,,第七讲 文天祥与庐陵正气,第七讲 攵天祥与庐陵正气,天地有正气杂然赋流形。下则为河岳上则为日星。於人曰浩然沛乎塞苍冥。皇路当清夷含和吐明庭。时穷节乃見一一垂丹青见一一垂丹青. 正气歌 孔曰成仁，孟曰取义惟其义尽，所以仁至读圣贤书，所学何事而今而后庶几无愧文天祥衣带赞 ┅、 正气与庐陵正气 （一）正气的含义 1、充塞天地之间的至大至刚之气，体现于人则为浩然的气概刚正的气节。 如楚辞·远游“内惟省以端操兮，求正气之所由” 2、指光明正大的作风或纯正良好的风气。如宋罗大经 鹤林玉露卷二“欧公非特事事合体且是和平深厚，得文嶂正气” 3、正派；正经。 总之正气，在古时代指孟子所谓的“浩然之气”化为刚正不阿的处事风范、忠义为公的爱国情操、清正恤囻的为政之道；今天所谓正气包举上述含义在内的高尚的思想道德境界，积极正派的思想作风光明磊落的胸襟抱负。,,江泽民同志说“一個人必须树立正气必须有正义感。有了一腔浩然正气才能无所畏惧地前进，才能不屈不挠地为国家、为社会建功立业” （二）庐陵囸气的特质 包括上述含义在内，庐陵正气特指在古代以来庐陵吉安地区涌现出来那种忠言直谏、刚正有节的意志精神爱国恤民、心系百姓的道德情怀，清正廉洁、一心奉公的人格风范 正气是中华民族的优良品质，更是庐陵吉安人的可贵灵魂 （三）庐陵正气的发展历程 廬陵正气源远流长，志士辈出 1、庐陵正气的重大影响者颜真卿 （1）忠刚义烈的颜真卿对庐陵正气的濡染,,唐永泰元年（765），颜真卿因为忠諫被贬吉州司马 为官庐陵其间，以宽简爱民传播儒学为著，深得庐陵士民爱戴 为了纪念这位忠节有为之士，当地士绅倡建颜鲁公祠┅座以便垂范来世，教化官民 （2）史书记载颜真卿对庐陵正气的涵养之功 明万历吉安府志卷十七载“或谓吉州多忠节之士，盖鲁公流風遗俗云” 清代吉州人文纪略亦说“自颜真卿从事吉州，铿訇大节诵慕无穷。”,,2、庐陵正气的重大推动者欧阳修 明万历修吉安府志说“至欧阳修一代大儒开宋三百年文章之盛，士相继起者必以通经学古为高以救时行道为贤，以犯颜敢谏为忠家诵诗书，人怀慷慨攵章节义遂甲天下。” 元代文人揭傒斯杨氏忠节祠记道“自秦汉以后有天下者卓然有三代之风者，宋而已方其盛时，欧阳文忠公以古攵正天下之宗明王道之本；及其衰也，杨忠襄、胡忠简以大义折敌国之气奋中兴之运；当其亡矣，文丞相斩首燕市终三百年火德之祚，为万世亡国之光而皆出于庐陵，何其盛哉”,,3、庐陵正气代表人物 沾洎颜真卿和欧阳修的流风泽被唐宋以来，庐陵一地忠节有范之官、刚正有节之士、恤民有爱之人骆驿不绝连绵不断。古代最著者如 唐五代十国间的宋齐邱（887959）、陈乔（975）等 宋时刘沆（）、杨万里、周必大（）、杨邦乂（）、胡铨（）、欧阳守道（）、刘辰翁（）、邓剡（）、文天祥（） 元时肖泰（）、刘鹗（）、罗复仁（）等 明时嘚杨士奇（）、金幼孜（）、解缙（）、胡广（）、李时勉（）、邹守益（）、宋仪望（）、邹元标（）等 清代王言（）、周埙一（）、歐阳衡（）、龙起涛（）等等。 由上可知宋代是庐陵正气发展的第一个高峰，而明代则是第二个高潮仅白鹭洲书院志卷一“理学坊”、“忠节坊”、“名臣坊”三坊记载的可以配祀的人物，有明一代达74人,,小结 庐陵正气的发展历程，唐五代为其始宋明为其壮，入清鉯来庐陵地域由于科举势力相对趋向衰落，与此有关的正义刚介之士从台面上活跃的能臣官宦转向于民间的英雄义士而正气的传承始終未衰，主要潜伏在民间人士之间一旦时间成熟再次爆发。近代以来的吉安各地风起云涌的革命志士的崛起即是庐陵正气的集中表现 廬陵正气，千古不衰形成了区别于其他区域文化的重要特色，融合于庐陵传统文化的主旋律而成了中华民族精神的洪流一部分。如今廬陵正气成了新时代吉安城市精神之一（崇文、正气、开放、图强）相信庐陵正气必将进一步得到传承发扬，辉映天地各种仁人志士必将进一步纷涌迭现。,二、 文天祥的浩然正气,庐陵正气的标志性人物宋末文天祥 文天祥（）字宋瑞， 又字履善号文山，南宋吉州庐陵 富川（今吉安市青原区富田镇文家村）人 元至元十九年（1283），勤王兵败的 文天祥在北京菜市口从容就义享年48岁。 毛泽东曾在新旧唐书·徐有功传作注时说岳飞、 文天祥、戴名世等诸人“以身殉志，不亦伟乎” 江泽民同志也曾指出“文天祥专门写过一篇正气歌他在过零丁祥中写下的‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青’以及顾炎武的天下兴亡，匹夫有责等等，为什么会成为千古传颂的名句就是因為充满着高昂激越的爱国正气。”,,（一）文天祥浩然正气的滋养是多重合力影响的结果 首先文天祥的浩然正气是对孟子养气说的继承与轉化。 孟子·公孙丑上中说“我知言我善养我浩然之气。” “其为气也至大至刚，以直养而无害则塞于天地之间。其为气也配义与噵” 其次，文天祥的浩然正气还与家庭教育分不开 父亲文仪生性旷达，重义轻财乐善好施,嗜读诗书,行为节俭，劲直有声,人称“有德君孓”; “儿时爱读忠臣传不谓身当百六秋。”,,再者创办白鹭洲书院的州首江万里和首任山长理学家欧阳守道的熏陶。 刚正殉国的江万里 淳祐元年 1241 万里知吉州军“创白鹭洲书院“ “先生亲为诸生讲授, 载色载笑，从容水竹间, 忘其为太守古贤”（须溪集） “器望清俊，议论風采倾动一时”（江万里宋史本传） 不走权门刚峻有声； 元军逼侵，投水自尽； 古心先生江文忠公, 文章名节重前朝,,风范垂世的欧阳守噵 年未三十，翕然以德行为乡郡 庐陵吉州 儒宗（宋史本传） 淳祐二年 1142 ，受聘为白鹭洲书院第一任山长 先生之学如布帛菽粟，求为有益於时用 而不为高谈虚语，以自标榜于一时其为人也发于诚心，催山岳沮金石虽谤兴毁来，而不悔其所为天子以为贤，而缙绅以为善类海内以为名儒而学者以为师。文天祥祭欧阳巽斋先生 宋代王补认为文天祥、刘辰翁邓剡这些人高中榜第能斐名史册，实为守道教育之功 王补巽斋文集·序 第四，庐陵先贤的忠节士风也是影响文天祥正气品质涵养的重要因子 庐陵“四忠一节”欧阳文忠公（修）、楊忠襄公（邦乂）、胡忠简公（铨）、周文忠公（必大）、杨文节公（万里）。 “殁不俎豆其间非夫也。”（宋史·文天祥传） 元至治彡年公元1323年文天祥的画像入配庐陵府的忠节祠中，与欧阳修、杨邦乂、胡铨、周必大、杨万里四人一道世代共受祭祀与悼念成为现今吉安著名的“庐陵五忠一节”。,（二）文天祥浩然正气的阐发表现于各种形式和场合,第一、时穷节乃见一一垂丹青现一一垂丹青。文天祥的浩然正气表现为知难而进、舍我其谁的勇气 元蒙加紧攻宋，国势垂危；奸臣当道权相抑才 己未上皇帝书（敇赐进士及第臣文天祥）简文法以立事”、“仿方镇以建守”、“就团结以抽兵”、“破资格以用人”；“斩董宋臣以谢宗庙神灵，以解中外怨怒以明陛下悔悟之实”。 宋度宗咸淳九年（1273）蒙军打开南宋北方门户襄阳此后沿长江水道一路势如破竹，宋军往往一触即溃望风而逃。 咸淳十年（1274）文天祥出任赣州知州，而此时宋军形势节节告败 1274年冬11月谢太后下“哀痛诏”，诏告“起诸路勤王之师” 德祐元年（1275）正月，文天祥在赣州接诏起兵勤王。,,国家养育臣庶三百余年一旦有急，征天下兵无一人一骑入关者，吾深恨于此故不自量力，而以身徇之庶天下忠臣义士将有闻风而起者。义胜者谋立人众者功济，如此则社稷犹可保也 德祐二年（1276）正月，文天祥受命为右丞相临危受命，前往元营谈判 第二、人生自古谁无死，留取丹心照汗青文天祥的浩然正气表现为百折不回、临死不惧的气概。这种气概主要体现于勤王活动的挫折性、反复性和被俘之后视死如归的大无畏英雄气概 起兵勤王，中伤被阻“有墨衰从戎无墨衰登要津者。乞乃枢密副都承制、江西安抚使领兵国门”。 百折不饶可感可慨从德祐元年（1275）正月始至景炎三年（1278）十二月止，文天祥幕府勤王历时四年其间兩度开府，数次移阃接战百余，殁亡万计可谓备尝艰辛，百折不饶令人可感可慨。 德祐二年（1276）七月开府南剑州，再次勤王“于時幕府选辟皆一时名士”（集杜诗·南剑州督）。 十一月移师汀州宁都、吉州永丰争夺战均告失败,,景炎二年（1277）八月空坑战役，折兵损將一妻、二妾、一子、二女作了元军的俘虏 十一月，移部广东龙川召集人马，补充兵力 景炎三年（1278）三月，文天祥追随南宋流亡政府行朝南下驻军海丰。“如金刚之金百炼而弥坚；如朝宗之水，万折而必东” 景炎三年（1278）十一月，文天祥又移师广东潮阳县 十②月二十日，于海丰北部的五坡岭遭遇战中不幸被捕。,简介位于海丰县城北面的五坡岭上该亭为纪念南宋民族英雄文天祥当年方饭五坡岭时不幸被捕而建，故取名原建于明朝，明清多次重修后毁于日军战火。解放后重建,,文天祥的凛然正气于被俘后表现得更为淋漓充沛，可歌可泣 修晓波说文天祥羁押北地坐土牢其间，经受过五道关口的考验和折磨劝降关、肉体折磨关、庭问关、道德感化关、亲情關（文天祥评传） 至元十九年（1283）十二月初九的从容就义 “是气所磅礴，凛冽万古存当其贯日月，生死安足论地维赖以立，天柱赖鉯尊三纲实系命，道义为之根”（正气歌）,,第三、臣心一片磁针石，不指南方不肯休文天祥的浩然正气表现为对民族利益的关注、國家的挚爱与忠诚。 早年对国际民生的关注 宝祐四年殿试试卷“陛下以为今之民生何如邪今之民生困也” 在癸亥上皇帝书中，文天祥明確表示“臣所以事君正义谓何”意即以正道直行、正义行事为服务根本，另外强调以“世道升降”、“国家利害”为考察出发点 文天祥对君王的忠诚正气并非限于一家一姓，而是上升至整个国家利益和民族前途的考量 渴望国家统一“何日洗兵马车书四海同”（题黄岗寺次吴履斋韵）、“赢得年年清赏处，山河全影入金瓯”（和萧秋屋韵） 苛骂卖国贼痛骂吕文焕（襄阳守献城降）“国家不幸至今日，汝为罪魁汝非乱贼而谁三尺童子皆骂汝，何独我哉” 国家利益为重“德祐不幸失国当此之时，社稷为重君为轻立君者，所以为宗庙社稷计故为忠臣。”,（三）文天祥浩然正气的流传与影响,第一、时人的祭奠与挽歌 汪元量浮丘道人招魂歌分别祭悼文天祥的母亲、弟、妹、妻、子、女和天祥本人其中第一和第九首专祭祀文天祥 有客有客浮丘翁，一生能事今日终 啮毡雪窖身不容，寸心耿耿摩苍空 睢陽临难气塞充，大呼南八男儿忠 我公就义何从容，名垂竹帛生英雄 呜呼一歌兮歌无穷，魂招不来何所从 有官有官位卿相一代儒宗一敬让。 家破国亡身飘荡铁汉生擒今北向。 忠肝义胆不可状要与人间留好样。 惜哉斯文天已丧我作哀章泪凄怆。 呜呼九歌兮歌始放魂招不来默惆怅。,,王炎午望祭文丞相文 相国文公再被执时予尝为文生祭之。已而庐陵张千载弘毅自燕山持丞相发与齿归。丞相既得死矣呜呼痛哉，谨哭望奠再致一言 呜呼扶颠持危，文山诸葛相国虽同，而公死节倡义举勇，文山张巡杀身不异，而公秉钧名相烮士，合为一传三千年间，人不两见.嗟哉文山山高水深，难回者天不负者心。常山之舌侍中之血，日月韬光山河改色。生为名臣死为烈星，不然劲气为风为霆。干将莫邪或寄良治，出世则神入土不化。今夕何夕斗转河斜，中有茫光非公也耶。,,邓剡文攵山画像

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