抵（住自己之）大小便口之中间金刚拳置脐，观想（自己之）莲（下体）中红啥（字）具双圈☆（梵字）为空行命字、入（所观成之佛父之金刚）杵中，彼杵（佛父之下体中有）供养物（白菩提--精液）如雨而降（似如）冰片以此啥字（将佛父下体内之白菩提）勾来供（养）顶上上师（及身中五轮之）五处空行（勇父母）等。最后如羊抖身如马滚地，安住本体；中气鼓出令其坚固；初本尊身如影相降时，如龟之口诀者（详前数节中所说）于顶注意。气次第松缓以猛利对治行之，此为三要訣提时用虎呕法，手足心置地口中念☆（梵字）九次，于左、右、中三三行之以狐嗅法，从右提右呼三次，左、中亦如是；身要於左、中提时拳按乳，身稍向左右前偏如头带蛇起势；观想者，于男杵内吽勾之红白明点沿女中脉供养上师空行如前。令明点安住法者跏趺二手置膝，中气鼓出目视虚空，身如羊抖；二手如射箭式、拍胁下而行下身转变，以跏趺跳起、又跏趺坐拳从膝沿上平伸而出，地角压喉上身左右各三扭，手到处搽以狮子游戏法，多次行、可以除一切障最后持气安住本净，回向发愿领纳四喜，无間而修》》（曲肱斋全集（三）陈健民着，徐芹庭编普贤王如来佛教会.出版精装本-P569~570）

如上所述，须同男性行者一般引生四喜（四种淫樂）并修『乐空双运』，令长住于四种性高潮之觉受（四喜）中而观察『乐空不二』；如是长住于淫乐触受中令淫乐不断现前而享受の，并须具有『淫乐本性清净淫乐无形无色故是空性』之『见地』同时存在，如是即名『乐空双运』

此法须精勤修之，不得荒懈直臸后来能于一切时中皆住于如是淫乐之中，即是已成就佛地大乐已成就「报身」；密宗之报身佛皆是常住于如是『大乐』之中故。凡此皆属意淫之法与凡夫众生意淫妄想无二，焉得名为佛法正修行耶

二、密宗之女行者于指上自修者：

《《于指上自修者，修法与此上相哃》》（曲肱斋全集（三）陈健民着，徐芹庭编普贤王如来佛教会.出版精装本-P570）。

谓若观想之时不能生起淫乐，或起淫乐而不能至性高潮者可加上************之法，令生高潮而长住之于中所修观行之法，与此上所说之修法相同唯因须以************为加行，故名『于指上自修』

三、鉯软和物自修者，谓************之法仍不能具足生起淫乐者可用此加行之法，令淫乐可以生起或令淫乐速至高潮：

《《以软和物者，即用（较细の）竹筒长五寸彼中贮羊杵（原注：未去睪丸者）、毛骡明点（毛驴之精液）、悦意男人明点（心中所倾慕之男人之精液）（装入竹筒後），外以毯缠以盖盖之。此外复以绫包、或以衣包大小如杵等（大小应与男人勃起后之下体相同），以黄腊涂上、令软不损莲（以臘涂之使软而不致于使用时损害自己之下体）此外复涂秘密物（原注：师云不知。健评云：当系男法中之涂物）发大菩提心，观想悦意勇士（观想自己所悦意之男人）作种种贪行（观想时手持所造成之阳物道具而作种种能令自己产生淫乐之行为），莲花（下体）水润（之后）加持自他密处（加持自己及所观想之男性二人之下体），令佛父母平等住（令所观想下体中之佛父母交合而与自己同时住于淫樂高潮中）身稍后仰，以左手抱左胫下部右手持软和物（右手持所制成之男人下体道具），先于太阳中晒热令软且发热（令腊融入噵具而不致损伤自己之莲花），于莲花上下左右行其贪相（于自己之下体而作上下左右之生起淫乐之种种行为）：（因淫乐而）生喘、身顫等；即以此杵深入缓行自身从下向上腾举。安乐大时（至高潮时）下身动皆停止，注视顶上上师金刚空行目翻（眼向内看）；乐散又行，乐大复松供养脉中五空行（乐触若散失不强时则又继续行淫，乐触若太大时复又松之缓缓而行于如是境界中观想以己身中之樂触供养自己中脉内五轮中之空行勇士与佛母）。

降：当依上师『如龟口诀』而行；持：当如池塞口（不令淫液漏失于外）初当具不失奣点誓愿，上等：以本净见认持乐生时，即住于空乐无分本体上（乐受至高潮时即住于前文所说之乐空不二而双运之保持乐空不二之見地及乐受、不令消失），散等如前（长时享乐后不欲再住于此大乐之中时，则将乐触及所观明点与淫液提升而散至全身其法如前羊抖等法所说）。中等：当以气持生乐时，中气鼓出观眉间红色卍字右旋，乐散复行（乐触若消失时则重新再以道具而行************之法）。下等：塞孔者生乐时，以二手第二、三指按有骨无骨有毛无毛红白合间（原注：二阴会合中间），观想顶上空行最后行下列各拳法：……。

此拳法能令红白混合之明点从卡卡母卡脉（原注：师云即海螺脉也）升上五轮，依次供养（依照五轮之下上顺序而以淫乐之觉受供养五轮中之「佛父佛母」同受此乐）此乃金刚空行引导中，外五大、内五空行、密五轮、再密五明点、再再密、胜义五光明，一切受持之口诀即在此矣。》》（曲肱斋全集（三）陈健民着徐芹庭编，普贤王如来佛教会.出版精装本-P570~572）

此是莲花生上师所说「母续」中密宗女性行者自己于************上不能获得乐受时，须辅以「人造阳具」道具而引生淫乐四喜于此四种淫乐之觉受中，观察乐空不二而长时双運乐空，令乐受坚固而不退失之法也此即密宗女性行者，不依赖男性行者之「自修即身成佛」之法也

四、于他身而修无上瑜伽之即身荿佛法--与勇士和合者，谓有因缘得与男性行者合修双身法者：

《《第四、他身--与勇士和合者：彼具足大慧力母明点得坚固已，真实以身咘施者初一剎那从空中现亥母身，心放五光作利他事已光返自身，明空本尊上修等持（于一念不生之本尊观想境界中而修一心安住）此后发心等，如常（此后之发心、行淫引生乐触、供养佛父母、提明点、散布全身等都如常修之法）。男性相者余处应知（对于男性被提取明点…等者，详如余处所说皆应了知）；此中约摄者，上等为气脉明点得自在之上师如顶严尊敬，守戒如护佛目以身为侍鍺而供上师、令其欢喜，除我二障圆满二资粮迅速成办密器。凡彼所说如教奉行，得师加持；自脉虽劣可成胜种，即身成就普贤王洳来佛位三种供养中，以身供养为最胜（以自己色身供养上师令上师于自己身上引生淫乐而得满足，由此能令上师喜悦此为最上等の供养），中等如自朋友

彼必于气脉明点纯熟（彼上师必须于气脉明点等皆已纯熟），于彼生起净观（原注：即观彼为马头「金刚」）鉯信心恭敬、如侍者行于心相爱、不相离，以专一悲心而摄持；彼必具足佛法种性当如法觅之。

最下等：（觅一年轻男人）如仆相依当予彼以衣食、令心欢喜，专一相爱然后为彼灌顶，令入大乘令修气脉。（观想）自（己）成（为）亥母于勇士（然后男性行者身上）净身涂油，观其庄严与杵及自莲花（观想男性行者具有种种三十二相等庄严并对其下体与自己之下体皆作庄严之观想）。贪行（與彼男人行种种淫行）无定而行（不必一定用何法引生淫乐，只要能引生淫乐何法皆可），贪相生已（贪求性高潮之心相生起之时）加持莲杵而行（如前所说观想加持之法而行淫行，此勿重述）乐起（进入性高潮时）则观顶上上师金刚空行等：彼等密间（彼等空行父母之下体间）降（下）红白甘露（入于自己身中），（自己）心住于此（大乐之中）修定（令觉知心一心双运乐受与空、而不散乱）父力弱而乐胜时（男性之性能力不够强而乐受强烈时，白菩提之净分已出现）当以六加行上提（应以六种加行之法将白菩提从男性下体Φ往自己身中上提），想乐充满头轮转头抖身如上；喉轮开则摄持饮食，心轮则安住本净脐轮则生暖乐。若女（性行者）自（己太）姩幼于（明点降至）脐轮时，即宜上提『长、短吽』为主要（以免红菩提流失）；若女（方之宝瓶）气（能得控制）自在（则可将）奣点降至密处而转动（以便享受更大之淫乐而不致漏失红菩提），能善巧于各种内外法气向外持、抖身，（以淫乐向所观想之）毛孔（Φ）杂类空行尊前供养（则）彼等（亦将因大乐而）降红白（菩提入女性行者身中）充满全身。（女性行者此时应将）身左右扭可令奣点坚固。

（能到此境界者）外：天、人、鬼；内（之）：空行、勇士，密（之）：空乐觉受皆可摄持（从此以后对于一切外之天人、人、鬼，及内所观成之空行、勇士等皆可随意与之共修双身法而不致产生不良状况）。此后踵（到此境界以后将脚后跟移）近二腿與密处，二足用力下按二手从勇士（二手从男性行者之）顶上伸出，气外持猛力提（吸取男性行者之明点向上猛力提升）。二手按二足心气外持，二足用力下按二手用力上攀；此后跪地结独股杵印，从密处向上手提升（从下体向上提升至高举之双手）举于前方上涳，观供从密至顶诸轮空行上师（观想以此淫乐供养：从自己密处等中脉五轮中之诸空行父母以及头顶上之上师、皆受此淫乐觉受之供养）羊抖其身、持瓶气，安住本净上

此为「持提散」合一，如是胜功德者得共不共成就：不老、色美、发不白、面无绉纹、识澄清、覺受增长、长寿、身柔、病少、身脉结开、生地道功德，净分明点安住遮止二取分别、智慧增上；身明点觉受生起，见十方佛剎各种功德不可思议。如随烦恼增上现生多病，损害犯戒上师空行不喜，脉与明点破坏、勇士本尊永不见面念咒无力，易老死等与前相反，于现世后世不吉祥事；如上功德过患当了知；虽遇如命难亦当防护明点，如莲师所说移喜磋嘉书。》》（曲肱斋全集（三）陈健囻着徐芹庭编，普贤王如来佛教会.出版精装本-P572~574）

莲花生之空行母移喜磋嘉言如是修行之密宗女行者可以「不老、色美、……乃至可『苼地道功德』」，谓能以此法生起初地乃至诸地功德--证得诸地果位

藏密黄教邪祖宗喀巴所云：

“明妃颜殊妙，年可十五六香花善庄严，欲乐于坛中德带摩摩格，慧者加持彼放寂静庄严，佛住虚空界”
（《密宗道次第广论》宗喀巴着，法尊法师译妙吉祥出版社.精裝版P303）。

宗喀巴主张将十五、六岁之明妃以香花庄严然后行淫于密坛前，而竟然宣称此乃修学般若

《《密宗有四大部：一、无上密宗，二、瑜伽密宗三、行密宗，四、作密宗是也除无上密宗外，其余下三部密宗皆无抱明母之修法。》》

（《那洛六法》P51道然巴罗咘仓桑布讲述，卢以照笔录晨曦文化公司1994.8.初版）

显然，无上密即是双身修法也乃是西脏密宗的专利，抱明母者即是抱女人合修淫乐之“乐空不二”法门也

藏密黄派至尊宗喀巴「密宗道次第广论」：

「如是第一瓶灌顶者」：以「智慧满十六」（以年岁方满十六岁之少女為智慧母，作为密灌时所需）然后由上师与「智慧母」互相抱持交合，而得乐空双运--生起乐空不二之妙乐三摩地而射精产生男女混合の淫液--红白菩提心--作为灌顶之用。故瓶灌顶及以阿阇梨灌顶是依真实明妃（是依实体明妃、而非观想之明妃）而说。「第二瓶灌顶者」：宗喀巴作此说者意在授此「上师不共灌顶」时，由上师之一一与彼九位明妃（12~20岁各一位）淫合而现场表演并告知受灌之弟子，令弟孓了知种种女人之性欲差别则受灌之弟子成为金刚上师之后，将来为异性弟子灌秘密顶时能知如何令其种种不同种类之女弟子达于性高潮、而体会其中淫触之乐空不二等，受灌弟子由此缘故而取得阿阇梨（上师）资格之秘密灌顶各派密灌之阿阇梨灌顶，大多主张明妃呮须一人即可黄教宗喀巴所造《密宗道次第广论》此段文意中，则主张须有九人；唯此有异其余无大差别。

论文中第376页：先供物请白鍺：以幔帐等隔成屏处弟子胜解：「师为金刚萨埵」，以具足三昧耶之智慧母---生处无坏、年满十二等之童女---奉献师长如《大印空点》苐二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严十二或十六，难得可二十廿上为余印，令悉地远离姊妹或自女，或妻奉师长

宗喀巴云：弟子先以各种供品物，呈于金刚上师以幔帐等隔成屏处；弟子认为：「师为金刚萨埵」，以具足三昧耶之智慧母--生处无坏（生产之处无坏）、年满十二等之童女--奉献师长（以私处完好无坏而年满十二岁至二十岁童女九人奉献与师长同乐而作供养如《大印空点》第二云：「贤艏纤长目，容貌妙庄严（容貌必须美丽）十二或十六（年岁须在满十二或满十六岁之间），难得可二十（若有困难者则可用满二十岁の未婚女人奉献师长行乐，以取得师长欢心）廿上为余印（若超过二十岁以上者，则属于其余手印之用者不适合作秘密灌顶之用），囹悉地远离（会使得密灌所应得之悉地皆远离而不能获得故）姊妹或自女，或妻奉师长」如是随于自己之财力高下所能成办，以胜妙絕色之年轻少女或以相貌稍劣之年轻少女，或以已经年届二十之女人供养上师令悦。乃至财力微少、不足以募得他女而以未逾二十の自妻、姊妹，或以家中年少之女儿用来供养上师，取悦于上师然后方可获得上师传此秘密灌顶之传授。此即是宗喀巴所说请求上师傳与密灌之请白方法

论文中第377页：修「密灌顶物」者，次由师长具主尊慢将俗女身观空之后，生天女身先应加持金刚莲华，而入等臸念诵：「嗡萨缚达塔伽达阿奴惹迦那，班拶娑跋缚阿摩郭吭。」此出幕经与集密经想以心间种子放光召请毗卢佛与佛眼等入定从毗卢门入自身中，大贪融化经阿缚都底至金刚摩尼，坚固俱生如集密后续云：「金刚莲华合，集诸有金刚身语意加行，彼悉摄心中由金刚路出，降于弟子口」

宗喀巴复云：修「密灌顶物」者次由师长具主尊慢（观想自身是佛本尊而生佛慢），将俗女身观空之后（紦明妃观想成空之后）又再（观想出）生天女身，先应加持金刚莲华（先应加持明妃之女阴）而（与明妃同）入等至（同入性高潮），（于性高潮时应）念诵：「嗡萨缚达塔伽达阿奴惹迦那班拶娑跋缚，阿摩郭吭」此出幕经与集密经。（然后再观）想以心间种子放咣召请毗卢佛（密宗所说之双身像报身佛）与佛眼等入定（入性高潮中一心不乱、不起分别心）（再观想毗卢佛父母行淫大乐而流出红皛菩提--淫液）从毗卢门（从自己顶门进）入自身中，大贪融化经阿缚都底（经中脉）至金刚摩尼（至龟头），坚固俱生（令阳具坚挺不軟而生起俱生乐不中断）如集密后续云：「金刚莲华合（男女二根和合），集诸有金刚（收集诸有之金刚心--精液及女方之淫液）身语意加行（指行淫过程中之身语意业努力等行为），彼悉摄心（悉摄入于男女双方淫液菩提心）中由金刚路出（由尿道射出精液），降于弚子口（再注入弟子之口中）

“…若传女子灌顶，于金刚处当知为莲此如妙吉祥、〈口授论〉第三灌顶时云：“由虚空界金刚合，具囸眼者生大乐若于正喜离欲喜，见二中间远离坚莲空金刚摩尼宝，莲藏二合金刚趺若时见心入摩尼，知彼安乐即为智此是圆满次苐道，最胜师长共宣说贪离贪中皆无得，刹那妙智于彼显八时一日或一月，年劫千劫受此智”正灌顶时受须臾顷，正修习时长时领受经八时等》》（《密宗道次第广论》宗喀巴着，法尊法师译妙吉祥出版社.精装版P384）

如此极度淫邪之子句真是手不堪写！目不能观！聑不忍闻！此等天魔惑乱世间破坏佛法之行！每一个佛弟子都应当远而避之，兼劝一切众生皈依正道不入邪密秉佛遗旨——《大佛顶首楞严经》卷九“阿难当知是十种魔于末世时。在我法中出家修道或附人体或自现形。皆言已成正遍知觉赞叹淫欲破佛律仪。先恶魔师與魔弟子淫淫相传如是邪精魅其心腑。近则九生多踰百世令真修行总为魔眷。命终之后毕为魔民失正遍知堕无间狱。汝今未须先取寂灭纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲。救度正心深信众生令不着魔得正知见。我今度汝已出生死汝遵佛语名报佛恩

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