点击联系发帖人在全世界所有的算命方法中，分类最细得就是我国的四柱算命法。八字共有近52万种组合，在现有的条件下，任谁也无法搜罗尽这所有的八字命式。古人采用归纳法，将52万种命式按月令用神分为八种内格和十余种外格。如此化繁为简，以类型推命的格局算命法，不仅在很大程度上提高了推命过程的程式化与可操作性，而且还提高了推命的准确率。
后来，由于某些命师未能尽得真传，遇到疑难八字则无法准确给人推命，于是便胡编乱造一些奇格异局来应付人家，为自己找下台阶。结果是格局愈编愈多，在原来十余格的基础上又编出了二百七十余格！这与其说是在发展子平命学，还不如说是在断送子平命学。
为什么呢？因为胡编乱造的结果，只会打乱原有的取格方法，使取用定格变得无规则可循，无条理可察，最终则会大大降低推命的准确率。物极必反，格局发展到了极致便走向了反面，遭到了人们的嫌弃。一种轻视格局的现代流行命理就应运而生，并悄然占领了几乎整个命理市场。
是的，现代流行命理是悄然占领整个命理市场的。因为现代流行命理并没有公然否定过古典命理，它只是将其中一些最基本、最重要的概念（如用神、忌神、喜神等），进行了远离本义的曲解。虽然，曲解并不是他们的目的，但曲解的后果却无异于将电视机里的显像管换成了电灯泡！看上去电视机还是电视机，可是却已经丧失了原有的重要功能。
令人忧心的是，许多命理学者至今还没有意识到这种致命的错误，因为在流行命理的大队伍前面，赫然站立着徐乐吾、袁树珊、韦千里、潘子端、钟义明、光莲、司莹、宋英成等许多响当当的命理大师，所以极少有人敢怀疑现代流行命理的半个不是。
人们的从众心理向来是极可怕的。当年，七亿中国人都跟着毛主席说马寅初的人口论是错误的，刘少奇、彭德怀是反革命的时候，诺大的中国又有几个人怀疑过呢？毛主席说的还会有错吗？谁还比毛主席更神圣英明呢？那时谁也想不起毛主席说过的另一句话：“真理往往掌握在少数人手里。”
笔者在十几年前初学命理时，脑袋里一团糨糊，傻傻的见人多的地方就跟着跑。这里函授，那里进修，见书就买，遇师就拜，每当给人家算准的时候就洋洋得意，自以为功夫了得，没有什么难题了。
直到2001年的春天，可能是老天爷看我学的苦，要启发我了。在短短几天内，让我碰到了好几个疑难八字，任凭我使出浑身解数，什么奇招怪招密招绝招都用上了，就是不灵光，连门儿都没摸着！一开始我认为是自己学艺不精，没有拿捏准确八字五行的旺衰强弱程度，取错了用神。于是，就拿那几个疑难八字向几位知名大师讨教，谁知道他们的看法完全跟我一样！这使我在迷惘的旋涡里转了很久，我不知道问题出在哪里。我只有埋头恶啃命学典籍，并抛开一切后人的注释，直读原文。
不久，我终于找到了问题所在。我发现我花了十年时间所学的算命方法，竟然与《子平真诠》、《三命通汇》、《渊海子平》等古典命学中的算命方法，是大相径庭的！现代流行命理中最基本、最重要的一些概念，诸如用神、忌神、喜神等，都与古典命学所讲的完全不一样。
我再去和盲人命师交流，才知道他们对我们所说的用神一无所知。他们所讲的用神就是格局，这与《子平真诠》等命学典籍中的用神概念是一致的（请参阅笔者拙著《子平真诠》本义）。
当我将古典的格局论命法弄懂并学会后，回头再去看那几个疑难八字，所有的问题便迎刃而解了。欣喜之余，我又用格局推命法去看那些我曾经算过的大量命例，啊，真有那种打通了壬督二脉的感觉啊！才知道古老的算命方法原来如此简捷、轻松、准确！难怪文化少、眼睛又看不见的盲人也可以学会呢。
是的，任何一种算命方法，一掌经、两头钳、三世演禽或称骨法，都或多或少有一定的准确率。我们不能说现代流行命理一点都算不准。香港每年都出版的那种按十二生肖算命的小册子，也有不少人说它很准呢。恐怕所有的算命先生都有过这样的经历，即：有时候人家正反馈你算得很准得时候，你却突然发现连人家的八字或大运也排错了！说句不好听的话，有时候即使是毫无根据的乱说，也准！因为人的潜意识本来就可以感应事物，有时候说“曹操”不是也把“曹操”给说来了吗？可是这与算命方法的好坏无关，只与人的感应功能有关。
古典子平命学，经唐朝李虚中等先贤创建后，到宋朝徐子平手里已然发展成熟。理论完备，技法精当。广大命师经过数百年的实践证明，其应验率极高，得到了国人的普遍信任。虽然屡屡遭到“反迷信”的风吹雨打，但仍然如春草一般绿遍了神州大地。
为了使正宗的子平命学这座辉煌的宫殿，不被历史的沙尘暴所掩埋，笔者将自己的发现及一些相关想法写出来，希望有缘的后学者能够少走一些弯路。实无哗众取宠之心，确有正本清源之意。
下面我想通过对几个疑难八字的分析，来展示一下格局论命法的优越性。
走出日元旺衰的困境 作者 黄大陆
《滴天髓》云：“能知旺衰之真机，其于三命之奥，思过半矣”。其意是说，算命最难的功夫就是判断八字五行的旺衰程度，只要能做到这一点，命理的秘奥就掌握了大半。
于是，众多拿《滴天髓》当命理圣经的人，便像金庸小说《侠客行》里那些在荒岛上疯疯癫癫痴痴呆呆苦思冥想李白诗句的武士们，让五行旺衰问题折腾得肝肠寸断，半死不活。
有的说要按月令判断旺衰，有的说要按十二宫判断，有的说要综合五行得令、得地、得生、得助等多种因素判断，有的说还要结合纳音五行断旺衰，还有的别出心裁说什么天干不生克地支，地支不生克天干，以及戌土不生金，空则如无，隔则不合，等等等等。什么稀奇古怪的论调都有。也没有谁能够说服谁。
当然，这之间也少不了相互争论与攻讦。常常是一个八字而所得日元旺衰的结果不同，赵大师说身旺，张大师说身弱，王大师是昨天说身旺，今天说身弱。虽然有不少诸如《三分钟断旺衰》、《三天突破旺衰关》等一类的“秘诀”不断上市，可是日元旺衰的难题至今依然困扰着大多数命理学者。
难道命理的大半秘奥真的就是“旺衰之真机”吗？《滴天髓》上的这种观点是正确的吗？假如这种观点是正确的，分析旺衰又是那样的复杂而重要，那古人为什么没有在《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》与《子平真诠》等经典中强调这种观点呢？古人为什么不花大量篇幅来论述如何分析日元旺衰的问题，甚至连这样的专题论述都没有呢？从子平经典中，我们可以找出“论天干生旺”、“论生旺”以及论“五行生旺衰绝吉凶”等几篇论述五行旺衰的章节，但就是找不出专题论述如何分析日元旺衰的章节！
相反，我们很容易看出，古人在这些经典中强调更多的是格局的重要性。
首先，凡子平经典都花了近2/3的篇幅论述来格局。包括像《子平管见》这种江湖罕见的子平书也不例外。
其次，就是古人所写的一些极为重要的命理论文，开篇强调的问题几乎都是格局的重要性，而不是如何分析日元旺衰的重要性。如《四言独步》云：“先观月令，论格推详……去留舒配，论格要精。”《五言独步》云：“有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄喜相随。”《宝法之二》云：“凡看子平之数，取格不定，十有九差。”《杂论口诀》云：“看子平之法，专论财官，以月上财官为紧要，发觉在于日时，要消详与强弱。论官星不论格局，论格局不论官星。入格者非富即贵，不入格者非贫即夭。”《继善篇》云：“欲知贵贱，先看月令提纲。断吉凶专用日干为主本，三元要成格局，四柱喜见财官……”《玄机赋》云：“日干为主，专论财官。月支取格，乃分喜忌。有格不正者败，无格有用者成。”《三命通会·看命口诀》云：“大凡看命，先看月支有无财官，方看其他，月令为命也……如月有正官及偏官，而时又入他格，只以月中取，他格无用。如月令全无可用，方看他格。《古歌》云：‘三宫带格混难详，不晓凭谁是贵方。一任三宫皆带格，除非只得用提纲’是也。”
古人重格局并不是只在嘴上说说，在实际论命中也是格格推详的。我们从子平经典中所引用的一些命例，就可以发现这一点。例如《渊海子平·喜忌篇》所举张达之命：甲申丙寅乙卯辛未。书中说，日元乙木的杀星辛金透在时干上，且只有一位，又喜得月干丙火制之，得其中和，所以命主大贵。此命若按所谓的“平衡用神”论，木星当令，日元乙木又自坐卯木强根，卯未又合木，无疑属于身旺之命。身旺就要以官杀制身为用，这月令的丙火伤官克制辛金杀星，就是忌神。或者说以丙火泄身为用，那么丙辛一合，丙火就不能吐秀，辛金就成了忌神。这命主也就大贵不起来了。这里，古人为何不说丙火或辛金是忌神，而要说是“得其中和”的大贵之命呢？因为以格局而言，七杀属于凶神，无制即破格，有制才成格，不管身强身弱。此命一杀一制，无太过不及之弊，所以曰：“得其中和”。
此书在“论七杀”一文里还举了这样一个命例：辛丑乙未乙卯丙子。作者论道：“此命身旺，生于六月之中，岁干透出辛丑为七杀，喜得丙子合辛丑之杀，乃贵而权。”看，既曰“此命身旺”，又曰“喜得丙子合辛丑之杀”，可见古人在身旺用杀时也还是喜欢食伤制杀的，并不像“平衡用神”论那样认为七杀为用就不可受制。
又如《渊海子平·论正财》一章后面所举的那个命例：戊子丁巳甲辰丙寅。书中说此命财旺，“甲本身亦旺”。“初运伤官见财，取戊土为财，所以戊午己未二运火旺生土，故财厚也。及至庚申辛酉，西方见官，故凡事费力……”这里，作者并没有像现在许多命师那样论命，认为戊午运寅午合火，己未运木星入墓，日元由身旺而变为身弱，从而得出身弱财多不发财的结论。作者只说“初运伤官见财……火旺生土，故财厚也”，为什么财多身弱反而“财厚”呢？因为伤官去生财，就构成了伤官生财的格局，这时勿需考虑身强身弱的问题。倘若说此命身旺能担财官，那为何在后面走庚申辛酉官杀运时，命主不仅不当官，反而“凡事费力”，甚至说“行辛酉运，乃见官星为凶”呢？申运还三合印局生身，难道不是身杀两停吗？为何不贵？其实，作者之所以说官杀运是凶运，这里并没有考虑身强身弱的问题，考虑的是财格见官杀泄财即为破格，这时官杀若不能另成格局，那么官杀运就是凶运。
再如岳飞命：癸未乙卯甲子己巳。所谓的“平衡用神”论认为，此命身旺至极，属于专旺格。命主之所以在辛亥运辛酉年遭秦桧害命，原因是辛酉金克破了日元木气专旺格。然而，若以日元木气专旺格论，那么此格又叫曲直仁寿格，命主应当属于仁慈温和而长寿之人，可命主却是杀敌无数并高唱着“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”这样血腥诗句的沙场元戎。再说呢，曲直仁寿格走壬子印运时，命主应该是舞文弄墨的翰林秀士，而不是使枪弄棒的威猛战将（如李鸿章命：癸未甲寅乙亥己卯，走壬子运就先中秀才后中举，以文显世）。所以，古人并不拿它当专旺格看，而是按羊刃格论的。《渊海子平·论羊刃》一文里明确指出：“……此命卯刃癸印，不合时上己巳破印，运行辛亥，亥卯未合起羊刃，辛酉年辛金又旺于酉，冲起卯刃，二辛则太过，金多见甲，身贵亦遭刑也。虽然见辛为贵，所忌羊刃不可一冲一合也。”意思很明白，辛金不是破格的忌神，而是制刃的贵神。辛亥运辛酉年之所以遭杀身之祸，不是因为破了专旺格，而是因为羊刃逢冲合所致，羊刃格是大忌冲合的！正因为是羊刃格，而其八字时支巳火中又有庚金七杀暗合乙木羊刃，这才构成了“阳刃入官杀，威震边疆”的武贵之命。辛亥运冲巳火，辛酉年冲卯木，破了乙庚合的杀刃格局，羊刃凶神无制，故罹奇祸。当然，执迷于“平衡用神”论的人还是不理解，为什么身那么旺，杀那么轻，命主却能贵为三军元帅？他们不知以杀合刃之格，刃越重则贵气越大，根本无需考虑杀刃平衡的问题。比如萧耀南命：乙亥己卯甲申乙亥。就是以申杀合卯刃的武贵格局，乙亥运癸亥年升任两湖巡阅使。亥运亥年，申杀还是水旺金沉呢，诸位！
《三命通会·论羊刃》一章里也举了一个命例：壬申壬子戊午乙卯。作者云：“自坐羊刃，二壬申子，财旺且多，子午虽冲，申子会午不能冲，时官制伏羊刃，只作财官格看，所以大贵。”《渊海子平·论日刃》一文也论此命说：“戊日刃在午，喜得乙卯时，正官制伏去了，所以为福也。”二书的意思是说，此命时柱的卯木官星将日支午火中的己土羊刃制伏了（卯午破），使其不能劫财破格了，所以命主才富贵。此命若换之以“平衡用神”论看，八字“财多且旺”而身弱，正需要羊刃帮身，是绝不需要再制羊刃的。
想想吧，身旺时的七杀要制，身弱时的阳刃也要制，这种子平论命的方法，与所谓“旺则宜抑制，若则宜生扶”的论命方法不是一码事吧？《滴天髓》那种“能知旺衰之真机，其余三命之奥，思过半矣”的说法，也值得怀疑了吧？
虽然，子平也讲五行旺衰。沈孝瞻先生在《子平真诠》中说，命理之大纲就在于有情无情、有力无力之间而已。这“有情无情”四字说的就是八字组合，也就是格局。而“有力无力”四字则包含了旺衰，虽然不是旺衰的全部内容。可是，沈氏将有情无情论之在前，有力无力论之在后，这便有了格局为重，旺衰为轻的意思。沈氏用《子平真诠》的大半篇幅论述格局也证明了这一点。
格局为什么要重于五行旺衰呢？因为格局就是八字的结构。现代科学证明，结构决定着事物的性质与功能。猎豹的身体结构不仅决定了它的捕食与打斗方式，也决定了它跑速最快但缺乏耐力的功能特性。可见，八字格局也在某种程度上决定着五行“有力无力”。大量的命例可以证实，有些干支看似无力，但因其在八字中所处的位置特殊，可以起到“一夫当关，万夫莫开”和“四两拨千斤”的作用，看似无力的干支也就变得有力了。相反，有些看似有力的干支，则因其所处的位置而使其英雄无用武之地，原本有力的干支也变得无力了。就以食伤制杀论，盖头制与截脚制，冲克制与合克制，明制与暗制，隔字制与贴身制等，这些组合形式均在很大程度上决定着食伤有力无力的问题。更为重要的是，八字的组合与结构还决定着八字五行接受岁运生克制化的方式与能力，并最终决定着命主的得失成败与吉凶祸福。因此，八字格局的重要性要远远超过五行旺衰的重要性。
再说呢，八字除了有情无情、有力无力之外，还有八字的“义象”，即：五行义象、十神义象、宫位义象、干支义象、神煞义象、纳音义象与合冲刑害义象等。虽然这种种“义象”的吉凶结果基本上是由格局喜忌决定的，但这“义象”无疑也是论命的主要依据和内容之一。我们很容易从《渊海子平》等经典中看出，占篇幅最多的首推格局，其次就是种种神煞与十神的义象，所占篇幅最少的就是讲五行旺衰的部分。这反映出了一个什么问题呢？反映出了格局、义象和旺衰这三项内容在古人心目中所占的比重。用百分比说，格局大约占了70%，义象占了20%，旺衰则只占10%。因此，旺衰问题远没有人们想象的那样重要，只有非子平的“平衡用神”论才特别看重它。正确的说法应当是：“能知格局之真机，其于三命之奥，思过半矣。”
庖丁解牛之所以神，就在于他熟知牛体的结构。伯乐相马之所以神，就在于他懂得何种体格的马才是最善跑、最耐跑的，而不是只看马的体力如何。看格局就是看八字的结构和体格，看旺衰就是看八字的体力，看义象就是看八字的形貌。
只有知道了格局的重要性，我们才能正确对待日元旺衰的问题。“平衡用神”论之所以一天到晚讲旺衰，那是因为他们没有真正弄懂用神与格局等基本概念，不知道以格论命才是子平的核心大法。他们要想在八字五行中取出一个能起到枢纽作用的“平衡用神”，就非得仔细称量每一个字的旺衰程度不可。然而这又是一件不可能做到的事情，因为八字五行的旺衰始终处于动态的变化之中，随着岁运的介入而不断变旺或变衰。退一万步说，假使有某种方法能够让我们熟练地把握五行旺衰的程度，那它在实际推命中也帮不了我们什么大忙。因为八字的富贵贫贱与吉凶祸福，主要取决于格局的成败高低，绝不是什么“平衡用神”的旺衰。谁明白了这一点，谁才可以走出日元旺衰的困境，如释重负地对待五行旺衰问题。
当然，说“平衡用神”论那样论旺衰没用，并不等于说子平命理就一点也不论旺衰。那种鼓吹“不论旺衰与格局”的假盲派，实际上是不存在的。有些人之所以误解盲派不论旺衰，原因是因为盲派讲旺衰讲得很简单，简单到了看似不讲的程度。
其实，盲派的方法大多均为一脉相承的子平方法，而子平方法则是论旺衰的。
首先，是在月令上论旺衰。子平命理取用定格要求先满足月令。为什么呢？因为只有月令之用神才是得时当旺之神，谓之“真神”。非月令者谓之“假神”。若财官在月令死绝，就叫做“背禄逐马”，即背离了财官的意思。假如旺的程度以10分计，那么，凡得令之五行即可得5分。九宫派论命口诀云：“月令格局即用神，十分力气占五分”。说的就是这个意思。因此，子平论旺衰最重月令，十神均按“得时则旺，失时则衰”的法则论旺衰。
其次，就是以根多根少论旺衰。这种论法常常又夹杂在论十神纯杂的问题之中。譬如无论财官杀印食，均言只喜一位，多则不宜。为什么多了就不好呢？一是物以稀为贵，多了就不纯，不纯则减贵气；二是多了就必然旺强，为忌则难制，为喜则多余。《四言独步》云：“印绶根轻，旺中发达；印绶根多，旺中不发。”这里只说“根轻”、“根多”，没有明确论及旺衰，但旺衰已涵盖其中矣。九宫派之《十排歌》也云：“一印是权，二印椿萱，三印少决，四印伤残，五印埋儿断后，六印懒惰偷馋，七印势极反到佛前。一官是官，二官是狭，三官是鬼，四官是难，五官牢刑难免，六官死于非命，七官从势反为富贵。”这里同样没有明确论及旺衰，而是只从纯杂上涉及到了旺衰。十神无论善恶，一个刚好，两个偏多，三四五个则成祸。这就是说，五行不论喜忌，只要其数量多达两个以上时，就算多了，不纯了，克一下也就没有关系了（专旺、从格出外）。
最后，就是在宫位上论旺衰。古人论六亲状况，须在其所处的宫位按旺衰论。比如男命以官杀为子女，时支为子女宫，若官杀在该宫处于长生、冠带、临官、帝旺之地，则多生富贵之子。若是在衰、败、病、死、绝、墓、冲、刑之地，则主子少，且多平凡。其余论父母、兄弟、夫妻等，均照此法类推。当然，这都还得根据格局喜忌以及生克制化而论，否则就不会很灵光。即如明朝翰林学士吴中行命：庚子庚辰甲申丙寅。庚金子星在寅处绝地，但命主却生了八个儿子，并都还有点出息。原因就是时柱丙火坐寅木，赖其制杀以成格。再如明朝临江知府钱若赓命：庚戌戊寅甲午丙寅。庚金子星也是在时支处绝地，但他还就是得了儿子的力。他自己由于大运南行，制杀过重，因得罪权贵坐了37年的大牢，直到进入西方金运扶起杀星后，其子钱敬忠才考上进士并上书皇上，命主方获赦免出狱。
瞧，子平论旺衰非常简单。看看月令，点点个数，最后再稍微瞅瞅宫位就搞定了。再说简单点，就是任何一种五行只要得令，就能担财官杀食，若不得令，但有一个强根，也能担财官杀食。如果还觉得麻烦，那么我们可以不谈旺衰，只谈如何取用定格以及如何处理十神纯杂等问题，那么旺衰问题就已经在不知不觉中被解决了。我们大可不必死死纠缠在五行旺衰的问题上，我们只须在取用定格之后，看看十神的纯杂，或者说看看十神的根轻根多就可以了。得令或得根者即可担财官杀食，根多者多担，根少者少担，知道这点就够用了，其余的事情都得靠格局与种种义象了。须知，盲人命师们都是这样做的啊！
末了，我们再看几个命例：
影业巨子邵逸夫命：丁未庚戌丙申甲午；
军机大臣杜受田命：丁未庚戌丁卯辛亥；
礼部尚书倪岳命：丁卯庚戌丙寅癸巳；
普通工人田某人命：丁未庚戌丙寅辛卯；
济宁知府王孙蕃命：丁亥庚戌丁未丙午；
普通法官李某人命：丁酉庚戌丁巳丙午；
此六命均为丁年庚戌月丙丁日生人，均为财格，大运完全相同。要说财多身弱，恐怕非邵逸夫莫属，然而正是他发财最多，富堪敌国。如果说邵命虽然财多身弱，但大运火木能补起日元，使身财两旺，所以才大发特发。那么，倪岳与王孙蕃的日元显然要比邵命旺强多了，又行同样的大运，一定就是身旺财弱了，但他二人为何还能大贵呢？身旺与身弱的八字所取的“平衡用神”肯定是不一样的，为何走同样的大运都能大富的大富，大贵的大贵呢？为何邵命又只富不贵呢？第四位田某人的八字，其日元旺衰程度与杜受田、倪岳的几乎相等，可为什么其富贵程度却有天壤之别呢？王孙蕃与李某人的八字，其旺衰程度也非常接近，都属身财两旺。然而前者是举人出身的四品知府，后者却是初中毕业的普通法官（科级），相去也甚远啊！面对这些命例，看旺衰又能看出些什么问题呢？非子平的“平衡用神”论能解答这些命例之间的差别吗？
而如果用子平格局论，诸多问题则均可如庖丁解牛，迎刃而解。在一般情况下，财格以官杀为忌，杜命有亥，倪命有癸，是为格局之病。好在亥与卯合，癸水与坐下巳中戊土合，均不能泄财破格。大运又都是官星的死绝之地，能将官星除尽。格中去官之病，现实便能得官之利，正所谓“有病方为贵，无伤不是奇，格中若去病，财禄喜相随”也，故二人大贵。邵命之所以富而不贵，皆因申金中有壬水杀星难以除尽。田某之命则因丙辛有合水之势，有合化为官杀的意向，虽然没有化神不能化水，但也大损贵气了。所以，命主虽有工作而不当官。王孙蕃的也因有亥水为病，大运能去此之病，故贵气较大。而李某人之命虽无官杀为病，带了贵气，但财格无印则贵气不大。故不能大贵。事关格局，非关旺衰也。
论命格如此，论岁运吉凶又何尝不是如此呢。即以李某人之命为例，如果说其身旺喜食伤财运，那么他从11岁起步入戊申运，应该是好运吧？可是命主读书成绩平常，15岁壬子年就辍学下乡当知青，没见半点好处。19岁丙辰年还被怀疑有“**言行”而遭整挨斗，吃了几个月的大亏。这样的事情能从“平衡用神”推断出来吗？但若以格局看就很明白，那年申辰拱水，官杀来泄财破格，所以有官灾。前面学业受损，是因为用神财星有两个，富余了，岁运宜减裁其财星。但戊申运不仅不减财，反而增加财星，故非好运。入丁未运后，命主回城，并有了一份正式工作。这后来，有一位业内大师说他进入丁未运后就由原来的财多身弱变成劫重财轻了，因为八字巳午未三合比劫局嘛，所以断他婚姻难定，定了必离，工作也会玩掉的。然而，命主正是在那步丁未运里结婚生子的。现在又过了丙午运，命主已年过半百，但事业平稳，家境小康，婚姻也没有离异。如果说他身旺财旺，那他为何没有像邵逸夫那样发的惊天动地呢？原因都在格局上，而不是在旺衰上。
读者诸君，看完此文后，您还会像以前那样重视日元旺衰吗？倘若您在推命时念念叨叨思来想去锱铢必较的还是日元旺衰的问题，那么，我建议您抽空再读一遍金大侠的《侠客行》，想想人家文盲“狗杂种”是怎么在侠客岛上参透武功秘诀的，或许您能如梦初醒般的摆脱掉日元旺衰的梦魇。
格局用神与平衡用神的十大区别 作者 黄大陆
格局用神为月令定格之物，即月令之财、官、印、食、杀、伤这六神，并以此分六格来论命。当月令为比劫无用神时，则于月令之外另寻财、官、印、食、杀、伤为用定格。用神是格局的核心，是八字的提纲，但没有调节八字五行平衡以及调侯、通关等作用。
平衡用神为平衡八字五行之物，即能够在命局起到扶抑、调侯、通关等作用的十神。用神是调节八字五行的平衡点，是对日元有用有益之物，但与格局没有必然关联。
格局用神的主要目的，就是为了确定格局，以便从八字的组合结构上对命局进行整体把握，并根据格局的成败高低推断命主的富贵贫贱层次。
平衡用神的主要目的，就是为了扶抑日主，使之弱而有扶，强而有抑，寒而得暖，燥而得润，阻而得通，失衡而获得平衡，并根据用神的强弱程度推断命主的富贵贫贱层次。
取格局用神的首要法则，就是以月令为主，官杀为先。所以命书有“八字用神，专求月令”，“有官莫寻格局”，“有杀先论杀，无杀方论用”等说法。
其法先观月令是何物，是官即取官格，是财即取财格，是印取印，是食伤取食伤。如甲木生酉月，即取官星为用定格；丙火生酉月，即取财星为用定格。
次看月令是何透干，以透干者为用定格，不透干则以月令本气藏干为用定格。如甲木生于丑月，透癸则取印星为用定格；透辛则取官为用定格；透己则取财星为用定格。三者均不透时，以丑中辛金官星为用定格。
虽月令无官杀，但别处有官杀，也当先满足官杀与月令所构成的格局。如月令是食神，别处有官杀，即取食神制杀格等。
当月令为比劫时，则于别处干支先寻官杀，有官杀则以官杀为用定格；无官杀则寻财食，有财食则以财食为用定格；无官杀财食则寻印星，只有比劫印星时则可取专旺格。
这种方法不存在命局没有用神的情况，只存在成格破格、格高格低等问题。
取平衡用神则先须综合分析八字五行的旺衰强弱程度，然后根据旺者宜抑、衰者宜扶的取用法则，选取能够起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”。取此用神，不拘月令，也不以官杀为先。这种方法经常会出现命局没有用神的情况，这时也可以在岁运中选取这种用神。有人将八字原有的用神称之为原局用神，将大运出现的用神称之为大运用神。
格局用神以财、官、印、食为四善神，以杀、伤、枭、刃为四恶神。对善神要予以保护性使用，如官要印护，印要官生等，这叫顺用；而对四恶神则要予以制约性使用，如杀要食制，伤要印制等，这叫逆用。
平衡用神没有善恶之分，凡用神均要予以特级保护，不得伤害。因此不存在恶用神要制约这种说法。平衡用神一般没有分类。任铁樵、徐乐吾等人认为，八字用神只有一种扶抑用神，别的调侯、通关之物均不能称之为用神。但梁湘润等人则认为，八字用神可以分为扶抑用神、调侯用神、通关用神、格局用神、命局用神、大运用神等多种，也可以分为第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等，其中以调侯用神为第一用神。考其所谓“格局用神”，实非古人所说的格局用神。
格局用神数量有多少之分，并以少为纯，以多或偏正相处为杂。故有“官多为杀，食多为伤”之说。用神多了就要克之泄之乃至弃之，故有“弃印就财”、“弃官就食”等格。用官忌混杀，用杀忌混官，官杀混杂以破格论。其余偏正财相处、偏正印相处、食伤相处等，均以格低论。
平衡用神数量不会出现多余的情况，因此既没有纯杂之论，也无高低之分。故任铁樵有“身弱官为杀，身强杀为官”，“身强喜官杀混杂”等说法。
格局用神，专求月令，有时月令又会因透干不同和地支会合而使用神发生变化，故《子平真诠》有专论“用神变化”一章。比如甲木生于巳月，透戊己则为食伤生财格；透庚辛则为伤官架杀格；地支会合酉丑而透辛则成化食为官格，等等。这是原命局用神发生变化的情况。当命格一旦确立，随着大运介入，也会因透干会支而使格局再度发生变化。格局用神的变化一般会导致命主事业的变化，或由经商而转入从政，或由从政而转入经商或从艺等等。格局或由高变低，由成变破；或由低变高，由破变成。这是需要关注的重大问题。
平衡用神则不拘月令，多与格局无关，故而在原命局不存在用神变化的问题，更不存在格局变低变高的问题。但随着大运介入，则常常会打破原命局的平衡状态，从而需要重新评估八字五行的强弱程度，另选新的平衡用神。平衡用神的变化一般会导致推断吉凶的依据跟着变化，甚至发生新旧用神完全相反的情况。比如先以印为用神论吉的，变为逢印论凶了，等等。
格局用神要有相神搭配才能成格，无相神则不能成格。所谓相神，就是辅佐用神成格之物。种种格局的名称，就是由用神与相神组合而成的。如官印相生格，即官为用而印为相；食神制杀格，即食为用而杀为相；食神生财格，即食为用而财为相；伤官配印格，即伤官为用而印为相，等等。有了相神，还要有辅佐相神和日元的喜神，否则相神随时有可能会受到伤害而导致破格。所以，只有相喜兼备的八字才能构成上等格局。
平衡用神旨在扶抑日元，成不成格不是重要问题，故而没有格局的成败高低之分，也没有相神一说。所谓喜神，也只是生助用神之物，与成格破格没有关系。
格局用神论以破格者为忌神，如官格逢伤，则伤为忌；财格逢劫，则劫为忌；印格逢财，则财为忌；食神制杀格逢枭印，则枭印为忌；杀邀食制格逢财星，则财星为忌，等等。忌神不一定就是克用神之字，但一定是破格之字。喜神也不一定就是生用神之字，但一定是扶抑相神或日元之字。如官格，以官为用，印为相，逢印重官轻时则宜有财制印，此财即是喜神；若官格见财星坏印，则宜有比劫制财护印，此比劫即是喜神，等等。
平衡用神论以克用神者为忌神，如身弱以印比为用，则以财官为忌神；身强以财官为用，则以印比为忌神。所谓喜神，就是生用神之字。如用神是印，喜神即是官杀；用神是财，喜神即是食伤，等等。
格局用神论吉凶，以相神为重，其次才是用神和喜神。故《子平真诠》有“伤用甚于伤身，伤相甚于伤用”之说，意即伤害了用神要胜过伤害日元，而伤害了相神则要胜过伤害用神。因为恶用神本来就是要制约的，善用神多了也要予以制裁，所以伤害用神不一定就是坏事。而相神呢，一逢伤害则破格，格破则定然没有好事。破之轻者，谋为不遂；破之重者，性命堪忧。
平衡用神论吉凶，则最重用神，其次是喜神。用神旺相无伤则吉，衰弱受克则凶。伤用神则祸重，伤喜神则祸轻，喜用两伤则有生死大灾。至于破不破格则无关吉凶。
格局用神论命法，可以在《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》和《子平真诠》等子平经典中找到充分的理论依据，这说明格局用神论命法才是正宗子平的论命法。平衡用神论命法，在《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》和《子平真诠》等子平经典中找不到任何理论依据。
一是这些书中根本就找不到具有扶抑、调侯、通关这三大作用的所谓“用神”，也不见有“扶抑用神”、“调侯用神”、“通关用神”或“平衡用神”这样类似的术语，更没有什么以调侯用神为第一用神等相似的说法，这说明所谓“平衡用神”纯属子虚乌有的臆造之物，并非徐子平所传，而是任铁樵等后人所自创；
二是这些书中1/3以上的篇幅都是在讲述如何确认种种格局，以及格局的成败高低问题，并没有平衡用神论命的那一套，这说明格局用神论命法才是正宗子平大法；
三是《子平真诠》等书中所说的“用神”或“相神”、“喜神”等，均与所谓“平衡用神”不是同一个概念，而其中分格论命的方法也与平衡用神论命法大相径庭。这说明所谓“平衡用神”论命法，完全是后人误读子平经典所铸成的大错，属于应当纠正的伪子平命理。
再看看朱算子怎么剽袭的（黄大陆博客还有更多证据证明）
朱算子谈命理：简论格局喜忌论命与身元扶抑论命之优劣
以《渊海子平》为源头的子平命理以格局高低成败来论命（简称格局用神），而现在流行的命理以身元强弱扶抑来论命（简称平衡用神），各持己见。我根据自己的学命体会，略说几句。
格局不好，身元再平衡也没用，最多是平平庸庸、无灾无难过一生。如果你只想做个老百姓，那么满足于身元平衡就可以了，但若求大富大贵，就必须看格局。不是说富贵险中求吗，不带几分险，何来大富贵？而且别忘了，即使身元平衡，但如果格局组合不好，喜用的被制，忌仇的受扶，那么恐怕连做个小百姓也不能安耽。而许多格局即使身元不平衡，但只要组合好，喜用的受扶，忌仇的被制，也照样平安无事，而且富贵有成（所以切不可一见身元不平衡，就认为命运不好、贫贱凶险，一定要把它弄平衡才得富贵喜祥，没那么回事）。
还必须明白一点：原局身元平衡的，岁运再见财官印食，肯定就打破了原来的平衡，这时候就要看格局喜忌，是喜用的岁运就发达，是忌仇的岁运就穷困而多灾；原局身元不平衡的，在岁运平衡了，往往也不能据此论吉，仍要看格局喜忌。
至于平衡用神有时也能算准一部分命例，那是瞎碰上的，因为有时候，平衡用神的喜忌刚好与格局用神的喜忌相同，如此而已。这也是平衡用神至今还能迷惑许多人的原因。
有人提出“论命看吉凶应以格局为主，但也要兼顾日主旺衰及平衡用神”，这基本上是不可能的。因为上面说了，格局不好，身元再平衡也没用，只有格局好了，身元平衡才有意义。可以这么说吧，格局好坏占90℅的因素，身元平衡只占10℅的因素，看这身元平衡还有意义吗？
也有人提出，时代变了，命理也要与日俱进，创造发明。这话当然是对的，当初子平格局是一种发明，今天平衡用神也是一种发明，那就靠实践来检验吧。我现在就是通过个人的实践，给大家提供一点新的学习思路和方法。现在子平格局对于我们来说，似乎又变成了一个新生的事物（其实它才是命理的真正老祖宗呢），因为我知道现在绝大部分的人，都是从学习身元强弱扶抑和平衡用神这一套开始的（包括我自己）。但有许多人学进去了，就不想丢掉，算不准了，就怀疑自己没学精，或怀疑命理本来就是骗人的。其实是一开始路子就走错了（当然先给大家提个醒，子平格局也不是百分之百能把命算准的，只是相较平衡用神而言，准确率确实高多了）。
注：本文所提的“格局”、“格局喜忌”、“喜用”、“忌仇”等概念，并不是现在平衡用神命理所说的“偏弱格”、“偏旺格”、“身弱宜扶”、“身旺宜抑”那一套，而是正宗子平命理里的“正官格”、“七杀格”、“财格”、“印格”、“食神格”、“伤官格”等概念。现代命理所说的“格局”其实是盗用了传统命理格局的概念，但含义完全不同。
2010年1月23日写于浙江诸暨
再看剽文——朱算子谈命理：耿师传道录
我以前学了多年的身元扶抑用神之法，在现在一些大师的书里团团转，看了东家看西家，学了陈蔡拜孙李，左冲右突，却越学越乱，始终算不准命。去年年底有幸拜了山东临沂耿宇先生为师，始知天地间尚有子平格局之法，而且是命理的真正老祖宗。先生不唯命理精绝，兼善风水、面相、六爻、解灾符箓之学，可谓全才。惜乎先生目前专注于实践，没时间整理学问，所以目前也没有著作问世。但朱某于平日聆教之时，整理了先生的一些传教之语，虽然有点凌乱，也不成系统，但也许对学者有益，所以现在发出来与大家共享。
可以说，你不懂格局之学，那么就根本看不懂《渊海子平》、《三命通会》、《子平真诠》、《神峰通考》这些命理典籍，因为它们是不用身元旺衰强弱来取喜忌的。
从2009年1月11日起，耿师正式传道于我，特作此传道录。
师云：关于用神之法是命理最深邃的问题，我经多年研究实践，发现不仅是强者抑制，弱者生扶，从格等等。取用神之法，只能算准一部分命理。盲派算命，有的根本不取用神。这些非几言能说透彻的。
师云：命局是固定的产品，流年和大运是外在影响。流年重于大运，流年是一年的太岁，主掌一年的生杀大权。所以，流年是最重要的，君不知，一些盲派高手，弃大运不用，粗看用限运，细看用流年，不也算的很准吗？越是思虑详细，越在实践中难以操作。
师云：命理书上说的大多数是骗人的，看起来理论体系很完备，但是无用。
我说：您说得很对！有时候，什么都考虑了，却什么都抓不住，简直要发疯。
师云：呵呵呵，以前我也发疯过，算来算去，不知道到底作用结果是吉是凶，等于没算。
我说：先生，我现在很困惑：好像看到那山顶了，却始终爬不上去，好像看到那灵芝了，却始终采不到，你以前有过这感觉吗？
师云：有的，等到遍访高人，融会贯通，驾轻就熟，就好了。
师云：命理的源头在古代，现代的种种技法，多为自己臆想出来的，难以接受检验。古人大浪淘沙，经过几千年的反复锤炼，方形成完善的命理体系。
我说：嗯！我也是这样想。本来，我想多看看现在人的命书，看了李，再看张，再看王。不过，我现在觉得，既然已有了框架，还是直接从古人入手为好。先生以为如何？
师云：我看了古书八部：渊海子平、三命通会、子平真诠、滴天髓、穷通宝鉴、命理约言、星平会海、神峰通考，我认为，只要有一定的悟性，看过八部书，再有老师指点，没有不会算命的。看了这八部，加上老师传授，兼顾盲派技法，一定能在八字领域成为高手。我是研究，对照，分析，本身这八部之间就有矛盾之处。但中国命理集大成是宋代徐子平，所以，很多民间先生也说自己用子平术算命。
师云：命理其实不难啊，难在没有明确的思路和纲目。看八字主要是看人生趋势，重要事项。
我说：但如先生所说，就如这八部书，也各有矛盾之处，这就为学者增添了困扰。
师云：不要追求过于细节，因为还有梅花，六爻嘛。
师云：多年的心血，才锤炼如我，但是你有我的指导，如果我悉心传授，我相信你能成功。
师云：我研究了十几年，才在和一位泰山道长的畅谈中悟到用神旺衰之本。你不知道，用现在的理论，也能算对一部分八字，一部分事情，但是没有抓住本质。我给你说一句至理，书上说的多数都对，但是相对孤立，像一地珍珠，只有得到老师真传，才会有一条串联起珍珠的链子，才会立见珍珠光辉。
师云：今人的书，从近日起，不要再看。
师云：周易法术，本身就有法有术，一定要都会才能独立预测改善。
师云：六爻断事简单，有好多人弄的不错，民间算命多为六爻，批八字都很粗，看看最近的岁运，说明一些问题就可以了。六爻，比较简单，梅花也很实用，但命理是深邃浩淼，命理是大学问。
我问：比如十年大运不好，是否这十年，再好也好不到哪里去？大运的作用，到底该如何运用？
师云：岁为主，运次之嘛，流年为主，大运只要不发生重要的刑冲合害化，则以流年为主。
师云：还有个横向分类问题，我可以给点破。子午卯酉，是将星桃花等，四败方；寅申巳亥，四生方，禄等吉神都在其中；辰戌丑未四墓库，多为太极华盖孤寡等孤僻所在。八字到手，直接就能看个大概。
师云：驿马基本无用，不是神煞，因为逢冲就动，不是仅仅驿马的事情。子午卯酉多为地方动，寅申巳亥多为职业动，辰戌丑未则以冲墓论之。什么出来了，就动什么。土，越冲越旺。冲，有吉有凶。
我说：这限运，前次碰到一个江湖的，他说，他学的是十年一个限运，而不是十六年一个限运。
师云：不用拘泥，古书有论，大概少年，青年，中年，晚年分就是，限运本身就是大概的推断嘛。
师云：酉酉自刑，乃金到羊刃之处，互相不服，故而自刑。
我问：以前看到过一个论断：比如命局天干，年干为财，月干为比，那么，在此限运内，就有比克财之象（亡父），有这断法吗？
师云：是，关键看父星是否有根，有根则不破，四柱通看，看根在什么地方。
我问：但，这就是一个先天信号吧？
师云：其实用一个八字就能断整体家庭，六亲应用，以各自为中心算。
我问：比如，看六亲，我们知道以六亲有太极点，但我看到两说，一说以六亲宫位为太极点，一说以六亲星为太极点，到底哪一说为是？
师云：同时看，六亲透出天干，则以星为主。
我问：如果有两种不同的结果呢？
我问：六亲透出天干，则以星为主，那么，就算那六亲移位了，也算？
我问：但是，力量虽然看地支，就是流年，也要看截脚盖头的吧？
师云：不管盖头截脚，十神应事不变，无非在月令上变。比如今年戊子，子水被盖头，无非是夏天土旺的时候盖，秋冬就出头了。太岁主一年之生杀大权，岂能无用，只是有时候度假去了，还得听太岁的。庚寅，春天，或者甲乙月，庚度假，其他时候，还得它说了算。
我希望明年你能成为弟子，不负今年天乙，明年太极之眷顾啊！神煞在岁运中也要用，这一定要注意。
师云：你的八字，到了一定的时间，我会用正宗之法教你判断，以及改善。你对自己是最了解的，但对命盘却不一定能比我了解的多，今日匆匆过眼，我已经点到你八字的几个事情了。本人的了解，也未必有命师的把握多，很多人看不清自己的性格，还是要命师来看。
师云：只要地支伏藏，均按有根断（中气、余气同样有作用）。
我问：十二宫在判断强弱时，有用无用？
师答：十二宫非常有用。
师云：天覆地载，你永远记住这四个字！今后有用，我会教你。
师云：分析大运时以天干取象，以地支看旺衰。比如，某人此步大运是偏财运，就分析偏财，然后流年是正官就分析正官的象，以天干为主，天干主象。分析一个人的流年，最好一气呵成，有个思路的延续，一般不可中断，就像讲故事一样，从生到死，是一个完整的过程。地支也可断事象，但是你现在体系还没建立起来，不要用地支妄断，只以地支衡量天干力度吧。十神各自突出之命都练习一遍，自然就有心得。
我问：那么，这样两句话对吗：事象重天干，兼看吉凶；吉凶重地支，兼看事象？
师答：不对啊，误人子弟啊，主要是天干，吉凶、事象都在天干，天干大约伤、煞、劫、枭的流年都不好，除非是有功（这是江湖千金不传之法宝）。地支除非发生刑冲化合，否则不用。地支只是衡量天干旺衰的。
我问：还有一句话很关键：如果地支没有逢刑冲合害，就不能互相作用吗？
师云：老怕帝旺少怕衰，中年最怕死绝胎（阳干阴干基本都有用，阴干略有区别）。
师云：关键是学会一气呵成的，一以贯之的，推理命主一生的发展趋势。而我们看命，都是从命盘先定位他的大概寿数，然后，落实岁运。看命之前，不要下笔，先把岁运流年表上的重要的年份找出来，不就好判断了吗？这样，人的一生波澜起伏也好，穷通寿夭也好，就是一个动态的人生故事。如果故事的章节连贯性越强，则算命越神奇，如果章节独立性越强，则必是新手。限运和大运是表象，其实命盘早有交代。
师云：一个人为什么从贫贱而突然富贵？甚或朱元璋这样的，命书称为骤兴啊！命盘有贵气，岁运来配合，则可以实现，如果岁运不配合，则英雄无用武之地也。所以，岁重于运也。
我问：有人说，命局用神取定，终身不变，有人说，用神随大运而变，以何说为是？
师云：我昨天就说了，没有用神，只有喜忌，以后我会教你的。你要端正心态，用功！作为有缘的门外弟子，我是在培养你，让你批八字。否则的话，我用为你指导的时间就把命批好了，你能理解否？所以，要用功。不耐住寂寞，不下苦功，能成为学者大家吗？让你做作业，你须辛苦努力快做，否则我就不愿意辅导你。如果无缘，我为何要把自己的多年心血给你啊？我学易多年，除了自己用功，走遍大江南北，深山古寺，耗费岂能计量？！才有所参悟。所以，给你的作业，你要努力完成，方不辜负我。
师云：我给你讲，你学命的偏差在于过于追求精细，而不研究大格啊。纲举目张，抓主要矛盾，不要流入歧途，不停的向细处追求。八字本身就是宏观一些的学问，不是占卜，一事一断。不从宏观着手，难以成学。
师云：我给你的交流，大多是引经据典，或者多年心得，均无虚言，这才是治学啊。不若李氏等辈，信口雌黄，凭自己的臆想而标新立异。古代先贤治学之严谨，甚胜于当代啊，主要是现代物欲横流，诱惑太多，名缰利锁，束缚尤甚。
师云：现代人拘泥细节，难成大器。将军指挥作战，重在格局通盘谋划，只有战士才去修工事。要做命理的将军，不要去对一堆土，一个碉堡感兴趣。
我问：虽然煞喜制化，但如日主本来很强旺，喜煞，而又去制煞，可以吗？
我问：所以还是要先看煞为用为忌？
师云：也不尽然，反正我现在还无法给你说清楚，因为你还没建立其命理体系，往往挂一而漏万。如果加强实践，进步必快。
我问：又如，都说伤官佩印好，但如伤官本来为喜用，还要佩印吗？
师云：坏人总需监督啊。
师云：一般来说，成格者就好一些，这是至简的断法啊，千金不传。所以，看八字务必先看格局。今人不知格局之重，妄论旺衰，只在旺衰上打转转，所以断命不精也。李氏之流，竟然说格局无用，是附会风雅，难道祖先吃饱了撑的？！弄文字游戏？所以务必理解透彻。祖先心血，全在格局二字，所以我批命，先言格局也。我给你说你的八字的时候，上来先说了杂气七煞也。
我问：神煞一般怎么用？套用就行？
师云：神煞为喜，倍增其力，为忌，则为祸不小啊，神可以成煞。你怎么能不理解呢？神煞也是寄托于五行之上，盖五行为本。
我问：神煞为喜为忌，也就是看原干支为喜为忌？
师云：是的。这种链接，没有老师指导，永远迷惑。所以五行精熟，则不用神煞也可以知吉凶
我说：他们的书，整天都在强弱里转。
师云：我第一天就给你说了，书是满地珍珠，缺少链子链接。我给你说的话，都是心血之言。
师云：为什么你学易多年，就是不朝大道上走？如果你没有老师指点，再学五年，也不得要领的。所谓寻寻觅觅，冷冷清清，只有峰回路转，才会柳暗花明，你该转了。天乙，太极加临，此时不转，更待何时！
师云：命盘定位了，赶岁运就是讲故事了，看起来就精彩了。客户要白话，我就把岁运等专业术语最后都去掉，则精彩绝伦，一生跌宕起伏，在于重要岁运的转折，不展开，则无法写文章。
师云：以喜忌而论之，而不是用神论，今后你要淡化用神思想，淡化旺衰思想，才能逐步领会我的命理体系。
我问：那先生的喜忌，以何为框架？
师云：命中有印是真印，先财后印，反成其福。是格局，你能不知道？先印后财，反成其辱
师云：妄论旺衰有什么用？？一个人是旺多少好，有标准否？再者，五阳和五阴干又有区别，每个天干又有区别，一共十个天干，应当参透每个的特性而论！怎么能统统而论旺衰呢？
师云：论旺衰是从民国徐乐吾开始发作，而一直到现在的一个极其重要的错误，徐乐吾是近代命理的千古罪人，而李氏等人只不过跳梁小丑。强弱，扶抑，通关，等等，皆是徐乐吾创新出来的。韦千里好的为主。首选渊海子平，子平真诠，那是发作命理之源头啊，滴、穷先不看，否则你又误入歧途。袁的命理探源吧，我看过，不好。自子平以来，还没有出其右者！
师云：隔不作用？胡说八道，隔即使不作用，但命盘就八个字，怎能忽视？那是已经从出生就储存好的。
师云：大运是人生走过的地域一样，流年是本年遇到的人和事。
师云：要重视年柱天干，要充分认识十干的特性，比如甲乙木，有何区别？
师云：你可以画图思考，八字可以画图的。年为360日，月为30日，而且，把命主的五行划上，缺什么，一看图就明白。八字木旺的人，图上东方多，而西方无字，一眼看分明。按照干支配方向画。
师云：失之者，缺也，缺的十神方面也有问题。还有虚邀，缺而不缺也。
我问：什么才叫做命局无某一五行？如果某五行，在某一个地支里还有一点余气，也叫做无此五行吗？
师答：在某一个地支里还有一点余气，也叫做无此五行吗？算有五行论。
我问：格局会随着大运而改变么？
师答：格局永远不会改变。格局与生俱来，怎么改变？
我问：大运、流年，无非是助之、成之，或毁之、破之？
我问：命有富贵，而不逢岁运引发，这叫有命无运，命无富贵，即使逢好的岁运，也难以大发，这叫有运无命，可以这么理解吗？
师答：是的，关键在运上，岁运上。富贵命，岁运不配合，谓之不到位，虚名假利，怀才而不遇。
我问：今人有什么五行犯怒之说，古人有此说吗？
师答：触怒旺神是要注意的。所谓触怒旺神，应当以对日元的损害来论。
我问：是否有这样一个道理，那年本不该结婚的，偏结婚了，这婚姻就不稳？
师答：不是，结婚一定是该结婚的时候。
我问：今人怎么又有从印之说，古人有此说吗？
我问：有些断命细致的，还要看家人八字组合？
师答：那是信息同步。看准一个，其他不用多看，信息要集中，不要分散，否则自相矛盾。在这个时空的界点上，我们抓住的象就是最直接的，不要怀疑。
我说：对！以前，我就看了一家人的命，一家四个子女，从中透出的六亲信息，都有矛盾。
师云：一家人本身切入的时空就不一样。
我问：命中有情无情，是否就是这样概念，凡生克于我有利者，为有情，于我无利有害者，为无情？
师答：不是，是看组合，有而若无是无情，有所牵绊算无情。
师云：天干五合五冲很重要，要和地支兼看，地支则主要是刑冲化合害。盲派还看破，比如辰丑相破。
师云：天干五冲，甲庚、乙辛、壬丙、癸丁、戊己，戊己也冲，用戊怕己，用己愁戊嘛。戊是干燥阳土有火性，己是湿润阴土，喜忌岂能并用？实质是燥湿之冲。
师云：所谓用神，是功用之神，不是喜忌，只要日主可以担当，为我所用，而不是生克。官星都是克，难道不能用嘛？所以，用之官不可伤，用之印不可破，用之财不可劫，不用之官尽可伤，不用之财尽可劫，比劫重重，往往出富豪。
师云：用神的含义，古书与今书有很大差异，今书实质上是以扶抑等等为用神，而古书是可用、功用为准，所以今人论命多不得要领。如果今人的用和古书的用，重合了，则就准确，也能算准；如果不重合，则会失准。所以我和你交流时说，没有用神之说，让你忘掉现在的用神。
我说：今人好像是这样，那人一定要达到120斤体重，才能成功，减一斤多一斤就有偏差，是这样吧？而正如先生所说，只要大体健康，重一点轻一点，无关大事。
师答：今人的用神，就是扶抑、通关、调候之神。胡主席也不是膀大腰圆嘛，林彪病病歪歪，也不影响位极人臣嘛。难道一生总要追求身体强壮吗？今人的观点，好像男命一旺就好了。
我问：古人说，冬木，金纵多，克之无害，对吗？
师答：这句话，也不太对，是说的暗藏的玄机而已，是冬天本身月令就是水，而金的煞气被水化了。是概括，不是真理。如果流通出了问题，照克不误。之所以让你不要先读滴、穷，是有深意的。穷，专论调候，是一个小分支。滴，不理论神煞，只专注分析五行，连十神也不要了，所以也是偏处一隅。集大成者，莫过于三。三命，源头，是渊海，所以让你在此两书做功。命理到了清代，源清流浊！滴，清人任氏而而。三命是工具书，渊海是哲学书，还是先熟读渊海，哲学是普遍真理，工具书则需要查验。拿来一命，脑中有渊海，手上有三命，没有算不准的。比如你可以查，己生几月，如何如何，三命上有嘛。等到你锻炼的差不多，我就再整合起来，给你传授八字命盘的整体分析的普遍规律。渊海是伟大的著作，是命理划时代的，胜过任何今书。另外，妇命，童命，各有讲究。书中自有黄金屋，书中自由颜如玉，好好用功吧。以后再学梅花，占卜也很有意思，袖中一课，不动声色，已知结果，岂不美哉？我有的时候，别人问一件事情，不用起卦，心算片刻则可以，就是用的梅花。邵康节是大家。
师云：言归正传，你今天的功课，思路明晰了，总体把握，已经有渊海的痕迹，所以进步很快。将来集万象纷纭，回归总体，则命理系统就会逐步建立。现在是锻炼万象的时段。第二个阶段，是总看命盘，第三个阶段是断岁运，要把六亲祸福荣辱事件断出来，归结于生死寿元，则论命整体结构已经建立，配合神煞、命宫、胎元等等，决其贵贱。
我问：只是现行真诠通行本都是有徐氏注的，读了此书，恐怕不是又谬误流传？
师云：不，你看的时候，只看原文，不看注解，加上我的指导，不会有错。
我说：好，我以后看真诠，先删去徐注，否则又要先入为主了。
师云：徐乐吾发明的扶抑、通关、调候等等，是他的杰作，不是子平祖师爷的意思，所以我说，没有用神，就在于没有徐氏至今人所说的用神，用神脱离了命盘的主题，妄论旺衰，弱者就补、强者就制，结果呢，有什么意义呢？行运走食伤，难道真要泄身嘛？是天天睡觉休息价值大，还是发明创造价值大，不是一个泄不泄的问题，无泄无生。大家苦读穷研，终有成就，过程就是生身泄身的过程，要把人生一路整体来看。
我问：看行运，简单的是不是就是这样，天干看事象，而地支，看其对天干的生克，以决吉凶？
师答：天干看象，地支看与命盘的关系。
我问：命理的暗示作用，给人的影响，会很大吧？
师答：不会，还是命理使然，暗示也是命运。
我问：比如，你断他明年运好，那么，他做事会信心倍增，是否，也助了他成功一力？
师答：暗示的作用有限。如果断错了，照样不好，本来不好，断为好，他还是倒霉。命理是冥冥中的推力。可悲啊，我的最大的悲叹就是，人一离开娘胎就注定了命运，人是何其渺小
我问：有一个问题：当今剖腹之儿，一断准吗?
师答：也可以断，也是命啊。剖腹产，命理就有信号，也是命中注定
我问：但有些故意挑了时辰而生的呢？
师答：也算，那就是父母在八字的影响力大而造成的。
我问：如果用了***的时辰，难道也成了***？
师答：与毛时辰相同的人很多，这牵扯的问题很复杂，不要以个例而论，但是一个时辰的，其穷通规律是一样的，只是造化有轻重。其生在湖南，如果生在内蒙，则悬殊大了，生在西藏也会损格。三元九运，也对人群划分了贵贱。现在是八运艮土，对你有利啊。凡是属性水的，都受艮土的压制，属性土的，与九运一致，多得外界帮助，属性金的，受生，做事事半功倍，皆有大数。他把人群划分了，这帝王等命，跟这个有关。1984到2003年是兑运，我亦不得志，2004到2023年是艮运，我就是从2004年开始发迹。
我问：敢问先生，现在有收正式弟子吗？
师答：我没有正式弟子至今，有几个网管等等跟着我学，也都进步不大
师云：太岁纳音也有用，预测年时。
师云：08年太岁霹雳火，又土克水。在今年开春工作的时候，我就在会上说了，霹雳火，土克水，多天灾人祸。明年亦是，霹雳火，克制西方，美国0809运气都不好嘛。09还是墓库、湿土，你怎么不向这些区域联想呢？我在08年春天全体职工会上讲过，只是国运讳谈，政治莫论，所以不把重点研究放在这些方面。如果想沽名钓誉，则可以公开发表。治学要严谨，这些大事，则可以做煮酒消遣，小范围说说。
我问：比如，大运戊辰，流年己丑，是不是也可看成岁运并临？
师云：不算，戊己区别大嘛。岁运并临，实际上理论基础是子平的阴阳、奇偶原则。这也很重要，二男不同居嘛
师云：正官怕禄，禄怕七煞。你的官是甲，你的禄在午，午中有丁、己，己把甲给合绊了！！！成了土意，官还成官吗？其余干，皆如此。口诀是普遍真理，不点破，你永远也不知道。为什么官是吉星，禄也是好物，见了反而不好。再者，禄怕七煞，何解？你的七煞乙，克午中己土，朋友天各一方，不能帮身。例如，甲，官在辛，禄在寅，寅中丙火合绊辛，煞在庚，庚金直接克甲木，冲克为仇敌也，所谓背禄逐马，人生艰涩。这些口诀，不理解深意，死记硬背而不会应用。十干全部如此，你可以在纸上写写看看，这样你就掌握了这句口诀，断命有用。禄怕七煞，容易失业，正官怕禄，容易落选。这才能为客户实际断事。
我问：自刑，可否说成自己妨害自己？
师答：自己难为自己，消沉郁闷，有自杀倾向的多有自刑啊。自刑一般是指身心有慢性疾病，迁延不决。
师云：取名之流，往往是五行缺什么就补什么，此乃大谬，忌神一补，惹祸上身，引狼入室。
我问：今人有论，说，刑冲合害，就是生克，无特殊意义，这话我不信，哪里这么简单？
师云：你批流月的时候要注意，先把太岁大运与命盘的作用分析完，然后批流月，要注意三合！六合！冲、刑！论流月，合多以绊论，绊喜则忌，绊用则凶。
我问：关于绊，是否：生合不绊，克合才会绊？
师云：多为绊，不论生克。
师云：财官印食四吉神，破则有灾，不论喜忌，只不过是应事不同，不能用单纯的用神来论。难道父亲对你不好，不是用神，就要去冲克父亲吗？父亲有灾，不也是自己的灾啊？所以，我早就告诉你了，逢克论凶！！！这四个字就解决了。规律越简单越好，只要了悟。
师云：岁运天克地冲进入某一柱，岂能安泰，其六亲十神，必有问题。客户在眼前，报出八字，是不允许我们长时间反复分析的，要看大象，点规律，抓要点，然后层层抽茧剥丝，深入就里。
我问：那比如煞印相生，如果这日主本身很旺，煞印相生，也不见好处吧？我觉得，只有在日主弱的情况下，煞印相生，才能发挥功用。
师云：这样分析不对，日主不妄论强弱，只要能担当，则煞印相生有用，不能担当，煞印相生也无用。所谓的用神，就是日主能担当的福分，只要煞印相生成立，哪里还有什么强弱呢，日主必定不弱嘛。
师云：算命不难，看流向嘛，好事看流向，凶事看十神和宫位。流向忌，切断之，流向好，切断有灾，流向忌，切断有喜。
师云：八个字好好分析，百不失一，大象不会错的，具体断事不准，情有可原啊。先过大象关，就可以为人纵论一生，只不过是简批。不要简单的看吉凶旺衰嘛，不用之财尽可劫，不用之官尽可伤嘛。
师云：简单的来说，发大财，母亲有厄，财星破印也，无论如何流通，还是有轻重之灾，流通的过程，是参与流通的十神在担当！设备有好坏，担当程度也不一样，怎能风过而无心？
我问：先生，以十神而论，食伤克官，印枭化官，比劫抗官，那么，这几种十神在命盘多，是不是就有一个象，女命婚姻一般不顺？
师云：第一种，拒人千里，骂夫河东狮吼。第二种，好。第三种，没有什么抗不抗。
师云：比肩星也是个凶星，男女皆不利。男女皆忌比肩，所以，即是帮身，也不被列入四吉神。
师云：寅巳申，为何相刑，寅中的丙火，巳中丙火都去克害申中庚金，庚金又克寅中甲木，所以为无恩之刑。因为它们互相为财官，但是闹矛盾，岂不恩断义绝？三刑，主要是那么几点：一、寅巳申是官司、孝服之类，但，三刑遇贵（贵就是贵人），官职连升，不可以凶理论；其二，三刑，以被刑者，弱者遭殃，也不一定是自己。三刑主要是法律、孝服，这是我多年实践。自刑是自己的暗疾。
师云：财重，徒有虚名，外人看着认为有钱，实则不然，门前纱罩灯，外面光华里面空。官煞重，操心定。耗身，惹事生非，能惹不能撑。泄身，消极悲叹，身被泄，故而伤感。制煞，往往想出人头地。
我说：我遇着先生之前，一直很消极，几无生活下去的力量，哎。
师云：我的八字木火通明，对你非常有利，是官印与你。看八字也要会选人。我是属相寅，比你还小，寅亥相合，命局有互补之处。
师云：木火通明，是文采功名之象。金水相涵，绝顶聪明，多为高学历，我看过一个博士的，就是金水相涵。水清木秀也有一说。古人总结的水木，木火，金水，是大量实践而来。至于火土，土金，没有说法。土与金，配合当三思。土多金埋，土少金又脆，不好直接总结的。土金未必不好，火土也未必不好，只是不好总结概括，只能具体分析。土金多为商人。五行没有优劣，但看具体组合，只是成像的容易判断。古人已经千锤百炼的，我们不凡直接就用。
师云：你很多地方是盲区，只以五行断之，即使准，也未免单薄。这是断事关，最难。但是古书熟读，必有收获。先熟读，而后能甄别，最后取其重点，则一生可用。
我发给你我判断甲木命的几句概括
师云：古代，算命一以贯之，{系统屏蔽}一直不打压，所以很顺遂。近代，只有过了文革之后，运数一变，才开始20多年，怎能创新？种种狂妄之说，令人扼腕，但都经不起考验，流沙而已。我是严格按古代经典大纲，加以盲师，师徒相承的种种诀窍来论命。
师云：有句重要的口诀，当作今天的总结给你吧：提纲克年，父母不全。我今天再给你点破，说破英雄惊煞人，就是一般不对外传。这是一个隐晦的口诀，稍微一拐弯，就不知道怎么用了。我告诉你五个字，提纲克年，就是，生月克年命！！！出生当月的地支，克年柱的纳音！书上老是说这句口诀，千万爱好者就是不会用。比如辛亥年，纳音金，生在火月，就为火克金。我用过多次，屡试不爽，可惜你们都不重视，只是一拐弯，就难为众生。我今年刚断完一个，非常震惊，离过年还有不足一个月，我就敢断她一个月内一定有孝服，而且说了日子。其人的母亲，没有患病，算命后时间不长，不进饮食，躺在床上一周，死了，是我说的日子的头一天夜里。事后她又来找我，非常震惊。我父亲说，盲师算命准，他少年丧母，不知为何，遇见一个盲师就能说出来，而研究五行的都语焉不详。现在，我说一下父亲为何每次算命，盲师都说其丧母，而五行却不得其祥，让你加深口诀的理解，点破了，就好算了。我父亲是乙酉年生，生于未月，就是，乙酉泉中水，未为土克水。
师云：看来你对六亲，兄弟多少，排行，孩子等等，研究甚少，而以自己的情况，执着于妻子的研究了。我虽然说是主要研究感情婚姻，其实，其他的我都没有偏废。
我说：我想，先生四十之后，定要出来，以拯天下学子之溺！
师云：我这不是在拯救你嘛。
我说：我是很感荣幸，只是我想着，那些在苦学的，也可怜，他们哪有我如此幸运？
师云：你要诚心，我会教你好多。好多规律，就是一层窗户纸。
我说：愿能承受先生衣钵！
师云：一个人两个母亲怎么算？母亲不是父亲的原配怎么算？取第二个老婆才能生孩子怎么算？要重视六亲，这是让客户满意和先验的关键。流产怎么算？命主在家里是否老大怎么算？扎根怎么算？人算命总要问我几岁扎根，根扎在哪里？和尚道士怎么算？脸上有痣怎么算？身上有伤怎么算？这些是雕虫小技，以后我会教你，盲区太多。先论大象，先展开，后深入。命盘一关，你还没过，并不是算的准不准，而是思路框架对头否。还有梅花，风水，六爻等，都要涉及。看命盘，先看格局，再看日元，然后通盘。这个我有图表，回来教你，解释过了，一看就明白了，不理解，不悟道，废纸一张。穷通宝鉴》难以为鉴 《穷通宝鉴》又名《拦江网》，不知出自何朝何代何人之手。据说是江湖人士压箱底的秘本，不轻易传人的。后来经过清末余春台刊行，民国徐乐吾评注，遂受到广大命理学者青睐。
笔者初读《穷通宝鉴》时，犹如贵州的老虎第一次见到毛驴，嘴上涎水巴巴，脚下战战兢兢，想吃又怕吃不下。刚看了几页，便见“正月甲木，初春尚有余寒，得丙癸透，富贵双全。癸藏丙透，名寒木向阳，主大富贵。倘风水不及，亦不失儒林俊秀。如无丙癸，平常人也。或一派庚辛，主一生劳苦，克子刑妻……”等一段文字，当下窃喜不已，觉得这是一本堆满了宝贵经验的江湖奇书。心情就如武术迷初读战无不胜的《葵花宝典》，哪怕是“欲练神功，挥刀自宫”，也有得商量。
细读三遍之后，感觉功力倍增，在内力鼓荡之下，按捺不住跃跃欲试的冲劲，便拿出多年积攒下来的命例来检验它，希望能一对一个准。先从正月甲木验起。《神峰通考》载有刘庆二道人命：己酉丙寅甲子乙丑。符合《穷通宝鉴》“癸藏丙透”的条件，寒木向阳，理应大富贵呀，即使其祖坟没有埋好，也要混个儒林俊秀吧。可是命主“北方运衣食颇佳，入西方运手足疯瘫，守茅庵渡口，酉运亡。”这么惨惨的，哪里有“大富贵”或“儒林俊秀”的影子啊？
某男命：己卯丙寅甲辰丁卯。也符合“癸藏丙透”的条件，但却是个残疾乞丐。
傅行简命：戊子甲寅甲寅甲子。丙癸不透，寒木没有向阳，却是状元出身的高官。
司徒华命：辛未庚寅甲寅己巳。丙癸不透，一派庚辛，按《穷通宝鉴》断则是“一生劳苦”的贱命，可他却是香港支联会主席和{系统屏蔽}立法议员，政经界名人。
某男命：戊子 甲寅 甲戌 甲戌。丙癸不透，却是{系统屏蔽}处级官员。
正月甲木好像不准，二月甲木呢？《穷通宝鉴》云：“二月甲木，庚金得所，名阳刃架杀，可云小贵。异途显达，或主武职，但要财资之。运柱中逢财，英雄独压万人，若见癸水，困了财杀，主为光棍……”意即甲木日元生于二月，要有庚金七杀，并有财资杀，才能有贵气。若见癸水透出，则为小瘪三或街头混混。
然而，岳飞命：癸未乙卯甲子己巳。不透庚金而透癸水，困了财杀，却是忠孝两全的大元帅。
某男命：癸亥 乙卯 甲寅甲戌。没有庚金而透癸水，却是一省之长。
某男命：乙丑己卯甲寅丁卯。没有庚金，更谈不上“得所”二字，却是海军舰长。
某女命：壬寅癸卯甲子甲子。没有庚金，也无财星，却是麻省理工学院教授。
某男命：庚辰己卯甲戌庚午。既有庚金，又有财资杀，却只是个电厂普通工人。
木不准，看看火咋样。《穷通宝鉴》云：“正月丙火，三阳开泰，火气渐炎，取壬为尊，庚金佐之。壬庚两透，科甲定然……或一派庚辛混杂，常人……丙火无壬，多主贫贱，屡征屡验。”嗯，就看这“屡征屡验”的。
某男命：丙辰庚寅丙午壬辰。符合“庚壬两透”的条件，可是并没有“科甲定然”，而是幼丧父母，为人当佣工，后来双目失明，只好摸摸索索沿街讨饭去了。
某女命：丁巳壬寅丙辰庚寅。也是“庚壬两透”，可她却是智障女，不知科甲何物。
朱珪命：辛亥庚寅丙子乙未。一派庚辛混杂，但却不是常人，而是科甲出身的宰相。
王普命：辛卯 庚寅 丙戌己丑。一派庚辛混杂，然而却是安徽省长。
某男命：辛卯庚寅丙子己亥。同属一派庚辛混杂，但却是中央某部某司的司长。
杨寿生命：戊寅甲寅丙辰丙申。符合“丙火无壬，多主贫贱”的条件，可是他富盖一方。
都锦生命：戊戌甲寅丙午戊戌。也是“丙火无壬”，然而却是著名实业家。
火也不准，土呢？《穷通宝鉴》云：“三春戊土，无丙照暖，戊土不生。无甲疏劈，戊土不灵。无癸滋润，万物不长……有甲丙癸三者齐透，必主一品当朝。故无丙者，富贵艰辛。”又说：“三月戊土司令，不见丙甲癸者，愚而且贱。甲癸透者，科甲。”
然而，某男命：癸巳甲寅戊子丙辰。符合“有甲丙癸三者齐透”的条件，但没有一品当朝，而是个平凡的小厂长，要算也只能算十二品吧。
邱清泉命：壬寅 壬寅 戊子癸丑。无丙照暖，却贵为军长。
万耀煌命：辛卯 辛卯 戊戌戊戌。无丙照暖，却是湖北省长。
董竹君命：庚子戊寅戊申庚申。无丙照暖，却是上海锦江饭店的大老板。
董文恭命：庚申庚辰戊辰戊午。三月戊土，不见丙甲癸，却不“愚而且贱”，而是三十余年的太平宰相。
某男命：丁卯甲辰戊午癸亥。这是《神峰通考》中的命例，甲癸齐透，理应科甲，但他却一生乞讨，亥运中饿死街头。
没劲啦，往下看看金吧。《穷通宝鉴》云：“九月庚金，戊土司令，最怕土厚埋金。宜先用甲疏，后用壬洗……壬甲两透，科甲相宜……壬甲两无，则为下格。”
然而，姚震命：乙酉丙戌庚申辛巳。壬甲两无，应该是下格啊，可他却是举人出身的大理院长。
撒切尔夫人命：乙丑丙戌庚午辛巳。也是壬甲两无的“下格”，但却贵为英国首相。
某男命：丙辰戊戌庚戌丙戌。八字五土，一无甲木疏土，而无壬水洗金，但夫妇财发千万，风风光光的。这样的“下格”恐怕人人都想啊。
抱着最后一点希望，坚持看一下水。《穷通宝鉴》云：“五月壬水，丁旺壬弱，取庚为用，取癸为佐……庚癸两透，科甲必然。庚壬两透，官居极品。有庚无壬癸者，常人。”
然而，某男命：癸巳戊午壬辰庚戌。庚癸两透啊，却是半个文盲，铁杆农民。
某女命：甲寅庚午壬辰壬寅。庚壬两透，理应官居极品啊，可她却是个打工妹。戊辰运戊寅年离婚后，其夫将其谋杀。
某男命：甲戌庚午壬戌壬寅。也是庚壬两透，可他却只有初中文化，在某单位干到退休时还是小班长，虽然也是极品官儿，却是要倒过来数的。
伍朝枢命：丁亥丙午壬寅己酉。甭说“有庚无壬癸”了，连庚字也没有，按说要比常人还差，但他却是外交部长。
陈锦涛命：辛未 甲午 壬辰丙午。也是庚壬两无，却是财政部长。
亚福命：戊戌 戊午 壬午辛丑。庚壬两无，却是台湾商界大鳄。
真令人大失所望啊，大家都看好的《穷通宝鉴》竟是如此不济！从三春甲木一直到三冬癸水，笔者一路检验下来，发现应验者很少，估计连40％都没有达到！笔者的心情也随着三春之暖转到了三冬之寒，从甲木之头凉到了癸水之足。
怪不得徐乐吾在卷首自序里说此书“久矣不为世重”呢，应验率如此之低，很久“不为世重”不是理所当然的吗？余春台恶赞此书是“命学之指南，子平之模范，”并将其命名为“穷通宝鉴”，这实在是太过夸张了，大有李白诗句“霜发三千丈”的味道。
仔细想想《穷通宝鉴》应验率不高的原因，发现它主要有两大致命错误：一是不按子平正法取月令为用定格；二是偏重调候用神。
粗读《穷通宝鉴》，觉得它非常重视月令。整本书从正月甲木起到十二月癸水止，始终以月令一线贯穿，有序不紊，条理清晰。可是，只要认真读过，就会发现它虽然满口不离月令，但却并没有以月令为用定格，至少书中的大部分命例是这样的。
书中说：“六月癸水，有上下月之分。下半月有庚辛之气，上半月庚辛休囚。凡六癸日多不验者何也？俗士不明此理，因未中有乙己同宫，破而不破。故癸水不能从杀，所以专用庚辛。”看看，一月还有上下之分，够重视月令吧。可惜的是，作者并没有取月令中的乙己丁为用神，而是要“专用庚辛”，这显然不符合《子平真诠》“八字用神，专求月令”的取用法则。
此外，像“六月丙火退气，三伏生寒。壬水为用……”；“九月丙火……必须先甲木，次取癸水……”；“正月丁火……姑用庚金……”等等，所取用神均非月令之物。
正因为如此，书中便有了不少胡乱取格的命例。如：
壬申癸丑己丑甲戌。《子平真诠·论时说以讹传讹》指明此命“本杂气财旺生官也”，可是《穷通宝鉴》却说此命是“木疏季土格”。
癸巳己未庚子甲申。此命当取印格无疑，但是《穷通宝鉴》却说“此伤官格……”
甲申丁丑辛卯己亥。明明也是印格，但《穷通宝鉴》却说是“财旺生杀……”
丁酉戊申己卯甲寅。伤杀对峙，是标准的食伤制杀格，《穷通宝鉴》却说是“伤官生财格。”这与“格格推详，以杀为重”的子平正法不相符合。大运逆行，根本就不见财星，伤官又从哪里生出财来！
己卯癸酉丙子戊子。财星当令而生官，官多为杀，邀食伤制之，格成杀邀食制。然而《穷通宝鉴》却说是“伤官生财格”。
乙卯丁亥戊戌丙辰。亥卯合而化财为官，正牌的官印相生格，可《穷通宝鉴》却说是什么“灯花拂剑格”。将纳音格局也扯进来混为一谈。
当然，《穷通宝鉴》的取用定格方法自然也不是现代流行的所谓“平衡用神法”。因为“平衡用神法”所重视的是“平衡用神”，并不是格局，而《穷通宝鉴》却是很重视格局的。书中的许多命格，如夹禄格，归禄格，六乙鼠贵格，井栏叉格，勾陈得位格等，就均来自于《渊海子平》这本命学权威经典，而这些格局是现代大多数命理学者所不屑一顾的。可见，《穷通宝鉴》的作者不是不重格局，只不过没有《子平真诠》的作者那样精通格局罢了。
还有，就是《穷通宝鉴》极为重视调候，并常常将调候之字取作用神。因此，梁湘润老先生干脆直接将《穷通宝鉴》中的用神称之为“余氏调候用神”。梁先生自己也深受这本书的影响，一直视所谓“调候用神”为第一用神。
调候果真有如此重要吗？我们还是用实例来检验吧。
《穷通宝鉴》云：“十二月庚金，寒气太重，且多湿泥，愈寒愈冻。先取丙火解冻，次取丁火炼金，甲亦不可少。”“十二月辛金，寒冻之极，先丙后壬……丙壬两透，金马玉堂之客。壬丙俱藏，游痒食饩之人。有丙无壬，富真贵假。有壬乏丙，贱而且贫。”
然而，李开侁命：辛未辛丑庚辰丁丑。无丙解冻，无甲疏土，却贵为广东巡按使。
李缵命：庚辰 己丑 庚申丁亥。无丙无甲，却贵为尚书。
郑佩佩命：乙酉 己丑 庚辰庚辰。丙丁甲俱无，却是影视明星。
某女命：庚辰 己丑 庚戌癸未。丙丁甲俱无，却是大富婆，五子俱贵。
郑正秋命：戊子乙丑辛丑壬辰。有壬乏丙，但没有“贱而且贫”，而是著名剧作家、导演。
王湘绮命：壬辰癸丑辛丑甲午。也是有壬乏丙，但却是科甲出身的文学大家。
某男命：乙丑 己丑 辛酉己亥。有壬乏丙，却是身价数亿的巨商。
某女命：辛丑 辛丑辛酉辛卯。壬丙丁甲俱无，却早年唱歌成名，后嫁大富翁。
看来，没有丙火调候（《穷通宝鉴》中说丁火是灯盏之火，不能调候）的三冬之命，只要格局好，照样也可以发富发贵啊。那么，生于三夏之命而没有水调候又会咋样呢？
《穷通宝鉴》云：“凡五六月，乙木气退枯焦，用癸水，切忌戊己杂乱，则为下格”；“癸水透干，大富大贵，无癸定作常人。”意即乙木生于五六月，气候干燥，必须要有癸水调候，有癸水就是富贵之命，没有癸水就是平常命一个，有了癸水还不能被戊己土克坏，否则就是下格，没出息了。
然而，郑士瑜命：癸酉戊午乙卯戊寅。虽透癸水，但又有戊己土克水，按说属于下格，但命主却贵为山东督军。
某女命：乙巳 丁未 乙未庚辰。不见癸水透干，却是布政夫人。
某男命：戊戌 己未 乙未己卯。不见癸水，却富出一方。
某男命：辛卯 乙未 乙卯戊寅。不见癸水，却富有数百万。
某男命：庚寅癸未乙卯丁丑。透出了癸水，却并不“大富大贵”，只是个普通工人。
某女命：癸巳 己未 乙丑癸未。癸水两透，可还是个平凡的工薪族。
类似这样的命例随手就能捡到好几箩筐来，若按《穷通宝鉴》上的方法来推断，就会大失准头，甚至还会闹出几火车皮的笑话来。
这说明：所谓“调候用神”对于格局的成败高低并不重要，也没有较高的实用价值，它也不是正宗子平的取用定格方法。《穷通宝鉴》，难以为鉴。
文章写完，忽然又怀疑自己是不是太呆板，太死脑筋了，一条一条按书本上的条条款款对照，也太书呆子了吧。或许要灵活一点，不管天干地支只要有丙丁巳午未戌等带火的字儿，都算是有了调候吧。可是，手头又找出下面几个命例：
赵恒惕命：庚辰戊子戊子庚申。在壬辰大运辛酉年官任湖南省长。八字岁运没有半点调候的火啊。相反，在癸巳大运丙寅年，见了调候的火，却被赶下了台。从此在火运里沉沦不起。
沈进士命：癸卯 乙丑己丑乙亥。在庚申辛酉运中登科及第，翰林蜚声。也是八字岁运没有半点火星的。
刘凤翔命：乙酉 戊子甲申乙丑。在甲申乙酉运中官至总兵。但八字岁运毫无火气。
某男命：乙酉 戊子甲申壬申。在甲申乙酉运中官至军级，任某军区副总司令。也是八字岁运不见半点火星。
某男命：癸酉 癸亥庚子庚辰。在辛酉庚申运中官至少将，照样八字岁运没有调候之字。后在南方火运中一直任某大市公ān局长，没有再升过职务。到了火地也不见得更好啊。
好了，这样的八字还真可以找出一箩筐来，这些没有调候的八字不还是富富贵贵的吗？调候的作用到底在哪里呢？
我对《穷通宝鉴》的一点看法
《穷通宝鉴》在目前命理界地位很高，但对于它那一套理论，我不能有很深的认同，尤其是某些人甚至把它看成是推算人生命运的最大法则，我更不能认同。我想，《穷通宝鉴》最大的错误，就是它完全把人事之理看成了自然之理，什么“木性腾上而无所止，气重则欲金任使……生于春月，余寒犹有，喜火温燠，则无盘屈之拘”之类，把人完全当作树木来论（其他类推）。树木就是树木，人就是人，怎么能拿树木的性质来论人命呢？其谬可知。还有《穷通宝鉴》的核心理论“调候”论，也是不对的，冬寒夏暖，春湿秋燥，这确是自然之性，但人体只不过略有吸收、略受影响而已，有什么证据证明人体完全吸收了这些自然之气，而且其命运也完全受其影响呢？生在冬天的人，外部环境是偏冷了一些，生在夏天的人，外部环境是偏热了一些，但人体本身就是一个很好的调节器，有很强的适应性，怕什么呢？所以，把人事之理看成了自然之理，这是《穷通宝鉴》的核心错误，此错一成，全盘皆输。
当然，古贤哲创立周易时，“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与天地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”，似乎有许多东西取材于自然。但人为万物之灵，人之特性，又岂是自然之物就能比拟的？故后来贤哲又创立了十神之说，这才是人的本性。所以，若论算命，把人事之理转化为自然之理，这个大思维就是错误的！应该把自然之理，即阴阳五行生克之理，转化为人事之理，即十神格局之理来论才对。
又有人会讲，以十神格局论命固然是对的，但基础前提还是阴阳五行之性，十神格局之性应该建立在阴阳五行之性上。比如，五行讲燥土不生金，如果燥土为官杀，金为印的话，那么官杀就不生印星了，印星也不能化泄官杀了。我觉得这种思想，还是没跳出“自然之理等于人事之理”的迷坑，实质上还是以自然之理来论人事之理，是不对的。只要是官杀就能生印，是印星就能化泄官杀，不要管它燥土不燥土的。何况，燥土为什么就不能生金？真的有科学依据和自然现象的依据吗？难道真的只有在河沙里才能淘出金，别的地方，尤其是燥土的地方就永远没有金？事实上，这种对五行的认识只是停留在原始草创时的形而下概念，并没有把它上升为哲学上的形而上概念，可以说，整部《穷通宝鉴》都犯了这个致命的错误，只知形而下（比如所谓“燥土不生金”这样的五行之性、自然之理），不知形而上（即超脱于五行之上的十神之性、人事之理），只知具体，不知抽象，但有些人不知其陋，反以为美，诚为可叹。古贤哲创立周易时，“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与天地之宜，近取诸身，远取诸物”，这只是为创立八卦所采取的一种手段和工具而已，“以通神明之德，以类万物之情”，这才是真正的目的。《易经》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”如果不把形而下的自然之理上升为形而上的道，那还叫易学吗？
还有人会强调“天人合一”，但天人合一，也应该以人为主体才对。再者，人就是人，物就是物，以物理而论人理，虽在一定程度上可以借鉴，但若完全以物理而论人理，就错误了。难道真的一棵树木的命运，就是某人的命运吗？一块石头的命运，就是某人的命运吗？一块顽铁的命运，就是某人的命运吗？想想也不通。
当然，古人既然创立了法象自然之说，不可能完全没道理，何况还是周易的本源呢。只是我觉得，完全以自然之理来论人事之理，这是不对的，论人事还是以十神为主较为恰当，尤其是对于四柱这一门学科来说。所以，像《穷通宝鉴》上所说的春木之性、夏木之性和调候这一类东西，在一定程度上是可以借鉴考虑，但不应该是决定人命的最大因素。能真正决定人的命运的，应该还是属于人类自身的东西，即财官印食、杀伤枭刃等十神！
别注：《穷通宝鉴》是部名著，本人现在提出非议，恐怕要遭众网友拍砖，呵呵。不过声明一下，本人并没有完全否定《穷通宝鉴》的意思，也肯定里面有一定的精华，但有些人将它奉为至宝，言必称春木如何如何、夏木如何如何，本人却不能苟同。看看朱算子怎么仿抄剽袭黄大陆博文
论墓库之义象（黄大陆老师博文）作者黄大陆
墓库，顾名思义就是坟墓与仓库。在命理上，墓库是用辰戌丑未这四个字来代表的，简称“四库”。其中辰为水土库，戌为火库，丑为金库，未为木库。广而言之，墓库代表一切藏人盛东西的地方，如医院、停尸间、棺材、坟茔、陵园、牢房、书房、厨房、睡房、电脑房、衣柜、冰箱、地窖、储藏间、水库、车库、粮库、油库、酒库、银行、影院、电厂、瓦窑、弹药库、垃圾桶、废品站、家宅、公司、单位、店铺、学校、军营、庙宇等等。
至于四库分别代表哪些具体的人与物，则要结合十神和五行而推。譬如金日元见戌，戌乃火库，而火为金日元之官，故戌土为金的官库。官库则代表有不少官方物件与官员的地方，如{系统屏蔽}、国营单位等，再结合火一类的行业考虑，那么这戌库就代表国营的文化、电信、电力、电视台之类的单位。也代表变压器、电脑房、电机房、庙宇等具体事物。再如木日元见戌，戌中的丁火则是甲木的伤官，故此时的戌土则为甲木的伤官之库，代表策划室、作战室、绘画室、娱乐室、拳击场、健身馆、运动会、幼儿园等。比如徐柏园命：壬寅壬寅壬戌己酉。日坐财库，并带杀星，故命主一生的工作都与财务有关，曾任中央银行董事长、总裁，以及财政部长等职务。又如李小龙命：庚戌丁亥甲戌戊辰。日坐伤官之库，故其一生多在拳击场、武术馆活动，一屋子装的都是学生、徒弟。
当五行入墓库时是吉是凶呢？古来说法不甚一致。有的说入墓不吉，如《玄机赋》云：“旺官旺印与旺财，入墓有祸；伤官食神并身旺，遇库生灾”。《金玉赋》云：“四柱有官星入墓，使夫星命入黄泉……财星入墓，必定刑妻”。江湖命师也有墓库歌诀云：“辰戌丑未墓神临，哭哭啼啼有悲吟，若非灾难临身体，也许愁泪送亲人”；“墓库墓库，号啕大哭”。
也有人说入墓吉的，比如《三命通会·看命口诀》即云：“凡看命，以胎生旺}
