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阅读下面文字，完成后面问题。（15分）绝 　鉴&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&何一飞　隐逸斋是做玉器生意的。老板姓陈，叫陈若尘。原是历史老师，不知什么原因，辞了职，开了家玉器店，取名隐逸斋。陈若尘四季皆藏好茶，有两个半茶友。　那两个，一个是他的发小，县教育局长冯有为，用陈若尘的话说，冯有为斯文还在，可以为友；一个是宝峰寺的方丈法缘和尚，轻易不说话，一开口则是口吐莲花，让人醍醐灌项。有次喝完茶，法缘和尚盯着陈若尘端详了许久，幽幽地对他说，“施主面相与佛有缘。”至于那半个，本县县委书记，是冯有为带过来的。喝过几次茶后，发现并无半点官场俗气，就被陈若尘列为半个朋友。　陈若尘做玉器生意是因为他善鉴玉，尤其善鉴古玉。曾经有省城玉器玩家高价购得一枚汉代龙凤纹玉环，却被专家鉴定为高仿品，也不知玉器玩家从哪打听到陈若尘，跑过来请他鉴定。陈若尘拿着放大镜看了又看，最后对玩家说从玉质和线刻技法可以断定是真品。后来玩家又把龙凤纹玉环拿到北京，北京的大师也鉴定为真品。陈若尘一鉴成名，被人誉为省内古玉鉴定第一。　鉴宝这行只要肯放手是能赚大钱的，所谓放手就是玩家给钱，拿假货让鉴家出个真品证明。许多玉器玩家都找过陈若尘，陈若尘冷面相拒，再高的价也不做。隐逸斋的生意不好不坏，陈若尘不像他老婆那样着急上火，说是要老是想着挣钱，那就是人被钱玩了，不值得。豁达的陈若尘最近也有些豁达不开，那是因为女儿的事。女儿大学毕业两年，因右脚残疾，找工作辗转了几十次，都被用人单位拒绝了，弄得女儿连家门都不愿走出一步。这事不知怎么给县委书记知道了。这天晚上，县委书记和冯有为喝茶，书记从包里拿出一份调令递到陈若尘手里，“明天叫孩子到财政局报到，孩子学财会的，正好学以致用。”陈若尘犹豫一会把调令接了，说；“古人言滴水之恩当涌泉相报，你这样的大恩，当得以死相报啊。”　时间就这样不急不慢地走。　茶友们很久没来了。陈若尘有些想念，想打电话约他们过来喝茶，拿起电话又放下了，笑自己像没经过事的人。这天晚上正念着，书记一个人来了，陈若尘喜得连忙去泡荼。喝了一阵茶，书记从带来的公文包里拿出一个用黄绸裹着的东西说：“若尘，你给看看。”　陈若尘小心接过，揭开黄绸，心就扑通、扑通跳了，一只品相良好的青玉碟子在灯光下发出幽幽的沁人的光。这碟子叫清代菊纹盘，清中期皇家用具，虽说不是孤品，但存世的也不足五枚，香港拍卖行前几年拍卖过一枚，拍出了近百万的价。　仔细看过几遍，确定无疑后，陈若尘才对书记说：“这是真品。”　书记笑着说：“这碟子是家传的，我岂不知它是真品。”　“那你拿来叫我看是什么意思?”　书记踌躇着说：“若尘，我们是朋友，你帮个忙，给它出份赝品证明。”　陈若尘明白了，他这是要把真当假，只不知是为了送个安全还是收个安全，聪明啊。陈若尘内心挣扎着煎熬着，良久，站起来踉跄出了茶室。片刻，拿了印鉴纸笔回来，坐下写好鉴定证明书，盖上自己的印鉴递给书记，懒懒地说，你要它假就假吧。然后，端起茶做了个送客的手势，书记尴尬站了起来，从包中拿出一个大红包，陈若尘不接，把书记半拖半拉推出了门。　第二天，隐逸斋关了门，门上贴着八个字：“若尘已死，停止营业。”街坊邻居不信，问陈若尘老婆，老婆又气又恨地说：“死了。死了好。他死他的，我活我的。”陈若尘哪去了？有上香的人在宝峰寺看见了他，原来已皈依佛门。书记也听说了，怎么也想不明白，陈若尘为了一件小事就去做了和尚。【小题1】结合全文，谈谈小说为什么以“绝鉴”为题?(4分)【小题2】陈若尘的老婆这个人物在小说中有何作用？请简要叙述。（5分）【小题3】文章结尾处写：“书记也听说了，怎么也想不明白，陈若尘为了一件小事就去做了和尚。”书记为什么想不明白？（6分）&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2014-广东省揭阳市高二下学期学业水平考试语文试卷
分析与解答
习题“阅读下面文字，完成后面问题。（15分）绝 　鉴何一飞　隐逸斋是做玉器生意的。老板姓陈，叫陈若尘。原是历史老师，不知什么原因，辞了职，开了家玉器店，取名隐逸斋。陈若尘四季皆藏好茶，有两个半茶友。　那两个，一个是他...”的分析与解答如下所示：
回答此类题目，可从表现小说主题、刻画小说人物、展开小说情节以及增强小说吸引力等方面考虑。题中，文本的题目是“绝鉴”，意思一语双关：既是指陈若尘精于鉴玉，又指他最后决绝地与尘世告别，因而概括了小说的主要情节。试题分析：此题考查分析小说人物的能力。陈若尘的老婆在小说中不是主要人物，因而可考虑她是否起到对比衬托陈若尘这个主要人物的作用。然后再结合文本分析小说写到这个人物的哪些方面。小说中有两次写到她，第一次是侧面描写，写她的俗气，这是在反衬陈若尘的脱俗；第二次是在陈若尘出家后，写她的气恼，这是在反衬陈若尘与世俗名利的决绝。考点：欣赏作品的形象，赏析作品的内涵，领悟作品的艺术魅力。能力层级为鉴赏评价D。【小题3】试题分析：回答此题，要结合文本内溶，分析书记和陈若尘的关系，分析陈若尘当和尚的深层原因。从书记和陈若尘的关系可以看出，书记虽然是陈若尘的朋友，但他只是“半个朋友”，对陈若尘并不是很了解，对他的坚守也不理解，所以书记当然不明白其中原因。从陈若尘自身看，他做出这种事，和自己一贯坚持的品质良知相悖，在在陈若尘的眼中却关乎节操，但在书记眼中却不值一提，这也是书记看不明白的又一原因。考点：从不同的角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神。能力层级为探究F。
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22:39:54　　主要是谁能保证洋大人提供的年代数据和实物是百分之百真实的？伪造一个数据，那整个历史发展脉络就全变化了，但伪造一个数据又是何等容易的事，更关键的是这些东西都有经过中国专家的检测么？　　就比如人类非洲起源论，其实熟悉人类分子学的专家都只能摇头说仅仅是“假设”，漏洞极多。。。。但是，但是，这些东西由洋大人嘴里说出来那就是真理了，99兄也是这样，洋大人说的就是真理，管它数据真实不真实，我现在觉得，除......　　-----------------------------　　数据这玩艺，完全可能真假混杂，这里还不算有意作假的。实际上99兄所引述的论文，有些俺以前也引述过，注意原文的断代数据，是有一定离散性或误差的。　　所以，大家的论文，往往是可能，推测。还是俺的老话，假说并非定论，科学难言主流。　　99兄未免过于绝对了。　　不过，俺要赞赏的是99兄的涵养，虽然有ID恶语相向，依旧不急不躁，体现出99兄的文人本质，也许99兄是理工人士，但性格还是颇具文人心性的。　　虽然意见不尽相似，但俺尊重99兄的人品。也感谢天使兄给予机会，大家能够在虚拟的网络上聊天。
　　西方人连印欧人起源于中国这样的一个可以由比较语言学、分子人类学证据确凿证明的事实都敢撒谎，说印欧人由中亚北上，没经过中国，请问还有什么谎是他们不敢撒的？　　所以我现在对西方学者所提的一切有关人类上古史的论点，基本上第一感觉就是“这是不是又在撒谎？”
　　还有一点，中国的学者其实都知道印欧人R和芬兰人N一样是起源于东亚的，证据就是前面徐文堪的论文，但他们一样极其默契地不揭穿西方学者的谎言，请问这样的中国学术界还有什么诚信可言？谁敢保证他们的话包括有关青铜起源方面的观点不是在帮西方人圆谎？
　　@gtfz99
17:07:09　　@逰鹏　　我之前所有引述的地方，都是我们中国的考古学家和学者自己的观点，与西方人没有任何的关系。包括新疆考古，也与西方人没有关系的，这是我们自己考古出来的结论。　　你不相信西方人的任何考古结论，难道你也不相信中国人自己的考古结论吗？　　新疆在唐朝之前，并不属于华夏文化圈，反倒和中亚文化更为接近。在新疆考古，就给了我们了解古代中亚文化的机会，而且，不会受到西方观点的任何干扰。不是吗？　　......　　-----------------------------　　小河墓地的发掘显示青铜已经出现，但似乎并没再成为人们日常使用的工具或器皿，它可能是一种饰物，或者因某种象征意义而镶嵌在木制品上，而草、木、皮、毛可能是当年这里生活的主要依赖。　　5号墓地规模宏大，从形成到最终废弃，应延续了较长时间。目前所掌握的多属上层遗存，反映的应是墓地晚期的文化面貌。　　古墓沟墓地位于小河墓地正北偏东方向约50公里的孔雀河北岸山谷，1979年由新疆文物考古研究所王炳华研究员担任领队并发掘。据碳14测定，古墓沟第一类型墓葬的绝对年代在距今3800年左右。　　“这个墓葬在国内独一无二，在世界上也没有任何墓葬与之类似。要准确地揭示小河墓葬的秘密，仅仅依靠考古和历史学的知识是不能完全解释的，应该将各学科的一流专家请到发掘现场，置身于真实环境中具体研究，包括考古、环境、人类学、植物学、动物学、原始宗教学等多学科专家参与，只有这样发掘研究工作才能进行得更快更好。”——伊弟利斯　　“它太奇怪了，太独特了，在世界任何一个地方都找不到第二个这样的墓葬方式。”正负责对小河墓地全面发掘工作的新疆文物考古研究所所长伊弟利斯·阿不都热苏勒一直沉浸在小河墓地的神秘氛围中。
　　据新华社3月3日报道，世界顶尖学术期刊美国《科学》杂志3日发表题为《中国许昌出土晚更新世古人类头骨研究》论文称，人类演化研究取得突破性进展：10多万年前生活在河南省许昌市灵井遗址的“许昌人”，可能是中国境内古老人类和欧洲尼安德特人的后代。 　　挑战“非洲起源说”－－许昌人可能是中国华北地区早期现代人的直接祖先 　　“许昌人上承周口店北京猿人，下连中国北方早期现代人，终结了中国北方现代人来自非洲的假说。”论文第一作者、河南省文物考古研究院研究员李占扬在接受新华社记者采访时说。 　　关于现代人起源有两种不同的观点，一种是“非洲起源说”，一种是“多地区起源说”，两种观点对峙多年，但以“非洲起源说”占上风。 　　2005年至2016年，李占扬领导的考古队对灵井许昌人遗址进行了连续12年的考古发掘，发现45件距今12．5万年至10．5万年的古人类头骨化石。 　　两年前，河南省文物考古研究院、中国科学院古脊椎动物与古人类研究所、北京大学、华东师范大学、美国圣路易斯华盛顿大学组建联合研究小组，对许昌人头骨化石开展研究。 　　尽管头骨化石出土时已经破裂成碎片，但其中1号年轻男性头骨和2号成年人头骨保存相对完整。 　　低矮的头骨穹隆、扁平的脑颅、最大颅宽的位置靠下、短小并向内侧倾斜的乳突，研究发现：许昌人具有周口店北京猿人、和县猿人等中国北方古老人类的原始及共同特征。 　　同时，许昌人还呈现向早期现代人过渡的重要特征，如脑容量增大、头骨变薄、眉脊较为纤细、头骨结构呈现纤细化等。1号头骨的颅容量约为1800毫升，2号头骨虽然小于1号，但也位于晚更新世人类的变异范围平均值之上。 　　“但科学家没有发现许昌人与非洲古人类之间的相似性。”李占扬说。
　　“三位一体”的新人种－－许昌人可能是当地人和欧洲古人类的后代 　　“研究表明，许昌人头骨具有中国境内古老人类、欧洲尼安德特人和早期现代人‘三位一体’的混合特征，可能是中国北方古老人类与欧洲尼安德特人基因交流的结果。”论文通讯作者、中国科学院古脊椎动物与古人类研究所研究员吴秀杰说。 　　“许昌人可能是人类进化中出现的一个新人种。”李占扬说。不过，科学家目前还没有成功地对许昌人头骨化石进行DNA分析。 　　尼安德特人是以德国尼安德特地区命名的古人类，生活在欧洲、北非和西亚地区，繁盛期为距今13万年至3万年，其头骨具有与世界上其他人种完全不同的两个独特性状－－枕骨上有结构性凹窝、颞骨内耳迷路模式，许昌人头骨上具有与其相似的特征。 　　“这种情况，是尼安德特人活动区域以外第一次集中发现，暗示了两个人群之间基因交流的可能性。”吴秀杰说，“许昌人混合型体质特征，可能是东西方两大人群基因交流或杂交的结果。” 　　谜团－－中国境内古人类在何种情况下向欧洲迁移？ 　　“灵井遗址出土的古人类材料，堪称古人类学领域的伟大发现。”论文作者之一、美国科学院院士、美国圣路易斯华盛顿大学教授埃里克·特林库斯说，“该项研究成果将极大改变世界现代人类起源研究的格局。” 　　关于在何种情况下许昌人和尼安德特人进行了基因交流，李占扬推断：许昌人之前，东亚大陆极度寒冷，许昌人先辈向气候温和的欧洲迁移，同早期尼安德特人相遇、杂交。距今12．8万年至7．4万年间，气候转暖，这批古人类重返家园。李占扬说，这种迁移可能因气候波动进行过多次。 　　灵井遗址是我国首次发掘的以泉水为中心的旧石器时代晚期遗址，2007年和2014年两次发现人类头骨化石，被评为年度全国十大考古发现，遗址已被国务院公布为国家级文物保护单位。 　　（原标题：专家认为：“许昌人”可能是中国古老人类和欧洲尼安德特人的后代；新华社记者桂娟、曹凯） 　　http://www.guancha.cn/history/_396970.shtml
　　新疆地区比较新近的两处青铜时代早期的考古发掘，铁马可以帮助了解这方面的最新考古信息吗？我能得到的信息也只能是来自于网上了
　　新疆温泉县【阿敦乔鲁遗址】（年）考古发掘，获得了包括陶器、石器以及铜器小件和包金铜耳环、　　石人等遗物），经测定，文物年代均在公元前年之间，显示出了西天山地区与中亚七河流域的文化往来，为探索新疆早期青铜时代的文化内涵及与中亚的文化交流也提供了极为重要的线索。　　温泉县位于新疆维吾尔自治区的西北端，西、北则与哈萨克斯坦共和国接壤，阿敦乔鲁遗址与墓地是新疆早期青铜时代西天山地区的中心性遗址。墓葬出土的人骨显示出了明确的欧罗巴人种的体质特征，显示了古代欧洲人在西天山地区的活动轨迹，为探讨公元前两千年前西天山地区欧罗巴人群状态的提供了重要的资料，也为探索新疆地区早期青铜时代的文化内涵及与亚欧草原地区的文化交流提供了极为重要的线索和实物资料。　　2013年发现的大麦颗粒以及马骨等古代动、植物遗存，对与理清古代中国大麦的传播路线，尤其是中国古代家马的来源提供最新的材料，具有及其重要的意义。
　　新疆温泉县新近发掘的（年），还有另外一处规模庞大的青铜时代【呼斯塔遗址】，它的面积达到了12 平方公里，年代不晚于距今3600年。出土了陶器、铜器等遗物，其中角柄青铜短剑（刀） 和角柄青铜锥保存完整、做工精良，锥柄表面还装饰了细密规整的刻划网格文，是目前亚欧草原地区最为完整的角柄青铜武器，弥足珍贵。　　黑山头的发掘也获得了重要成果，在居址地面上发现了两具完整的马头，与温泉县境内另一处同属青铜时代早期的阿敦乔鲁遗址出土的马骨相互印证，为解决中国家马起源问题提供了实物资料。　　呼斯塔遗址的发掘工作刚刚开始，所取得的成果也仅仅是一个开端，有些认识与推测也是初步的，随着发掘工作的持续进行，研究也会进一步加深。
　　顺便对比一下，陕西的石峁古城（距今4000多年）的面积是4.25平方公里
　　我觉得掌握红铜技术，并不能回炉，因为当时没有鼓风机没有煤等能提高炉温的技术。而掌握青铜技术的地区，青铜能够回炉。大量青铜器早期产品应该跟早期铁块一样命运，过于粗糙不实用，直到陶范石范等各种铸造技术成熟，才又被回炉制造新的产品，不合格的老旧的肯定也会反复回炉。所以从开始合成青铜合金到埋入土中的青铜器文物之间有多久时间难以判断，以出土青铜器为线索判断青铜文化年代似乎不符合逻辑，对于青铜文化断代是件很困难的事情。
　　@铁马冰河陆川客
18:44:10　　在材质和加工工艺上所展现出的多样性，反映了小河墓地与周邻地区早期文化之间存在着广泛的联系或互动。　　还要看其技术产生和发展的变化过程，存在这样的可能，原创区域会探索不同的工艺和配方。　　-----------------------------　　@gtfz99
20:49:27　　新疆早期的两个青铜文化都有一定的多样性，但从金属加工工艺的角度来看，天山北路似乎更加成熟，不像是原创地　　-----------------------------　　新疆青铜器比四坝文化的铜器比要晚。　　四坝文化的青铜器又比陶寺青铜略晚。 　　4000年多年前陶寺用青铜齿轮玩天文时。世界各地的青铜还是很简单的原始物件。　　。。。青铜技术是由中国内地传到新疆，再由新疆向埃兰和西亚扩展的。
　　1、速度有一个限度
那是光或电的速度
那是18万6千哩/秒　　2、在宇宙中没有一种温度能降到华氏-459.7°以下。　　3、还有一个限度那就是科学的活动仍旧在人脑控制范围之内
人脑坚持有“自我”的观念
客观只是相对的
于是便有摆事实 讲道理 　　用道德绑架学术的 叫做卑劣！　　你若是流氓 我便是暴徒！
　　汉奸楼主，西方的历史要你瞎操心什么？自己祖国的历史被汉奸狗杂打的体无完肤没见你这么操心啊！ 是不是跪久 了腿还一直缺钙呢？
　　作者：逰鹏 时间： 08:31:34　　新疆青铜器比四坝文化的铜器比要晚。　　四坝文化的青铜器又比陶寺青铜略晚。 　　4000年多年前陶寺用青铜齿轮玩天文时。世界各地的青铜还是很简单的原始物件。　　。。。青铜技术是由中国内地传到新疆，再由新疆向埃兰和西亚扩展的。　　--------------------　　这应该就是历史的真相。　　新疆的印欧人种就是从中国内地迁徙过去的，他们带走的本来就是中国本土的文化和技术，根本不存在一个从中亚过来的异种文化的印欧人群。　　我们今天看到的与中国内地风格迥异的中亚文化，其实就是中国上古文化的一部分，不能因为跟中原不一样，就说它们是外来文化，这些印欧人中的一部分自称大夏人，这就说明他们自己认同的就是东方的文化。
　　中国早期冶金技术的起源与传播一直是考古学研究的热点问题。甘肃省和青海省（以下简称“甘青地区”）共有四个考古学文化与早期铜器有关，即马家窑文化（约公元前3300—前2050年）、马厂文化（公元前2350—前2000年）、齐家文化（公元前2200—前1800年）和四坝文化（公元前1950—前1550年），时间跨度包括仰韶时期、龙山时期、夏纪年时期，为探讨中国早期铜器和冶铜技术提供了较为系统的线索。河西走廊具有特殊的地理位置，拥有齐家文化、四坝文化和沙井文化（距今约年）三个文化类型，更是引起诸多学者关注。　　从红铜时代转向青铜时代　　甘青地区出土的早期铜器含有一定量的砷，有别于中国中原和北方地区出土的早期铜器。甘肃省武威市皇娘娘台墓地出土的齐家文化铜器大多为红铜。到四坝文化时期，出土铜器的数量和遗址都大幅增加，该文化已经发现的出土铜器中既有红铜和青铜，又有新发现的砷铜等多种材质。四坝文化早期，人们已经熟练掌握了冶炼红铜的技术。铜器逐渐发展为以砷铜、锡砷、铅锡、锡青铜、锡铁青铜等二元或三元合金铜，砷铜和含砷铜器在这一时期得到长足发展。四坝文化居民已经掌握了红铜和青铜的一些属性，逐步认识到砷青铜与锡青铜的不同物理性状，在制作不同器类的过程中，开始有意识地选择红铜、青铜制造不同器物，并最终用锡青铜取代了砷青铜。　　早在马家窑文化时期，甘青地区就已经出现了铸造技术和锻造技术的混用。皇娘娘台墓地出土的齐家文化铜器，在制作上有锻造，也有铸造，冶铜工艺与马厂文化相比差别不大。在四坝文化之前，所有经过制作技术和合金成分鉴定的铜器中，红铜器明显使用锻造技术的比例较高，而青铜器则是锻造和铸造比例相当。四坝文化时期，无论红铜还是青铜，使用铸造技术的比例远远高于使用锻造技术的比例。四坝文化以后的铜器大多采用铸造技术制作，锻造技术只是作为其补充而存在。四坝文化的火烧沟遗址（位于甘肃省玉门市境内）除出土大量铜器外，还出土了铸造铜镰和铜镞的泥质砂岩石范，从铜镞石范的器形、质地、耐火度和使用痕迹推断，当时人们已经能够相对稳定地获得大量铜资源，并掌握了模制铸造技术。四羊首青铜权杖头分范铸造，说明该遗址的铸造技术已达到能够使用合范技术的水平。　　目前，在河西走廊发现的史前早期青铜器冶炼遗址有：张掖市西城驿遗址、酒泉市古董滩遗址以及金塔县的缸缸洼、火石梁、二道梁等遗址。西城驿遗址的冶铜活动从马厂文化晚期直至四坝文化早段，西城驿二期时最为兴盛，距今约年。西城驿遗址出土铜器的材质有红铜、砷青铜、锡青铜、锑青铜。从西城驿遗址一期到三期，锡青铜的比例逐步提高，加工技术体现出从锻造向铸造的转变。西城驿一期遗址的年代与酒泉市照壁滩遗址、高苜蓿地遗址接近，二期遗址的年代与武威市皇娘娘台遗址接近，三期遗址的年代与民乐县东灰山遗址、玉门市火烧沟遗址接近，三个遗址出土的铜器都体现出合金元素含量低且种类多样、组织不均匀等特征，同时期各遗址在器物、合金种类、加工技术上并没有体现出统一性或规律性。西城驿遗址的冶炼技术流程中存在相应的合金炼制技术，已进入从红铜—砷铜合金到锡青铜的青铜时代早期阶段，应为河西走廊的一处冶金中心。　　总体看，公元前2000年前后，即马厂文化、齐家文化和四坝文化相互衔接的阶段，中国西部的冶铜业完成了从红铜时代到青铜时代的转变。　　青铜技术源于当地而非欧亚草原　　公元前5000年代后期至公元前4000年代上半叶，人类开始使用砷铜。砷铜广泛传播，绵延2000余年，才被锡青铜代替，整个欧亚大陆都受到砷铜的影响。河西走廊史前考古资料表明，距今4000年前后，中国西部地区与中亚已进行着频繁的文化交流。新疆和甘青地区普遍发现了早期砷铜，因此，作为沟通中西青铜文化联系的中介，砷青铜引起越来越多学者的关注。四坝文化的砷铜合金技术与西亚、中亚的早期冶金工艺相似，河西走廊的铜器具有突出的地域色彩，总体造型风格与中原地区早期铜器有一定差异，与新疆东部哈密天山北路墓地出土的铜器在器物类型、材质和制作技术方面都具有相似性。学术界认为，这与早期东西方文化交流有关，新疆境内的青铜文化影响着甘青地区。河西地区在齐家文化和四坝文化时期，就与新疆、欧亚草原的青铜文化发生了接触。由此，一些国内外学者认为，中国早期铜器源于西方，中亚等地的青铜冶炼技术首先作用于新疆西北部，继而通过哈密、河西走廊对河湟地区产生影响，进一步影响中原地区。　　但是，西来说也不断遭到质疑。河西地区有完整的考古体系，而且一直扩展到新疆东部，是新疆东部和河西走廊早期文化的主流。甘肃已经有了青铜器独立起源的某些征兆，出土的诸多青铜物品被认为是当地大规模使用青铜的开端，其时代与中亚大规模使用锡青铜相当。在中国早期青铜时代，砷铜主要出现于河西走廊的四坝文化、青海省同德县宗日遗址（距今年）、青海省贵南县尕马台墓地、甘肃省临潭县磨沟遗址（距今约年）、新疆天山北路。在年代上，新疆东部的天山北路墓地则相对更晚。砷铜最先并非出现在离欧亚草原更近的新疆地区，而是出现在青海东部，在新疆出现的时间则晚得多。安德罗诺沃文化和瓦里科瓦亚陶器文化圈的活跃期都晚于甘肃省四坝文化。因此，中国西北地区砷铜技术来自欧亚草原的推断，显然无法解释这一现象，甘青文化受到安德罗诺沃文化影响的看法有悖常理。　　青铜技术东传中原　　在四坝文化中，砷铜的普遍性表明它可能与外界存在某种互动因素，亦有可能与河西走廊的矿产资源配置有某种联系。河西走廊地区有铜、铁、锡、铅、锌、砷等多种金属矿产，在更远的天山东部、昆仑山东部、祁连山南侧都有许多金属矿资源。从锡矿资源的分布格局看，河西走廊满足了砷铜技术在当地独立起源的条件。金塔县的白山堂古铜矿遗址亦属于四坝文化时期。众多铜矿遗址证明，河西走廊确实存在采矿活动。从矿物学和当地矿藏资源分析，四坝文化铜器中的砷铜是利用本地含砷的共生矿冶炼得到的。　　中国早期青铜技术西来说缺乏中间环节，没有完整证据能够将四坝文化与巴勒斯坦死海附近的青铜文化联系起来。河西走廊的西城驿、火石梁和缸缸洼等冶金遗址，不但表明距今4100年前后当地已经有了比较发达的冶金技术，而且证明甘肃确实存在独立自主的冶铜活动。四坝文化时期，河西走廊可能是一个地区性的冶铸中心。结合河西走廊铜矿的分布和冶铜遗迹来看，四坝文化已跻身于青铜时代。甘肃是我国出现青铜冶铸业最早的地区之一。史前时期，青铜器和青铜冶炼技术最先出现于河西走廊，并东传至中原地区。由此可以推论，中国北方早期青铜器铸造肇始于河西走廊，甘肃青铜文化与夏商周青铜文明之间存在密切联系。　　来源：中国社会科学报　　作者：张连银　　作者单位：西北师范大学历史文化学院
　　作者：蜀中自有美景 时间： 01:12:40　　我觉得掌握红铜技术，并不能回炉，因为当时没有鼓风机没有煤等能提高炉温的技术。而掌握青铜技术的地区，青铜能够回炉。大量青铜器早期产品应该跟早期铁块一样命运，过于粗糙不实用，直到陶范石范等各种铸造技术成熟，才又被回炉制造新的产品，不合格的老旧的肯定也会反复回炉。所以从开始合成青铜合金到埋入土中的青铜器文物之间有多久时间难以判断，以出土青铜器为线索判断青铜文化年代似乎不符合逻辑，对于青铜文化断代是件很困难的事情。　　-------------------------------　　这个也很有道理，考古发现的可以证明历史上有，考古没发现的不能直接证明历史上无，因为后世没发现不等于历史上就不存在。　　还有一点，中国夏朝以前的政治宗教文化中心都在山东地区，也就是古昆仑泰山附近，而根据传说与黄帝同时的蚩尤就开始金属冶炼，那么当时的技术肯定集中在海岱地区，夏朝中期以后，政治文化中心西移到河洛地区，那么二里头地区的青铜技术呈现外部传入的特征也就很自然的了，它的确是从外部传来的，但这个“外来”不过就是从山东迁到河南而已，并不代表一定就是从新疆以西传来的哦。　　就象古人说禹出西羌，这个西羌的“西”字是相对上古的政治中心海岱地区而言，指的就是河洛地区，也就是后世的中原，而不是后人所理解的中原以西。
　　作者：蜀中自有美景 时间： 01:12:40　　我觉得掌握红铜技术，并不能回炉，因为当时没有鼓风机没有煤等能提高炉温的技术。而掌握青铜技术的地区，青铜能够回炉。大量青铜器早期产品应该跟早期铁块一样命运，过于粗糙不实用，直到陶范石范等各种铸造技术成熟，才又被回炉制造新的产品，不合格的老旧的肯定也会反复回炉。所以从开始合成青铜合金到埋入土中的青铜器文物之间有多久时间难以判断，以出土青铜器为线索判断青铜文化年代似乎不符合逻辑，对于青铜文化断代是件很困难的事情。　　-------------------------------　　@玉出昆冈
11:04:49　　这个也很有道理，考古发现的可以证明历史上有，考古没发现的不能直接证明历史上无，因为后世没发现不等于历史上就不存在。　　还有一点，中国夏朝以前的政治宗教文化中心都在山东地区，也就是古昆仑泰山附近，而根据传说与黄帝同时的蚩尤就开始金属冶炼，那么当时的技术肯定集中在海岱地区，夏朝中期以后，政治文化中心西移到河洛地区，那么二里头地区的青铜技术呈现外部传入的特征也就很自然的了，它的确是从外部传来的，......　　-----------------------------　　这个。我对您提出的印欧人从东亚迁出还是比较认同的　　但是，我不太认同所有文明均来自于东亚或者华夏，就算印欧人从东亚迁出，由于地理、环境、气候的原因，也会产生自己的一些文化　　还有就是您的一些“比较语言学”上的观点。感觉很多很牵强啊，这文字语音、语义都在变化，每个地区语言又不相同。。我个人觉得比较语言学挺扯的
　　关于早期夏文化 ——从夏商周王朝更迭与考古学文化变迁的关系谈起　　作者：李伯谦　　夏商周三代是中国古代文明形成与发展的重要时期，研究其建立与更迭过程及其与考古学文化变迁的关系，对于深入认识三代文明的特质具有重要意义。　　根据史籍记载，夏、商、周三个王朝建立的模式是不同的。　　关于夏朝的建立，司马迁在《史记·夏本纪》中是这样记述的：　　“十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而避居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启……于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。”　　由这段记载，我们不难看出，传说中的尧、舜、禹时代还处在部落联盟阶段。　　部落联盟首长职位的更迭，采用的还是“选贤与能”的禅让制。按照常规，禹本是把部落联盟首长职位传给了东方部落的益，只是因为参加联盟的部落诸侯拥戴禹的儿子启，启才继承父位，建立了夏朝。尽管《古本竹书纪年》对此有不同说法，认为启是强行继位，“益干启位，启杀之”，但不论哪种观点，都不能抹杀这样的事实：即启的继位，结束了联盟首长职位的禅让制，开始了王权的父死子继或兄终弟及制，从而导致了部落联盟的解体和新型王国的诞生。这一重大变化，无论采取和平方式还是武力方式，都是在原来部落联盟内部实现的，并非异族入侵的结果。　　如果司马迁《史记·夏本纪》等史籍的记载不违事实，不违常理，那么，夏王朝的建立便只能看作是社会历史发展的必然结果。这种政治事件，固然不排除后来历代改朝换代时常有的“易服色”、“改正朔”等一类涉及到某些礼仪制度的改变。而作为特定人位群体生产、生活等各种活动的物质遗留的考古学文化，当然也不大可能突然中断，发生突变。夏王朝的建立，不会在“夏”文化和作为其渊源的“先夏”文化之间划出明显的界限。　　相比之下，商王朝的建立却是另一种情形。　　商族原居豫北冀南，夏族本在豫西晋南，二者地域不同，族系亦别。夏代末年，国势渐衰，而商族则日益强盛，遂生代夏之心。《孟子·滕文公》云“汤始征，自葛载，十一征而无敌于天下。”《诗经·商颂·长发》写汤伐桀之进军路线是“韦、顾既伐，昆吾、夏桀”。显然，夏、商王朝的更迭，商王朝的建立，是“枪杆子里面出政权”，是一个部族大规模武力征伐另一个部族的结果。其震动之大，变化之快，必然会在考古学文化上强烈地反映出来。　　由武王伐纣带来的商、周政权的更迭，十分类似夏、商王朝的废兴，周王朝的建立，也是大规模武力征伐的结果。　　《史记·周本纪》详细、生动地记述了这一惨烈的过程：　　“武王即位，太公望为师，周公旦为辅，召公、华公之徒左右王，师修文王绪业。九年，武王上祭于毕。东观兵，至于孟津。……诸侯不期而会孟津者八百诸侯。……居二年……遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。十一年十二月戊午，师毕渡孟津，诸侯咸会。……〔第二年〕二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。武王左杖黄钺，右秉白旄，以麾。……誓已，诸侯兵会者车四千乘，陈师牧野。帝纣闻武王来，亦发兵七十万人拒武王。武王使师尚父与百夫致师，以大卒驰帝纣师。纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔纣。纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣春其殊玉，自燔于火而死。”　　西周王朝建立的过程，虽如同汤伐桀建立商朝一样，是异族入侵，是经过激烈的大规模的战斗而实现，但细细分析起来，两者之间在大同之中还有小异。汤伐桀灭夏之后，商族全部、彻底地占据了夏族原来居住的地区，商汤所建的国都--亳，无论是指考古上发现的郑州商城还是偃师商城，均在原来夏族统治的中心。而武王伐纣灭商之后，却“罢兵西归”，仍将统治中枢安在偏远的镐京。为控制新夺得的庞大的国土，武王和成王虽也曾营建东都成周，实行封邦建国，“以藩屏周”，但毕竟不同于商王对夏遗民直接的统治。商、周政权更迭和夏、商政权更迭之间这种大同之间的小异，不能不在各自的考古学文化变迁上打上不同的烙印。　　综合以上分析，我们认为：夏王朝的建立是发生在本部落联盟内部，虽也有小的武力冲突，但不超出本族的范围。而商和西周王朝的建立，却是异族入侵，通过族际间的战争实现的，但在统治方式上也还有所区别。这种不同的政权建立和更迭模式，不同的统治策略，对于其考古学文化变迁究竟有什么不同的影响呢？　　首先，让我们来考察夏、商王朝更迭对考古学文化变迁的影响。　　经过几十年考古工作的辛勤探索，特别是1996年夏商周断代工程启动以来对偃师二里头遗址、郑州商城遗址、偃师商城遗址新的发掘和研究，学术界在以下几个重要问题上已基本取得共识：　　1.以偃师二里头遗址一、二、三、四期遗存为代表的二里头文化是夏文化。　　2.分布在豫北冀南以河北磁县下七垣遗址为代表的一类遗存是与夏文化基本同时的先商文化。　　3.以郑州二里岗遗址为代表的二里岗文化是早商文化，郑州商城与偃师商城基本同时或略有先后，均是早商都邑遗址。郑州商城宫殿区的始建和偃师商城小城的始建可以作为夏、商分界的界标。　　以上述论断为依据，比较二里头文化、下七垣文化、二里岗文化三者之间的关系可以看出：　　作为夏文化的二里头文化主要分布于豫西晋南一带，作为先商文化的下七垣文化主要分布于豫北冀南地区，两者以沁河为界，分处东西，虽存在文化交往关系，但面貌基本不同，是两支各自独立的考古学文化。　　作为先商文化的下七垣文化和作为早商文化的二里岗文化，两者虽有一定的内在文化传承关系，例如均以鬲、甗为主要炊器，反映出基本的生活习俗没有改变。但从总体来看，两者之间的文化构成因素还是发生了重大变化。尤其是文化分布的地域，二里岗文化已大大超过了下七垣文化分布的范围，覆盖了包括下七垣文化、二里头文化在内的更为广大的区域，两者应是存在文化蝉联关系的不同的考古学文化。　　至于作为夏文化的二里头文化和作为早商文化的二里岗文化之间，多处地点包括郑州商城宫殿区在内，均发现了两者在层位上的地层叠压关系，表明两者在时间上一早一晚，紧相衔接。在文化内涵上，二里岗早商文化确也从二里头夏文化接收了诸如铸铜、琢玉技术等先进因素，但整体面貌却大不相同，很难认为二里岗早商文化是二里头夏文化的自然延续。　　显然，无论是从下七垣先商文化到二里岗早商文化，还是从二里头夏文化到二里岗早商文化，都出现了文化中断现象，产生了文化性质上的突变。出现这种夏文化急剧衰亡，先商文化飞速膨胀转化为早商文化并取夏文化而代之的原因，只能是实现夏、商王朝更迭的大规模战争行为。正是从汤开始的“十一征”到夏桀被推翻的激烈战争，才造成了如此空前的文化突变。二里头遗址是夏王朝最后一位国王夏桀的都城所在地，偃师商城是汤灭夏后最早建立的商城之一，相距仅十多华里，两者一兴一废，其间反映的文化变迁之剧烈，给人留下了深刻的印象。
　　商、周政权的更迭如同夏、商政权的更迭一样，也是通过大规模战争实现的。但分析其对考古学文化变迁的影响却不像夏、商政权更迭对考古学文化变迁影响之强烈。　　河南安阳小屯殷墟，是“盘庚迁殷至纣之灭二百七十三年更不徙都”的商后期国都遗址，从1928年至今已进行了七十多年的考古工作，其文化面貌早已为大家所熟知。引起大家关注的是在殷墟迄今尚未发现西周早期的遗存。有人认为，殷墟文化第四期偏晚遗存的绝对年代有可能已进入西周纪年。如果事实的确如此，则表明武王灭商，商都并未被毁，《史记·殷本纪》所云武王“释箕子之囚，封比干之墓，表商容之闾，封纣子武庚禄父，以续殷祀”是确有其事。即使武王死后，武庚叛乱被诛，成王也只是砍了武庚的头，另封微子启于宋续殷后，对商都未“扫穴犁庭”，也未派周人武装彻底占领。这应该是殷墟范围内迄今没有发现西周早期周人遗存的根本原因。　　在其他地点除叔虞所封的晋，通过天马一曲村遗址的发掘，证明晋文化是西周文化的有机组成部分之外，成王在洛阳兴建的东都成周、召公封燕的北京房山燕都、康叔所封的淇县卫都、周公之子所封的邢台邢都等，却是另一种情形，与殷墟颇有某些相似之处。考古发掘资料显示，在发现的贵族墓地中虽可以分辨出代表典型周人礼制和习俗的因素，但居址和手工业作坊址中占主导地位的则是由商代延续下来的代表商人习俗的因素或当地土著的因素，代表周人的西周宗周文化在这些封国中并不像商灭夏后代表商人的早商文化彻底排斥夏文化那样，到处居于统治地位，而是星星点点，与后商文化因素及其他土著文化因素共处一域，看不出占有特别突出的地位。这种文化格局是怎样形成的？我认为，一方面可能是灭商前先周文化发展水平远低于商文化发展水平，但更为重要的恐怕是与灭商后周人未将统治中心直接建在殷人的腹心地区有关。夏商王朝更迭抑或商周王朝更迭，都是通过异族入侵和大规模战争而实现，但政权建立后，推行了不同的统治方略，却对考古文化变迁产生了不同的影响，这是很值得细细玩味的。　　由汤代桀、武王伐纣引发的夏、商王朝和商、周王朝更迭对考古学文化带来的不同影响，对于我们认识夏王朝建立与考古学文化变迁的关系将十分有益。　　二里头文化一、二、三、四期遗存是夏文化，二里头遗址可能是夏桀的都城遗址，现已成为学术界多数人的共识。但二里头一期文化是否是最早的夏文化，学术界仍存在争论。过去我曾提出过二里头文化是“后羿代夏”、“少康中兴”后形成的夏文化，以临汝煤山二期为代表的河南龙山文化晚期遗存有可能是早期夏文化的观点。现在重新予以审视，这种看法似乎仍有一些道理。　　考古发现的层位关系证明，二里头一期遗存常常叠压在河南龙山文化遗存之上，二者时间上紧密相接，其间不可能再有什么缺环。但比较它们的文化面貌，却有着明显的区别，这一点许多人都有觉察，我们在文章中也有具体的论证。事实情况是：从河南龙山文化到二里头文化出现过文化中断现象，产生过突变。二里头文化不是河南龙山文化的自然延续，河南龙山文化也不是形成二里头文化的全部来源。　　考古学文化演进过程中产生的这种文化突变现象，原因可能很多，但从夏商王朝更迭、商周王朝更迭对考古学文化变迁带来的影响来看，恐怕只有大规模的战争、部族迁徙等重大社会变动才能如此。而正如前面我们曾经指出的，根据《史记·夏本纪》等史籍记载，夏王朝的建立是社会历史自然发展的必然，是部落联盟首领职位由禅让制过渡为传子制实现的，即使曾经发生过矛盾和斗争，但也是本族内部的事情，没有出现过大规模的异族入侵和战争。因此从这一角度分析，由河南龙山文化到二里头文化之间发生的文化突变，不会是夏王朝建立引发的结果。而更大可能则是我们曾经主张的是由“后羿代夏”这一夏初历史上最重大的政治事件所引起，二里头文化不是最早的夏文化。　　否定了二里头文化是早期夏文化，惟一的可能就只有从河南龙山文化中去寻找了。河南龙山文化从早到晚一脉相承，以划分考古学文化的标准，我们很难将河南龙山文化一刀两断，像区分二里头夏文化与二里岗早商文化、商文化与西周文化、下七垣先商文化与二里岗早商文化那样，将其区别分为两个不同的考古学文化。但河南龙山文化在发展过程中，确实不断出现了许多新事物，聚落分级趋势愈演愈烈，冶金术逐步得到推广，大型显贵墓葬和设防的城市不断涌现，每一位研究者都强烈地感到龙山时代正处于社会重大变动时期。在这里我们不能不重视在众多新现象中，位于登封告成镇王城岗龙山城堡的发现。这座城堡在同时代出现的城堡中的确不能算大，但其所处的地理位置十分重要。因为这正是先秦古籍中“禹居阳城”的所在地，而且恰恰就在其东不远处发现了战国时期的阳城城址，过去安金槐先生首倡王城岗龙山城堡“禹都阳城”说，不少人以该城面积太小，时代过早而加以否定。不过细细研究有关文献记载，说的都是“禹居阳城”、“禹都阳城”、“禹避商均于阳城”，还没有一处是说“禹筑阳城”。因此我们不能排除禹受舜禅之前阳城已经存在的可能。如果允许作这种推测，那么将王城岗古城使用期的晚期遗存作为最早的夏文化，便不无道理。作出这一推论，从夏王朝的建立与考古学文化变迁的关系角度考虑，可能是更符合实际情况的。　　--（点评）李老的学术地位无需赘述。一家之言，也可参考。引述此段，就是请诸位看看学术研讨是什么样的。当然，论坛闲聊，不必多礼，但恶语谩骂，免谈。
　　关于草原大通路的问题，有最新的学术交流，诸位有兴趣不妨参考：　　杨建华：前丝绸之路中国北方与欧亚草原的文化交往　　——新疆文物考古研究所“丝绸之路与西域考古系列学术讲座”第一讲　　发布时间：
文章出处：新疆文物考古研究所
作者：侯知军　　为了扩大新疆文物考古研究视野，及时了解学术研究新动态，促进新疆文物考古工作发展，新疆文物考古研究所将从2017年开始，举办“丝绸之路与西域考古系列学术讲座”。　　2月24日上午，新疆文物考古研究所二楼会议室迎来了“丝绸之路与西域考古系列学术讲座”第一讲——《前丝绸之路中国北方与欧亚草原的文化交往——以金属器为视角的考古学研究》。讲座由吉林大学边疆考古研究中心教授、博士生导师杨建华老师主讲。除新疆文物考古研究所工作人员外，讲座还吸引了新疆博物馆、新疆文保中心、新疆师范大学、《西域研究》编辑部等各界人士参加。现场座无虚席，在轻松愉快的氛围中完成了一次大时空范围内的考古学巡礼。　　讲座伊始，杨老师首先对其所从事的中国北方青铜时代考古研究范围及视角做了简洁的阐释。欧亚草原作为世界上最为宽广的草原，西起黑海沿岸，东迄外贝加尔，以乌拉尔山为界可分为欧、亚两部分。中国北方地带（其广义概念是指从新疆到黑龙江的中国北方地带，而狭义概念仅指正北方的“中国北方长城地带”）位于欧亚草原东南部，介于中原农业文明与欧亚草原文明之间，其与周围欧亚草原的联系，更多的是指与欧亚草原亚洲部分的联系。从考古学的视角研究中国北方与欧亚草原的交往，最重要和最丰富的证据就是金属制品，因其具有携带方便和保存时间相对较长的特点，分布的时空范围要大大超过其他质地的人工制品。在器物研究中，可以根据形态和金属成分区分器物的域外（舶来品）、当地仿造、融合-深度融合等渊源，进而探究物质、技术、思想意识的流变与人群迁徙。　　中国北方与欧亚草原之间的交往很早就成为考古研究的一个重要课题。在这个研究中人们最关注的问题是谁影响了谁的问题，是西风东渐还是东风西进？问题的研究需要在一定的时空尺度上来进行，而中国在年代学方面具有相对年代比较充分的先天优势。通过广泛搜集相关地区的考古资料并详细梳理，可以发现从公元前2千纪到公元前后，中国北方与欧亚草原的联系可以分为两个方向，一个是位于中国北方北部的蒙古高原东部与外贝加尔地区，另一个是中国北方西北方的亚洲内陆山麓地带。杨老师以此为经，按照夏代至早商、商代晚期至西周初年、西周至春秋早期、春秋中期至战国末期或秦代的时间脉络分别爬梳，在东部提出“中国北方-蒙古高原冶金区”的概念，指出外贝加尔和蒙古高原与中国北方地区联系密切，属于一个大的冶金区。该南北向通道延续了上千年，为匈奴时代的外贝加尔和蒙古高原不断吸收大量来自中国北方的文化影响奠定了基础；在西部则着重阐述了安德罗诺沃文化联盟与塞伊玛-图尔宾诺遗存，齐家文化、四坝文化和天山北路文化铜器与境外的关系，中国北方与西萨彦岭和图瓦、阿尔泰山、天山七河地区的文化联系等问题，指出中国新疆地处欧亚大陆腹地，因特殊的地理位置而成为早期东西方文化交流的最前沿阵地，在这一过程中额尔齐斯河、额敏河谷和伊犁河谷是影响新疆的重要通道。安德罗诺沃文化中具有欧洲传统的战斧和中国北方具有亚洲传统的战斧都出现在哈密和吐鲁番地区，塞伊玛-图尔宾诺遗存中的带耳空首斧也出现在该地区，表明新疆很早就是东西文化交流汇合之地。及至东周时期，中国北方与亚洲内陆山麓地带的联系先是到达高纬度的西萨彦岭的米努辛斯克盆地和图瓦地区，而后向南至阿尔泰山区，最后到低纬度的天山地带，新疆作为东西方交流的通道逐渐形成。以不同时期文化交往的媒介而言，接受方首先采纳的是武器，然后才是装饰品，揭櫫了文化认同要晚于功能性的需要。　　通过对各地器物的比较，以及对这些器物所在的考古学文化和各地传统的辨别，再到不同地区的历时与共时性分析，杨老师描绘了一幅从公元前2千纪到公元前后长达2000余年的中国北方与欧亚草原以金属为代表的文化交往的历史画卷。在这漫长的草原金属之路发展历程中，中国北方与亚洲草原金属之路的东西两个区在此消彼涨地不断变化。其中东部最发达的是在公元前2千纪后半叶的商末周初，其范围向西推进到了米努辛斯克盆地；西部最发达的时期是在公元前1千纪中叶的东周时期，其东界到达蒙古国中部到太行山以北一线。前者交往是南北向的，中国北方起着主导作用，这里文化相对封闭，文化传统稳定，构成了匈奴联盟的历史底蕴；后者的交往是东西向的，面对的是广袤的欧亚草原，文化交往频繁，以吸收草原因素为主，最终形成了丝绸之路。从草原金属之路到丝绸之路是一个渐变的过程，东部匈奴联盟的崛起导致了丝绸之路的出现，它们对后来欧亚陆桥的历史有着深远的影响。　　（原文标题：新疆文物考古研究所“丝绸之路与西域考古系列学术讲座”正式开讲
全文转载自：“新疆文物考古研究所”公众微信号）
　　李水城：中国西北与欧亚草原的族群迁徙及文化交互——新疆文物考古研究所“丝绸之路与西域考古系列学术讲座”　　文章出处：新疆文物考古研究所
作者：于建军　　日下午，新疆文物考古研究所二楼会议室迎来了丝绸之路与西域考古系列学术讲座之二——《世界体系下的边际效应：中国西北与欧亚草原的族群迁徙及文化交互》，讲座由北京大学考古文博学院教授、博士生导师李水城老师主讲。除新疆文物考古研究所工作人员参加外，讲座还吸引了新疆博物馆、新疆师范大学、新疆文保中心、《西域研究》编辑部等各界人士参加。　　讲座中，李水城教授从世界体系的形成切入，概述环境与气候对早期人类的影响，随着文明社会的发展，冶金产业成为人类复杂化进程的标志之一。距今6000年前后，西亚和东南欧出现了两个冶金产业中心，金属工具和武器的普及，进一步解放了生产力，也加速了社会复杂化进程。由于地球区域环境和资源配置的不平衡，加之人口压力的突显，使得各族群和社会集团的竞争更为激烈，资源的掠夺和领土扩张引发的族群迁徙和文化交互成为一种新常态。这一点在欧亚草原东部的西伯利亚西南部和中国的西北地区表现的尤为充分。在此基础上，概括介绍了俄罗斯西南西伯利亚和中国西北的史前文化发展脉络。两地大规模的族群迁徙均开始于公元前4千纪，东西两大族群分别从不同的方向进入新疆，对新疆的史前文化构成产生了重大影响。具体表现为西进和南下两种形式。　　20世纪60年代以来，在新疆阿勒泰、布尔津、裕民、奇台等地发现一批以夹砂灰褐陶和灰黑陶橄榄形圜底陶罐、陶豆等器物组合的遗存，器表饰压印麻点纹或刻划几何纹，流行侧身或仰身屈肢葬。其特征与公元前三千纪前后从乌拉尔和中亚一带迁徙到西南西伯利亚的原始文化非常接近，如鲍里什梅斯卡文化、波太（Botai）文化以及南西伯利亚一带的阿凡纳谢沃文化等。此类文化因素进入新疆以后不断向南扩散，有一部分甚至越过天山进入塔里木河流域。　　进入公元前2千纪的前半叶，在新疆阿勒泰、伊犁河谷、乌鲁木齐周围、焉耆盆地、塔里木河流域、塔什库尔干等地广泛发现了安德罗诺沃文化的遗址和遗物，其分布范围遍及新疆的中西部地区，并在新疆中部一带与东来的文化因素发生交互。如在和硕新塔拉遗址就同时出土有从北面南下的带压印刻划纹的夹砂灰陶片和东面来的泥质红陶黑彩陶片。　　公元前4000年以降，中亚哈萨克斯坦南部和乌拉尔山西侧的原始文化分别开始向西南西伯利亚移动。与此同时，仰韶文化也开始四外扩散，尤以向西北的迁徙规模最大。这个事件的起因可能是全新世大暖期刺激了农业的发展，遂导致人口压力出现。其次是随红铜时代的到来，人类对铜、金等贵重金属的需求加大，后者甚至有可能是乌拉尔山以西新的冶金交互作用圈出现的重要动因之一。　　此次大范围的迁徙对中国西北地区、西南西伯利亚和新疆的史前文化产生了深远影响。特别是将两个不同系统的文化注入新疆：一支来自东部黄河流域，使用红陶和彩陶装饰，从东向西贯穿新疆、远及中亚。另一支来自北面的西南西伯利亚，使用刻划压印纹暗色陶，从北向南渗透到新疆的中西部地区。　　含彩陶因素的东来文化始终保有一定比例的农耕经济成分，陶器造型相对复杂，器类较多。在西迁时将粟、黍等农作物带到新疆，并沿着天山南北两麓不断向西传播。自北而南的刻划压印陶文化主要经营畜牧业，陶器造型简洁，种类单一，在南下时将羊、牛、马等家畜和乳制品、奶酒等产业和麦类作物引入新疆。两支有着不同生业系统的文化在新疆中部发生碰撞融和，导致这个地区东来的文化畜牧业经济比重加大。　　西南西伯利亚和中国西北地区的文化交互初现于公元前3千纪前后，早期的交互进程缓慢。公元前2千纪前后，互动进程加快，在中国西北各地普遍开始出现山羊、绵羊、牛及大麦、小麦等新物种。遂导致人们在水热条件好的河谷平原广泛种植大麦、小麦、粟、黍等作物；在草原和荒漠，则养殖牛、羊等家畜，一种宜于中国西北气候和环境的混合经济渐渐发展起来，这对当地的史前文化及发展模式均产生了深远影响。　　同样，美国考古学家在哈萨克斯坦的Begash遗址发掘出公元前2000年以前的粟、黍农作物，证实了东方对中亚的文化影响也在这一时期。　　自东而西的彩陶农业之路和自北而南的刻划压印纹陶畜牧业之路的形成是早期东西交互的重大成果。这是一条东西文化和贸易往来的重要通道，姑且称之为前丝绸之路，这条大道的凿通大大推动了中国史前社会的复杂化进程，也为日后丝绸之路的出现奠定了最初的基石。这条东西干道的凿通导致一批文化特质进入中原内地。如权杖、青铜冶炼技术、料珠、海贝、红玛瑙、大麦、小麦、羊、牛、马、黄金、车、琉璃等。上述文化特质的交流对于社会复杂化进程和文明的成长具有极其重要的推动作用。　　新疆历来就是东西文化交流的集中地域，这也是众多学者越发关注这一地区的原因之一。以彩陶和金属器为切入点，进行宏观角度下东西文化互动的探索，无疑是一另辟蹊径的别开生面之途，对于近年来新疆考古新发现、新资料放在欧亚大陆全新视野下的考量，相信应该具有更广泛的的重要意义。诚如著名考古学家张光直先生所言：“中原文化自东向西传入西北，时代愈远，地域愈向西，则变化愈大。换言之，这个程序不但是中原文化的输入，而且是中原文化的‘西北化’。”“西北的地理位置，是整个地区在亚洲史前史上重要性的一个主要因素：它不但是东西古文化之间的走廊，沟通中原与中亚的文化史，同时还是南北古文化之间的走廊，沟通草原与西南的文化史”。　　（原文标题：新疆文物考古研究所“丝绸之路与西域考古系列学术讲座”之二——世界体系下的边际效应：中国西北与欧亚草原的族群迁徙及文化交互
全文转载自：“新疆文物考古研究所”公众微信号）　　--（点评）以上两篇最新小文，也验证了俺前两年多次提及的草原大通道双向交流的猜想，两家之言，仅供参考。
　　@蜀中自有美景
01:12:40　　我觉得掌握红铜技术，并不能回炉，因为当时没有鼓风机没有煤等能提高炉温的技术。而掌握青铜技术的地区，青铜能够回炉。大量青铜器早期产品应该跟早期铁块一样命运，过于粗糙不实用，直到陶范石范等各种铸造技术成熟，才又被回炉制造新的产品，不合格的老旧的肯定也会反复回炉。所以从开始合成青铜合金到埋入土中的青铜器文物之间有多久时间难以判断，以出土青铜器为线索判断青铜文化年代似乎不符合逻辑，对于青铜文化断代是......　　-----------------------------　　你说得很有道理　　较早掌握青铜技术的地区出土的青铜器数量较少，可能与回炉有关，低级别的废物再利用嘛，而且，青铜资源也能再重复利用。而中国的中原地区青铜礼器由于是用复杂的陶范铸造出来的高级别产品，其生产过程本来就比较烦琐，造出来的青铜容器既是礼器又有艺术观赏性，而且，一套陶范只生产一个青铜器，青铜礼器的成品有孤件的意味且精美高大上，各种需求量比较大，倒不见得会回炉了，所以，青铜礼器在数量上越造越多，体量上越造越大，故而，国家对矿源的需求也越来越大，然后，在生产管理体系上也变得越来越复杂
　　楼主：天使C魔鬼 时间： 11:22:25　　这个。我对您提出的印欧人从东亚迁出还是比较认同的　　但是，我不太认同所有文明均来自于东亚或者华夏，就算印欧人从东亚迁出，由于地理、环境、气候的原因，也会产生自己的一些文化　　还有就是您的一些“比较语言学”上的观点。感觉很多很牵强啊，这文字语音、语义都在变化，每个地区语言又不相同。。我个人觉得比较语言学挺扯的　　-----------------------　　文明总是有源有流的，我没主张“所有文明产生于东亚”，我主张的是“上古文明的源头在东亚”，就好比现代工业文明的成就不都产生于英国，但你不能否认现代工业文明的源头在英国。　　至于我那些语言学的观点，我可是跟朱学渊、唐善纯这些人学的，朱学渊说秦始皇是说蒙古话的女真人，我看了气不过，才以彼之道还彼之身的，而且我觉得我的观点好象比他俩要靠谱一些，呵呵。　　如果我不给读者另一种解读，那岂不是让中国人都相信秦始皇是女真人了？予岂好辩哉？予不得已也。
　　@玉出昆冈
11:04:49　　还有一点，中国夏朝以前的政治宗教文化中心都在山东地区，也就是古昆仑泰山附近，而根据传说与黄帝同时的蚩尤就开始金属冶炼，那么当时的技术肯定集中在海岱地区，夏朝中期以后，政治文化中心西移到河洛地区，那么二里头地区的青铜技术呈现外部传入的特征也就很自然的了，它的确是从外部传来的，......　　-----------------------------　　海岱地区最早的青铜文化是岳石文化，其青铜器制造水平比较低，且青铜器数量较少
　　让我们来看一看四千年前的大石头------新疆温泉县【阿敦乔鲁遗址】　　　　　　　　
08:31:34　　新疆青铜器比四坝文化的铜器比要晚。　　四坝文化的青铜器又比陶寺青铜略晚。　　4000年多年前陶寺用青铜齿轮玩天文时。世界各地的青铜还是很简单的原始物件。　　。。。青铜技术是由中国内地传到新疆，再由新疆向埃兰和西亚扩展的。　　-----------------------------　　你的意思是说，草原文化风格的青铜器，是从东亚的中原传播到中亚的草原的？？　　四坝文化和齐家文化这两个遗址，都发掘有带有中亚草原风格的铜器　　另外，看金器的传播路线　　“东亚（除新疆）最早的金器见于齐家文化、四坝文化、夏家店下层文化遗址及商代文化墓葬。最近新疆伊犁博尔塔拉州温泉县阿敦乔鲁遗址出土约４０００年前的包金耳环，进一步证实了金器由西向东传播的途径。　　哈密天山北路遗址出土上千件青铜器，还有金鼻环、金耳环和银耳环。小河墓地发现4位身披毛织斗篷，戴着金耳环、毛线绳项链的女性安睡在船棺中。1976年，在河西走廊玉门火烧沟的遗址中出土了一批金鼻环、金耳环；齐家坪遗址亦出土过三件金鼻环。印度带鼻环的习俗源远流长，齐家和四坝文化金鼻环似乎表明与印度河谷居民有某种文化联系。　　甘肃马家塬墓地出土文物上万件。其中金银器大致为两类，一类是车马饰件；另一类为墓主人体装饰品。车马饰件以金、银箔饰居多，在长条形、三角形或不规则形的箔片上镂空为“S”形纹饰。耳环总体特征和欧亚草原的游牧文化中发现的耳环极其接近。大量使用金银器，尤其是装饰多用金银器的传统是这一时期欧亚草原地带斯基泰或巴泽雷克文化和中国北方青铜文化的共同特征之一。”　　如果按照你的自东向西的推论，所有欧亚草原风格的黄金文化的发源地，都应该在东亚，包括印度人用的鼻环，也是东亚人影响的，东亚人自古酷爱金器而且都是草原风格的？？东亚人自古就酷爱带金耳环、金鼻环？？
　　好吧，请把青铜文明之前的中国新石器文化遗址（早于四坝文化和齐家文化的）中出土的大量金耳环、金鼻环的照片拿出来吧！
　　陶寺文化目前发现铜器四件，经科学监测，其中除齿轮形器确定为砷青铜外，其余三件皆为红铜，哪来的锡青铜，就可以影响到西北河西走廊的锡青铜了？就可以成为中亚锡青铜文化的源头了？
　　全世界的文明都是伪造的，只有华夏文明从没伪造过，存在了至少一亿年！其它文明要么是垃圾要么是华夏文明演化传播的　　
　　搞了半天，中亚草原风格的源头，就在东亚的中原！噢，真是让人感到意外得很，大家都同意吗？
　　楼主：天使C魔鬼 时间： 11:22:25　　这个。我对您提出的印欧人从东亚迁出还是比较认同的　　但是，我不太认同所有文明均来自于东亚或者华夏，就算印欧人从东亚迁出，由于地理、环境、气候的原因，也会产生自己的一些文化　　还有就是您的一些“比较语言学”上的观点。感觉很多很牵强啊，这文字语音、语义都在变化，每个地区语言又不相同。。我个人觉得比较语言学挺扯的　　-----------------------　　@玉出昆冈
12:11:03　　文明总是有源有流的，我没主张“所有文明产生于东亚”，我主张的是“上古文明的源头在东亚”，就好比现代工业文明的成就不都产生于英国，但你不能否认现代工业文明的源头在英国。　　至于我那些语言学的观点，我可是跟朱学渊、唐善纯这些人学的，朱学渊说秦始皇是说蒙古话的女真人，我看了气不过，才以彼之道还彼之身的，而且我觉得我的观点好象比他俩要靠谱一些，呵呵。　　如果我不给读者另一种解读，那岂不是让中国人......　　-----------------------------　　您这种想法可以扩展大家的思维，也是值得鼓励的　　当然对于上古史来说，目前全世界都没定论文明源头到底来自哪里，其实来自于东亚也并无不可能。因为有学者从体质人类学上分析东亚人貌似相比其它地区的人发育更成熟，而且中国上古时期的确有很多诡异的东西，比如《山海经》、《易经》等，很多谜底都解不开，再加上三星堆这个奇葩，所以很多问题都是待定的，据说苏美尔人是从东方迁徙过来，个人觉得如果这种理论成立，那很可能是源于巴蜀地区
　　楼主：天使C魔鬼 时间： 11:22:25　　这个。我对您提出的印欧人从东亚迁出还是比较认同的　　但是，我不太认同所有文明均来自于东亚或者华夏，就算印欧人从东亚迁出，由于地理、环境、气候的原因，也会产生自己的一些文化　　还有就是您的一些“比较语言学”上的观点。感觉很多很牵强啊，这文字语音、语义都在变化，每个地区语言又不相同。。我个人觉得比较语言学挺扯的　　-----------------------　　@玉出昆冈
12:11:03　　文明总是有源有流的，我没主张“所有文明产生于东亚”，我主张的是“上古文明的源头在东亚”，就好比现代工业文明的成就不都产生于英国，但你不能否认现代工业文明的源头在英国。　　至于我那些语言学的观点，我可是跟朱学渊、唐善纯这些人学的，朱学渊说秦始皇是说蒙古话的女真人，我看了气不过，才以彼之道还彼之身的，而且我觉得我的观点好象比他俩要靠谱一些，呵呵。　　如果我不给读者另一种解读，那岂不是让中国人......　　-----------------------------　　现在一些人的观点主要是被洋大人洗脑了　　好像中国什么东西必须要来自于西方　　事实上，就信史而言，从中国出去的东西一直很多，比如丝绸、茶叶、纸张、瓷器、漆器等等，那为什么青铜器就一定是西来的？所以对这个也是存疑　　有些东西可以说确实来自于西方，比如金银器的制作、比如雕刻等，这并非中国的传统，但仅仅这几项不足以说明青铜冶炼也来自于西方
　　楼主：天使C魔鬼 时间： 11:22:25　　这个。我对您提出的印欧人从东亚迁出还是比较认同的　　但是，我不太认同所有文明均来自于东亚或者华夏，就算印欧人从东亚迁出，由于地理、环境、气候的原因，也会产生自己的一些文化　　还有就是您的一些“比较语言学”上的观点。感觉很多很牵强啊，这文字语音、语义都在变化，每个地区语言又不相同。。我个人觉得比较语言学挺扯的　　-----------------------　　@玉出昆冈
12:11:03　　文明总是有源有流的，我没主张“所有文明产生于东亚”，我主张的是“上古文明的源头在东亚”，就好比现代工业文明的成就不都产生于英国，但你不能否认现代工业文明的源头在英国。　　至于我那些语言学的观点，我可是跟朱学渊、唐善纯这些人学的，朱学渊说秦始皇是说蒙古话的女真人，我看了气不过，才以彼之道还彼之身的，而且我觉得我的观点好象比他俩要靠谱一些，呵呵。　　如果我不给读者另一种解读，那岂不是让中国人......　　-----------------------------　　还有就是99兄对您的“印欧人来自于东亚”持否定态度　　认为您说的即使真的，印欧人走出东亚都上万年历史了，对文明的传播没有任何影响，他认为只有新石器时代才能代表人类文明的前兆，上万年前还只是旧石器时代　　不过他的说法也有局限，就是印欧人难道只能从中亚分离才能传播文明，从东亚分离难道不能传播文明么？这不就是西方中心论么？
　　楼主：天使C魔鬼 时间： 13:25:16　　还有就是99兄对您的“印欧人来自于东亚”持否定态度　　认为您说的即使真的，印欧人走出东亚都上万年历史了，对文明的传播没有任何影响，他认为只有新石器时代才能代表人类文明的前兆，上万年前还只是旧石器时代　　不过他的说法也有局限，就是印欧人难道只能从中亚分离才能传播文明，从东亚分离难道不能传播文明么？这不就是西方中心论么？　　-------------------　　最早的一批印欧人走出东亚不会早于一万年，因为之所以他们离开东亚，是受到农耕的华夏人种的压迫所致，而农耕的普及不会早于一万年。应该在七八千年前，华夏人种才能由农业进步、人口激增导致对人数少的印欧人种产生压倒性的优势，致使最外围的印欧人群因多米诺骨牌效应向新疆、中亚迁徙。　　最早离开东亚的印欧人是带着小米种植技术同行的，考古证明小米在七千年前已经传到欧洲了，所以他们不是空着手走的，是带着东亚的文化技术成行的，一个比较重要的依据就是，学者周及徐考证出印欧语尤其是一些西欧语言与汉语在农耕、城市建筑方面有许多同源词汇。　　如果说印欧人不是起源于中国，那怎么解释这些同源词汇的存在呢？总不能说发明农业的华夏人种和印欧人一样都起源于黑海地区吧？
　　@蜀中自有美景
01:12:40　　我觉得掌握红铜技术，并不能回炉，因为当时没有鼓风机没有煤等能提高炉温的技术。而掌握青铜技术的地区，青铜能够回炉。大量青铜器早期产品应该跟早期铁块一样命运，过于粗糙不实用，直到陶范石范等各种铸造技术成熟，才又被回炉制造新的产品，不合格的老旧的肯定也会反复回炉。所以从开始合成青铜合金到埋入土中的青铜器文物之间有多久时间难以判断，以出土青铜器为线索判断青铜文化年代似乎不符合逻辑，对于青铜文化断代是......　　-----------------------------　　@gtfz99
12:07:57　　你说得很有道理......　　-----------------------------　　如果早期做的青铜小件，通过文化交流传了几件到非洲，然后这边把早期的小件都回炉做成大件的青铜礼器。几千年后，这些文物都出土了，从各种角度看，非洲那个青铜小件都早于大件青铜礼器，于是得出结果，非洲青铜器早于我国。这显然是个极大错误，怎么破？
　　楼主：天使C魔鬼 时间： 11:22:25　　这个。我对您提出的印欧人从东亚迁出还是比较认同的　　但是，我不太认同所有文明均来自于东亚或者华夏，就算印欧人从东亚迁出，由于地理、环境、气候的原因，也会产生自己的一些文化　　还有就是您的一些“比较语言学”上的观点。感觉很多很牵强啊，这文字语音、语义都在变化，每个地区语言又不相同。。我个人觉得比较语言学挺扯的　　-----------------------　　@玉出昆冈
12:11:03　　文明总是有源有流的，我没主张“所有文明产生于东亚”，我主张的是“上古文明的源头在东亚”，就好比现代工业文明的成就不都产生于英国，但你不能否认现代工业文明的源头在英国。　　至于我那些语言学的观点，我可是跟朱学渊、唐善纯这些人学的，朱学渊说秦始皇是说蒙古话的女真人，我看了气不过，才以彼之道还彼之身的，而且我觉得我的观点好象比他俩要靠谱一些，呵呵。　　如果我不给读者另一种解读，那岂不是让中国人......　　-----------------------------　　@天使C魔鬼
13:21:58　　现在一些人的观点主要是被洋大人洗脑了　　好像中国什么东西必须要来自于西方　　事实上，就信史而言，从中国出去的东西一直很多，比如丝绸、茶叶、纸张、瓷器、漆器等等，那为什么青铜器就一定是西来的？所以对这个也是存疑　　有些东西可以说确实来自于西方，比如金银器的制作、比如雕刻等，这并非中国的传统，但仅仅这几项不足以说明青铜冶炼也来自于西方　　-----------------------------　　前面99兄所述甘肃玉门的夏代遗址有金饰品，和新疆一带差不多风格。不过人骨DNA检测表明，新石器时代迄今，哈密以东区域未发现群体性印欧族群的遗骸。也就是说，可能存在不同族群之间的技术和时尚交流。　　另外，对于印度河谷的某些东西存疑，那些所谓的土坯和红砖建筑太假了。注意，印度河平原也是多盐碱危害的，请参考河西走廊的砖砌体与土坯建筑在盐碱危害下的寿命问题。两河、尼罗河亦然。　　至于雕刻，天使兄难道忘记俺前面的引述了？红山文化的大型圆雕是什么年代的？　　河北滦县日前出土一个石雕人像，石雕人像长约7.4厘米，宽约8.4厘米，高约15.1厘米。河北省考古专家谢飞介绍，滦县出土的石雕人像取材于天然砾石，花岗岩质。雕像依原材自然形状设计，造型古朴典雅，加工浑厚有力，颇具审美理念，与周边出土的同类标本风格一致，是滦河流域出土的石雕人像代表作之一。这尊石雕人像，应属于距今6500年至6000年之前的赵宝沟文化遗物，早于红山文化。　　滦县石雕人像的出土，丰富了滦县新石器时代考古研究的新材料，证明在兴隆洼文化和赵宝沟文化时期，滦县就处于这一文化区系的中心地带。石雕人像是当时政治社会精神世界和艺术世界最崇高的表现形式，既是祖先崇拜的实物证据，也是神灵崇拜的先导。　　--（点评）新石器时代，早于红山文化，天然砾石，依原材自然形状设计，个体小型，形态浑厚，还是符合工具-石刻假说。　　至于红山文化的圆雕巫神，有陶塑、泥塑、石雕多种材质。具体就不赘述了。“纵观兴隆洼文化、赵宝沟文化和红山文化人物造像，大致可以勾勒出祖先崇拜习俗的发展演变过程。兴隆洼文化时期无单独的祭祀区，所出土的石雕人像多出于居住址，几乎完全是孕妇形象的女性祖神。赵宝沟文化时期出现了独立的祭祀区，祖神像以石雕为主，并出现了陶质人物造像。滦平后台子遗址6件石人像[16]类似于红山文化A型女祖神。赵宝沟文化时期孕妇像多为石质，和兴隆洼文化祖神像形制相似，当有着亲缘关系。所不同的是赵宝沟文化时期还出现了口部闭合的陶塑人像和口部做呼麦状的陶塑人像。3种类型的祖神像在红山文化时期均得到了继承和发展。不同的是红山文化时期A型孕妇像多为泥质和陶质，B型口部闭合的祖神像多为石质。总之，从兴隆洼文化、赵宝沟文化到红山文化可以看出祖神像系统发展演变关系十分明显。兴隆洼文化和赵宝沟文化祖神像是红山文化祖神像的源。”　　--（点评）以上选自“红山文化两大人物造像系统功能分析”国家社科基金项目“红山文化社会形态研究”（）《赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版）》2016年11期。兄台以为是西方传播到中华的雕刻艺术？值得三思，呵呵。　　另外，还是重申：“世界各地的岩画是人最早通过石头来表达思想意识的一种艺术形式　　，这里面就能够清晰地体现材料和工艺的发展。在岩壁上怎么画呢？最开始是涂了颜料来画，还有的是嘴里含着颜料吹上去的。然后就逐渐发展成用硬一点的石头在岩壁上刻画，反复地摩擦、打凿。这些都是早期石刻采用的工艺，因为没有金属工具，只能用硬一点的石头。进入青铜时代，出现了青铜工具之后，对石头的加工就更强一点了。而碑、墓志等石刻要进行石材加工，这一整套工艺的形成，基本上要等到战国末期出现铁器以后了。现在看到的比较早的石刻，往往不太加工外形，岩石是什么形，石刻就是什么形，刻石基本就是卵石形，摩崖就是一片大崖壁。”　　--工具-石刻假说。
　　任何文明存在很多世纪后，都可能出现衰退迹象，但印度河居民遇到的却是由他们的沙漠或半干燥环境引起的一些特殊的、短期内即可变成难以克服的问题。　　任何干旱地区经长期灌溉后，必然逐渐积累因水蒸发又无雨水有效冲刷而留下的盐碱。灌溉使地下水位提高，甚至可能上升到作物根部。当积累的盐碱达到对作物有害的水平，或作物根部被淹，农业就可能相当突然地宣告完结。就是今天我们也能在很多包括美国在内的干燥灌溉地区看到这两个问题造成的影响。在印度河流域古代耕种过的地区中，有大片地块看来就是由于这些原因而被放弃的，因为古代耕地表面有白色沉积物。　　另外，一再发生的洪水和江河改道，不但直接威胁城市，而且所携带的淤泥破坏或堵塞给农田供水的灌溉渠道而间接危及农业基础。江河改道也可能使城市或灌溉区失去水源。所有这些都是发源于山区然后流经少树沙漠地带的不稳定河流的行为特点。　　没有气候变化的证据，尽管有人无视相反证据而断言如此，但有不少证据表明曾经造就了城市、滋养了艺术的剩余农产品减少了而终至消失，残余人口居住在一度辉煌的城市废墟中，靠他们从幸存的、生产能力远为低下的农田榨取的些许收获，再加上狩猎和采集，过着比较简单的生活。在这种衰退状况下，他们越来越无力保护自己免遭外来人的袭击。　　后来抵达这里的雅利安移居者，从未看到过印度河文明的鼎盛时期，因而不可能是它瓦解的原因。　　创造了印度河文明的人或他们的后代，随身带着他们的文化和技术，大概向东疏散到恒河流域或向南迁徙到了印度半岛。　　--（点评）盐碱，还有洪水，威胁城市，危害土壤，对于土坯或红砖建筑来说都是天敌。这是常识：“建在盐碱土壤上的建筑物,如不采取预防措施,盐碱侵蚀建筑砌体后,不但会影响建筑物的使用功能和观瞻效果,还会大大缩短使用寿命,造成重大经济损失。”　　--“摩亨佐达罗是“死丘”之意。最高处有座公元2世纪的佛塔。1922年，考古学家勘探佛塔时意外发掘出这座规模宏大的古城。。。。这片土地盐碱化严重，到处生长着名叫柽柳的灌木。”，“长期以来,灌溉农田面临盐碱化和渍水的威胁。”所以“开始实施盐碱化控制和土壤改良计划，主要是沿印度河及其支流（杰赫勒姆河、杰纳布河和拉维河）两岸建立十余处控制改造区，大面积推广井排井灌，取得一定效果。”　　--在我国考古队对伊朗东北部的北呼罗珊省的一处山脉南麓的土丘考古中，就发现了伊斯兰时期的两次洪水冲毁土坯城墙的痕迹。此地文化堆积历经6000年，从铜石并用时代起，在19世纪还有古城堡，后来就没了。饶有趣味的是，此地按白皮说法，应当属于所谓的希腊化古国统治时期，我国考古却没有发现什么高大上的古希腊特色文物。一个延续6000年的居民点，在伊斯兰和近代都有城堡的军事要点，在据说长达数百年的希腊化时期却没有出土大理石希腊柱头，剧场，文艺复兴类型的真人裸体圆雕，着实是一件憾事阿！
　　伊斯兰教早在公元8世纪就已传入印度，当时阿拉伯帝国占领了印度西部的信德地区，并以此为基地向印度内陆渗透。但伊斯兰教大规模传入印度是从突厥人开始的。公元11世纪，突厥人（此时早已接受伊斯兰教）入侵北印度，当时北印度已经长期分裂，小国林立，在旷日持久的战争中耗尽了国力，也使人民蒙受深重的灾难。突厥人挑选了一个恰到好处的时机，在极短的时间内就消灭或臣服了大部分北印国家，建立了印度历史上第一个伊斯兰帝国——德里苏丹国。突厥贵族通过武力征服的方式来传播伊斯兰教，其政策远比当初的阿拉伯人激进。阿拉伯帝国扩张时期，被征服土地上的人民只要交纳人丁税就可保留信仰，但突厥人在印度的行为却截然不同，他们大肆烧杀抢掠，摧毁佛教寺院和印度教庙宇，强迫“异教徒”接受“先知的宗教”。佛教和印度教同时受到了严重打击，但印度教经过调整和反抗后，与穆斯林征服者实现了妥协，并继续生存发展；而佛教却因为种种内外原因，最终在印度消亡。伊斯兰教可以说是踩着佛教的尸体进入印度的。　　回顾历史我们可以看到，伊斯兰教向中亚、南亚、东南亚扩张的历史几乎就是一部蚕食、打击佛教的历史。公元8世纪起，阿拉伯帝国的势力范围扩张到中亚，中亚大部分佛教国家和游牧部落都皈依了伊斯兰教；公元9-13世纪，阿拉伯人、突厥人前仆后继地入侵北印度，并最终导致佛教在印度的绝迹。到了公元15世纪，东印度群岛（今印度尼西亚）、马来亚的穆斯林国家又通过武力征服将佛教和印度教赶出这一地区，在东南亚构筑了一个伊斯兰文化圈。在与伊斯兰教的对抗过程中，佛教在多数情况下都会遭遇失败。英国学者渥德尔曾说：“佛教教义，尤其是它反暴力的社会纲领……对伊斯兰教的残暴作不出直接的回答。”（《印度佛教史》第十二章第七节“穆斯林的毁灭精神”）这一说法有些偏颇，但也不失为一个有道理的解释。当时印度大部分国家都支持印度教，只有孟加拉的统治者还推崇佛教，佛教失去了来自上层的保护；而在民间，佛教要么被印度教驱逐，要么与印度教融合，失去了自己的生命力。此时的佛教既无下层根基又无上层支援，在伊斯兰教面前缺乏起码的自卫能力。而“非暴力”的信条根植于佛教思想中，佛教的教义也使佛教徒不可能自己拿起武器、组织群众来反抗突厥人的入侵。当印度教王公与突厥人坚持对抗，当印度教群众此起彼伏的起义使穆斯林统治者不得不放宽宗教政策时，佛教徒却没有组织起任何像样的反抗，只有少数僧侣远走国外，保存了一些古代印度佛教经典。　　突厥征服者对佛教和印度教的残忍是令人发指的。根据英国学者渥德尔的引述，“穆斯林从左边杀过去，又从右边杀过来……被征服的人民要么接受伊斯兰教，要么只有死亡一途。”许多印度教神庙和佛教寺院都在劫掠一空后被焚烧，并在其原址上建立起清真寺。但这种烧杀抢掠对佛教的打击更大，因为佛教此时主要集中在北印度和东印度的少数繁华地区，突厥人只要占领这些地区就可以彻底摧毁佛教寺院，消灭佛教的有生力量。而印度教神庙则遍布印度各地，从大城市到小村社无处不在，突厥人无法控制印度的每一个城市和乡村，自然也就无法根除印度教。更重要的是，印度教的哲学思想和社会纲领已经}