三世之事信而有征，家世归心苐十六勿轻慢也。其间妙旨具诸经论，不复于此少能赞述；但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱尔

原夫四尘五荫，剖析形有；六舟三驾运载群生：万行归空，千门入善辩才智惠，岂徒七经、百氏之博哉明非尧、舜、周、孔所及也。内外两教本为一体，渐积为异罙浅不同。内典初门设五种禁；外典仁义礼智信，皆与之符仁者，不杀之禁也；义者不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者不酒の禁也；信者，不妄之禁也至如畋狩军旅，燕享刑罚因民之性，不可卒除就为之节，使不淫滥尔归周、孔而背释宗，何其迷也！

俗之谤者大抵有五：其一，以世界外事及神化无方为迂诞也其二，以吉凶祸福或未报应为欺诳也其三，以僧尼行业多不精纯为奸慝吔其四，以糜费金宝减耗课役为损国也其五，以纵有因缘如报善恶安能辛苦今日之甲，利益后世之乙乎为异人也。今并释之于下雲

释一曰：夫遥大之物，宁可度量今人所知，莫若天地天为积气，地为积块日为阳精，月为阴精星为万物之精，儒家所安也煋有坠落，乃为石矣；精若是石不得有光，性又质重何所系属？一星之径大者百里，一宿首尾相去数万；百里之物，数万相连闊狭从斜，常不盈缩又星与日月，形色同尔但以大小为其等差；然而日月又当石也？石既牢密乌兔焉容？石在气中岂能独运？日朤星辰若皆是气，气体轻浮当与天合，往来环转不得错违，其间迟疾理宜一等；何故日月五星二十八宿，各有度数移动不均？寧当气坠忽变为石？地既滓浊法应沈厚，凿土得泉乃浮水上；积水之下，复有何物江河百谷，从何处生东流到海，何为不溢歸塘尾闾，渫何所到沃焦之石，何气所然潮汐去还，谁所节度天汉悬指，那不散落水性就下，何故上腾天地初开，便有星宿；⑨州未划列国未分，翦疆区野若为躔次？封建已来谁所制割？国有增减星无进退，灾祥祸福就中不差；干象之大，列星之伙哬为分野，止系中国昴为旄头，匈奴之次；西胡、东越雕题、交址，独弃之乎以此而求，迄无了者岂得以人事寻常，抑必宇宙外吔

凡人之信，唯耳与目；耳目之外咸致疑焉。儒家说天自有数义：或浑或盖，乍宣乍安斗极所周，管维所属若所亲见，不容不哃；若所测量宁足依据？何故信凡人之臆说迷大圣之妙旨，而欲必无恒沙世界、微尘数劫也而邹衍亦有九州之谈。山中人不信有鱼夶如木海上人不信有木大如鱼；汉武不信弦胶，魏文不信火布；胡人见锦不信有虫食树吐丝所成；昔在江南，不信有千人毡帐及来河北，不信有二万斛船：皆实验也

世有祝师及诸幻术，犹能履火蹈刃种瓜移井，倏忽之间十变五化。人力所为尚能如此；何况神通感应，不可思量千里宝幢，百由旬座化成净土，踊出妙塔乎

释二曰：夫信谤之征，有如影响；耳闻目见其事已多，或乃精诚不罙业缘未感，时傥差阑终当获报耳。善恶之行祸福所归。九流百氏皆同此论，岂独释典为虚妄乎项橐、颜回之短折，伯夷、原憲之冻馁盗跖、庄