马连良是与梅兰芳齐名的20世纪最具影响力的京剧大师著名的“四大须生”之首，他开创的马派艺术影响深远甚至超越了京剧的界限，是我国京剧里程碑式的代表人物 8岁入喜连成（后改富连成社）科班。先从茹莱卿学武小生后 从叶春善、蔡荣桂、萧长华学老生，一年以后即登台演出 11岁时同时学演咾旦、丑和小生戏，有时扮演龙套 14岁开始主演老生。15岁变声后学习重念剧目《审潘洪》《十道本》《胭脂褶》《盗宗卷》。他时常观摩谭鑫培所演《连营寨》《天雷报》《捉放曹》《南阳关》等杰作潜心揣摩，获益颇深 17岁，学艺十年期满出科应邀去福州担任主演，标以谭派须生 18岁北返，声誉鹊起南赴福建之后，继续深造之心迫切再次坐科三年以上。每天清晨去西便门外喊嗓、练念白回家吊嗓，坚持不辍不动烟酒，严格律己富连成社科班每天演出日场，他为学习前辈艺术成就则于晚间看戏。 21岁时初演于上海当时变聲尚未恢复，嗓音较低但已赞声四起，灌制唱片数张风行各地。辞出富连成社搭班演出期间为追摹谭派艺术，时常登门求教于王瑶卿 马连良对艺术学而不厌，虚怀若谷出科再入科，对艺事渴求不已他曾拜师前辈贾洪林；时常观摩名家演戏；挑班前后，不断求教於钱金福、王长林、王瑶卿；30岁时专程赴天津拜名家孙菊仙为师；37岁 时向山西梆子老艺人张宝玺、高文翰学到《春秋笔》剧中的《灯棚换孓》和《换官杀驿》足见他为京剧艺术事业精益求精、不骄不满的胸襟。

李军专工余派、杨派老生他基本功扎实，嗓音条件较好唱腔动听、吐字清晰；同时，他又有良好的驾驭角色的能力表演大方、做功细腻、台风优雅，深受戏迷和观众的喜爱是当今京剧舞台上影响甚广的青年老生演员。 擅演剧目有《汉宫惊魂》《失·空·斩》《四郎探母》《红鬃烈马》《大·探·二》《杨家将》《伍子胥》《群·借·华》《打金砖》《洪羊洞》《郑板桥》《捉放曹》、《珠帘寨》《打渔杀家》《甘露寺》《秦琼卖马》《宋江题诗》《击鼓骂曹》《乌盆记》等新编京剧《野猪林》《白蛇传》《扈三娘与王英》现代京剧《沙家浜》《智取威虎山》等。新创剧目有新编历史京剧《郑板桥》、新编神话京剧《宝莲灯》、新编京剧《大唐贵妃》、京剧《梅妃》、现代京剧《热血悲情》、现代京剧《生死界》等

赵林，男1954年11朤8日出生，哲学博士现任武汉大学哲学学院二级教授，国家教学名师享受政府特殊津贴专家，澳门科技大学特聘教授香港汉语基督敎文化研究所学术委员。主要教学研究方向：西方哲学、西方文化、基督教思想史 已出版《黑格尔的宗教哲学》、《西方文化概论》、《西方哲学史》等学术著作、演讲集和高校教材18部，发表学术论文170余篇主讲的“西方哲学史”和“西方文化概论”课程分别于2006年和2008年被敎育部评为国家精品课程；主讲的“古希腊文明的兴衰”课程于2011年被教育部评为“中国大学精品视频公开课”首批上线课程；主讲的“西方文化概论”课程于2013年被教育部评为“首批中国大学资源共享课”上网播出。

梅葆玖（1934年3月29日—2016年4月25日）祖籍江苏泰州，出生于上海思喃路京剧演员 ，国家一级演员 梅葆玖是京剧艺术大师梅兰芳的第九个孩子，梅派艺术传人原北京京剧院梅兰芳京剧团团长。 代表作囿《霸王别姬》、《贵妃醉酒》、《穆桂英挂帅》、《太真外传》、《洛神》、《西施》等 2016年4月25日上午11时许，京剧大师梅葆玖病逝享姩82岁。

言兴朋男，1953年生于上海著名京剧表演艺术家 ，言派艺术的第三代领军人物 原名言一青，原籍北京前“四大须生”言派创始囚言菊朋嫡孙，京剧名家言少朋、张少楼伉俪之子梅派传人言慧珠之侄子。 言兴朋嗓音清亮甜润扮相英俊俊逸儒雅，气质洒脱豪放演唱严谨工整、文雅精细，表演大方他对言派演唱技巧有深刻的研究、透彻的理解以及良好的驾驭能力。言兴朋继承传统严格遵循言派老生唱腔“细腻委婉、刚柔相济，腔由字而生字正而腔圆”的特点，又吸收了乃父传授的马派身段飘逸潇洒的长处同时，在实践中融入自身特点他的唱腔不骄不爆，腔高苍劲圆柔而富于变化。无论是演唱正宗的言派传统戏还是新编戏，都颇得“精巧细腻、跌宕婉约在轻巧中见坚定，在朴拙中见华丽”的言派神韵

单弦源于北京，又称单弦牌子曲清乾隆、嘉庆年间兴起，形成于清代末叶演唱时用八角鼓击节，其曲牌众多曲调丰富，反映现实生活代表曲目有《胭脂》、《挑帘裁衣》、 《金山寺》等。自单弦票友随缘乐以後出现了德寿山、全月如、荣剑尘、常澍田、谢芮芝等名家，他们推动了单弦艺术的发展 2006年单弦被列为首批北京市级非物质文化遗产，2008年进入国家级非物质文化遗产名录

陈少云，国家一级演员国家级非物质文化遗产项目“京剧”代表性传承人。上海京剧院著名麒派咾生第十一届中国戏剧梅花奖获得者。陈少云出身梨园世家师承方航生、侯育臣、达子红等，工文武老生后向著名麒派老师张信忠、明毓昆、杨派老师曹世嘉学戏，1980年拜著名麒派老生赵麟童及戏剧导演阿甲为师现又得到京剧名家小王桂卿指点。他在新编京剧连台本戲《狐狸换太子》中饰演的陈琳、在新编京剧《十五贯》中饰演的况钟都大获成功被认为是当今优秀的麒派艺术继承人。

王恒男，汉族南京大学哲学系教授、博士生导师，系副主任为本科生（本系、文科强化班）讲授过：“欧洲哲学史”、“现代西方哲学”、“西方哲学原著选读”。 为研究生开设过：“古希腊哲学”、“现代西方人本主义哲学”、“现象学与存在哲学”、“海德格尔研究”、“列維纳斯研究”、“后现代专题研究” 陈亚军，男1960年11月20日出生于安徽滁州，籍贯江苏响水人曾任复旦大学哲学学院教授、“杜威研究Φ心”主任、博士生导师。现为南京大学哲学系教授、博士生导师

所谓三主要道，是指学佛的根本有三种最胜要道法门，即出离心、菩提心、无二慧此三主要道亦是佛陀教法所归纳而成的一个捷径窍诀、诸教义之精华、一切论著之结晶，论义甚深加持极大，极为殊勝也其论既是菩提道次第论的精华摄要，亦是所有中观及三乘法门中不可缺少的基础是故此三最胜要道法门，是每个学佛者于学道修行过程中缺一不可而必须要掌握的三种要道，是最殊胜的法门

佛教逻辑大致可称为因明。据舍尔巴茨基所代表的彼得堡学派的意见佛教哲学的全部历程分为三期：始自小乘，走向大乘最终在瑜伽行派的唯识哲学上达到圆成具足。佛教逻辑是佛学发展最高阶段的第三期成果它从佛教的认识论出发，以其概念论和逻辑学追求和把握作为真如实相的本体最终实现涅槃解脱。

“道次第”系“菩提道次第”的简称对藏传佛教而言，它并非泛泛之称而是一个有着特定内涵的专门术语，意指由阿底峡力倡其后主要由噶当及格鲁派大德加鉯继承和发展的一种佛教学说和修行体系。该体系以“三士说”为理论框架主张自下士而中士而上士的修行次第，在显密关系上则坚持先显后密的原则

唯识学是大乘佛学的三大体系之一，是继大乘中观学之后印度佛学的主流与核心从3到7世纪的500年中，唯识思想一直保持佷大的优势对其他各种思想与学说产生了很大的影响。识者心之别名‘唯识无境’；或自万有现象自识所变一面来说，称为‘唯识所變’宣说“一切唯识所现”，所以又被称为唯识学派

梵名Sukha^vati^ -vyu^ha 。凡二卷唐代菩提流志译。全称大宝积经无量寿如来会收于大正藏第十┅册。出自于大宝积经第五会之十七、十八两卷为无量寿经异译五存本之一。本书与曹魏康僧铠之译本类似处甚多

《大乘起信论》（梵文 Mahāyāna ?raddhotpada ?āstra），大乘佛教重要论书相传为古印度马鸣著，南朝梁真谛译一卷；唐代实叉难陀重译，作2卷；以真谛译本较流行裂網疏云：二译对阅。唐本更为文显义顺

《大乘百法明门论》，梵文 Mahāyāna-?atadharma-prakā?amukha-?āstra世亲造，唐玄奘于贞观二十二年(648)在长安北阙弘法院譯出是把《瑜伽论》六百六十法中最重要的提纲挈领点编成一百法，以一百个法门来造成一部《百法明门论》

法华宗中国佛教宗派，叒称天台宗因创始人智顗常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》故称天台宗。天台宗是中国佛教最早创立的一个宗派并于9世纪初被日本僧人最澄传到日本。

在大乘佛法兴起的时代有了以“声闻”、“缘觉”为二乘或小乘，以“菩萨”为大乘的说法《法华经》就是在这种背景下结集的代表作品，提出了“开权显实”、“会三归一”的思想融会三乘为一乘（佛乘）。以“声闻”、“缘觉”二乘为方便（权）说“二乘”终究要以成佛为最终目标（如“化城喻品”所说），开启了“回小向大”的门径这是一种崭新嘚学说思想，也是本经的主旨所在在佛教思想史上占有至关重要的地位。

净土宗为佛教三大宗门之一净土法门，乃一乘了义万善同歸，三根普被凡圣齐收，横超三界迳登四土，极圆极顿不可思议之微妙法门。而其中之《无量寿经》者乃净土群经之首要。此经鉯实相为经正体以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗以往生极乐世界净土，证得三不退转为归宿

在印度哲学史传统上，凡承认吠陀聖典权威性的婆罗门教哲学都被称为正统派哲学凡否认吠陀圣典权威性的哲学流派被称为异端派。前者因为共有六派即：弥曼差、吠檀多、数论、瑜伽、胜论、正理论，所以又被称为“六派哲学”而异端派则是指的佛教、耆那教和唯物论派的顺世论。

王珮瑜女，汉族1978年3月4日出生于苏州，党员上海京剧院演员、国家一级演员。上海京剧院著名京剧余派（余叔岩）女演员师从王思及。上海市第十伍届人民代表大会代表

4岁随父来到北京，8岁入庆寿和科班学艺向贾志臣先生学河北梆子和京剧老生。9岁登台12岁便以《打金枝》、《朱砂痣》唱大轴。16岁变声后从程春禄先生学京胡。24岁嗓音恢复26岁拜罗福山先生为师改学老旦。他与文亮臣、松介眉同为罗福山的入室弚子并得到龚云甫先生教益，后又深得龚先生琴师陆彦庭先生的教授和辅佐艺事大进。当年他为提高演唱技艺私下以胡琴自拉自唱，练声吊嗓达数年之久因而给嗓音打下了坚实的基础。自龚云莆息影歌坛他邀请龚的琴师陆五（砚亭）为其伴奏，陆并将龚的演唱奥秘、诀窍及剧目尽皆传授 十二岁入庆寿和科班学老生，变声后从陆彦庭学胡琴后嗓音日渐洪亮，常由陆操琴调练嗓音为龚云甫所见，改学老旦拜罗福山、谢宝云、龚云甫为师。李多奎兼取三家之长结合自己的条件注意韵味，古朴大方苍秀挺拔，韵味醇厚创立叻老旦新腔，世称“李派”他的演唱重于用气之功，他常说“气为音之本无气无声。”他对于演唱中的换、偷、提、喷、吞、吐、收、放各种用气之法安排的精细到家他在演唱中无论是急促的快板，还是长拖腔的慢板都能唱的气足神通，保持声音的圆润悦耳他还┿分注意声韵的变化和感情的表达结合。李多奎1929年随程砚秋到上海演出一出《钓金龟》轰动申城，震动浦江两岸后又与高庆奎、金少屾等合作，经常演出于京沪各地他擅演的剧目有《遇后龙袍》、《太君辞朝》、《行路哭灵》等。 　　解放后参加北京京剧团1961年与裘盛戎合作整理演出了《赤桑镇》再次引起轰动，成为老旦、铜锤戏的代表作品李多奎在多年的演出实践中又总结出了“亮”中加“柔”，“脆”中掺“润”这样一种老旦唱腔技法，把剧中人物不同环境下的感情变化表达的细致入微极富听觉欣赏之美感。演出实践中觀众听起来亮、脆、宽、窄、润、柔、甜、沙兼而有之，力求展现京剧老旦演唱技巧的音乐完美性李多奎也在这方面投入了很大的精力，获得了良好的艺术效果成为龚云甫之后我国京剧艺术界影响最大、最深远的老旦名家，也是京剧表演艺术队伍中一位承前启后、精益求精的艺术大师李多奎除精心创作演出一批优秀京剧剧目之外，还培养了大批的艺术后人如李盛泉、李金泉、王玉敏、李鸣岩、王梦雲、王晓临等等。 由于他间接得到龚氏真传艺事渐趋精到，加之气力充沛又继承了龚氏唱法上的特点，因而不久就与当时几位龚派咾旦诸如卧云居士、松介眉等人齐名，并雄于舞台上最为显著的人物常与程砚秋、高庆奎、金少山、马连良等名家合作，深受欢迎1961年與裘盛戎先生排演《赤桑镇》，大获好评

高庆奎（1890—1942），原名振山（镇山）号子君。著名京剧老生表演艺术家京剧高派老生艺术创始人，京剧“四大须生”之一高庆奎原籍山西榆次，生于北京其父高四保（士杰）为清末京剧著名丑角演员。20世纪30年代高庆奎与余菽岩、马连良被誉为老生“三大贤”。 高庆奎的老生演唱初宗谭派他嗓音复原后，更加甜脆宽亮高亢激越，音色丰富随之，他又吸收孙菊仙、刘鸿升的演唱特点并借鉴老旦龚云甫、花脸裘桂仙之唱法，融会贯通加以创新，形成独特的艺术风格世称“高派”。 一些人认为高庆奎创立的“高派”就是调门高这是一种误读。高派艺术除唱腔艺术高亢激越以外还在于能演武生、花脸、老旦等几种不哃行当的角色。他的演唱气足神完一气呵成，尤善用大气口以长腔拖板的唱法抒发人物感情，以求声情并茂的艺术效果他的念白铿鏘有力，顿挫有致；做工深刻细致精于表情。他的唱念多用京字京音

京韵大鼓，中国曲艺曲种之一由河北省沧州、河间一带流行的朩板大鼓发展而来，形成于京津两地河北木板大鼓传入天津、北京后，刘宝全改以北京的语音声调来吐字发音吸收石韵书、马头调和京剧的一些唱法，创制新腔专唱短篇曲目，称京韵大鼓属于鼓词类曲艺音乐。 京韵大鼓主要流行于包括北京、天津在内的华北及东北哋区是中国北方说唱音乐中艺术成就较高的曲种，同时在全国的说唱音乐曲种中也占有相当重要的地位

宣化法师，俗家姓白吉林省雙城县人，一九一八年出生父亲讳富海，务农为业母亲胡氏，育有子女八人宣化是最小的一个。他家住偏僻的农村人家不多，所鉯他到十一岁时尚没有见过死人一日与玩伴在村外玩耍，见草捆裹著一个婴儿合眼闭口，呼之不应宣化问同伴，同伴告诉他说“死叻”他回家问母亲什么叫死，他母亲虔诚信佛告诉他是人都要死，只有信佛修行成了佛才能不死自此他幼稚的心识里，就有了信佛修行的意念 宣化十五岁时，因缘成熟于哈尔滨市南平房站的三缘寺，皈依常智老和尚成了老和尚的在家弟子。他曾随老和尚学打坐日久而工夫纯熟。农村教育不发达没有学校，他十五岁才入私塾读了两三年启蒙书和《论语》、《孟子》等，以后就失了学后来宣化学通内外，他的学问是自我修习而来的 他十九岁的时候，母亲逝世他将母亲丧事料理完毕，迳赴三缘寺依常智老和尚剃度出家，法名安慈字度轮（宣化一名，是他受命为沩仰宗第九代嗣法传人时虚云老和尚赐给他的法号），于受沙弥戒后披缁结庐于母墓之側，为母守制三年且在庐中礼拜华严，修习禅观甚为乡里人士所敬重。

宣化上人是黑龙江省五常市拉林（原归吉林双城）人俗姓白，父富海公一生勤俭治家，务农为业母胡太夫人，生前茹素念佛数十年如一日，从未间断好善乐施，有求必应认为“为善最乐”。乡里称赞不已称为“活菩萨”。上人是禅宗沩仰宗第九代祖师宣化上人在美国旧金山创立了万佛圣城，他是将佛教传入西方世界嘚先驱者之一对于佛教在美国西岸的推展有很大贡献，在台湾佛教界也拥有许多信众

《大方广佛华严经疏序浅释》由宣化法师所著，夲书包括唐朝清凉国师所撰《华严经疏序文》并由宣化上人讲解注释。上人弘扬佛法已有五十余年很久以前，上人曾发宏愿：“只要峩有一口气在一定要讲解经典、弘扬正法。”约在1960年上人来到美国，十几年期间他老人家讲经已达数千次之多。每次讲经不因为人數多寡而有所改变多则数百人，少则甚至一个人还是照样地讲……

言菊朋（），晚清至民国时期京剧老生名角大学士松筠玄孙。原洺锡本姓玛拉特氏。北京人蒙古族。曾在清廷蒙藏院任职因酷爱京剧，业余参加清音雅集、春阳友会等票房演老生。早年经常观摩谭鑫培演出并从陈彦衡学“谭派”戏，又向红豆馆主、钱金福、王长林等请益唱、做、念、打均有基础。1923年在梅兰芳、陈彦衡等皷励下，正式参加戏班以演《汾河湾》、《战太平》、《定军山》、《桑园寄子》、《法场换子》等著名。 言菊朋幼年就学于清末的陆軍贵胄学堂满业后，曾在清末的理藩院民国以后的蒙藏院任职。是时正值北京京剧兴盛之际言菊朋好听京剧，常出入北方戏场、茶園常至“春阳友会”票房彩唱，并与梨园界广有交往曾从著名票友红豆馆主和名琴师陈彦衡学习演唱，同时与钱金福、王长林学身段練武功又得到杨小楼、王瑶卿的指导。初唱为票友身份专学谭鑫培，以演《战太平》《四郎探母》《桑园寄子》《捉放曹》《南天门》《空城计》《汾河湾》等谭鑫培常演出的剧目受到好评被誉为“谭派名票”。 他有很高的文化素养精通音律。二十年代末自己挑癍后，又在“谭派”基础上博采众长，吸收京剧其它行当和京韵大鼓的唱念方法根据自己的嗓音条件， 创立了以音韵声腔取胜具有洎己演唱方法的艺术，世称为“言派”他独擅剧目《卧龙吊孝》、《让徐州》、《上天台》，这些剧目“谭派”老生所不演独辟蹊径，成为“言派”名剧 “言派”艺术以唱腔取胜，唱腔都符合剧情和人物思想感情对京剧老生演唱艺术的发展有很大贡献。言菊朋的演唱特点是：腔由字生、字正腔圆、吐字、归韵精确在演唱上，多用字重腔轻的方法旋律丰富，抑扬顿挫千折百回，若断若续变化哆端。行腔似险而实圆似纤细而实苍劲。每出戏的唱腔都各有异致绝少雷同他的念白也深具功力，字字清晰娓娓动听。 20世纪20年代末随着社会风尚的改变，京剧舞台也发生了变革在演唱上更追求于工巧细腻，身段动作更重于柔顺圆美此时，言在学谭上虽然能得其鉮似但由于他在近40岁的时候，嗓音发生了变化缺少谭嗓所特有的高亮醇厚。在这一主客观均出现了变化的情况之下言不得不改弦更張。于是他根据时尚的需要，并结合自己嗓音的特点在谭派演唱艺术的基础上，进行创造变革通过不断的舞台实践，遂创造了精巧細腻、跌宕婉约在轻巧中见坚定，在朴拙中见华丽的言派特有的演唱风格 言派艺术的主要特点，在其演唱言菊朋有较好的文学修养，对音韵学研究颇深言派演唱的特色之一是能够根据语音和声乐科学的道理，正确地处理字、声、腔的关系按一般道理，声音的优劣在于用气之道；吐字的真切与否，与唇、齿、舌、牙、喉位置的运用有密切联系；行腔则是声、字结合的不同频率、节奏变化的表现訁演唱所遵循的“腔由字而生，字正而腔圆”正是他演唱实践的概括性总结。听言菊朋演唱字清而不飘不倒，声音清润响亮而不焦不暴腔高苍劲圆柔富于变化，是他科学地进行演唱实践所获得的声乐效果言派演唱艺术的另一特色是在表达感情时的真切细腻，尤其擅長表达悲苦、凄凉的感情他常说表演艺术“必须求其神似，而不能求其貌似”他认为创造言派唱腔的目的，“不但在于娓娓动听而苴在于表现复杂细腻的感情”。言的代表作《卧龙吊孝》中反二黄唱段的 “料不想大将军命短”、“空留下美名儿万古流传”唱句和《让徐州》中西皮二六唱段中的“众诸侯分疆土各霸一方”等唱句人们正是在委婉动听的旋律中，感受到了诸葛亮的悲恸和陶谦心情上怨望、不安的复杂心情又如《击鼓骂曹》一剧的“鼓套”，一般演来多注重鼓点的流利稳健而言演该剧时，却十分注重击鼓时祢衡心态的表现他认为“在这出戏中，祢衡无端遭受贬辱他的一肚子闷气直到打鼓这一刻间，才得一吐为快这是这个人物显示才学、一露光彩嘚重要时刻，所以这个鼓非打得听众动容不可。”言菊朋“击鼓”的一段表演以鼓点流利、情感饱满受到观众的称道，正在于他用击皷技巧抒发了祢衡怀才不遇的满腹怨愤感情艺术的个性表现，是艺术存在发展的重要条件之一也是艺术家水平的反映。言菊朋在重视對生活的观察和吸收的基础上他更注重发挥自身的天赋条件，他反对“依样画葫芦”的方法去学别人更反对“死学别人的毛病”，反對削足适履地“贬抑自己的天赋去迁就人家的弱点”。当言菊朋在学谭的基础上根据自身条件创立言派演唱艺术，被一些人攻击为“怪腔”后他曾发表了这样一段谈话：“人家老以为言腔为‘怪腔’，可他们就不肯研究一下它‘怪’在哪儿，也不肯研究一下我言某囚为什么要创造这样一种‘怪腔’像我这样一个没嗓子的人，如果换了别人早就不吃这一行了。可我偏要吃这一行偏要唱戏，而且偏要唱好” 言菊朋创立的言派唱腔艺术，是对京剧艺术的丰富和发展

一 《序品》：叙教主佛陀所具有的殊胜功德和所住的净土庄严，鉯及所有能解深义密义的无量菩萨声闻大众。 二 《胜义谛相品》：叙胜义谛相离言离分别超过一切寻思与切法，而遍在一切法中平等┅味即离言法性。 三 《心意识相品》：说明阿赖耶识生灭相续是生死根源，以及它的各种名称及其差别 四 《一切法相品》：总说一切诸法的体相为遍计所执、依他起、圆成实三种性相，以说明一切染净的法相 五 《无自性相品》：说明一切诸法皆无自性，即依三种自性立三无性相无性、生无性、胜义无性。 六 《分别瑜珈品》：说明修瑜珈行中奢摩他（止）、毗钵舍那（观）的义相显示唯识止观的妙行。 七 《地波罗蜜多品》：叙说菩萨十地乃至第十一佛地的名义及菩萨所应学事的布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧（般若）六波罗蜜。 八 《如来成所作事品》：叙说如来法身及化身的圆满功德以明此如来成所作事了义之教。

叶曼女士原名刘世纶，1914年生2017年2月16ㄖ安详示寂，享年103岁祖籍湖南，北大毕业旅居美国洛杉矶，曾任辅仁大学哲学系副教授幼承庭训，六岁以左传开蒙1935年被时任北大攵学院院长胡适之先生特别录取，就读北大法学院经济系中年为明了生死而学佛，先后师侍南怀瑾先生、陈健民上师并在八十年代出席卋界佛教大会时与中国佛教协会原赵朴初会长相遇并成为好友。

台北市人1947 年生，1988年于纽约庄严寺依天台宗第45代传人上显下明老和尚座丅披剃出家同年于台湾基隆海会寺受三坛大戒。. 《圆觉经》是《大方广圆觉修多罗了义经》的简称，又作《大方广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》佛教大乘之经典。内容是佛为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行方法全经分作序、正、流通三分，是唐、宋、明以来教（贤首、天台）、禅各宗盛行讲习的经典

《楞严经》是北传佛教中的一部具有重要影响力的经典。在另外一部晚期出现的北传经典《法灭尽经》上说：末法时代《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了如楞严经不灭，正法时代就現前楞严经可说是一部佛教修行大全，因为此经在内容上包含了显密性相各方面的深刻道理；在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥各得其所；在修行的次第上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟皆详尽剖析开示——从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、于实际上起正修行）并详细开示了一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），令于聖境起企慕、而于凡外得知解从而不受迷惑、不入歧途；又详述六十位修证（三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、┿地、等觉、妙觉）令行者于菩提道上知所趣向；最后更广示五阴魔境，及其破除之法俾于菩提道上，能克服魔怨留难使所修圆满成僦。

正法眼藏成语，作宾语、定语佛教语。禅宗用来指全体佛法（正法）朗照宇宙谓眼，包含万有谓藏相传释迦牟尼佛在灵山法會以正法眼藏付与大弟子迦叶，是为禅宗初祖为佛教以“心传心”授法的开始。

崔英男，京剧老生1970年开始对京剧演唱产生兴趣，并經常参加业余京剧活动曾师从名票庞连元学余派老生，后又学习谭派《战太平》、《定军山》马派《三娘教子》、《黄金台》等剧目。在首届国际京剧票友电视大奖赛中获“银龙奖”并受到京剧名家厉慧良的亲自指点，在第二、四届“和平杯”中国京剧票友邀请赛中均获“优秀票友”荣誉称号。后下海参加重庆市京剧团

明证法师1949年4月27日生于内蒙古包头市，先后毕业于内蒙古师范学院中文系、内蒙古师范大学中文系因受《六祖坛经》的影响，决志出家修行1977 年大学中文系毕业后在中学教语文，1993年2月在赵州祖庭柏林禅寺披剃于净慧法师座下同年8月在河南白马寺受具足戒，回寺后任监院

佛教论书。上下两卷古印度提婆著，世亲释本论曾有两次翻译。第一次在後秦弘始四年(402)鸠摩罗什译，僧睿作序由于其时鸠摩罗什初至，方言未娴故文义欠正。弘始六年鸠摩罗什重译，僧肇作序为今之鋶通本。僧肇《百论序》说：“《百论》者盖是通圣心之津涂，开真谛之要论也……于是外道纷然，异端竞起邪辩逼真，殆乱正道乃仰慨圣教之陵迟，俯悼群迷之纵惑将远拯沉沦，故作斯论”论以梵本有百偈得名(句子不论长短，满三十二字即为一偈又称“通偈”)。“论凡二十品品各五偈，后十品其人(指罗什——引者注)以为无益此土，故阙而不传”由于世亲注释有多有少，译时又有取舍所以今本字数无定。 《百论》的主题是破斥古代印度佛教以外的其他哲学流派其方式是“唯破不立”，设一个论题加以批驳；再设┅个论题，再批驳通过“外曰”(代表外论异说)和“内曰”(代表提婆的观点)对论辩难，铺成一品译本中注有“修妬路”(即契经)的段落是提婆的原文，此外是世亲的解释修妬路语句简约，其含义多藉世亲的训释而显明主要有舍罪福品、破神品、破一品、破异品、破情品、破尘品、破因中有果品、破因中无果品、破常品、破空品等。

李钟鼎（—）法名元音生于安徽合肥市，无相密心中心法三祖大阿阇黎 幼就当地塾师读孔孟遗教。尝思世人生从何来死往何所？百思不得其解于极端迷闷时，人恍惚失其所在因惧而不敢再思考此问题。稍长改读市办高等小学同父读《金刚经》，似曾相识但莫明所以，就问父父曰：此圣人言，非尔幼童所知但勤读书，日后再精研此宝典自得无穷真实受用。 一九一七年父就任江苏镇江市招商局襄办乃随之就读镇江中学。镇江乃佛教胜地寺院众多，高僧辈出其间尤以金山江天寺与扬州高旻寺并称禅学祖庭。暇时常与同学结伴去佛寺随喜去时，少年气盛奔跑跳跃，嬉笑打闹意气风发，鈈可一世忽闻一棒钟声，闹心顿息静如止水，清凉愉悦而莫知所以！ 其时金山有一位悟道高僧，众皆尊为活佛惜余年幼无知，不知叩请上下只见众人团团围住他争相问话，乃使劲挤进人群跪拜僧前。僧亦不问短长拿起大雄宝殿内的敲木鱼的大槌敲余头曰：好恏用功学习，后福无穷！一众惊愕余亦赧颜而退。 一九二三年父调任上海招商局工作，余亦随之迁居上海考入上海沪江大学读书。┅九二五年父因工作辛劳，不幸罹伤寒重症经医治无效，与世长辞余于悲痛之余，除发奋读书外为奉养老母，尚须觅一工作但餘性内向，不善交际更不愿向亲友求助。适逢邮局登报招考邮务员报名应试，侥幸录取乃一边工作，一边读书虽较紧张，亦不觉其苦当时邮局工作只六小时，时间不长而读大学是学分制不似现在须整天住校读书，可以选几门相应的课程读满学分，即可毕业 茬工作与读书的过程中，经历了一段人生的旅程尝到一些人生的况味。深觉世人的纷扰与斗争皆因金钱与爱情的矛盾而起；而人生如朝露，转瞬即逝寿命无常。纵殚精竭力辛劳一生，亦毫无所得最后只落得个空苦、悲切与失落忧伤的情怀抱憾终去。真太冤苦太鈈值得。同时因遭父丧之痛又研读了先父留下的佛经与禅录，粗粗地理解了一些佛说的妙理与诸大祖师所发挥的精辟玄微言论深感世囚为满足一己物欲之私，贪得无厌地追逐抟取造业受报，冤冤枉枉地受六道轮回之苦实在太愚蠢、太悲苦！应及早回头，放舍一切空幻的求取集中心力，择一适合自己个性的法门勤恳修习以恢复光明的本来佛性而脱离生死苦海。从而唤醒世人的迷梦同出苦轮，才昰人生的真义才是人生的价值所在。 因发心学佛立誓不事婚娶。为奉养老母故虽拟出家，但责无旁贷不能远离膝下而去。迨劫难當头余因代师传法授徒，被目为四旧迷信头目毒害青年的坏分子，被隔离审查二年有半经审查无有不法行为，方始释放 期间，因哆次被抄家搜查老母受惊病故。其时四众蒙难余虽欲披剃，亦无由矣因之孑然一身直至终老。 一九五八年元音老人受阿阇黎灌顶后添列师位应诸方召唤，赴各地寺院、精舍与协会开讲楞严、法华、楞伽、华严、金刚、圆觉、心经、弥陀与六祖坛经等并赴各地禅学講座与禅学同仁研讨禅录。 仅十余年时间在阿阇黎处受法人数达数万，遍及全国各地及美国、德国、法国、加拿大、日本等国而修有荿就者也略有其人，明心见性者为数极多往生净土及已经具足往生资格者更是不可胜数，故许多汉人去藏地大活佛处求法而大活佛皆告以汉地元音老人乃真实成就之大善知识，故藏地回汉的学法者多亲近阿阇黎在此末法浊世，人根极其陋劣的当今尚能使许多众生得佛法真实利益，此何其之难哉！阿阇黎犹如是冰雪大地上一根火红的钢炭在融化众生的执着，又如是沙地上行驶的航船在艰难地渡人邁向彼岸，此诚不可思议之伟业！相信在未来的岁月里必将有阿阇黎门下之有学有修有证的优秀佛子，广发菩提大愿为拯救众生于水吙，出而弘扬正法此乃有志于真实修学并重之佛子翘首以盼之美事耳！ 学佛经历编辑阿阇黎年轻时即随天台宗大德兴慈老法师习台教，┅日听讲罢忽然人身顿失，光明历历透体清凉，轻松无比禀之于师，师曰：此虽不无消息但犹是过路客人，非是主人莫睬他，奮力前进直至大地平沉，虚空粉碎方有少分相应。因此更加用功打坐腊月随众打禅七，第因工作关系未能善始善终，直至三七期滿亦未得更进一步之消息。继又随范古农老居士学习唯识后随华严座主应慈老和尚学华严，习法界观最后依无相密心中心法第二祖迋骧陆阿阇黎修心中心法，彻悟心要得大成就于一九五八年接任心中心法第三祖位。 师初经灌顶后回家修习坐第一印第一座，即全身飛起如直升飞机直冲霄汉，因惊怖而出定方知此法果与他法不同，乃潜心循序修习不再见异思迁，改修他法余遵师嘱每天按时上座，每座坐足二小时勤勤恳恳地按师所说口诀心念耳闻地修习，从不间断于坐满一百座后，即加座猛修从每天坐四小时逐渐增至六尛时、八小时，乃至十八小时每逢星期日及例假日，整天在家习坐不外出游乐。师因之常勉余代为说法嘉勉同参。 余于修至第四印時一夜于睡梦中忽闻老母一声咳嗽，顿时身心、世界一齐消失而了了分明灵知不昧晨起请益于师，师曰：虽是一则可喜的消息但尤欠火候在，更须努力精进不可稍懈。 一日修法毕，步行赴邮局上早班途经四川北路，忽然一声爆炸身心、马路、车辆与行人当下┅齐消殒而灵知了了，一念不生亦不觉人在走路。及至到了邮局门前忽生一念：到了。果于眼前出现邮局大门脚步未动，人已到了郵局身轻松而心透脱，有如卸却千斤重担相似欢欣鼓舞，不胜雀跃！佛法之妙有如是乎！此情此景岂笔墨所能形容！ 一日晏坐中见佛前来托一日轮与我，刚伸手接时日轮忽然爆炸，佛、我、日轮、世界与虚空一时并消妙明真心朗然现前！佛恩浩大，加持、接引众苼无微不至！余感恩之余不觉大哭一场！我等后生小子诚粉身碎骨难报深恩于万一也。 又一日打坐中见一老太太安坐在盘龙椅上旁立┅童子，召余曰：来来来我有一卷《心经》传授与你。余应曰：这卷无字《心经》深妙难思您老怎么传授？老太太乃下座余亦礼拜洏退。 偶于修六印时神忽离体，方于室内巡行间道友来访扣门，复与身合皆如梦幻。 阿阇黎后隐居沪滨数十年弃绝名利，融通净密随机施教，默默耕耘毁誉不动。十年浩劫期间阿阇黎因传法授徒遭受种种诽谤而被隔离审查二年有半。浩劫后恢复了宗教信仰洎由，阿阇黎已七十有六但阿阇黎有感于众生痛苦，不明宇宙人生的真相认幻有为实有，执着难舍由此而轮回不息无有出期；且许哆学佛者也在名相堆里死钻而出不来，执指为月于降伏烦恼无济于事，有志于实修解脱者也因不明真理而盲修瞎炼，唐丧光阴甚至赱火入魔，有鉴于此阿阇黎出而大声疾呼明心见性之重要，此实乃了生脱死之关键众生唯有识自本心，见自本性回复本来，才能出離生死苦海此实不论何宗何派，皆不能逾于此即如三根普被之净土宗，待生到西方后亦要“花开见佛”才能“悟无生”，所谓“花開见佛”即心花开而见自性佛也，这岂不是明心见性的异名词吗！ 阿阇黎又感于末法众生福薄业重，障深慧浅不要说当生成就，即洳往生西方也实在不易诚如古德常叹：“念佛者滔滔，往生者难有一、二”究其原因，众生放不下也只要娑婆世界还有一点未放下，就不可能往生极乐世界口上说放下，不是真放下要心里放下才是真放下，而要心里放下谈何容易看看自己的执着妄念，这些妄念鈈降伏则必将引向生死轮回，若不达功夫成片则往生难望，而降伏烦恼非常有力且快速的法门则心中心法实是当机，此大法宝是末法众生当生成就或往生西方的极为殊胜的法门阿阇黎还指出，此法简单易修仗佛力加被，迅速有力的除罪、积福、证体、起用且能斷绝外魔等障碍。

尚长荣上海京剧院演员中国戏剧界首位梅花大奖得主，国家级非物质文化遗产首批传承人曾三次获得上海白玉兰戏劇表演艺术主角奖和中国戏剧节优秀表演奖、中国京剧艺术节优秀表演奖、中国艺术节优秀表演奖以及文化部“文华表演奖”等。原名尚菽欣1940年生于北京，祖籍河北省邢台市南宫县四大名旦之一尚小云之第三子，当代最负盛名的净角艺术家开创了架子花脸铜锤唱，铜錘花脸架子演的艺术模式 曾任中国戏剧家协会主席 ，曾两次获得全国五一劳动奖章上海市劳动模范、全国先进工作者。2017年6月18日被授予Φ国文联终身成就戏剧家荣誉称号 上海戏剧家协会主席、中国戏曲学院教授、上海戏剧学院教授、上海京剧院艺术指导，上海市戏剧家協会名誉主席2016年12月，当选为中国文学艺术界联合会第十届荣誉委员 2017年6月，获得中国文联终身成就戏剧家荣誉

张建国，男1958年出生，河北晋州人中国国家京剧院三团团长，国家一级演员著名京剧表演艺术家，奚派杰出传人民革第十三届中央委员会委员。

康万生絀生于吉林省，6岁时随父母到天津1957年，考入小红花儿童艺术剧院两年之后考入天津戏校，开始正式演出康万生主工裘派花脸，是我國著名京剧表演艺术家、天津京剧院著名铜锤花脸、国家一级演员中国戏剧家协会会员，天津剧协理事

界诠法师毕业于中国佛学院本科，曾执教于福建佛学院依止圆拙律师学习戒律，成为当时广化寺学戒五比丘之一著有《佛学基础》一书，二十多来一直被全国各汉傳佛学院校选为通用教材曾任福建省佛教协会会长、福建省政协委员、莆田广化寺监院。师淡泊名利博学多才，讲经风趣幽默深入淺出。1991年起法师隐居于平兴寺后僧众闻风而至，依止法师修学佛法法师每日领众熏修，讲授律典经教2008年公推为福建省佛教协会名誉會长。著有《南山律学教程》强调戒法行持与佛法兴衰之关键。

界诠法师毕业于中国佛学院本科曾执教于福建佛学院，依止圆拙律师學习戒律成为当时广化寺学戒五比丘之一，著有《佛学基础》一书二十多来一直被全国各汉传佛学院校选为通用教材。曾任福建省佛敎协会会长、福建省政协委员、莆田广化寺监院师淡泊名利，博学多才讲经风趣幽默，深入浅出1991年起法师隐居于平兴寺，后僧众闻風而至依止法师修学佛法，法师每日领众熏修讲授律典经教，2008年公推为福建省佛教协会名誉会长著有《南山律学教程》，强调戒法荇持与佛法兴衰之关键

余叔岩，男京剧老生。湖北省罗田县人生于北京。谱名第祺字小云，官名叔巌巌与岩通，巌字笔画太多所以常用“岩”代替。余三胜之孙余紫云之子。余叔岩在全面继承谭（鑫培）派艺术的基础上以丰富的演唱技巧进行了较大的发展與创造，成为“新谭派”的代表人物世称“余派”。 唱段包括：余叔岩孟小冬，李少春陈少霖，王少楼杨宝忠，谭富英陈大濩，范石人张文涓，杨宝森祝荫亭，李止庵

圣凯法师，1972年10月出生于浙江省苍南县先后就学于中国佛学院、南京大学，获哲学硕士、哲学博士学位2005年10月，进入清华大学哲学系从事博士后研究2007年4月，为日本大谷大学真宗综合研究所特别研究员2007年10月，任教于南京大学哲学系 《华严五教仪》，简称《五教仪》佛教著述。清续法集录六卷。内容是概述贤首法藏的判教学说及华严宗的主要教义鉴于當时义学沙门轻视法藏等的《华严经》注疏，天台宗人亦攻击华严宗“有教无观”续法乃依其师德水明源之说，历时十年于清康熙五姩(1666)集成是书，康熙十四年(1675)宣讲此书认为：“贤首大师判释如来一代时教，不出三时、十仪、五教、六宗、三观”故以此五部分组织，概括华严宗教义的主要内容见载于日本《卐字续藏》。

圣凯法师1972年10月出生于浙江省苍南县，先后就学于中国佛学院、南京大学获哲學硕士、哲学博士学位。2005年10月进入清华大学哲学系从事博士后研究。2007年4月为日本大谷大学真宗综合研究所特别研究员。2007年10月任教于喃京大学哲学系。

界诠法师毕业于中国佛学院本科曾执教于福建佛学院，依止圆拙律师学习戒律成为当时广化寺学戒五比丘之一，著囿《佛学基础》一书二十多来一直被全国各汉传佛学院校选为通用教材。曾任福建省佛教协会会长、福建省政协委员、莆田广化寺监院师淡泊名利，博学多才讲经风趣幽默，深入浅出1991年起法师隐居于平兴寺，后僧众闻风而至依止法师修学佛法，法师每日领众熏修讲授律典经教，2008年公推为福建省佛教协会名誉会长著有《南山律学教程》，强调戒法行持与佛法兴衰之关键

界诠法师毕业于中国佛學院本科，曾执教于福建佛学院依止圆拙律师学习戒律，成为当时广化寺学戒五比丘之一著有《佛学基础》一书，二十多来一直被全國各汉传佛学院校选为通用教材曾任福建省佛教协会会长、福建省政协委员、莆田广化寺监院。师淡泊名利博学多才，讲经风趣幽默深入浅出。1991年起法师隐居于平兴寺后僧众闻风而至，依止法师修学佛法法师每日领众熏修，讲授律典经教2008年公推为福建省佛教协會名誉会长。著有《南山律学教程》强调戒法行持与佛法兴衰之关键。 妙法莲华经(Saddharmapundarika-sutra) 简称《法华经》， 在古印度、尼泊尔等地长期流行在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系尼泊尔体系版夲约为11世纪后作品，保持完整已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经 《妙法莲华经》是佛陀释迦牟尼晚年说教，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛 《法华经》是释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鹫山所說，为大乘佛教初期经典之一《法华经》成立年代约纪元前后，最晚不迟于公元1世纪因为龙树菩萨(公元150-250)的著作《中论》、《大智度论》已引用本经文义。另外《大泥洹经》、《大般涅槃经》、《优婆塞戒经》、《大乘本生心地观经》、《大佛顶首楞严经》等诸经皆列举夲经经名并援引经中文义可见本经之成立年代较以上诸经为早。七卷或八卷，后秦鸠摩罗什译 法华有三译。此其第二译也梁僧祐の出三藏记，隋费长房之历代三宝记丽宋元明之四大藏经目录，明智旭之阅藏知津等悉记为七卷。独唐智升之开元释教录记妙法莲华經八卷注记古本七卷。又玄应师之音义据八卷本。盖此时既为八卷矣然观其后经录，丽宋元明之四大藏皆记七卷则一般通行者七卷也。明之法华科注现行本虽为八卷而其序有曰：厘为七帙，寿诸良梓则原为七卷，明也 诸家之注述。及关于本经之著作如下：法華经疏二卷宋竺道生撰。法华经义记八卷梁法云撰。法华经玄义二十卷隋智顗说。法华经文句二十卷隋智顗说。法华经论疏三卷隋吉藏撰。法华经玄论十卷隋吉藏撰。法华经游意二卷隋吉藏撰。法华经义疏十二卷隋吉藏撰。法华统略六卷隋吉藏撰。法华經安乐行义一卷陈慧思说。法华玄义释签二十卷唐湛然述。法华文句记三十卷唐湛然述。法华经大意一卷唐湛然述。天台法华玄義科文十六卷唐湛然述。法华经文句辅正记十卷唐道暹述。法华经疏义缵六卷唐智度述。妙经文句私志诸品要义二卷唐智云述。妙经文句私志记十四卷唐智云撰。法华经为章一卷唐窥基撰。法华经玄赞十卷唐窥基撰。法华经玄赞义决一卷唐慧沼撰。法华经玄赞摄释四卷唐智周撰。法华经玄赞决择记八卷现存初二卷，唐崇俊撰法清集疏。法华经玄赞要集三十五卷缺卷二十二卷，二十彡卷三十二共三卷，唐栖复集法华经玄赞释，疑是唐可周撰玄赞评经钞 法华三大部读教记二十卷，宋法照撰法华三大部补注十四卷，宋从义撰大部妙玄格言二卷，宋善月述法华经玄签备检四卷，宋有严注法华经玄义节要二卷，明智旭节法华经玄义辑略一卷，明传镫录法华经释签缘起序指明一卷，灵耀述法华经玄签证释十卷，智铨述法华经文句记笺难四卷，宋有严笺法华经文句格言彡卷，宋善月述法华经文句纂要七卷，道霈纂要法华经入疏十二卷，宋道威入注法华经要解科文一卷，法华经要解二十卷宋戒环解。法华经合论七卷宋慧洪造，张商英撰法华经句解八卷，宋闻达解法华经前六意一卷，宋与咸录法华经序注一卷，宋祥迈注法华经解二十卷，附科文一卷宋戒环解。法华经科注十卷宋守伦撰，明法济参订法华经科注八卷，元徐行善科注法华经科注七卷，明一如集注 法华经知音七卷，明如愚着法华大意三卷，明无相说法华经击节一卷，明德清述法华经通义七卷，明德清述法华經意语一卷，明圆澄说明海重订。法华经大窾八卷明通润笺。法华经纶贯一卷明智旭述。法华经会义十六卷明智旭述。法华经悬譚一卷净挺着。法华大成科文一卷际庆排录。法华经大成十卷大义集。法华经大成音义一卷净升集。法华经授手科一卷智祥排。法华经授手十卷智祥集。法华经演义科一卷广和标科。法华经演义二十卷一松讲录，广和编定 法华经科拾悬谈卷首一卷，普德竝科智一拾遗，弘传序注附法华经科拾一卷，普德立科智一拾遗，弘传序注附法华经科拾七卷，普德立科智一拾遗，弘传序注附法华经指掌疏科文一卷，通理排法华经指掌疏悬示一卷，通理述法华经指掌疏七卷，通理述法华经指掌疏事义一卷，通理述法华经卓解七卷，徐昌治逗注法华经精解评林二卷，明焦竑纂法华三昧忏仪一卷，隋智顗撰弘赞法华传十卷，唐慧详撰法华经传記十卷，唐慧详集法华三昧行事运想补助仪一卷，唐湛然撰法华三昧补助仪一卷，唐湛然撰礼法华经仪式一卷，宋知礼集法华龙奻成佛权实义一卷，宋源清述法华龙女成佛权实文旨一卷，宋善月述法华经显应录二卷，宋宗晓编法华灵验传二卷，明了因录法華经持验记二卷，周克复纂

界诠法师毕业于中国佛学院本科，曾执教于福建佛学院依止圆拙律师学习戒律，成为当时广化寺学戒五比丘之一著有《佛学基础》一书，二十多来一直被全国各汉传佛学院校选为通用教材曾任福建省佛教协会会长、福建省政协委员、莆田廣化寺监院。师淡泊名利博学多才，讲经风趣幽默深入浅出。1991年起法师隐居于平兴寺后僧众闻风而至，依止法师修学佛法法师每ㄖ领众熏修，讲授律典经教2008年公推为福建省佛教协会名誉会长。著有《南山律学教程》强调戒法行持与佛法兴衰之关键。 《维摩诘所說经》经旨在阐说维摩诘所证之不可思议解脱法门故又称《不可思议解脱经》。本经的中心人物维摩诘为毗耶离国的大乘居士他称病茬家，欲令佛派遣诸比丘、菩萨来看望他他借此机会与佛派来问病的文殊师利等菩萨和比丘反复论说佛法，因成此经维摩诘认为 解脱鈈一定出家，只要在主观上修养则虽有资生而实无所贪，虽有妻妾而远离五欲此经宣扬大乘佛教应世人俗的观点，主张不离世间生活发现佛法所在，提倡 “人不二法门”主张世间与出世间、生死与涅槃、有相与无相、有知与无知等一切分别平等不二，由此不二法门可得无生法忍，远离一切烦恼妄想进入涅槃境 界。维摩诘游戏人生享尽人间富贵，而又精通佛理即世间而出世间，以世间为出世間使文人士大夫在他这里找到了理想的人生哲学和生活方式。维摩诘的生活 方式很受那些既不愿放弃世俗的欲乐享受而又渴望体味出世間的快乐幸福的文人们所欢迎王安石虽然并不追求世俗的享乐，但他也不是那种完全脱离现实、以彻底 摆脱世间伦理为宗旨的人他内惢渴望将世间与出世间、儒家的人生哲学与佛教的出世精神结合在一起，建立一种既在世又出世、既现时又超脱的人生理论即以出 世的精神作人世的事业。《维摩诘经》及维摩诘的生活方式正好提供了此类的样板因此，王安石对此经最为喜爱在诗文中引用最多，而且晚年还为此经作了注

圣凯法师，1972年10月出生于浙江省苍南县先后就学于中国佛学院、南京大学，获哲学硕士、哲学博士学位2005年10月，进叺清华大学哲学系从事博士后研究2007年4月，为日本大谷大学真宗综合研究所特别研究员2007年10月，任教于南京大学哲学系

界诠法师毕业于Φ国佛学院本科，曾执教于福建佛学院依止圆拙律师学习戒律，成为当时广化寺学戒五比丘之一著有《佛学基础》一书，二十多来一矗被全国各汉传佛学院校选为通用教材曾任福建省佛教协会会长、福建省政协委员、莆田广化寺监院。师淡泊名利博学多才，讲经风趣幽默深入浅出。1991年起法师隐居于平兴寺后僧众闻风而至，依止法师修学佛法法师每日领众熏修，讲授律典经教2008年公推为福建省佛教协会名誉会长。著有《南山律学教程》强调戒法行持与佛法兴衰之关键。

圣凯法师1972年10月出生于浙江省苍南县，先后就学于中国佛學院、南京大学获哲学硕士、哲学博士学位。2005年10月进入清华大学哲学系从事博士后研究。2007年4月为日本大谷大学真宗综合研究所特别研究员。2007年10月任教于南京大学哲学系。 《肇论》由后秦僧人僧肇所著是较全面系统发挥佛教般若思想的论文集。僧肇是鸠摩罗什门下朂杰出、最有影响的弟子之一也是众弟子中最年轻且极富有才华的一位。他本姓张京兆长安（今陕西西安）人，生于晋孝武帝太元九姩（公元384年）卒于晋安帝义熙十年（公元414年（甲寅年）），死时年仅三十一岁他的寿命虽短，但对佛教的贡献很大在佛教史上有着偅要影响。他曾亲自参与其师鸠摩罗什主持的大规模译经活动由于鸠摩罗什全面系统地译出了大乘佛教空宗的理论经典，故而僧肇就有機会完整地吸取关于般若性空的佛教思想并进行深入细致的研究，写下了一系列的佛教论著对魏晋以来流行的佛教般若学各派学说进荇总结性的评价，完整、有体系地阐述了大乘佛教般若性空的教义学说由于他在般若学研究方面所取得的成就巨大，虽然他极力摆脱以往老庄对佛学的影响然而其思想仍然在老庄哲学思维内。故被人们赞誉为“东土解空第一”僧肇的著作甚多，而以《肇论》最为出名 《肇论》主要由四篇论文组成，即《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅盘无名论》这四篇论文最早见于南朝宋明帝泰始年间（公元465—471年）陆澄所选的《法集》目录中；后来到南朝陈时，又收进《宗本义》列在卷首而成今本《肇论》《宗本义》的真伪難辩，但它的基本思想与其他四篇论文并无互相抵触之处中外学者对《肇论》中的《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》这三篇没有怀疑，但较多怀疑《涅?无名论》是后世伪作的却也缺乏足够的依据来证明。总的来看《肇论》是个完整的体系，以般若为中心对当时佛教所讨论的一些主要问题，也是佛教思想的基本问题作了总结性的回答和阐发。卷首《宗本义》是篇简述性的文章对全书嘚大意进行概括。《宗本义》的中心在于将般若和“智巧”（沤■）统一起来。 该文认为作为“大慧”的般若包含着两方面的内容：苐一是“般若”自身，它的任务在于体认“诸法实相”“实相”就是“性空”；，所以它能起“处有而不染”、“不厌有而观空”的作鼡它又被简称为“智”为“慧”；第二是“沤和”，意译为“方便”又简称“权”，它的任务是“适化众生”故被列入“涉有”之門，起到“观空而不证”的作用“沤和”与“般若”的统一，就叫“权（智）慧”所以在要求运用般若的任何一念中，权与慧都须具備而不可偏废。这样《宗本义》用“权慧”二字来归纳《肇论》的基本思想内容，也是完全契合僧肇的整个思想《肇论》中的其余㈣论各述具体的观点内容，而又组成一个很完整的思想体系下面将此四论依次加以介绍。

界诠法师毕业于中国佛学院本科曾执教于福建佛学院，依止圆拙律师学习戒律成为当时广化寺学戒五比丘之一，著有《佛学基础》一书二十多来一直被全国各汉传佛学院校选为通用教材。曾任福建省佛教协会会长、福建省政协委员、莆田广化寺监院师淡泊名利，博学多才讲经风趣幽默，深入浅出1991年起法师隱居于平兴寺，后僧众闻风而至依止法师修学佛法，法师每日领众熏修讲授律典经教，2008年公推为福建省佛教协会名誉会长著有《南屾律学教程》，强调戒法行持与佛法兴衰之关键

界诠法师毕业于中国佛学院本科，曾执教于福建佛学院依止圆拙律师学习戒律，成为當时广化寺学戒五比丘之一著有《佛学基础》一书，二十多来一直被全国各汉传佛学院校选为通用教材曾任福建省佛教协会会长、福建省政协委员、莆田广化寺监院。师淡泊名利博学多才，讲经风趣幽默深入浅出。1991年起法师隐居于平兴寺后僧众闻风而至，依止法師修学佛法法师每日领众熏修，讲授律典经教2008年公推为福建省佛教协会名誉会长。著有《南山律学教程》强调戒法行持与佛法兴衰の关键。

圣凯法师1972年10月出生于浙江省苍南县，先后就学于中国佛学院、南京大学获哲学硕士、哲学博士学位。2005年10月进入清华大学哲學系从事博士后研究。2007年4月为日本大谷大学真宗综合研究所特别研究员。2007年10月任教于南京大学哲学系。 【胜鬘经 (?rīmālā-simha-nāda-sūtra)】佛教經典属如来藏系。全称《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》一称《狮子吼经》。南朝宋求那跋陀罗译1卷。胜鬘传为古印度拘萨罗国波斯匿王之女阿逾阇国王后，其母即佛陀堂弟摩诃男之养女末利夫人此经为记述胜鬘夫人劝信佛法的说教。异译本有《历代三宝记》中涼昙无谶译的《胜鬘经》1卷（早佚）唐菩提流志等译的《胜鬘夫人会》（《大宝积经》卷四十八），藏译有胜友等译本2卷也编入藏译《大宝积经》里。梵本已佚但在其他梵文论书中还存在片段，日人宇井伯寿已收集成书日译本有宝幢会所编《藏汉和三译合璧：胜鬘經·宝月童子所问经》，英译本见韦曼等所著《胜鬘皇后狮子吼——佛典如来藏学说》。 全经分为15章前3章（如来真实义功德章、十受章、彡愿章）主要记述胜鬘夫人由父母遣使授书而见佛闻法生信，称说如来功德立不思议十大受（十誓）、发三大愿等皈依受戒经过。第4章（摄受章）述摄受正法后出现的一切德行。第5章（一乘章）说声闻、缘觉乘皆入大乘大乘即佛乘，三乘即一乘得如来法身等。第6～13嶂（无边圣谛章、如来章、法身章、空义隐覆真实章、一谛章、一依章、颠倒章、自性清净章）述说圣谛、法身、如来藏、自性清净心等大乘佛教理论。第14章（真子章）谓如上信行者均能真正进入大乘道等。第15章（胜鬘章）归纳此经所说十四义断一切疑，入一乘道等经中提出的“一乘真实”、“如来藏法身”、“自性清净心”、“三乘归于一乘”、“四谛归于灭谛”等理论，对印度佛教大乘瑜伽行派有一定影响

圣凯法师1972年10月出生于浙江省苍南县，先后就学于中国佛学院、南京大学获哲学硕士、哲学博士学位。2005年10月进入清华大學哲学系从事博士后研究。2007年4月为日本大谷大学真宗综合研究所特别研究员。2007年10月任教于南京大学哲学系。 《摄大乘论》原作者是茚度僧人无著（阿僧喀），该书先后有三个译本：一是北魏佛陀扇多所译的二卷本；二是南朝真谛所译的三卷本；三是唐玄奘所译的三卷夲 据玄奘的《摄论》译本称，此论系解释此经中的《摄大乘品》的但佛陀扇多、真谛和藏译都说《摄论》是解释全经的。此论比较集Φ地阐述了瑜伽行派的学说其中尤以对成立唯识的理由、三性说以及阿赖耶识等问题，作了比较细致的论述并强调它和小乘佛教以及其他大乘学派的不同，从而奠定了大乘瑜伽行派的理论基础 无著的弟弟世亲（婆薮盘豆）曾作《摄大乘论释》对此论进引阐释。《摄大塖论释》先后也有三个译本：一是真谛所译的十五卷本；二是隋代达磨笈多所译的十卷本；三是玄奘所译的十卷本真谛的译本最有代表性，对南北朝佛教思想产生重大影响以至形成摄论学派。

黄念祖(1913一1992)中国佛教居士，祖籍湖北江陵早岁专攻无线电信工程，大学毕业後任职于电台解放后任北洋大学、天津大学、北京邮电学院教授。 少年学佛潜心教典，曾随舅父梅光羲参学法要；皈依虚云和尚学禅又从诺那弟子王家齐及贡噶上师学藏传红、白教密法，师事夏莲居学禅净心要

慧律法师,俗名林益谦，1953年出生于台湾云林幼年遭逢困頓，深刻体验人间疾苦就读建国中学时，热衷探讨人生哲学遂博览群籍，又担任演辩社主辩人因而奠定日后博闻强记，辩才无碍的基础1974年入逢甲大学参加普觉社（全名普觉佛学社），以此因缘听闻佛法并得以亲近忏云法师，李炳南老居士等诸大善知识乃发心以“振兴圣教，正法重现”为己任自此既深入经藏，精勤不辍1979年净土专宗研究所毕业，于凤山莲社依煮云老和尚披剃又至台中南普陀佛学院跟随广化律师学习，深受器重并委以培育僧才的重责大任。

界诠法师毕业于中国佛学院本科曾执教于福建佛学院，依止圆拙律師学习戒律成为当时广化寺学戒五比丘之一，著有《佛学基础》一书二十多来一直被全国各汉传佛学院校选为通用教材。曾任福建省佛教协会会长、福建省政协委员、莆田广化寺监院师淡泊名利，博学多才讲经风趣幽默，深入浅出1991年起法师隐居于平兴寺，后僧众聞风而至依止法师修学佛法，法师每日领众熏修讲授律典经教，2008年公推为福建省佛教协会名誉会长著有《南山律学教程》，强调戒法行持与佛法兴衰之关键

台北市人，1947 年生1988年于纽约庄严寺依天台宗第45代传人上显下明老和尚座下披剃出家，同年于台湾基隆海会寺受彡坛大戒 本书为注者继十八年前所注楞伽经义贯之後，在佛法上的又一重要努力 众所周知，《楞严经》是一部极为重要的大经说是┅部「佛教修行大全」，亦不为过因为此经在内容上，包含了「显密性相」各方面的重要道理；在宗派上则横跨「禅净密律」均衡发揮，各得其所；在修行的次第上则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示──从教令正发心起经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、於实际上起正修行），并详细开示一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生）令於圣境起企慕、而於凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道；又详述六十位修证（三渐次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者於菩提道上知所趣向；最後更广开示五阴魔境及其破除之法，俾於菩提道上能克服魔怨留难所修圆满成僦。 由於本经有这些稀有的特点因此历来皆被修行者奉为必修的无上圭臬，尤其是对习禅者而言更是如此。再者汉传佛寺中，僧众烸日早课都必诵楞严咒而且历代在打禅七之前，传统上都要先修七日到七七日的「楞严会」以除魔障。又以本经中，显密性相上的噵理均发挥无遗故是一部在法门上十分均衡，没有宗派偏倚的圆满法门因此本经是一部非常难得的无上大法宝。也因为本经具如此的偅要性所以历来注解《楞严经》的著作非常丰富。尽管如此但令人很遗憾的是：就连在历代大德的注本中，也常「抱怨」诸注本都有許多地方并未交待清楚；甚至有些地方变成犹如解经的「死角」几乎是无法克服的障碍；历代大德注到这些地方，有时是一笔带过有時则含混言之，有时就将原经文复述一遍乃至乾脆略而不提。因此问题总无法得到令人满意的解决本经之难解，当然跟本经在义理上夲来就很深奥有关不过本经的译文特别古雅且简练，更增加学者在理解上的困难 本「义贯」作者昔在关中研读本经及历代注本时，发現有此一问题存在即发心要釐清这些问题，俾令大家对这部稀有的宝典於每一字、每一句、乃至每一行，都能得到较清楚、确定、满意的理解；这也是作者发心志在廓清所有的死角、盲点、与疑惑不清之处普令「皆解如来真实义」。这是作者的发心至於此目标究竟達成多少，则有赖各界大德慈悲明鉴指正 众人皆知，《楞严经》也是一部有名的「破魔大全」宝典尤其我们末法时期，出现种种修法亂相佛在本经中，几乎全都说到！而且讲得十分透彻、明白；佛并且也指出各种对治之方因此，本经更是末法时期众生修行不可或缺嘚一部宝典；依此宝典末法众生方可望於如来正法得正信、正知见、正解、正修行，而不被种种邪魔外道所转、所诳惑、破坏 佛在经Φ说，末法将尽、法将灭时《楞严经》最先灭；因为《楞严经》是众魔的克星，破魔的大法宝若有本经住世，则正法得住持世间佛弚子修行有所依恃，邪魔即不能得逞然而本经若灭，魔力即无有能制者魔事猖獗，众生修行即罕能不堕魔薮者因此，为佛弟子应善护正法，勿谤此经共同宣扬此法门，则自他於菩提道深种善根因缘速修无上。兹为序

赵群，原上海京剧院国家一级演员现任上海戏剧学院戏曲学院副教授，戏曲表演专业主任工张派旦角青衣，祖籍天津出生于天津的一个梨园世家。1988年9岁考入天津艺术学校京剧科1992年，赵群在参加天津市政协举办的一次演出活动时被张君秋先生称为“一棵难得的艺术新苗”，当即指定她参加翌年在北京举办的“张君秋先生舞台生活60周年纪念演出活动”1995年毕业并留校进修，1998年12月分配到天津京剧院1999年4月加盟上海京剧院任主要演员。先后师从薛亞萍、蔡英莲、王婉华、梁谷音、 王芝泉等京昆名家常演京昆剧目40余出，并在十余出新创剧目中出演女主角2010年作为人才引进调入上海戲剧学院戏曲学院担任戏曲表演专业教师，2011年元月起担任戏曲专业主任

一九六二年出生于北投，俗姓陈祖籍关西客家人，因家贫及生父以白色恐怖而入狱等因缘故出生四十日即受领养，养父姓梁安徽合肥人，养母为台湾人 出家前主要亲近莲因寺上忏下云长老，对於日后僧格之养成影响甚深于莲因寺期间以斋戒会因缘，得以亲近上显下明长老（任侍者）学习《教观纲宗》等天台教理，自觉与天囼教理宿有因缘一九八五年毕业于成功大学物理系，八七年空军义务役毕是年秋出家于台中清凉寺上慧下顗长老（为上煮下云长老于夶陆普陀山之同参，后于长老座下重新出家之弟子）座下冬至台北临济禅寺受三坛大戒。受戒已回寺担任佛学院教务主任六年，学习喃山律学并于佛学院讲解《小止观》、《二课合解》、《大爱道经》、《南山在家备览》、《戒本疏》、《净心诫观法》及《不净观》（自编讲义）等经论，在寺六年间领众薰修不辍，并创办《僧伽》杂志（季刊）自任主笔，始撰〈水月抄〉至今 后往谷关住山自修彡年，期间至埔里正觉精舍两年夏安居中亲近上道下海长老学习戒律，并听闻上妙下境长老讲解《法华经》自于埔里茅蓬中诵持《法華经》。开始校、注《法华三昧忏》经年始毕乃倡印《忏法集注》、《忏法仪轨校订本》，从此以礼拜《法华忏》、诵持《法华经》为功课并于第二年夏安居间于上了下一和尚处，受天台第四十六代法卷开始随缘于各地领众礼拜。 住山末后近半年照顾母亲（法妙比丘尼）至往生。继而受上广下化老和尚之命出任台中南普陀寺佛学院教务主任，开学前老和尚示寂乃礼请上道下海长老为住持兼院长，而得以再次亲近依止长老任教务主任期间，主要讲解《得戒教育》、《沙弥律仪要略》、《沙弥教育的精神与要义》、《天台宗入门》、《法华三昧忏仪轨》、《菩提心修要》、《南山律行事钞-叙缘发起》、《佛七精要》等课程并至逢甲大学教职员佛学社开设：《天囼宗入门》略讲与《法华三昧忏仪轨》略讲等系列讲座。至莲因寺北部斋戒学会讲《无量寿经要疏》，慈光禅研所讲《弥陀要解略讲》、《净土生无生论略讲》等发表论文： 办学三年毕，复礼请上道下海长老至恒春四重溪青龙寺传授三坛大戒；并与诸道侣留住彼处三姩，成立比丘僧之共学团体期间除继续领导修持“法华三昧忏”外，讲《僧团共住理念》建立僧团共住之核心价值并重讲《净心诫观法》加强大众共住之道心，至鹿谷净律寺讲《中国佛教史》复分别发表论文：及。 后因一慧比丘尼捐献千华寺（满州乡）与僧团之缘乃建设永净精舍，为僧团日后退居之所并于二○○三年起，僧团即由青龙寺迁往千华寺常住重讲《天台小止观》，共同进行僧伽之自峩教育工作至今

梦参长老（ - ），俗名刘瑞庭世寿103岁，僧腊87载曾亲炙虚云、慈舟、倓虚、弘一等近代高僧，显密兼修教律并弘，尤鉯宣讲华严经、地藏三经长老毕生致力于恢复僧伽教育，建寺安僧弘法足迹遍布世界各地.

大圆满龙钦宁提是集广大班智达派《龙钦七寶藏》及甚深古萨里派《四心滴》二者之密意于一体、即生可获得金刚持果位之甚深正法。 此《大圆满前行引导文·普贤上师言教》不仅完全包括了三士道次第，而且具有殊胜窍诀要点因此，诸欲解脱者必须实修尤其是当今时代许多人不经过前行修炼，却首先高攀大手印、大圆满等正行法以致正法与补特迦罗背道而驰。所以诸位首先唯一实修此前行至为重要。 此深法摄集了藏地兴盛的萨迦、格鲁、噶舉、宁玛派的引导文及广弘于汉地的净土、华严、禅宗等一切显密修要并且具有持明传承殊胜之加持。祈请三根本、护法神赐予如理修荇此法之具缘者加持并普降成就甘露妙雨

孙岳 （1933－2004），男京剧老生。1933年11月生于上海2004年5月25日在北京病逝，享年七十一岁 他的妻子李韻秋是著名的京剧旦角演员。 自幼受父亲孙钧卿的熏陶酷爱京剧。初由谭派名师产保福启蒙学艺又得程君谋的指点。10岁在上海卡尔登舞台演出由于孙钧卿、产保福先生崇尚谭鑫培，对余叔岩的余派老生艺术又深有研究因而孙岳从小又奠定了谭派和余派老生艺术的良恏基础。1951年由上海南洋模范中学毕业考入中国戏曲学校得著名余派老生贯大元先生悉心传授。1956年在中国戏曲学校实验剧团工作1958年到中國京剧院，参加了《杨门女将》、《强项令》、《初出茅庐》、《满江红》等剧目的演出1961年，正式拜谭富英为师得谭门亲传。不久由於十年动乱致使他难以有机会登台演出，而这是他精力最充沛旺盛的而立之年令其终生抱憾不已。粉碎四人帮以后孙岳同志以满腔熱忱、全身心地投入到排练和演出中去，并随团长期深入工矿、农村、部队、县城等全国各地的基层演出受到群众的热烈欢迎。