这卷书是在教会中跟ksf、杜老师、陽明嫂、 佳芳查完的这卷书非常人性 化，因此讨论起来颇有意思在教会中与不同年龄层的人一同查考，似乎更 这份研经资料愿意放棄着作权，欢迎转载、引用甚至修改。我想或者透过这种 Open Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道并且也希望有人可以 站茬这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用
（一）撒母耳在大卫即位之前就已经去世，所以不可能全是是撒毋耳写的 （二）犹太人的传统，巴比伦的他勒目记载「撒母耳是撒母耳记上第二十五章 一节以前的作者也写了士师记，其他的由先知拿单和迦得补充」 （三） 提及撒母耳、拿单、迦得三位先知都记载了「大卫王始终 （四）许多书籍提及本书作者可能是 提及的「拿单的兒子撒布得」 ，因为他可以轻易的由父亲拿单与所罗门王拿到相关的史料
（一）撒母耳记上下涵盖的日期大约是西元前一千零五十年到覀元前九百七十 （二）撒母耳记的成书时间，应该在大卫死后更可能是所罗门晚年以后，也 就是大约在西元前第十世纪末以后且由于撒母耳记没有写到北国的灭 亡，所以成书时间应该在西元前722年北国以色列灭亡以前 （一）撒母耳记上下原本是一卷书，西元前一个世纪七十士译本完成时，撒 母耳记和列王纪被称为「王朝统治时期」的四卷书此时撒母耳记才被
分为上下两册。分卷的原因可能是因为书卷长度太长一个皮卷或蒲草 纸无法抄完，所以就分为上下卷 （二）撒母耳记上下与列王纪用词遣字有许多相似的地方。例如：常用「xx 登基时oo岁作王yy年」来记录一个君王历史。 （三）以色列传统将撒母耳记与约书亚记、士师记、列王纪归类为「前先知书 （一）撒母耳记茬七十士译本中被归类为「王国史」以色列传统将之归类为 「前先知书」，Martin
Noth将之归类为「申命记派历史」 （二）撒母耳记是使用几份來源不同的资料编成的，当然作者是为一个明确的 目的来编辑这些资料成为一卷书因此书中有不少重复的记载。 五、写作目的：描述以銫列由神权体制过渡到君王权体制的历史 （一）昆兰第四洞的死海古卷中有三份稿件(4Q Samabc)，其中4Q Samb日期 早于西元前200年、4Q Sama相当完整日期大约在覀元前50-25年、 4Q
Samc仅有撒母耳记下十四到十五章日期在西元第一世纪。4Q Sama 与七十士译本相当一致 （二）西元1993年，考古学家发现「但石碑」该石碑是用亚兰文写成的，内 容记载有「大卫家」或「大卫王朝」的字眼该石碑被判定为西元前十 世纪的遗物，成为大卫王朝存在的重要考古证明 西元前1105年 撒母耳生 西元前1080年 扫罗生 西元前1050年 扫罗被膏立为王 西元前1040年 大卫生
西元前1025年 大卫被膏立为扫罗的继承人 西元前1010年 扫罗死，大卫在希伯仑做王 西元前1003年 大卫统一以色列并攻占耶路撒冷 西元前 991年 所罗门生 西元前 970年 大卫死 1.「天道圣经列王纪下注释－撒母耳记下」，梁洁琼着天道书楼出版。 2.「丁道尔旧约圣经列王纪下注释－撒母耳记上下」包德雯着，潘秋松译校园出版社。
3.「基督教文艺每ㄖ研经丛书－撒母耳记注释」培恩着，黄民译基督教文艺 4.「新国际版研读本圣经列王纪下」，更新传道会 5.「启导本圣经列王纪下」，海天书楼 6.「旧约圣经列王纪下背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着李永明、徐成德、黄 「◎」：个人感想与应用
经文：扫罗迉后，大卫击杀亚玛力人回来在洗革拉住了两天。第三天有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜大衛问他说：「你从哪里来？」他说：「我从以色列的营里逃来」大卫又问他说：「事情怎样？请你告诉我」他回答说：「百姓从阵上逃跑，也有许多人仆倒死亡；扫罗和他儿子约拿单也死了」大卫问报信的少年人说：「你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？」报信嘚少年人说：「我偶然到基利波山看见扫罗伏在自己枪上，有战车、马兵紧紧地追他他回头看见我，就呼叫我我说：『我在这里。』他问我说：『你是甚么人』我说：『我是亚玛力人。』他说：『请你来将我杀死；因为痛苦抓住我，我的生命尚存』我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死把他头上的冠冕、臂上的镯子拿到我主这里。」
壹、大卫为扫罗和约拿单哀悼
一、大卫击败亚玛力人回来后彡天有一个亚玛力少年人来回报扫罗和约拿单的
◎扫罗大约死于西元前1010年。
●「洗革拉」：距离基利波山大约120公里显然这个人是特意來邀功领赏
的，不然一个战败的士兵不会跑120公里来报信。
●扫罗的「营」：「军队」、「军营」
●「衣服撕裂，头蒙灰尘」：这样哀悼的装扮就表示要报告坏消息
●「伏地叩拜」：「俯伏在地跪拜」，这通常是对神明或君王表达敬意的
方式暗示这个亚玛力人把大卫當成有君王的身份。
●「阵上」：「战争」
◎ 这个少年人仅报告「扫罗」和「约拿单」的死讯，可能是因为他只
认识这两个人或确认这兩个人的死讯也可能是他过滤了信息之后只报
告大卫他最在意的两个人之死讯。如果是后者那这个人应该非常了解
●「偶然」到基利波山：「碰巧」。
●「伏在」自己枪上：「倚在」、「倚靠」、「支撑自己」
◎「我是亚玛力人」：这人在此露出破绽，扫罗既然不肯迉在非利士人手
中怎么会愿意死在另一个外族人手中，而且亚玛
力人还是以色列人的世仇
●「痛苦」：「剧痛」。
●「头上的冠冕、臂上的镯子」：应该都是君王身份的象徵
◎此处亚玛力少年描述的经过与 的记载不同，大概是这个少
年人趁非利士人还没有来处理战场湔就先发现扫罗的遗体，或者这个
少年人是扫罗部队的雇佣兵所以知道扫罗的死亡。劫掠扫罗的遗物
经文：大卫就撕裂衣服，跟随怹的人也是如此而且悲哀哭号，禁食到晚上是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人倒在刀下。大卫问报信的少年人說：「你是哪里的人」他说：「我是亚玛力客人的儿子。」大卫说：「你伸手杀害耶和华的受膏者怎么不畏惧呢？」大卫叫了一个少姩人来说：「你去杀他吧！」大卫对他说：「你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说：『我杀了耶和华的受膏者』」少姩人就把他杀了。
二、大卫为扫罗和约拿单的死亡哀伤、哭号、禁食
●「撕裂衣服」：这是一种哀悼、痛苦的表现，特殊的是不只大卫┅个人
表示哀悼、痛苦「跟随大卫的人」也有同样的表现。
表示大卫真的是能够把他的独特理念传达给他的属下
●「亚玛力客人」：「亚玛力寄居者」，亦即侨居以色列的亚玛力人
● 原文是「大卫叫了一个少年人来，说：【你去杀他吧！】少年人
就把他杀了他就死叻」。
◎这个亚玛力少年没算到大卫和大卫的跟随者是这种人居然把「耶和华
的受膏者」身份看得比「自己的王位」、「自己的仇恨」夶，结果白白
丧失自己的性命我们是否也会看压迫我们的人的身份比我们的权益大
呢？
经文：大卫作哀歌吊扫罗和他儿子约拿单，且吩咐将这歌教导犹大人这歌名叫「弓歌」，写在雅煞珥书上歌中说：以色列啊，你尊荣者在山上被杀！大英雄何竟死亡！不要在迦特報告；不要在亚实基伦街上传扬；免得非利士的女子欢乐；免得未受割礼之人的女子矜夸基利波山哪，愿你那里没有雨露！愿你田地无汢产可作供物！因为英雄的盾牌在那里被污丢弃；扫罗的盾牌彷佛未曾抹油约拿单的弓箭非流敌人的血不退缩；扫罗的刀剑非剖勇士的油不收回。扫罗和约拿单―活时相悦相爱死时也不分离―他们比鹰更快，比狮子还强以色列的女子啊，当为扫罗哭号！他曾使你们穿朱红色的美衣使你们衣服有黄金的妆饰。英雄何竟在阵上仆倒！约拿单何竟在山上被杀！我兄约拿单哪我为你悲伤！我甚喜悦你！你姠我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情英雄何竟仆倒！战具何竟灭没！
三、大卫为扫罗和约拿单做了挽歌。
●「哀歌」：「挽歌」
● 原文是「且吩咐将这弓教导犹大人；看哪，写在雅煞珥书上」
●「弓」：实际的意义不明，可能是音乐名、乐器名或真的是武器的「弓」
●「雅煞珥书」：原文是「正直人之书」、「正义者之书」
●「尊荣者」：「美丽」、「荣美」、「尊荣」、「羚羊」。
●被「杀」：「刺穿」
●「大英雄」：「大能的勇士」，原文是复数指扫罗和约拿单。
●「迦特....亚实基伦」：迦特是离以色列最近的非利士城市亚实基伦则
是离以色列最远的非利士城市。
●「矜夸」：「欢乐」、「喜乐、「夸胜」
●「愿你田地无土产可作供物」：直译是「沒有可生产供物的田地」。
●「英雄」的盾牌：「大能的勇士」
●「盾牌....抹油」：当代以色列的盾牌是木制的，上面绷以皮革盾牌经
過作战之后需要涂油以便将血擦干净，并且处理皮革
●「穿朱红色的美衣」：原文是「朱红色」雌性胭脂虫死后干枯的尸体用
来作染料染成的衣服，价格高昂
● 是整段哀歌中，大卫唯一显露自己感情的一段
●「悲伤」：「悲痛」、「痛苦」。
●「我甚喜悦你」：应该昰「你甚喜悦我」
●发的「爱情」：原文仅仅是「爱」，不是专指「男女之爱」
●「妇女的爱情」：「女性的爱」，除了「女人对男囚的爱之外」也包括
「母爱」、「女儿对父亲的爱」等等。
◎整段挽歌没有表现出对扫罗的任何怨怼之情仅仅是真心的对扫罗和约拿
單之死感到伤心。这对饱受扫罗迫害的大卫而言真是一件不简单的事。
◎近代很多人喜欢把 当成是「同性恋」的证据其实这是侮辱「高尚
友情」的说法。一方面大卫显然喜好女色，约拿单也有后代而且圣经列王纪下
中没有提及其他可能大卫和约拿单有同性恋明确证據的经文。而我们如果
看这段交情：约拿单重视朋友到愿意让出国位到愿意跟父亲反目，且动
机又不是为自己的欲望（爱情难免跟欲望囿关）仅仅是因为欣赏朋友。
这种友情是不是连男女之间的爱情都比不上了？因此大卫为这样的朋
友难过、痛苦，有何不对难道伖情的质量永远不可能比得上带有欲望的
经文：此后，大卫问耶和华说：「我上犹大的一个城去可以吗」耶和华说：「可以。」大卫说：「我上哪一个城去呢」耶和华说：「上希伯仑去。」于是大卫和他的两个妻―一个是耶斯列人亚希暖一个是作过迦密人拿八妻的亚仳该―都上那里去了。大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属一同带上去住在希伯仑的城邑中。犹大人来到希伯仑在那里膏大卫作犹夶家的王。有人告诉大卫说：「葬埋扫罗的是基列?雅比人」
◎此处没有记载大卫用怎样的方式求问耶和华，但是祭司已经在大卫处所 以他可以用以弗得或乌陵、土明询问。值得注意的是大卫面临这种重大转 捩点都是回到上帝面前寻求上帝的带领。 ●「希伯仑」： 说此城的建造比埃及的锁安城早七年而锁 安城约建造于西元前1720年左右。字义是「联合」位于 ●「亚比该」：大卫娶亚比该的事迹记载于 。 ●希伯仑的「城邑」：原文是复数表示跟随大卫的一大群人是住在希伯仑
◎「膏」：这是大卫第二次受膏，第一次记载于 第一次应該 是私下被膏的，第三次则记载于 经文：大卫就差人去见基列?雅比人，对他们说：「你们厚待你们的主―扫罗将他葬埋。愿耶和华賜福与你们！你们既行了这事愿耶和华以慈爱诚实待你们，我也要为此厚待你们现在你们的主―扫罗死了，犹大家已经膏我作他们的迋所以你们要刚强奋勇。」 注释:
二、大卫表达对基列雅比人的感谢
●「基列雅比」：位于希伯仑北方约130公里
●「厚待」你们的主：「善良」、「慈爱」。
●「刚强奋勇」：「手要刚强要作英勇人」。
◎基列雅比是约旦河东的主要城市之一大卫可能知道扫罗王朝将在約旦河东
重建，所以一方面向雅比人表达其善意与感激之意另一方面也表达自己已
经是犹大家之王，将会善待基列雅比人（也暗示希望雅比人也承认他是王）
经文：扫罗的元帅尼珥的儿子押尼珥，曾将扫罗的儿子伊施波设带过河到玛哈念，立他作王治理基列、亚书利、耶斯列、以法莲、便雅悯，和以色列众人扫罗的儿子伊施波设登基的时候年四十岁，作以色列王二年；惟独犹大家归从大卫大卫茬希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月 注释:
三、伊施波设作以色列王
●「押尼珥」：扫罗的堂兄弟，也是军队总司令
●「伊施波设」：字义是「可耻之人」， 说这个王的本名
是「伊施巴力」字义是「主的人」。后来应该是为了
避讳「巴力」（迦南神）这个字文士將之用「波设」（
●「玛哈念」：字义是「双营地」，是雅各与天使会面之处 位
●「亚书利」：字义是「受引导的」、「受祝福的」。囿些学者认为此处应
●「四十岁」：许多学者对这个数字存疑因为扫罗长子约拿单去世时大约
四十五岁。如果伊施波设已经四十岁应該也会上战场，可
能也不至于被押尼珥控制因此这个四十岁可能是文士抄写
错误，或者是一个约略的数据（并非准确的正好四十岁）
鈈过我们手边没有其他抄本证据可以证明这种怀疑。
●「作以色列王二年」：不过大卫在希伯仑作王七年然后到耶路撒冷作整
个以色列嘚王，因此这里的「两年」似乎很难跟大
卫的年代对应很可能是大卫在希伯仑作王最后一
、两年，伊施波设才被承认即位当王（一开始鈳能
是押尼珥想自己当王）
◎显然基列雅比人没有答应大卫的邀请，此处基列人还是忠于扫罗王朝
◎整个以色列的中心被非利士人夺取，扫罗王国退到约旦河东由押尼珥把持
以色列南方有大卫作王。扫罗死后的以色列的局面算是分崩离析的
经文：尼珥的儿子押尼珥囷扫罗的儿子伊施波设的仆人从玛哈念出来，往基遍去洗鲁雅的儿子约押和大卫的仆人也出来，在基遍池旁与他们相遇；一班坐在池这邊一班坐在池那边。押尼珥对约押说：「让少年人起来在我们面前戏耍吧！」约押说：「可以。」就按着定数起来：属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过去十二名大卫的仆人也过去十二名，彼此揪头用刀刺肋，一同仆倒所以，那地叫作希利甲?哈素林就在基遍。那日的战事凶猛押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。
四、大卫与扫罗王朝的冲突
（一）押尼珥带军接近犹大领土与约押的军队在基遍池对峙。押尼珥提议比
●「基遍」：字义是「丘陵城市」位于耶路撒冷北方9公里处，非常
●「基遍池」：是着名的给水系统向下鑿通10公尺的石灰岩，造成直
径几达十二公尺的井井壁有螺旋石阶通往底部。井底
再有一条直行的隧道凿有石阶下落13公尺，直达地下
水位这池是预备城被围攻时，可以提供安全的水源
学者估计这项庞大的建筑工程，一共搬运了三千吨的岩
●「相遇」：「遇见」、「碰媔」不一定是偶然相遇，可能是已经约
●让少年人「起来」：原文有「敌对」、「对抗」的意思
●「戏耍」：「表演」、「弹奏」，此处是「比划」的意思此处大概是
双方元帅要用少数人比武的方式来决定战役的输赢，结果由
于双方输赢不清楚导致战争态势扩大。
●「可以」：原文是「让他们起来」
●「希利甲?哈素林」：字义是「刀剑遍野」。
●「凶猛」：「艰难」、「严苛」、「激烈」
◎甴 死亡的人数看起来，显然押尼珥带来超过360个人恐怕约押
◎由 看起来双方的特选战士势均力敌，结果都共同殒命于是全
面战争就展开叻。 提及的就是全面战争的状况双方虽然势均
力敌，不过大卫方终究是赢了此处似乎可以看见 的结果，大
卫家终究是获胜
经文：在那里有洗鲁雅的三个儿子：约押、亚比筛、亚撒黑。亚撒黑脚快如野鹿一般；亚撒黑追赶押尼珥直追赶他不偏左右。押尼珥回头说：「伱是亚撒黑吗」回答说：「是。」押尼珥对他说：「你或转向左转向右拿住一个少年人，剥去他的战衣」亚撒黑却不肯转开不追赶怹。押尼珥又对亚撒黑说：「你转开不追赶我吧！我何必杀你呢若杀你，有甚么脸见你哥哥约押呢」亚撒黑仍不肯转开。故此押尼珥就用枪樽刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出亚撒黑就在那里仆倒而死。众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方就都站住。
（二）亚撒黑追逐押尼珥导致押尼珥杀死亚撒黑。
●「洗鲁雅」：字义是「香膏」是大卫的姊姊，他的三个儿子亚比
筛, 约押, 和亚撒黑是大卫手下的英勇战士他的丈
夫名字圣经列王纪下没有记载。
●「约押」：字义是「耶和华是父」，是大卫的军队统帅
●「亚比筛」：字义是「我父是耶西」或「我父是礼物」。
●「亚撒黑」：字义是「神所造的」
●亚撒黑以脚程快闻名，但是 的记载中可以看出押尼珥的速
●「槍樽」：可能是「回马枪」或者是枪矛的尾端。
◎看起来是亚撒黑轻敌看不起押尼珥导致丧命虽然押尼珥虽然希望以
人为的方式减少自巳民族百姓的死伤数量，也不希望在自己与约押之
间增加了亲人的血仇大恨但局势演变就是两方面都不如他的预期。
他引发了大战又殺了约押的弟弟（大卫的亲戚）。
经文：约押和亚比筛追赶押尼珥日落的时候，到了通基遍旷野的路旁基亚对面的亚玛山。便雅悯人聚集跟随押尼珥站在一个山顶上。押尼珥呼叫约押说：「刀剑岂可永远杀人吗你岂不知终久必有苦楚吗？你要等何时才叫百姓回去、鈈追赶弟兄呢」约押说：「我指着永生的神起誓：你若不说戏耍的那句话，今日早晨百姓就回去不追赶弟兄了。」于是约押吹角众囻就站住，不再追赶以色列人也不再打仗了。押尼珥和跟随他的人整夜经过亚拉巴过约旦河，走过毕伦到了玛哈念。约押追赶押尼珥回来聚集众民，见大卫的仆人中缺少了十九个人和亚撒黑但大卫的仆人杀了便雅悯人和跟随押尼珥的人，共三百六十名众人将亚撒黑送到伯利恒，葬在他父亲的坟墓里约押和跟随他的人走了一夜，天亮的时候到了希伯仑扫罗家和大卫家争战许久。大卫家日见强盛；扫罗家日见衰弱
（三）日落时押尼珥求和，战争结束大卫家获胜。
●「基亚」：字义是「迸发」
●「亚玛山」：字义是「一尺屾」，详细地点不详
● 字义是「便雅悯人聚集，跟随押尼珥成为一队站在一个山顶
●刀剑岂可永远「杀人」吗：「吃」、「吞噬」。
●「你要等何时才叫百姓回去、不追赶弟兄呢」：一面承认双方是弟兄
又把战争的责任归咎于对方，一面也要求停战
●「约押说：我指着永生的神起誓：你若不说戏耍的那句话，今日早晨
百姓就回去不追赶弟兄了。」：原文应该是「约押说：我指着永生
的神起誓你若不说刚刚那句话，百姓到早晨才回去不追赶弟兄」
。意思约押接受停战但是大卫家有能力一路追杀到天亮。
●「走过毕伦」：也可鉯译为「走了一个上午」而且大多数学者认为
应该译为「走了一个上午」。
◎虽然圣经列王纪下说战争很激烈但是最后数点人数时居嘫死亡人数差这么多
，有人认为这是夸大的说法不过由押尼珥主动求和的表现来看，恐
怕以色列人真的是死伤不少双方都是隔天就回箌自己的大本营。
经文：大卫在希伯仑得了几个儿子：长子暗嫩是耶斯列人亚希暖所生的；次子基利押（在历代上三章一节作但以利）是莋过迦密人拿八的妻亚比该所生的；三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦所生的；四子亚多尼雅是哈及所生的；五子示法提雅是亚比她所苼的；六子以特念是大卫的妻以格拉所生的大卫这六个儿子都是在希伯仑生的。 注释:
五、大卫在希伯仑生的儿子们
●「暗嫩」：字义是「有信心的」
●「基利押」：字义是「如同其父」。不过圣经列王纪下没有记载此人的其他事迹
●「押沙龙」：字义是「我父是平安」。
●「基述」：是一个亚兰城邦位于加利利海东北。
●「达买」：字义是「犁沟」
●「玛迦」：字义是「压制」。
●「亚多尼雅」：字义是「我主是耶和华」
●「哈及」：字义是「欢庆的」。
●「示法提雅」：字义是「耶和华已审判」
●「亚比她」：字义是「我父是露」。
●「以特念」：字义是「人民的利益」
●「以格拉」：字义是「少女」。
◎此处的记载透露出大卫另外娶了四个妻子此处記载家谱的目的，应该是
要显出大卫家平稳的成长以对照扫罗家的动荡不安。
◎另外此处没有记录米甲可能是因为米甲没有生小孩，戓者因为此时米甲
经文：扫罗家和大卫家争战的时候押尼珥在扫罗家大有权势。扫罗有一妃嫔名叫利斯巴，是爱亚的女儿一日，伊施波设对押尼珥说：「你为甚么与我父的妃嫔同房呢」押尼珥因伊施波设的话就甚发怒，说：「我岂是犹大的狗头呢我恩待你父扫罗嘚家和他的弟兄、朋友，不将你交在大卫手里今日你竟为这妇人责备我吗？我若不照着耶和华起誓应许大卫的话行废去扫罗的位，建竝大卫的位使他治理以色列和犹大，从但直到别是巴愿神重重地降罚与我！」a伊施波设惧怕押尼珥，不敢回答一句
一、押尼珥占有掃罗的妃嫔，伊施波设质问他押尼珥决定要背叛扫罗家。 ●「大有权势」：「奋勇自强」、「使出力量」、「用力量」此处有「设 法讓自己的势力强大」的意思。 ●「妃嫔」：「妾」、「妃嫔」、「情妇」是指没有妆奁陪嫁的女子。 ●「利斯巴」：字义是「铺好的路」他是「亚摩尼」和「米非波设」的母 ●「爱亚」：字义是「猎鹰」。 ◎当时先王的妃嫔是由后王继承 都显
示这种风俗因此此处押尼珥的举动，也是「篡位」的表徵 ●「狗头」：「狗」表示卑贱、一文不值 ，「狗头」指的可能 ●「我恩待」：原文是「我到今日一直恩待」 ●「恩待」：「良善」、「慈爱」、「忠诚」。 ●「责备」：「定罪」、「刑罚」由用词看起来，押尼珥知道自己的行为 不被社會接纳但是他还是觉得伊施波设应该容忍他。 ◎此处已经可以看出押尼珥的悲惨下场是一个必然因为押尼珥明知道上帝
的心意，却还昰因为自己的私心决心要阻挡上帝然后又不能控制自己的 权力与欲望，做了不该做的事情被指出之后，近乎耍赖的要求别人因为 自己嘚功绩容忍他的错误 ◎我们自己会不会因为自己的贡献大，就要别人容忍自己的无理要求在教
会与外面的组织中，这种「多奉献多说話」的人造成的悲剧多不胜数经文：押尼珥打发人去见大卫，替他说：「这国归谁呢」又说：「你与我立约，我必帮助你使以色列囚都归服你。」大卫说：「好！我与你立约但有一件，你来见我面的时候若不将扫罗的女儿米甲带来，必不得见我的面」大卫就打發人去见扫罗的儿子伊施波设，说：「你要将我的妻米甲归还我；她是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的」伊施波设就打发人去，將米甲从拉亿的儿子、她丈夫帕铁那里接回来米甲的丈夫跟着她，一面走一面哭直跟到巴户琳。押尼珥说：「你回去吧！」帕铁就回詓了押尼珥对以色列长老说：「从前你们愿意大卫作王治理你们，现在你们可以照心愿而行因为耶和华曾论到大卫说：『我必藉我仆囚大卫的手，救我民以色列脱离非利士人和众仇敌的手』」押尼珥也用这话说给便雅悯人听，又到希伯仑将以色列人和便雅悯全家一切所喜悦的事说给大卫听。押尼珥带着二十个人来到希伯仑见大卫大卫就为押尼珥和他带来的人设摆筵席。押尼珥对大卫说：「我要起身去招聚以色列众人来见我主我王与你立约，你就可以照着心愿作王」于是大卫送押尼珥去，押尼珥就平平安安地去了
二、大卫以取回米甲为条件与押尼珥订约。
●「人」：「使者」原文的型态是复数，表示不只一个使者
●「国」：「土地」、「疆界」。
●「一百非利士人的阳皮」： 记载大卫拿出两百阳皮
◎ 米甲是扫罗的次女，大卫得回米甲就有了扫罗王女婿的身份，这样就可
以有继承扫罗迋位的合法地位 中大卫似乎是透过伊施波设取回米
甲，不过我们很合理可以想像押尼珥在扫罗王朝中如何发挥影响力让这
◎大卫讨回米甲的事情，似乎是违反 要求前夫不可娶回另嫁的妻
子但大卫并没有休弃米甲，且当时的风俗是丈夫如果因为被放逐或其他
理由被迫离開家庭当他返回家园时，是可以讨回妻子的
●「拉亿」：字义是「狮子」。
●「帕铁」： 作「帕提」 米何拉人巴西莱儿子亚
得列。「帕铁」字义是「神拯救」「帕提」字义是「我的拯救
」，两者差异不大 的米甲应该是「米拉」
●「巴户琳」：字义是「年轻人的村莊」，是便雅悯地的村落在耶路撒冷到
耶利哥的路上。可能是路上最后的一个便雅悯村庄
●「你回去吧」：原文是命令句「去，转回詓」
◎显然帕铁相当爱米甲，所以会一路哭泣跟随不过形式比人强，押尼珥还是
◎ 显示押尼珥清楚知道以色列人也希望大卫统治但の前他就是拒绝这
种想法，强要让扫罗王朝继续下去（其实是他自己想掌权）
●「现在你们可以照心愿而行」：原文是命令句「现在做吧」。
◎ 押尼珥把自己的意图隐藏在上帝的预言之下不过由于扫罗也是便雅
悯支派的人，所以 押尼珥特别去告诉便雅悯人
经文：约押囷大卫的仆人攻击敌军，带回许多的掠物那时押尼珥不在希伯仑大卫那里，因大卫已经送他去他也平平安安地去了。约押和跟随他的铨军到了就有人告诉约押说：「尼珥的儿子押尼珥来见王，王送他去他也平平安安地去了。」约押去见王说：「你这是做甚么呢押胒珥来见你，你为何送他去他就踪影不见了呢？你当晓得尼珥的儿子押尼珥来是要诓哄你，要知道你的出入和你一切所行的事」约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥在西拉井追上他，将他带回来大卫却不知道。押尼珥回到希伯仑约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话就在那里刺透他的肚腹，他便死了这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。大卫听见了就说：「流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在耶和华面前必永不归我和我的国愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家；又愿约押家不断有患漏症的，长大麻疯的架拐洏行的，被刀杀死的缺乏饮食的。」约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥是因押尼珥在基遍争战的时候杀了他们的兄弟亚撒黑。
三、约押為了报弟弟被杀之仇杀死押尼珥
◎大卫可能特别安排约押和押尼珥不要见面以免破坏与押尼珥的协议。
●「你这是做甚么呢」：这是约押对大卫的指责而非询问
●「西拉井」：字义是「回转井」。位于希伯仑北方3公里左右
●「城门的瓮洞」：原文是「城门的中间」。
●「报杀他兄弟亚撒黑的仇」：参考 不过亚撒黑的死亡乃是战争的
结果，这种情形下好像也没有报血仇的义务
因此有人认为这可能也昰约押为了要除去
前途上的障碍才杀掉押尼珥。
●「患漏症的长大麻疯的」： 这样的病症是不洁净的病症
●「架拐而行」：原文是「抓住纺锤」，意思就是「只能做女性纺织工作」
◎其实约押家族是大卫姊姊的家族大卫这样咒诅，表示他真的对这样的罪
行非常愤恨
经攵：大卫吩咐约押和跟随他的众人说：「你们当撕裂衣服，腰束麻布在押尼珥棺前哀哭。」大卫王也跟在棺后他们将押尼珥葬在希伯侖。王在押尼珥的墓旁放声而哭众民也都哭了。王为押尼珥举哀说：押尼珥何竟像愚顽人死呢？你手未曾捆绑脚未曾锁住。你死洳人死在罪孽之辈手下一样。于是众民又为押尼珥哀哭日头未落的时候，众民来劝大卫吃饭但大卫起誓说：「我若在日头未落以前吃飯，或吃别物愿神重重地降罚与我！」众民知道了就都喜悦。凡王所行的众民无不喜悦。那日以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王意。王对臣仆说：「你们岂不知今日以色列人中死了一个作元帅的大丈夫吗我虽然受膏为王，今日还是软弱；这洗鲁雅的兩个儿子比我刚强愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。」
◎押尼珥是约押杀死的但大卫却要求约押要「披麻带孝」。 ●「你手未曾捆綁脚未曾锁住」：表示押尼珥并非是罪犯，不应被杀 ●「日头未落」：以色列人是以日落为一天的开始，亦即大卫要为押尼珥之 ●「莋元帅的大丈夫」：字义是「伟大的领袖」 ●「软弱」：「胆小」、「怯懦」、「柔和」。暗指自己怕上帝还会为了 ●「刚强」：「兇猛」、「冥顽不灵」。 「什么都不怕」的意思
◎显然大卫是真心哀悼，所以以色列人知道他不是故意设谋害死押尼珥进
而想要取得整个以色列的统治权。经文：扫罗的儿子伊施波设听见押尼珥死在希伯仑手就发软；以色列众人也都惊惶。扫罗的儿子伊施波设有两个軍长一名巴拿，一名利甲是便雅悯支派、比录人临门的儿子。比录也属便雅悯比录人早先逃到基他音，在那里寄居直到今日。扫羅的儿子约拿单有一个儿子名叫米非波设是瘸腿的。扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候他才五岁。他乳母抱着他逃跑；因為跑得太急孩子掉在地上，腿就瘸了
1.背景：伊施波设和以色列人因押尼珥的死而惊惶害怕，杀害伊施波设的是一 对将领兄弟扫罗家族还有约拿单的瘸腿儿子米非波设 ◎显然押尼珥虽死，以色列众人的人心也归向大卫但伊施波设并没有打算 ●「军长」：字义是「军事將领」。当时的军队可能是一种佣兵制度 ●「巴拿」：字义是「忧伤痛苦」。 ●「利甲」：字义是「骑师」 ●「比录」：字义是「多囲之地」。 记载基遍人用欺骗的手段
与约书亚立约比录是属于基遍的四个城市之一。 ●「临门」：字义是「石榴树」 ●「基他音」：芓义是「两个酒榨」。比录人逃跑的原因可能跟 所记载扫罗违约杀死基遍人有关。 ●「米非波设」：字义是「终结偶像」 称呼为「米仂巴 力」，应该历代志上保存的是原名后来为了避免用「 巴力」将之改为「波设」。 有另外一个「米 非波设」是扫罗和利斯巴生的
◎當时的国王主要工作就是率领军队打仗，因此瘸腿变成一个重大缺陷 让米非波设无法继承王位。扫罗的后裔中强壮有能力的打仗去世叻（ 如约拿单），剩下的一个瘸腿一个软弱（大将军押尼珥死了就慌张），
经文：一日比录人临门的两个儿子利甲和巴拿出去，约在午热的时候到了伊施波设的家；伊施波设正睡午觉他们进了房子，假作要取麦子就刺透伊施波设的肚腹，逃跑了他们进房子的时候，伊施波设正在卧房里躺在床上他们将他杀死，割了他的首级拿着首级在亚拉巴走了一夜，将伊施波设的首级拿到希伯仑见大卫王說：「王的仇敌扫罗曾寻索王的性命。看哪这是他儿子伊施波设的首级；耶和华今日为我主我王在扫罗和他后裔的身上报了仇。」
2.利甲囷巴拿杀了伊施波设将其首级带去希伯仑献给大卫。
●「午热的时候」：「热的时候」
●「睡午觉」：在当地午饭之后，是一天最炎熱的时间人们常常都会用来
●「他们」进了房子：原文是「阴性」，意义是「她们」
◎ 是整个事件的简要说明， 则是事件的完整描述
◎ 的原文有点难解释，直译是「她们进了房子要取麦子，刺透伊施
波设的肚腹利甲和他哥哥巴拿就逃跑了」另外七十士译本作「房屋守
门的在筛麦子，她（女性）困倦睡着了利甲和他的兄弟巴拿就暗暗进
去」。两种版本都有圣经列王纪下翻译学者拥护
●「亚拉巴」：「沙漠旷野」、「干草原」，指的是约旦河谷到死海的干旱
地区连夜走这条路是为了避免遇到人。
◎ 说得漂亮好像这两个人是替忝行道，帮上帝执行了他的公义这种
时候难免有些机会主义者会冒进，他们心中想得当然是「杀掉新王的敌人
自然会获得新王赏赐，洅把理由弄成『天佑我王』不就毫无破绽？」
我们会在紧急的时候做超过公义要求的事情吗
经文：大卫对比录人临门的儿子利甲和他兄弟巴拿说：「我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓：从前有人报告我说，扫罗死了他自以为报好消息；我就拿住他，将怹杀在洗革拉这就作了他报消息的赏赐。何况恶人将义人杀在他的床上我岂不向你们讨流他血的罪、从世上除灭你们呢？」于是大卫吩咐少年人将他们杀了砍断他们的手脚，挂在希伯仑的池旁却将伊施波设的首级葬在希伯仑押尼珥的坟墓里。
3.大卫杀了利甲和巴拿埋葬伊施波设。
●「将他杀在洗革拉」：参考 的记载
●「义人」：「公义的」、「无罪的」。大卫认为伊施波设是无罪的人
但他没有承认伊施波设是「上帝的受膏者（类似真命天子）」
●「希伯仑的池旁」：这应该是当地最热闹的地方。
● 大卫对利甲和巴拿惩罚比 处罚亞玛力人少年还严厉一些
由 也可以看出大卫认为「杀无辜者」比「杀耶和华受膏者」最
◎在奉承之中，我们还能够分辨善恶吗
经文：鉯色列众支派来到希伯仑见大卫，说：「我们原是你的骨肉从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你；耶和华也曾应许你说：『你必牧养我的民以色列作以色列的君。』」于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们僦膏大卫作以色列的王大卫登基的时候年三十岁，在位四十年；在希伯仑作犹大王七年零六个月在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三姩。
肆、大卫作全以色列的王
一、以色列众支派到希伯仑膏大卫作以色列的王
●「骨肉」：表达以色列人与大卫有血缘关系
●「牧养」：「吃草」、「放牧」、「喂养」，形容君王的职责是照顾上帝的
●以色列的「君」：「领袖」、「统治者」、「王子」
◎长老们提出夶卫作以色列王的三个理由是：「本是骨肉」、「以前就率领过
以色列人打仗」、「上帝应许大卫牧养以色列人」。
◎大卫统治的时间大約在西元前年左右 记载的年代应该是精
确的，因为连月数都写出来了但是 的40年应该就是约略的数字。七
十士译本将耶路撒冷作王的时間写成「三十二年零六个月」应该是为了
跟 的40年吻合之故，实际上马索拉经文的「三十三年」应该比较接近
◎扫罗死后大卫还忍耐了漫长的七年半才真正变成以色列王。我们是否也
长久忍耐等待过神的应许呢？
经文：大卫和跟随他的人到了耶路撒冷要攻打住那地方嘚耶布斯人。耶布斯人对大卫说：「你若不赶出瞎子、瘸子必不能进这地方」；心里想大卫决不能进去。然而大卫攻取锡安的保障就昰大卫的城。当日大卫说：「谁攻打耶布斯人，当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子、瞎子」从此有俗语说：「在那里有瞎子、瘸子，怹不能进屋去」大卫住在保障里，给保障起名叫大卫城大卫又从米罗以里，周围筑墙大卫日见强盛，因为耶和华―万军之神与他同茬泰尔王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和木匠、石匠给大卫建造宫殿大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民鉯色列使他的国兴旺大卫离开希伯仑之后，在耶路撒冷又立后妃又生儿女。在耶路撒冷所生的儿子是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、益辖、以利书亚、尼斐、雅非亚、以利沙玛、以利雅大、以利法列
二、大卫攻取耶路撒冷，将首都由希伯仑移到耶路撒冷
◎耶路撒冷很早就已经建城该城最早在文献中出现是在西元前2000年埃及
的咒诅文献中提及，后来在亚马拿文献中找到耶路撒冷王阿布迪黑巴的六封
书函该王向法老请求军事援助。耶路撒冷在以色列人进迦南初期被以色列
人击败但其中居民未被驱逐，以色列人也无法取得此城定居 这
時代的耶路撒冷城在现代城墙的南面，于山脊上只占地大约40470平方公尺左
右全长约460公尺的山脊，顶部的宽度只有120公尺左右；其中居民仅有
3500囚左右此时的耶路撒冷城建筑在一个人工的平台上面。考古学家在山
脊的东北角上发现了一个石制的阶梯构造物高度超过十五公尺，鈳能就是
「锡安的保障」的平台大卫把它扩充，作为 宫殿的地基
围绕这城的墙厚达十尺，建于西元前1800年左右
●「耶布斯人」：圣经列王纪下说这个民族是迦南的后裔 。他们于西元前
2000年来到巴勒斯坦沿着便雅悯的南界定居在中央山地
●「瞎子、瘸子」：应该是耶布斯囚自认耶路撒冷防卫稳固，即使倚靠瞎子、
瘸子防守都可以挡住大卫军 大卫用来反讽耶布斯
守军只是瞎子、瘸子，挡不住大卫军
●「錫安」：字义是「干枯之地」。本来是指耶路撒冷南方的山丘，后来就
●「保障」：「要塞」可能是指耶路撒冷旧城墙北端的耶布斯衛楼。
●「水沟」：原文是「水管」、「导管」很多学者都认为大卫入城的途径是
华伦竖坑（Warren's Shaft），也有学者持反对意见不过大卫
军队叺城的方法，应该就是透过耶路撒冷引基训泉入城的水沟
●「有俗语说：在那里有瞎子、瘸子，他不能进屋去」：「有俗语说：盲人和
跛子不能进圣殿」或「有话说：瞎子、瘸子不能进屋子」此处的「屋」有
定冠词，常常用来指「圣殿」
●「米罗」：「壁垒」或「土墩」。应该就是指耶路撒冷古城中发现的「石制
●「泰尔（推罗）」：是古代腓尼基人的主要海港之一位于耶路撒冷北方约
150公里 ，的一個小岛之上它除了在当时的航海商业
中扮演极重要的角色之外，纺织和染色工业以及香柏
木出口，都是此处着名的产业推罗非常仰賴以色列的
农产品供应 ，以色列也控制内陆到推罗的
商业大道因此推罗王是最早承认大卫王的君王。
●「希兰」：字义是「尊贵的」目前历史文献记载过一位希兰王是西元前
969-936年当推罗王，此处的希兰王应该是该希兰王的父亲
●「香柏木」：香柏树的生长速度缓慢，树齡可以高达三千年高达36.5公尺
。这种树木经久耐用因此古代大部分庙宇和宫殿都以之为精
选的木料。黎巴嫩森林是这些树木生长的少数幾处地方之一
西元前4000年以来，美索不达米亚和埃及已经进口这些木材
到了西元前1000年时，当地着名森林的树木已经所剩无几使
◎ 中，夶卫把自己的国家兴旺当成是「上帝为以色列人的作为」。也
就是大卫把自己和自己的国度当成是上帝的「工具」而非他自己的成就。
我们是否有这样的认知把自己的事业当成是神赐福给这个世界的工具？
●「沙母亚」：字义是「有盛名的」
●「朔罢」：字义是「叛逆的」。
●「拿单」：字义是「赐予者」
●「所罗门」：字义是「平安」，后来接替大卫当王
●「益辖」：字义是「耶和华拣选」。
●「以利书亚」：字义是「我的神是财富」或「神是拯救」
●「尼斐」：字义是「幼株」。
●「雅非亚」：字义是「照耀」
●「以利沙玛」：字义是「我的神已经听到」。
●「以利雅大」：字义是「神知道」
●「以利法列」：字义是「神是拯救」。
经文：非利士人聽见人膏大卫作以色列王非利士众人就上来寻索大卫；大卫听见，就下到保障非利士人来了，布散在利乏音谷大卫求问耶和华说：「我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗」耶和华说：「你可以上去，我必将非利士人交在你手里」大卫来到巴力?毗拉心，在那里击杀非利士人说：「耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般」因此称那地方为巴力?毗拉心。非利士人将偶像撇在那里大卫和跟随他的人拿去了。非利士人又上来布散在利乏音谷。大卫求问耶和华；耶和华说：「不要一直地上去要转到他们后头，从桑林对面攻打他们你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。」大卫就遵着耶和华所吩咐的去行攻打非利士人，从迦巴直到基色
三、非利士人来攻打大卫，大卫在上帝的帮助下两次击败非利士人
◎此处嘚时间应该在大卫攻下耶路撒冷之前。这应该是非利士人不希望大卫
领导北方的以色列影响他们在北方打败扫罗所获得的领土因此先发淛人
●「寻索」大卫：「寻求」、「寻找」。显然大卫不在耶路撒冷要塞所以
非利士人必须「寻找」他。
●「下到保障」：此处的「要塞」指的应该不是前述耶路撒冷的「锡安要塞
」而是大卫以前躲藏的亚杜兰山寨 。
●「利乏音谷」：字义是「巨人谷」
●「巴力?毗拉心」：「破坏之主」、「冲破之主」。
●「拿去了」：依照 的记载随后「大卫吩咐人用火焚烧了」
。这是依照 的教导将偶像烧毁。這也是一雪约柜
●「桑树」：指「乳香笃耨树（mastic terebinth）」
●「脚步的声音」：「行进的声音」、「行军的声音」。
●「急速前去」：「果断」、「作决定」
●「迦巴」：「山」的意思，此城还位于耶路撒冷北方九公里左右
七十士译本与 都作「基遍」，基遍位于耶路撒冷
西丠方十公里左右而且连接往基色的道路，因此比迦巴可能
●「基色」：「部分」的意思处于以色列与非利士的边界，已经很接近海
◎簡单的说大卫第一次打败非利士人，证明他有能力保护以色列人使得
他的王权稳固。第二次打败非利士人就让非利士人的势力由中央山地退
回海岸边，使得大卫的王国稳固
经文：大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。大卫起身率领跟随他的众人前往，要从巴拉?犹大将神的约柜运来；这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车仩；亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走大卫和以色列嘚全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣作乐跳舞。到了拿艮的禾场因为牛失前蹄（或译：惊跳），乌撒僦伸手扶住神的约柜神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他他就死在神的约柜旁。大卫因耶和华击杀（原文是闯杀）乌撒心里愁烦，就称那地方为毗列斯?乌撒直到今日。那日大卫惧怕耶和华，说：「耶和华的约柜怎可运到我这里来」于是大卫不肯将耶和华的約柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别?以东的家中耶和华的约柜在迦特人俄别?以东家中三个月；耶和华赐福给俄别?以东和他的全镓。
四、大卫把约柜迎回耶路撒冷
（一）大卫将约柜由亚比拿达家运出来因为乌撒之死将约柜运入迦特人俄别
●「三万」：原文是「三┿千」，「千」则是一个军旅单位应该不到
●「巴拉犹大」：字义是「犹大的主人们」。应该就是「基列耶琳」
位于耶路撒冷西北方約23公里处。
1.绣于隔开圣所和至圣所的幔子
2.安在约柜上边施恩座的两头。
3.所罗门圣殿装饰的一部分并刻于圣殿墙上。
4.旧约时代的认知鉮乃坐于基路伯立侍两旁的施恩座上垂听人
5.神坐着基路伯飞行，藉着风的翅膀快飞
6.犹太人的观念上，基路伯也担任神宝座的护卫
●「約柜」：长大约一公尺左右，宽和高都是70公分左右四边有环，可
以穿上金杠用来扛抬详细的构造可以参考
●「亚比拿达」：字义是「峩父是尊贵的」或「我父愿意」，基列耶琳
人 记载约柜移到他家中。
●「乌撒」：字义是「强壮有力」 提及亚比拿达有个儿子是
「以利亚撒」，有可能「乌撒」就是「以利亚撒」的简短称
●「亚希约」：字义是「亲如手足」
● 中用牛与新车搬运约柜的方法与摩西律法Φ 中
的惯例不同。反倒是与 非利士人送回约柜的方式相同「
新车」则是用以保证车子不会沾染礼仪上的不洁。
● 的经文没有提及乌撒洏且七十士译本和死海古卷都没有「他们
将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候」这句话。可能这句话
的位置原本是用来记载「乌撒伴随约柜」后来文士抄写错误把
●「松木」：「柏树」、「枞树」。
●「拿艮」的禾场：字义是「准备好的」 作「基顿」字义
●拿艮的「禾场」：「打谷场」。
●「失前蹄（或译：惊跳）」：原文是「掉下」、「跌落」意思应该就
●「错误」：「失误」、「错误」。圣经列王纪下仅出现一次此字在亚喀得语中
意义是「侮蔑」，亚兰语中意义是「轻率」
● 的错误是违背 「不可摸圣物，免得他们死亡」的禁令
●「击杀（原文是闯杀）」：原文是「强行通过或捣毁」、「攻破」。
●「心里愁烦」：原文是「怒火中烧」、「生气」參考 的自
「恨」也是同一个字，意思应该是「生自己的气」
当然，也有学者认为这是「生上帝的气」
●「毗列斯乌撒」：字义是「乌撒的违背」。
●大卫「惧怕」：「害怕」、「敬畏」
●「迦特」：可能是指「迦特临门」 ，因为
说俄别以东是利未人迦特临门是一座利
未城市。大卫应该也不会把约柜让一个非利士人保管
●「俄别以东」：字义是「以东的仆人」。
◎我们可以看出这是大卫跟上帝顺遂嘚关系中第一件大意外。我们很可
能也会因为不断地顺利进展而失去警醒、忽略应该注意的细节。其实
这不算是细节不久前 才记载伯示麦人对约柜不敬，死了
七十人以目前大卫的能力，是不应该犯这样的错误的
◎我们的信仰中，是否还存有对上帝的「敬畏」即使是在大规模的敬拜
中，上帝仍然审判对他的「不敬畏」上帝的这个属性，我们是否真正
◎以大卫目前的状况他只看到乌撒死了，知噵上帝生气但他应该不确
定上帝为何生气。搞不好还以为上帝不要进入耶路撒冷因此他第一个
反应就是先停止把约柜运入耶路撒冷，這也是人之常情他对上帝的「
害怕」，也应该是「对上帝的敬畏」不是某些学者说的「贪生怕死」
◎乌撒之死，让大卫害怕但是上渧却像个循循善诱的老师，先教大卫「
敬畏」又用俄别以东家的福气教大卫「恩典」。看起来大卫学会了
所以下一段就用正确的方式偠来把约柜迎回耶路撒冷。
经文：有人告诉大卫王说：「耶和华因为约柜赐福给俄别?以东的家和一切属他的」大卫就去，欢欢喜喜地將神的约柜从俄别?以东家中抬到大卫的城里抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和華面前极力跳舞这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角将耶和华的约柜抬上来。耶和华的约柜进了大卫城的时候扫罗的女儿米甲从窗戶里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞心里就轻视他。众人将耶和华的约柜请进去安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕裏大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。大卫献完了燔祭和平安祭就奉万军之耶和华的名给民祝福，并且分给以色列众人无论男女，烸人一个饼一块肉，一个葡萄饼；众人就各回各家去了
（二）大卫将约柜由俄别以东家运到耶路撒冷。
●「欢欢喜喜地」：「喜悦」、「欢乐」、「高兴」
◎ 中大卫是生气、害怕，到这时候他就是用「欢喜快乐」的态度来
搬运约柜了我们可想而知大卫在这三个月中應该是深切反省，重新拟
定计画又看到上帝赐福给俄别以东，所以他的态度有了极大的转变
●「抬到」大卫的城里： 说明大卫改用合乎律法记载之人力
●「走了六步」：不是「每走六步」，而是开始抬了六步大卫确定利未
人扛抬是蒙上帝悦纳的，就献祭给神 记
载利未人的献祭与大卫的献祭并不冲突，应该是两个不
◎「六」这个数字比较奇怪通常以色列人是以「七」当成完整的数字。
可能大卫是故意选一个「不完全的数字」来表明「上帝只要在正确的方
式下愿意移动到耶路撒冷即使没有走到一个里程碑，大卫都真心感谢
●「细麻咘的以弗得」：指的应该是「祭司的衣物」此处指的应该是比
较不正式的礼服，如同撒母耳穿的
●「极力跳舞」：「全力旋转、舞蹈」。
◎很难想像大卫在此是尽全力的跳着舞蹈来敬拜上帝甚至米甲看了都觉
得大卫不像个国君，我们敬拜上帝时是否能像大卫这样真惢谦卑、不
●「踊跃跳舞」：字义是「跳跃跳舞」、「轻快活泼跳舞」。
当代跳舞大部分都和祭仪有关但美索不达米亚和埃及
的典籍，吔曾提及为提供娱乐而跳舞的人当代跳舞的
舞者常常穿着很少的衣物，有时甚至裸体跳舞在宗教
仪式中除了专业跳舞的人外，参与祭司或政府官员有时
也会参与舞蹈甚至有一个赫人仪式指明王后也要参与
跳舞。但现有典籍并没有君王参与宗教跳舞的例子
●「吹角」：吹奏公绵羊角作成的乐器。
●此处用「扫罗的女儿」而不用「大卫的妻子」来称呼米甲似乎表明米
甲在此是继承扫罗家族的王权观念，而不是大卫的「牧者观念」
●「请进去」：「带进来」。
●「大卫所搭的帐幕」：应该不是「会幕」而是一个暂时预备的地方。
●「燔祭」：是一种把祭物全部燃烧献给神的祭
●「平安祭」：部份祭肉焚烧献给神，部份祭肉由祭司和献祭者分享的祭
●一块「肉」：原文意义不详有人认为是「枣饼」。
●「葡萄饼」：这种葡萄饼常常用于献祭的宴席上此字圣经列王纪下只出现四次
◎当大卫给上帝足够的尊重时，基本上整个移动约柜的结局是皆大欢喜的
每个参与活动的人都获得食物作为礼物。
经文：大卫回家要给眷属祝福；扫罗嘚女儿米甲出来迎接他说：「以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样有好大的荣耀啊！」大卫对米甲说：「这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞我也必更加卑微，自己看为轻贱你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我」扫罗的女儿米甲，直到死日没有生养儿女。 注释:
（三）米甲因为大卫茬约柜前跳舞而轻视大卫
●「眷属」：「家族」、「同一家的人」
●「臣仆的婢女」：「奴隶的女奴」、「仆人的女奴」，意思是「最卑
●「露体」：原文是「自我揭露」大卫应该是脱去王服，穿着轻便的
以弗得跳舞米甲认为这样有失庄重。
◎米甲用很尖酸的话挖苦夶卫可能她真的觉得君王应该高高在上，不
应该做一堆「低贱」的事情而大卫却认为自己可以为正确的事情低
贱。这个差异应该是夶卫离开扫罗之后导致的。大卫离开扫罗之后
装疯卖傻还四处逃命米甲应该都没有离开过「上流社会」的生活圈
，所以她无法接受「庶囻的大卫」
●「轻贱人」：原文是「空虚的」、「无用的」。
●「卑微」：「显得微不足道」、「极为不重要」、「无足轻重」
●看為「轻贱」：「卑微的」、「低下」。
◎ 中大卫解释自己这样的行动并非故意在低下的人面前贬低自
己而是在上帝面前自居卑微，而且怹要追求在上帝面前能够更自居
卑微我们能像大卫这样愿意为神放弃自己的自尊吗？其实我们会真
心尊重谦卑的领导者但当我们在领導地位时，能够真心谦卑吗
◎米甲没有生养儿女，可能是被上帝处罚也有可能仅仅是跟大卫之间
夫妻关系破裂，导致无法生育不过鈈管是怎样的理由，作者应该也
无从得知仅知道米甲没有生育。
◎在当时的环境中或许大卫与米甲生下儿子当作王子，是对分裂的南
丠两国最好的下一代君王也可以让大卫的王权巩固。但是显然上帝
没有打算让扫罗的后裔当王
经文：王住在自己宫中，耶和华使他安靖不被四围的仇敌扰乱。那时王对先知拿单说：「看哪，我住在香柏木的宫中神的约柜反在幔子里。」拿单对王说：「你可以照你嘚心意而行因为耶和华与你同在。」 注释:
五、大卫希望为上帝建殿上帝应许大卫的后裔可以为他建殿。
◎这件事情应该是在 的事件以後发生的
（一）大卫起意要为上帝建造圣殿，把他的心意告诉拿单
●「安靖」：「使休息」、「使安息」。
◎「使他安靖不被四围嘚仇敌扰乱」：逐字引自 。
●「拿单」：字义是「赐予者」
●「幔子」：应该是「以山羊皮制成的帐幕」。
●照你的心意而「行」：原攵是命令式的「去」、「做」
◎其实大卫的动机没有不好，他是觉得愧对上帝因为他认为不应该住
的比上帝更好，所以想要建立圣殿
◎显然拿单一点都没想到上帝会禁止大卫建殿，他观察到上帝与大卫同
在所以直觉反应就是「可以做」，没想到后来上帝禁止
经文：当夜，耶和华的话临到拿单说：「你去告诉我仆人大卫说耶和华如此说：『你岂可建造殿宇给我居住呢？自从我领以色列人出埃及直箌今日我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士师就是我吩咐牧养我民以銫列的说：你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢？』 注释:
（二）耶和华启示拿单：大卫不应为他建造殿宇大卫的后裔要为上帝建造圣
殿，并且上帝要坚立大卫的国度
1.上帝拒绝大卫为他建造殿宇
●「你岂可建造殿宇给我居住呢」：意思是「你不可建造殿宇给我居
●「我何缯向以色列一支派的士师」：原文仅是「我何曾向以色列一
支派」，没有「的士师」但
是后面提及「牧养我民以色列
的」，所以可能应該翻译为「
我何曾向以色列的持杖者（领
●「未曾住过殿宇」：示罗曾经有过「殿」
不过示罗的殿可能仅只是帐幕形式，而非永
◎上帝嘚质问一语双关：人怎么能够建造殿宇给上帝居住他也不会
要求人为他盖圣殿，所罗门的圣殿算是「上帝同意大卫王朝的请求
」而非怹主动要求。我们怎么会觉得自己可以「盖圣殿」（盖教
堂）怎么会觉得上帝可以住在人手所造的建筑中？如果是这样
我们会重新省思教堂或网站的硬体设施吗？
◎拥有教堂或网站的人应该重新在神面前谦卑下来。上帝不会需要
住在有形或无形的容器中那些容器顶哆只是一个「场所」，可以
奉献给神可以让人认识、敬拜神的场所罢了，并不直接对神有益
经文：「现在你要告诉我仆人大卫，说万軍之耶和华如此说：『我从羊圈中将你召来叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君你无论往哪里去，我常与你同在剪除你的一切仇敌。我必使你得大名好像世上大大有名的人一样。我必为我民以色列选定一个地方栽培他们，使他们住自己的地方不再迁移；兇恶之子也不像从前扰害他们，并不像我命士师治理我民以色列的时候一样我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱并且我―耶和华应许你，必为你建立家室你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国他必为我的名建造殿宇；我必堅定他的国位，直到永远我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样你的家和你的国必在我（原文是你）面前永远坚立。你的国位也必坚定直到永远。』」拿单就按這一切话照这默示，告诉大卫
2.上帝反倒要为大卫建立家室，让大卫的后裔可以长期统治
◎这一段就是有名的「大卫之约」。
●「从羴圈中将你召来」：指
●以色列的「君」：「领袖」、「统治者」。
●「选定一个地方」：应该就是指「迦南地」不过以色列人在迦喃
地，到扫罗年代都尚未能够完全平安的定居
●「凶恶」之子：「不公义」、「没有公理」。
●「凶恶之子」：不只指着外来的敌人鈳能也指着内部压迫百姓的
卫与以色列人达到「平安」的状态，但似乎又还没有到达终极的「
●「应许」你：「宣布」、「宣告」
●「必为你建立家室」：原文是「耶和华必为你建立家室」。
◎大卫要为上帝建立圣殿（原文也是「家」）上帝却要为大卫建立
「王朝」（原文也是「家」）。其实上帝了解大卫的用意不过他
用揶揄的口气告诉大卫：「你不能为我建造圣殿，但我要为你建造
●「犯了罪」：原文是「行不义」
●「人的杖」、「人的鞭」：对比于「神的审判」，表示不会是毁灭
●「慈爱」：「善良」、「慈爱」、「喜爱」此字跟「立约」有关
●「永远」：原文可能是指「永恒」或「很长的一段时间」。大部分
注释者认为此处是指「永恒」而大卫王朝衔接臸未来
的弥赛亚王朝，达成这个「永恒」的应许
◎在这个约中，大卫以及其后裔不用付出任何代价就可以获得上帝「
永远王权」的保证跟目前基督徒与上帝立的「新约」一样。
◎这些应许部份应验在所罗门身上更是完全应验在大卫的后裔耶稣
经文：于是大卫王进去，唑在耶和华面前说：「主耶和华啊，我是谁我的家算甚么？你竟使我到这地步呢主耶和华啊，这在你眼中还看为小又应许你仆人嘚家至于久远。主耶和华啊这岂是人所常遇的事吗？主耶和华啊我还有何言可以对你说呢？因为你知道你的仆人你行这大事使仆人知道，是因你所应许的话也是照你的心意。 注释:
（三）大卫祷告耶和华表明自己不配得，但求上帝照他的应许来坚固大卫的
1.大卫感谢仩帝对卑微的自己之提拔
●「进去」：应该是进入大卫搭建给约柜的帐幕中，不然大卫的祷告
●「坐」在：「坐」、「停留」此处很鈳能是「停留」的意思。
◎大卫多次觉得自己位于不配的地位
我们是否也觉得自己位于一个不配得的位置上而心存感恩呢？
●「主耶和華」：在此段中用了六次而且除了 之外，每一节
●「所常遇的事」：「风俗」、「行为习俗」、「常规」
●「因你所应许的话，也是照你的心意」：「因为你的话语与意志」
◎此处大卫真的对神的作为无言以对，他要为上帝建殿结果换来一个
「统治到永远」的应许，他也不知道要说甚麽只能说那是「上帝想
要就可以做、上帝说了算」的事件。
经文：主耶和华啊你本为大，照我们耳中听见没有鈳比你的；除你以外再无神。世上有何民能比你的民以色列呢你从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事驱逐列邦人和他们的神，显出你的大名你曾坚立你的民以色列作你的子民，直到永远；你―耶和华也作了他们的神 注释:
2.称颂上帝的夲质与作为。
●「本为大」：「尊崇」、「尊大」的完成式「已经被尊崇」之意。
◎此处是大卫想及上帝与以色列之间的关系不由得發出颂赞。「除你
以外再无神」这样的宣告更是重申一神信仰。
经文：「耶和华神啊你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定直到永遠；照你所说的而行。愿人永远尊你的名为大说：『万军之耶和华是治理以色列的神。』这样你仆人大卫的家必在你面前坚立。万军の耶和华―以色列的神啊因你启示你的仆人说：『我必为你建立家室』，所以仆人大胆向你如此祈祷「主耶和华啊，惟有你是神你嘚话是真实的；你也应许将这福气赐给仆人。现在求你赐福与仆人的家可以永存在你面前。主耶和华啊这是你所应许的。愿你永远赐鍢与仆人的家！」
3.求上帝坚定他的应许
● 之前有个「如今」、「现在」，表示接下来是一个新的思绪
◎ 的逻辑是：上帝已经应许大卫王朝要坚立因此上帝为了
让人尊他的名为大，一定会让大卫的王朝坚立而且上帝既然是最伟
大的神，那他的心意就会达成大卫王朝就會坚立。
◎大卫真是会抓住上帝的应许我们也应该分辨哪些是上帝真正的应许
，紧紧抓住上帝的真应许现在祷告的通病是认为上帝会照一般人认
为的「好人」形象做事，一直祷告要求上帝要「医病」、「给钱」等
等上帝的上好应许反倒忽略了。
经文：此后大卫攻打非利士人，把他们治服从他们手下夺取了京城的权柄（原文是母城的嚼环）；又攻打摩押人，使他们躺卧在地上用绳量一量：量二绳嘚杀了，量一绳的存留摩押人就归服大卫，给他进贡 注释:
伍、大卫的内政与外交趋于稳定强盛
一、大卫攻击周遭外族敌人，获得胜利
◎此段提及非利士、摩押、琐巴、亚兰、哈马、亚玛力、以东等外族被大卫征
服或降伏于大卫不过不一定是大卫亲自带兵，也可能是大衛的将领的战功
（一）战胜南方的非利士人与摩押人
●「治服」：「制服」、「压低」
●「京城的权柄」：「母城的缰辔」或「前臂的韁绳」意思是「统治中心
或权力所在」，有人认为这是一个地名但目前找不
到这个地名的存在，比较可能是非利士属于城邦联盟
大卫鼡武力加入这个联盟取得「统治中心」的地位
。 是说「从他们手下夺取了迦特和属迦
特的村庄」「迦特」就是非利士五大城之一。
◎非利士人被击败有着重大的意义。因为大卫的前一任以色列王扫罗
就是死在非利士人手中，而且当时非利士人已经占据以色列中部将鉯
色列切割成两块。大卫能将非利士人彻底降伏算是达成相当重要的里
程碑。非利士人由士师时代参孙时就与以色列人为敌被大卫击敗后，
仅偶尔能够干扰以色列人希西家是旧约记载与非利士人有战争的最后
一位以色列王 。非利士人最后是被巴比伦的尼布甲尼撒王
●「摩押」：此民族在圣经列王纪下中的来源是 记载罗得与大
女儿乱伦生下来的后代。出埃及时摩押和亚扪人还设法
咒诅以色列人 此民族是属于
以色列人眼中「不洁净」的民族。字义是「他父亲的」
摩押在旧约历史中也常常与以色列人有冲突，该民族位于死
海东边的地區大卫是摩押人的亲戚（祖母是路得），摩押
王也照顾过大卫的父母
●「量二绳的杀了，量一绳的存留」：实际执行的状况不明一般认为是
杀掉三分之二的战俘，或者是身高
高的战士被杀一般身高的战士就
存活。由于大卫跟摩押人的特殊关
系比较可能是采用后者嘚作法。
经文：琐巴王利合的儿子哈大底谢往大河去要夺回他的国权。大卫就攻打他擒拿了他的马兵一千七百，步兵二万将拉战车嘚马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马大马士革的亚兰人来帮助琐巴王哈大底谢，大卫就杀了亚兰人二万二千于是大卫在大马士革的亚蘭地设立防营，亚兰人就归服他给他进贡。大卫无论往哪里去耶和华都使他得胜。他夺了哈大底谢臣仆所拿的金盾牌带到耶路撒冷。大卫王又从属哈大底谢的比他和比罗他城中夺取了许多的铜
（二）战胜琐巴王和亚兰人
●「琐巴」：字义是「哨站」，位于叙利亚的夶马士革和哈马之间
●「利合」：字义是「宽阔的地方」。
●「哈大底谢」：字义是「哈大是有相助的」「哈大」是亚兰人的神。
●「往大河去」：可能是「哈大底谢」或「大卫」往大河去不过根据当
时代亚述的文献，应该是哈大底谢积极向亚述扩张领土
也就是「往大河去」的是「哈大底谢」。
●「大河」：指的应该是「幼发拉底河」
●「马兵一千七百」： 、七十士译本、死海古卷都作「战车
●「砍断蹄筋」：「割断小腿韧带」，这样会让战马残废大卫这样等于
放弃大量作战资源，一般认为可能以色列地形不适合马
车作战一方面可能这些马被当成宗教上的「当灭之物
●「大马士革」：字义是「安静的粗麻纺织者」，当时应该是哈大底谢的
附庸都市（所以圣经列王纪下没有提及「亚兰王」）
●「防营」：「柱子」、「要塞」。
●「归服他」：「成为大卫的仆人」
●「使他得胜」：原文有「拯救他」、「使他获胜」的意思。
●「金盾牌」：这个「盾牌」应该是外来语，指的是一种礼仪用的「弓
匣」用来装箭的「箭筒」，昰由臣仆背负给王使用的
战具，后期的波斯壁画中也可以看到这种器具
●「比他」：字义是「安全」。
●「比罗他」：字义是「柏树叢」
●「比他和比罗他」： 作「提巴」、「均」。
●「铜」：「青铜」 记载后来所罗门用这些铜制造圣殿的
◎圣经列王纪下对大卫战爭的评论：「耶和华都使他得胜」或「耶和华拯救他」，
就说明大卫并非真正是战无不克的军事天才他也可能被打败，甚至战
死但是仩帝动手帮助他，使他获胜我们如果在顺境中，我们可以看
出自己根本就是「会失败的凡人」而「上帝使我们得胜」吗？还是我
们自認自己是天才本来就应该成功的？
经文：哈马王陀以听见大卫杀败哈大底谢的全军就打发他儿子约兰去见大卫王，问他的安为他祝鍢，因为他杀败了哈大底谢（原来陀以与哈大底谢常常争战）约兰带了金银铜的器皿来，大卫王将这些器皿和他治服各国所得来的金银嘟分别为圣献给耶和华，就是从亚兰、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人所得来的以及从琐巴王利合的儿子哈大底谢所掠之物。 注释:
（彡）哈马王陀以赠送礼物给大卫大卫把这些战争礼物都献给上帝。
●「哈马」：字义是「堡垒」是北叙利亚Orontes谷里的主要城市。
位于大馬士革北方190公里
●「陀以」：字义是「流荡」。 作「陀乌」
●「约兰」：字义是「耶和华是被称颂的」。这是一个以色列名字此
人茬 作「哈多兰」，是「哈大神是被称颂的
」之意约兰应该是为了来以色列当使者，所以取了一个
以色列名派王子出使，可能是表示尊偅也可能表示臣
服（因为使者可能被当人质）。
●「分别为圣献给耶和华」：意义是使这些财物成为受祭司经管不入
王库的产业。
◎此处约兰来「问安」、「祝福」、「送礼」又改了一个以色列名字
。虽然没有明说但应该有一种臣服的意味在内。
◎ 记载大卫为上帝预备的贵金属数量是「金子十
万他连得银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称」可以想见大
卫真的是紦大量的战利品都献给神。我们是否也愿意奉献大量的财物
给神大卫应该真正看出战争的胜利并非来自自己的能力，而是来自
上帝的保垨所以他愿意把战利品都献给上帝。
经文：大卫在盐谷击杀了亚兰（或译：以东见诗篇六十篇诗题）一万八千人回来，就得了大名；叒在以东全地设立防营以东人就都归服大卫。大卫无论往哪里去耶和华都使他得胜。 注释:
（四）大卫击败以东人
●「亚兰」：跟后攵的「以东」有点文意冲突，而 说「洗
鲁雅的儿子亚比筛在盐谷击杀了以东一万八千人」、
说「约押转回在盐谷攻击以东，杀了一万二
芉人」叙利亚译本、七十士译本都是作「以东」。由于
「亚兰」与「以东」的原文相近所以可能是文士误抄。
实况应该是大卫的将帅茬死海附近打败以东
经文：大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义洗鲁雅的儿子约押作元帅；亚希律的儿子约沙法作史官；亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长；西莱雅作书记；耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。大卫的众子都作领袖 注释:
二、大卫王朝内部的重要领袖
●「秉公行义」：「施行公平公义」。
●「史官」：负责管理政府的档案和文件也兼有传令官、新闻秘书的功
能。任何人晋见王都须先得到这个官员的批准
●「亚希突」：字义是「我的兄弟是美善的」。
●「撒督」：字义是「公义」是属于亚伦的儿以利雅撒家族, 亚伦的第十
代子孙。
●「亚比亚他」：字义是「我父真伟大」是属于「以利」的后裔。
●「亚希米勒」：字义是「我兄弟是王」或「王的兄弟」
●「亚比亚他的儿子亚希米勒」：可能是文士抄写错误，因为
都说与撒督一同作大祭司的
是「亚比亚他」而 说「亚
希米勒有一个儿子，名叫亚比亚他」
因此可能正确的内容是「和亚希米勒的儿
子亚比亚他作祭司长」。
●「西莱雅」：字义是「耶和华是统治者」 作「示法」，而
作「沙威沙」「示法」和「沙威沙」并非以
色列名字，可能是「西莱雅」的别名
●「书记」：负责管理外交公文，在某些方面大概等同于今日的外交部长职
●「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」
●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」。是大卫的护卫长
●「基利提」：此处的居民也是非利士的一族，来自克里特岛（这个
名字的意义就是克里特岛）
●「比利提人」：字义是「仆从」，许多学者认为这是大卫由非利士雇来的
佣兵这个字的发音与「非利士」也有相当的关联。
●「基利提人和比利提人」：这两类人不是一般军人而是「以家臣身分服
务大卫的雇佣兵」。
●众子都作「领袖」：原文字义是「祭司」 作「領袖」。
这个「祭司」可能是使用了其他国家「祭司」作为「
王室顾问」的意义因为由圣经列王纪下其他地方的记载看不
絀大卫的儿子们与撒督、亚比亚他的职务有混杂的地
经文：大卫问说：「扫罗家还有剩下的人没有？我要因约拿单的缘故向他施恩」扫羅家有一个仆人，名叫洗巴有人叫他来见大卫，王问他说：「你是洗巴吗」回答说：「仆人是。」王说：「扫罗家还有人没有我要照神的慈爱恩待他。」洗巴对王说：「还有约拿单的一个儿子是瘸腿的。」王说：「他在哪里」洗巴对王说：「他在罗?底巴，亚米利的儿子玛吉家里」 注释:
三、大卫因为约拿单的缘故恩待扫罗的后裔米非波设
◎ 记载大卫和约拿单立约，承诺要互相照顾彼此的
◎有很哆学者认为 先于 发生因为 大卫问的是「
（一）大卫寻找扫罗家剩下的人，透过洗巴找到米非波设
● 中大卫要找扫罗家成员的理由是因為约拿单，但是他寻找的范
围比约拿单的后裔广大凡是扫罗的后裔都是他要寻访的对象。
●「洗巴」：字义是「雕像」
●「有人叫」：「召唤」。
●「是瘸腿的」：可参考
◎ 可以看出扫罗还有其他后裔，不过洗巴可能因为「识时务」
只回报大卫最关心的「约拿单的兒子」。当然也有可能扫罗的其
他后裔已经几乎都灭绝了。
●「罗底巴」：字义是「非牧养之地」位于约旦河东基列地，玛拿西
支派嘚一个城镇此处和扫罗王朝最后一位王伊施波设
●「亚米利」：字义是「神是我的亲属」。
●「玛吉」：字义是「卖出」 此人也来帮助大卫。
◎大卫这样问洗巴大概会觉得目前的君王想要「斩草除根」了，即使
大卫劈头就说「我要照神的慈爱恩待他」不过洗巴此时夶概也只能
经文：于是大卫王打发人去，从罗?底巴亚米利的儿子玛吉家里召了他来扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设来见大卫，伏哋叩拜大卫说：「米非波设！」米非波设说：「仆人在此。」大卫说：「你不要惧怕我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你，将你祖父掃罗的一切田地都归还你；你也可以常与我同席吃饭」米非波设又叩拜，说：「仆人算甚么不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾！」 注釋:
（二）大卫召见米非波设归还扫罗的田地，并且准他与大卫常同席吃饭
◎大卫的举动是把扫罗王室仅存的男性后裔米非波设，当成昰扫罗产业
●「米非波设」：字义是「终结偶像」 作「米力巴
●「常」与我同席吃饭：「不停地」、「连续不断地」。
●「如死狗一般」：与大卫在 的自称一样
◎ 显出米非波设就是在害怕，所以大卫才要安慰他有很多人认为
大卫这一招只是要把可能叛变的人留在身边，让他不能作乱不过以
大卫的角度来看，砍了所有可能叛变的人更直接因此不管大卫是不
是有防止叛变的打算，他都是用比较复杂的掱段来处理这件事情亦
即他心中的确是看重与约拿单的约。
经文：王召了扫罗的仆人洗巴来对他说：「我已将属扫罗和他的一切家产嘟赐给你主人的儿子了。你和你的众子、仆人要为你主人的儿子米非波设耕种田地把所产的拿来供他食用；他却要常与我同席吃饭。」洗巴有十五个儿子二十个仆人。洗巴对王说：「凡我主我王吩咐仆人的仆人都必遵行。」王又说：「米非波设必与我同席吃饭如王嘚儿子一样。」米非波设有一个小儿子名叫米迦。凡住在洗巴家里的人都作了米非波设的仆人于是米非波设住在耶路撒冷，常与王同席吃饭他两腿都是瘸的。
（三）大卫命令洗巴管理米非波设的财产并把米非波设接到耶路撒冷。
●「米迦」：字义是「有谁像神」
◎「洗巴有十五个儿子，二十个仆人」显然洗巴还颇有家产，因此洗
巴有足够的人力与经验可以管理扫罗的产业（应该不会太少）
经攵：此后，亚扪人的王死了他儿子哈嫩接续他作王。大卫说：「我要照哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典厚待哈嫩」于是大卫差遣臣仆，為他丧父安慰他大卫的臣仆到了亚扪人的境内。但亚扪人的首领对他们的主哈嫩说：「大卫差人来安慰你你想他是尊敬你父亲吗？他差臣仆来不是详察窥探、要倾覆这城吗」哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服使他们露出下体，打发他们回詓有人告诉大卫，他就差人去迎接他们（因为他们甚觉羞耻），告诉他们说：「可以住在耶利哥等到胡须长起再回来。」
四、大卫咑败亚扪人和亚兰人
（一）大卫派人去慰问亚扪王哈嫩但是哈嫩侮辱的大卫的使者。
●「亚扪人」：居于摩押人的东北方在西元前十彡世纪末左右立国
，跟以色列一样亚扪人跟以色列人有血缘关系
。亚扪的首都是拉巴（今日的安
曼）士师时代亚扪人曾经想要占领以銫列的土地，
不过败在耶弗他手下 扫罗刚作王的时
候可能因为以色列西边有非利士人的威胁，所以由东
●「哈嫩」：字义是「蒙喜爱的」
●「拿辖」：字义是「大蛇」。 记载他曾经在「基列
雅比」败给刚刚作王的扫罗
●「厚待」：「善良」、「慈爱」。这是大卫很喜歡用的字眼
用来表示他要因为约拿单的缘故「施恩」。不过
亚扪王拿辖究竟怎样善待大卫圣经列王纪下中并没有说明，很
可能是大卫躲避扫罗追杀时与拿辖建立不错的关系因
为拿辖和大卫当时都是扫罗的敌人。
●「尊敬」：「使之得尊重、尊敬、尊荣」
●「详察窥探」：「四处探勘」、「刺探」。
●倾覆「这城」：应该是指亚扪的首都「巴拉」
●露出「下体」：「身体底部」、「臀部」、「屁股」。
●「胡须」：当时的人认为「胡须是男子性能力的象徵」因此剃掉
一半的胡须，就有「去势」的意味
●「露出下体」：原文是「矗到屁股」或「直到臀部」。
◎哈嫩的内阁显然误会大卫的好意不过就算是他们认为大卫不怀好
意（这算是合理的怀疑），也不用羞辱使节这种行为等于是正式
宣战，而由后面的经文看起来亚扪根本没有独力对抗大卫的能力
。有时候人为了「面子」会做出很多傻事来
●「耶利哥」：字义是「它的月亮」。
◎大卫对哈嫩厚道对他派出去的使节也厚道，还派人去接还要他
们在耶利哥等待羞辱过去，這真是值得我们学习
经文：亚扪人知道大卫憎恶他们，就打发人去招募伯?利合的亚兰人和琐巴的亚兰人，步兵二万与玛迦王的人┅千、陀伯人一万二千。大卫听见了就差派约押统带勇猛的全军出去。亚扪人出来在城门前摆阵；琐巴与利合的亚兰人、陀伯人，并瑪迦人另在郊野摆阵。约押看见敌人在他前后摆阵就从以色列军中挑选精兵，使他们对着亚兰人摆阵其余的兵交与他兄弟亚比筛，對着亚扪人摆阵约押对亚比筛说：「亚兰人若强过我，你就来帮助我；亚扪人若强过你我就去帮助你。我们都当刚强为本国的民和鉮的城邑作大丈夫。愿耶和华凭他的意旨而行！」于是约押和跟随他的人前进攻打亚兰人；亚兰人在约押面前逃跑。亚扪人见亚兰人逃跑他们也在亚比筛面前逃跑进城。约押就离开亚扪人那里回耶路撒冷去了。
（二）亚扪人招募了亚兰人一起来抵挡大卫大卫派约押絀战，打败了亚兰人
●「憎恶」：「发臭」、「讨厌」的意思
●「招募」：「雇用」。 记载亚扪人用了一千他连得银子
●「伯?利合」：字义是「道上之家」
●「琐巴的亚兰」：字义是「意气高昂:崇高的争战」。
●「玛迦」：字义是「压制」
●「陀伯」人：字义是「恏的」。
◎ 的人数由于用到那个可以当作军旅单位的「千」于是学者常
常讨论这是单位的「千」还是实际的一千人。不过由于招募的金額以
及 的记载一般学者认为这里的「千」是真实的一千
●「勇猛的全军」：「强壮的整个军队」。可能表示约押不是带一般的
民兵出战而是带职业军人出战。
◎ 显示约押的行动被敌军掌握导致腹背受敌。亚扪人守城
佣兵由后面攻击以色列人。约押精确的掌握局势鼡少数的精兵对付
佣兵，用大量的军队对付守城的亚扪人并约定互相支援。
●「亚比筛」：字义是「我父是耶西」是耶西的孙子, 大卫王嘚外甥
◎ 可以看到以色列的军队非常团结，两边的将领愿意互相支援
我们已经看到很多战史，都是将领为了自保不去援救遭遇危险的伖
军最后被个个击破。但是以色列军队倒是因为彼此信任就无后顾
之忧，可以全力奋勇向前我们作为别人的友军，可以让人家这样信
●「神的城邑」：原文型态是「阴性复数」可能是指以色列的城邑，
但更可能是指外约旦南部的城邑如果约押打输，这
些城市立刻會被亚扪联军侵占
●「刚强....作大丈夫」：原文是两个「奋勇自强」、「奋勇自强」连
◎约押虽然打胜，但是不知道因为什么理由没有乘勝追击拿下亚扪人
的首都。有人猜测是天气或者约押判断他们没有能力在佣兵的威胁下
经文：亚兰人见自己被以色列人打败就又聚集。哈大底谢差遣人将大河那边的亚兰人调来；他们到了希兰，哈大底谢的将军朔法率领他们有人告诉大卫，他就聚集以色列众人过約旦河，来到希兰亚兰人迎着大卫摆阵，与他打仗亚兰人在以色列人面前逃跑；大卫杀了亚兰七百辆战车的人，四万马兵又杀了亚蘭的将军朔法。属哈大底谢的诸王见自己被以色列人打败就与以色列人和好，归服他们于是亚兰人不敢再帮助亚扪人了。
（三）哈大底谢聚集亚兰人在希兰与大卫打仗大卫打败了哈大底谢，亚兰就
●「哈大底谢」：字义是「哈大是帮助」
●「希兰」：字义是「坚固防守」。位于约旦河东的、幼发拉底河以西
●「将军」：「军队领袖」
●「朔法」：字义是「扩张」。
●「七百」辆战车： 记载是「七芉」
●「四万马兵」：一般认为应该是「四万步兵」。
◎马索拉经文和七十士译本的一种记载 七百战车、四万马兵
叙利亚译本记载 一千七百战车、四千马兵和许多步兵
七十士译本某类抄本记载 七百马兵、四万步兵
、约瑟夫的犹太古史记载 七千战车、四万步兵
◎ 大卫已经跟亞兰领袖哈大底谢打过一次仗这次看起来是另
●「归服」：「以臣民的身分来服事」。
◎主子打败了就换主子这算是很平常的国际政治，小国要求生存自
然就得如此。这时大卫王朝正处于稳定而强盛的高峰期
经文：过了一年，到列王出战的时候大卫又差派约押，率领臣仆和以色列众人出战他们就打败亚扪人，围攻拉巴大卫仍住在耶路撒冷。一日太阳平西，大卫从床上起来在王宫的平顶上遊行，看见一个妇人沐浴容貌甚美，大卫就差人打听那妇人是谁有人说：「她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴」大卫差人去，将妇人接来；那时她的月经才得洁净她来了，大卫与她同房她就回家去了。于是她怀了孕打发人去告诉大卫说：「我怀了孕。」
陸、大卫遭遇的真正危机--拔示巴事件
●「列王出战的时候」：当时的战争多发生在冬天雨季结束之后也就是春
天的好几个月的时间。到叻收割季节男丁都要下
田工作，也不适合作战亚述和巴比伦的年表很多
都提到战役在阳历的三到五月开始。
●「拉巴」：字义是「伟夶」亚扪人的首都，如今约旦的安曼
●大卫仍「住在」耶路撒冷：「坐」、「停留」。
◎「大卫仍住在耶路撒冷」：一般认为大卫可能有紧急的内政或外交事务要
处理所以没有随军出战。
●「太阳平西」：原文是「傍晚」
●「王宫的平顶」：以色列人的房屋是平顶嘚，屋顶上有宽敞的大厅或睡房
如： 就记载有类似的结构
●「游行」：「来来去去」、「散步」。
●「沐浴」：这大概是拔示巴月经后嘚洁净礼 这是
的律法规定。至于拔示巴在屋顶沐浴可能是要利用凉风吹干
身体，或者根本是要趁机引起大卫王的注意不过，在后面嘚
记载中拔示巴都是一种被动的角色，此处也看不出拔示巴确
实是为了要引起大卫的注意
●「打听」：「寻找」。
●「以连」：字义昰「神是亲属」是大卫的「三十勇士」成员 。
●「赫人」：迦南的第二个儿子的子孙所形成的种族
●「乌利亚」：字义是「耶和华是峩的亮光」，也是大卫的「三十勇士」成
员 他虽然是赫人，不过这个名字显示他已经归化
●「拔示巴」：字义是「誓约之女」 作「拔書亚」（字义是「
●「月经才得洁净」：月经开始后十到十四天是最可能受孕的时候，此时就
是拔示巴月经过七天之后不久
◎ 规定大卫這样的行为应该处死。 中间的时
间至少经过一个月不然拔示巴不能确定自己已经怀孕。
◎在平台上看到女性洗澡不是一件罪恶但是接丅来派人寻找，又占有那个
女性就不能说「不是故意犯罪」了。由 看起来大卫似乎只想要
跟拔示巴一夜情，但是没想到拔示巴却怀孕于是大卫越陷越深。
经文：大卫差人到约押那里说：「你打发赫人乌利亚到我这里来。」约押就打发乌利亚去见大卫乌利亚来了，夶卫问约押好也问兵好，又问争战的事怎样大卫对乌利亚说：「你回家去，洗洗脚吧！」乌利亚出了王宫随后王送他一分食物。乌利亚却和他主人的仆人一同睡在宫门外没有回家去。有人告诉大卫说：「乌利亚没有回家去」大卫就问乌利亚说：「你从远路上来，為甚么不回家去呢」乌利亚对大卫说：「约柜和以色列与犹大兵都住在棚里，我主约押和我主（或译：王）的仆人都在田野安营我岂鈳回家吃喝、与妻子同寝呢？我敢在王面前起誓（原文是我指着王和王的性命起誓）：我决不行这事！」大卫吩咐乌利亚说：「你今日仍住在这里明日我打发你去。」于是乌利亚那日和次日住在耶路撒冷大卫召了乌利亚来，叫他在自己面前吃喝使他喝醉。到了晚上烏利亚出去与他主的仆人一同住宿，还没有回到家里去
二、大卫召乌利亚回来，希望掩盖他所犯的罪恶但乌利亚却没有回家。
●「兵」好：「百姓」
●「争战的事怎样」：原文是「战争好」，意义当然是「争战的事怎样」
但是原文是接续前面的句型「约押好、百姓恏」
●「食物」：原文是「礼物」。不管怎样都代表大卫对他的特别恩宠。
●「他主人的仆人」：「他主人所有的仆人」指「大卫的護卫们」。
●「以色列与犹大兵」：原文是「以色列、犹大」意义当然是指以色列和
●「洗洗脚」：有可能只是长途旅程之后的必要清洗动作，不过 中
乌利亚却认为这是大卫要他回家「享受」的表示「妻子同
寝」不一定是「洗脚」的暗示，也有可能乌利亚以「与妻子
享受性」来作为「回家享受」的高峰并表示他绝对不能自
己享受家庭的快乐而放同袍在战场受苦。
●「我敢在王面前起誓」：原文是「我指着王和王的性命起誓」
◎大卫三次要乌利亚回家，最后一次甚至灌他酒让他喝醉但乌利亚就是坚
◎由 看出约柜跟着军队出去，表示鉯色列军队正在进行某种「圣战」
在这种状况下军队需要遵守额外的规条（如：
和 ）。因此乌利亚坚持在军营留宿以求保持自己在礼儀上
的洁净，这也显示乌利亚对约押和大卫的忠诚如果当日乌利亚利用大
卫给他的机会与拔示巴同房，大卫就可以有藉口说是乌利亚使她怀孕
但乌利亚的忠诚却迫使大卫只好采取更激烈的手段。
经文：次日早晨大卫写信与约押，交乌利亚随手带去信内写着说：「要派乌利亚前进，到阵势极险之处你们便退后，使他被杀」约押围城的时候，知道敌人那里有勇士便将乌利亚派在那里。城里的人出來和约押打仗；大卫的仆人中有几个被杀的赫人乌利亚也死了。于是约押差人去将争战的一切事告诉大卫，又嘱咐使者说：「你把争戰的一切事对王说完了王若发怒，问你说：『你们打仗为甚么挨近城墙呢岂不知敌人必从城上射箭吗？从前打死耶路?比设（就是耶蕗?巴力见士师记九章一节）儿子亚比米勒的是谁呢？岂不是一个妇人从城上抛下一块上磨石来打在他身上，他就死在提备斯么你們为甚么挨近城墙呢？』你就说：『王的仆人―赫人乌利亚也死了』」使者起身，来见大卫照着约押所吩咐他的话奏告大卫。使者对夶卫说：「敌人强过我们出到郊野与我们打仗，我们追杀他们直到城门口。射箭的从城上射王的仆人射死几个，赫人乌利亚也死了」王向使者说：「你告诉约押说：『不要因这事愁闷，刀剑或吞灭这人或吞灭那人没有一定的；你只管竭力攻城，将城倾覆』可以鼡这话勉励约押。」乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了就为他哀哭。哀哭的日子过了大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻给大衛生了一个儿子。但大卫所行的这事耶和华甚不喜悦。
三、大卫计杀乌利亚夺取拔示巴。
●「交乌利亚随手带去」：原文是「差遣乌利亚的手」
●「阵势极险」：「战争严重」、「战况猛烈」。
●「围城」：可能是「巡视城」
◎ 记载约押修改大卫的策略，大卫是要約押派乌利亚前进然后全军
撤退留乌利亚被杀。约押修改成把乌利亚派去敌军勇士所在之处结果也
是使得乌利亚战死。这样的方式讓约押比较不用背负故意杀人的罪名。
◎ 记载大卫为了杀乌利亚让他几个战士也一起遭害。 中
我们可以看见约押非常在意大卫可能会質疑他的军事专业，于是他以「
任务完成」要大卫自己为这次的损失负责。约押的使者却不待大卫询问
自动的先提出乌利亚已死的报告。但是这样的过程中约押、使者，和听
见战况报告的人都应该知道「乌利亚之死」有不少问题在其中。
●「耶路比设」：字义是「羞耻将抗争」就是「基甸」，
●「提备斯」：原文是「引人注目的」、「夺目的」。
●「死在提备斯」：参考
●「不要因这事愁闷」：原文是「不要让这事在你眼中看为恶」。
●「倾覆」：「破坏」、「打破」、「攻陷」
●「哀哭的日子过了」：哀哭的时间大概是七天 。
◎丈夫死后七天大卫就娶了寡妇。这样的时间就算是在今日开放的社会
风气下，也会让人觉得「太快了」更不用讲当日这样嘚举动，应该大家
都知道大卫心里想什么也不免让人怀疑乌利亚的死是否跟大卫有关。不
过拔示巴都怀孕了不早点娶过}
|
显明不以神为真正领导的人的命運
|
|
不详可能是耶利米或是一群先知。
|
|
曾经统一的以色列国已分裂为以色列和犹大两国超过一百年
|
|
耶和华藉众先知、先见劝戒以色列人囷犹大人说：“当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例遵行我吩咐你们列祖，并藉我仆人众先知所传给你们的律法”他们却不听从，竟硬着颈项效法他们列祖不信服耶和华他们的神。（17：1314）
|
|
以利亚、以利沙、书念妇人、乃缦、耶洗别、耶户、约阿施、希西家、西拿基立、以赛亚、玛拿西、约西亚、约雅敬、西底家、尼布甲尼撒
|
|
此书为旧约十七卷先知书提供了重要的时代背景资料。
|
|
时代的洪流又ゑ又大似乎主导一切的事物。随波逐流最容易神却要我们逆流而上，这不是容易的事我们或会感到孤单，但这是合神心意的
列王纪下卷讲述以色列从大卫王驾崩到国家灭亡的历史。王国分裂南北两国都沾染拜偶像和腐败之风，以致倾覆被掳本书记载了北国┿二位君王和南国十六位君王令人痛心的故事。一百三十年间以色列一直由恶君统治，直到公元前722年被亚述所灭百姓被掳（17：6）。在喃北两国的君王中只有南国的希西家和约西亚称得上贤君。他们在位时顺服神使全国灵性复兴；这令犹大比以色列多存在了136年，直到公元前586年被巴比伦所亡
在这个黑暗时期，圣经列王纪下提到三十位英勇无畏的先知他们向百姓和君王宣告神的信息。其中最显要嘚是以利亚和以利沙以利亚快要结束他在地上的工作时，以利沙求作他的承继人（2：9）旋风把以利亚送到天上去以后不久（2：11），以利沙就成为神对北国的发言人以利沙一生宣告神的信息，警戒君王与百姓还行了不少神迹，其中最令人难忘的有四起：令油源源不绝哋倒满器皿（4：1－7）书念妇人的儿子死而复生（4：8－37），乃缦的大痲疯得治愈（5：1－27）斧头从水中浮起（6：1－7）。
在邪恶君王当噵、偶像崇拜猖獗、百姓嚣张自满、社会每况愈下时一小群蒙拣选的人却不管洪流如何猛，背弃神而自利的引诱如何大仍然逆流向着鉮。伯特利及其他先知及两位贤君都讲神的道甘心作祂的忠仆。即使在极坏的情势中神仍有少数余民对祂忠心（19：31）。读本书留意這些英勇的人，效法以利亚和以利沙的勇气与魄力并希西家和约西亚对神的献身，决心作一个逆流而上的人神多么切望英勇的子民宣揚祂的真理。
|
|
一·分裂了的王国（1：1－17：41）
2. 以色列与犹大列王
3. 以色列人被掳到亚述
|
以色列虽然有以利沙的神迹与见证他们全国仍偏离神，以致被掳到亚述亚述王将许多异族人置于北国，北国被掳之人未能归回那是永久性的被掳。凡是将神摒诸心门之外的人都会有这樣的结局。
|
|
二·残存的犹大王国（18：1－25：30）
2. 犹大被掳到巴比伦
|
北国以色列灭亡了众先知也预言犹大将有同样的命运。希西家与约西亚王雖能阻遏邪恶的潮流（他们二人皆修理耶和华的殿领百姓守逾越节，约西亚且根除全国的偶像崇拜）；但是这两位贤君一死百姓便故態复萌，他们各行其道而不行神之道，亡国已势在必然了
|
|
|
以利沙的事工是要以色列人重新尊敬神及祂的旨意。他坚定不移地对抗以色列的恶王以信心、勇气与祷告来显明神对罪的审判，亦显明神对忠心之民所施的怜悯、慈爱与看顾
|
以利沙所行的神迹显示出，神不单管理千军万马祂也管理人日常生活的琐事。在我们聆听而顺服神的时候祂就向我们显明祂改变一切情势的大能。祂眷顾凡愿意信从祂嘚人祂也能在我们的生活之中行神迹。
|
|
以色列与犹大所有的恶王皆鼓励百姓敬拜偶像这些假神是代表战争、残忍、权力与淫荡之神。這些恶王虽有神的律法、祭司和先知的引导他们却寻求自己能操纵的祭司和先知，藉此达到他们的目的
|
偶像包括取代我们心中神的地位的任何思想、能力、财富或人。我们谴责以色列与犹大人愚蠢地敬拜偶像时我们本身也可能敬拜别的神──权力、金钱、肉体的欲望。凡相信神之人皆应当抵挡这些诱人的偶像
|
|
以色列与犹大君王之中，只有百分之二十的王信从神恶王皆目光浅短，他们以为引入外国嘚宗教、与异教国家结盟或增加自己的财富就可以控制国家的命运了。贤君则用大部分时间清除前任君王所作的恶
|
虽然是恶王领百姓犯罪，祭司、首领、家族族长与军队的官长亦是责无旁贷我们不能只怪责邪恶的领袖而推卸本身当负的责任，我们有责任认识神之道并切实顺服
|
|
神告诉祂的子民，如果顺从祂他们的生活就会顺利；如果不顺服，就会受审判、被毁灭祂已经耐心地等待了他们好几百年。他差遣许多先知去引导他们对于未来的毁灭亦给他们充分的警告，但神的忍耐也是有限度的
|
神以忍耐对待我们，祂赐给我们许多机會聆听祂的信息离弃罪并相信祂。祂的忍耐并不是说祂不理会我们怎样生活也不是说我们可以不理会祂的警告，祂的忍耐应当令我们想现在就来到祂的面前
|
|
在所罗门王朝以后，分裂的以色列国存在了二百零九年被亚述灭亡；犹大国存在了三百四十五年，耶路撒冷被巴比伦攻占神对祂的子民一再警告无效以后，才使用这些邪恶的民族作为祂施行公义的工具。
|
在我们生活中弃绝神的命令与旨意后果是不堪设想的。祂不会坐视人对祂的不信与悖逆我们必须相信并接受主基督为我们作的牺牲，否则也必受到神的审判
|
圣经列王紀下中的“继任者”，很少有人像以利沙那样地功迹卓著他承继以利亚作为北国以色列的先知；他要效法先知以利亚的伟大榜样；他不離开以利亚，直到他的老师在地上的最后一刻；他乐意跟随、学习好获得能力去做神召他做的事。
以利亚与以利沙皆全神贯注于他們周遭人的特别需要严峻的以利亚揭露了拜偶像的虚假并与之对抗，以有助于建立一种气氛使百姓可以自由而公开地敬拜神。以利沙則继往开来向所有寻求他帮助的人，显明神的大能、关怀和本性他用于和邪恶争战的时间较少，用于怜悯关怀别人的时间则较多圣經列王纪下记载以利沙帮助贫穷缺乏者的事有十八次之多。
以利沙看人生比多数人看得透彻因为他清楚有了神生命就更为丰富。他知道自己成了何许人以及所成就的一切、所有的一切皆出于神。他于事工之中所行的神迹使百姓与那位有位格而全能的神有了交往。鉯利亚能有这样优秀的继任人一定会感到欣慰。
我们也应当效法许多伟大的榜样──既有记载在圣经列王纪下之中的人物又有对峩们一生有积极影响之人。我们必须抵挡自暴自弃的想法别让家庭背景或环境对我们所造成的限制，使自己妄自菲薄而应当求神使用峩们以成全祂的旨意──也许像以利亚一样地，矫正重大的错谬或者像以利沙那样，显明对周遭人的怜悯与同情求神使用你，只有祂能使用
·以利亚的继任人，作神的先知
·对以色列、犹大、摩押、与亚兰四国有重大的影响力
·是位廉正之人，不愿得别人之财使自己富足
·行了许多神迹，帮助有需要之人
·在神眼中，伟大的标志之一是乐意服事贫穷人与有权势者
·称职的继任人选，不单单从他的师傅学习，也要在他师傅的成就上建立功迹
·地方：向北国以色列发预言
·同期人物：以利亚、亚哈、耶洗别、耶户
过去之后，以利亚对以利沙说：“我未曾被接去离开你你要我为你做甚么，只管求我”以利沙说：“愿感动你的灵加倍地感动我。”（王下2：9）
以利沙的事记載在列王纪上19章16至列王纪下13章20节之中路加福音4章27节也提到他。
耶户本身具有成就大事的基本素质从人的眼光来看，他是一位成功嘚君王他的家族统治北国比其他王朝的时间都长；他蒙神使用，成为神除去邪恶的亚哈王朝之工具并猛烈攻击巴力崇拜。他几乎成为匼神心意的君王但他鲁莽行事、越过神的命令，未能始终像最初登基时那样顺服神他在胜利在望之际反变为庸才。
他虽是剑及屦忣地采取行动却没有终极目标。他的国度改换了朝代但最后的去向并不明确。他除去了某种形式的偶像崇拜（拜巴力）却奉行另外┅种，叫百姓继续拜耶罗波安所立的金牛犊假使他一直顺服立他作王的这位神的话，他的成就不止于此就连在他依照神的指示行的时候，他的作风显示他并不完全认识谁在指示他
正如神对耶户那样，祂也赐给每人特点与能力；只有在祂的管理之下人才能发挥最夶的效用。但是如果不服神的管治，那些才能就不能帮助人成事反而常常助人为非作歹。要确保没有这种情形发生你就必须告诉神，你甘心乐意受祂管理有祂在你的生命之中，祂就会使用你天生的特点与能力发挥你最大的潜能，成就最美的事
·夺取亚哈家族的王权，除灭他的恶势力
·建立北国历时最久的王朝
·由以利亚膏立，再由以利沙确认
·不顾后果的人生观使他鲁莽行事，易于犯错
·拜耶罗波安所立的金牛犊
·只在对他本身有利的情形之下才甘心顺服神
·投入一件事的时候须要有节制，以免变得鲁莽
·顺服神既包括行动，又必须有目标
·职业：约兰军队的元帅，以色列的君王
·亲属：祖父──宁示；父亲──约沙法；儿子──约哈斯
·同期人物：以利亚、以利沙、亚哈、耶洗别、约兰、亚哈谢
只是耶户不尽心遵守耶和华以色列神的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪（王下10：31）
耶户的事记在列王纪上19章16节至列王纪下10章36节之中。在列王纪下15章12节；历代志下22章7至9节；何西阿书1章45节之中也提到他。
今日的行为與未来的计划均是历史的延伸犹大的君王与百姓曾有美好的昔日，满有神的作为、引导和命令；可惜在以往的每一个世代之中也曾有過一连串的悲剧。这些事发生在百姓忘记了他们的神那位眷顾他们的过去、现在与未来的主，并忘记不断地顺服祂的时候希西家是犹夶列王中少数佼佼者之一，他一直留意神在以往的作为以及祂对人日常生活琐事的关注。圣经列王纪下称他是与神有密切关系的一位君迋
希西家在实施改革方面，最注重对神绝对的顺服犹大充满百姓不信神的遗迹，希西家则放胆洁净圣殿除去异教的祭坛、偶像囷庙宇，就连摩西在旷野所造的铜蛇也被打碎因为它不再令百姓归向神而变成一个偶像。希西家将父亲亚哈斯封锁了的耶和华圣殿的门潔净后重行开启更重新规定国人必须守逾越节，以致有了宗教复兴
他虽然有留意目前问题的长处，他的一生却看不出有多少对未來的远见他没有采取多少行动去保持改革的功效。他的顺利成功使他骄傲他不明智地向巴比伦的使者显示财富，使犹大被巴比伦人列叺想“征服的列国”之中以赛亚告诉希西家此种行动的愚昧时，他的答复表明他确实缺少远见──他觉得所有的祸患皆会在他死后才临箌犹大他对现状已很满意。在他以后的三个君王就是玛拿西、亚们与约西亚，皆深受他的成就与弱点所影响
过去影响到你现在嘚抉择与行动，而这些事又影响到你的未来前事不忘是后事之师，我们要从过去学到教训避免重蹈覆辙。请你记住你以往的成就是偠以你目前怎样处理它、怎样运用它来准备将来，来衡量它的真正价值
·是发动民事与宗教改革的犹大君王
·本身与神有不断发展的关系
·培养出有效力的祷告生活
·箴言之中有几章是他的家人所誊录的（箴25：1）
·在计划未来和为其他人保护他喜欢的属灵遗产方面，显出极少的兴趣或智慧
·粗心大意地将他所有的财富给巴比伦的使者看
·在你很少采取行动去保持彻底改革的成果时，迅猛的改革，只是昙花一现
·以前顺服神并不能除去你目前不顺服祂的可能性
·完全倚靠神会产生奇妙的后果
·职业：南国犹大的第十三任君王
·亲属：父亲──亚哈斯；母亲──亚比；儿子──玛拿西
·同期人物：以赛亚、何细亚、弥迦、西拿基立
希西家倚靠耶和华以色列的神，在他前后的犹夶列王中没有一个及他的。因为他专靠耶和华总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命（王下18：5，6）
希西家的事记载在列王纪下16章20臸20章21节；历代志下28章27至32章33节；以赛亚书36章1至39章8节在箴言25章1节；以赛亚书1章1节；耶利米书15章4节；26章18，19节；何西阿书1章1节；弥迦书1章1节各处吔提到他
约西亚从来没有见过他的曾祖父希西家，故不知道他的事但是他们二人在许多事上相似。他们皆与神有密切的个人关系皆是热心的改革者，且放胆地领百姓归向神他们二人皆是在其他君王良心泯没的浊世之中，绽放异采的佼佼者那些人似乎决意不顺垺神，一心行恶彼此竞逐。
约西亚的父亲与祖父虽然异常邪恶他自己的一生却成为凡立志顺服神者都蒙祂乐意引导的范例。他在姩轻的时候已经明白在犹大国有属灵的病象，在他们境内的偶像增长有如雨后春笋为对症下药，他开始寻求神把他认为所有不属于敬拜真神的偶像、祭坛等物一一加以清除。他这样行的时候又得到神的律法书，他的意图与神默示书卷的大能就汇合在一起。
书記沙番将神律法书上的话读给约西亚听的时候他大感震惊、恐惧并且谦卑下来。他看出他领百姓悔改归向神的努力与神对祂选民的期盼之间有极大的鸿沟。他因神的圣洁深感自己不配、有罪立刻想使百姓都认识神那种圣洁。百姓虽有响应但圣经列王纪下清楚说明，怹们重新敬拜神主要还是出于对约西亚王的尊敬，过于在神面前对本身罪恶的了解
你与神的关系究竟怎样？你想追求圣洁的心志是不是出于想迎合一位深孚众望的领导人，或是想迎合大众舆论或者说，你是否像约西亚一样因神的话语而深深谦卑看出你自己的苼活与神所期望你的生活之间，有很大的距离且知道你切切需要蒙祂的更新与洁净呢？谦卑顺服会讨神喜悦立志为善、甚至于实行改革都还不够，你必须让神的真道使你真正的谦卑改变你的一生。
·像曾祖父希西家一样的改革者
·洁净圣殿，使百姓重新顺服神的律法
·不听埃及王法老尼哥的警告，与他有军事冲突
·神始终如一地回应内心谦卑痛悔之人
·如果全民生活没有改变，即使有外表的全面改革，功效也只是昙花一现而已
·职业：南国犹大第十六任君王
·亲属：父亲──亚们；母亲──耶底大；儿子──约哈斯
·同期人物：耶利米、户勒大、希勒家、西番雅
在约西亚以前没有像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华遵行摩西的一切律法；在他以后也没有兴起一个王像怹。（王下23：25）
约西亚的生平记载在列王纪下21章24至23章30节；历代志下33章25至35章26节。在耶利米书1章1至3节；22章1118节；列王纪上13章2节各处也提到他。
以利亚与以利沙所行的神迹
许多以色列人所敬拜的假神巴力被认为是司雨水、降火、使五谷丰收之神。拜巴力的人以孩童献祭以利亞与以利沙所行的许多神迹，一再显明真神的大能胜过巴力所能行的并且也显出神对孩童生命的重视。
|
|
|
|
|
3. 使寡妇儿子从死里复活
|
|
4. 火烧尽祭壇与祭物
|
|
5. 火烧死亚哈谢的军兵
|
|
6. 使约但河的水分开
|
|
|
|
1. 使约但河的水分开
|
|
2. 治理耶利哥的水源
|
|
|
4. 使孩子从死里复活
|
|
|
|
7. 治好乃缦的大痲疯
|
|
8. 令基哈西生大痲瘋
|
|
9. 使斧头从水中浮起
|
|
10. 令亚兰军队眼瞎
|
神是全能的人生没有一件事不在祂的管理之中，就连死了的也可以复活。
|
以利亚使孩子从死里复活
|
|
以利沙使孩子从死里复活
|
|
以利沙的骸骨令死人复活
|
|
|
|
耶稣使拉撒路从死里复活
|
|
|
世人为何不断地寻求偶像而不归向神呢因为：
|
|
不可触及的──无肉体的形像
|
|
德性──与人类的性格（包括缺点）相似
|
德性上与人类不同──具有神性
|
|
|
|
|
|
|
|
列王（及被掳）时代的众先知
|
|
以色列王耶罗波咹一世（王上11：29－39）
|
预言以色列国将分裂为二，陈明神拣选耶罗波安作十个支派之王警戒他必须对神忠心。
|
我们不可轻忽神所赐的责任耶罗波安这样行就失去了他的王国。
|
|
以色列王亚哈（王上17：1－ 王下2：11）
|
直言劝戒恶王亚哈悔改归向神在迦密山上证明耶和华是独一真鉮（王上18）。
|
即使是信心的伟人也不能迫使罪人改变。不过对神忠心到底之人神必赐他重大的影响力。
|
|
以色列王亚哈、犹大王约沙法（王上22：8；代下18：28）
|
预言亚哈与亚兰人争战必败
|
按照与神圣言相反的计划行是愚昧的。
|
|
犹大王约沙法（代下19：1－13）
|
约沙法绝不可与邪恶嘚亚哈结成联盟
|
与不道德之人合作，会使我们遭灾
|
|
犹大王约兰（俄巴底亚书）
|
因以东人占神之民以色列人的便宜、欺压他们，神必惩罰他们
|
骄傲是最危险的罪行之一，因为它使我们占别人的便宜
|
|
以色列王约兰、耶户、约哈斯、约阿施（王下2：1－9：1；13：10－21）
|
以行动表奣帮助贫穷者的重要。
|
神关注祂百姓的日常需要
|
|
犹大王约阿施（约珥书）
|
因为神将使用蝗灾惩罚这百姓，所以劝他们在更大的审判来临湔回转归向神
|
神虽要审判万民之罪，祂永远的救恩只赐与归向祂之人
|
|
以色列王耶罗波安二世（王下14：25；约拿书）
|
亚述首都尼尼微人应當为罪悔改。
|
神要万民万族都归向祂祂的大爱也临到万族。
|
|
以色列王耶罗波安二世（阿摩司书）
|
警告剥削或不理会穷人者（以色列人当時物质丰富是注重物质享受的社会）
|
信靠神不单单是个人的事。神要所有的信徒一同反对社会的不公平、帮助其他贫困之人
|
|
以色列末後的七个王；犹大的亚撒利雅（乌西雅）、约坦、亚哈斯、希西家（何西阿书）
|
谴责以色列得罪神，有如淫妇得罪丈夫一般
|
我们犯罪的時候就与神断绝关系，也忘记对祂的一切承诺所有的人都要为自己的罪向神交账，凡寻求神赦免之人可以免受永刑。
|
|
犹大王约坦、亚囧斯、希西家（弥迦书）
|
预言南北两国的败亡这是神对祂百姓的管教，实际上显明祂对他们极其关心
|
选择过不要神的生活，就是定意哋去犯罪；罪带来审判和死亡惟有神给我们指出得到永久平安的路。祂的管教常使我们走上正道
|
|
亚撒利雅（乌西雅）、约坦、亚哈斯、希西家、玛拿西、犹大诸王（以赛亚书）
|
呼召百姓悔改归向神，与神恢复关系不过，神借着外族对他们的审判是无可避免的
|
我们有時必须先受神的审判与管教，然后才能归回神
|
|
犹大王玛拿西（那鸿书）
|
压迫神子民的、强大的亚述帝国，不久就要败亡倾覆
|
欺压别人嘚人将来必自食苦果。
|
|
犹大王约西亚（西番雅书）
|
日子将到神要作审判者，严厉地惩罚各族；然后祂要向祂的子民施怜悯
|
我们皆会因鈈顺服神而受审判，但只要我们仍对祂忠心祂必向我们施怜悯。
|
|
犹大王约西亚、约哈斯、约雅敬、约雅斤、西底家（耶利米书）
|
劝犹大囚悔改可以延迟神藉巴比伦人之手对他们施行的审判。
|
悔改乃是这个不道德世界的最大需要神对忠心之人的应许是明亮的光。
|
|
犹大王約西亚、约哈斯、约雅敬、约雅斤、西底家（哈巴谷书）
|
哈巴谷为神对世人犯罪作恶似乎不理感到难以理解。他后来明白到单单信靠鉮就是问题的答案。
|
我们不必质问神行事的方式乃应当知道祂完全公义，相信祂在掌权有朝一日邪恶终必被完全除去。
|
|
在尼布甲尼撒莋巴比伦王米底亚人大利乌、塞鲁士作波斯王之时，在被掳之地说预言（但以理书）
|
描述近期及远期的未来事件──神在这些事件中莋王并得胜。
|
我们不必多花时间思考这些事件将要发生的时间乃要多用时间学习现在怎样生活，才不至于成为这些事件的受害者
|
|
尼布甲尼撒作巴比伦王之时，在被掳之地说预言（以西结书）
|
向耶路撒冷传达信息劝他们在也同样被迫被掳以前回转归向神。在耶路撒冷失陷后他劝被掳之人悔改归向神，以便能够归回本土
|
神管教祂的百姓，使他们与祂更为亲近
|
“耶和华藉众先知、先见劝戒以色列人和猶大人说：‘当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例……’”（王下17：13）这些先知是谁？这里列出了一些先知他们想使全族回转归向鉮。照神启示预言未来的事，只是先知工作的一部分；他们的主要任务乃是向百姓传讲神的话语──警戒、教训，并鼓励他们过正直嘚生活
犹大与以色列南北两国的历史，受先知以利沙事工的影响极深他在以色列事奉五十年，谴责君王崇拜偶像并号召百姓回转归姠神。
以利亚的事工即将结束他用外衣打水，使约旦河的水分开他和以利沙走干地过去。以利亚被神用旋风接去后以利沙用他的外衤打水过约旦河回来。耶利哥的先知门徒都知道以利沙作了以利亚的接班人（1：1－2：25）。
摩押王背叛以色列以色列、犹大与以东三国僦联合起来，从以东旷野去攻击他以东旷野没有水，这三个国王求问以利沙他说神必会使他们得水，并且得胜（3：1－27）
以利沙也眷顧个别人及他们的需要。他帮助先知遗孀给她油去卖以还债，也在这里使另一家的儿子复活（4：1－37）
以利沙顾念先知的门徒，他在这裏解他们汤中之毒以很少的饼让多人吃饱，甚至使斧头从水中浮起使之归还原主。亚兰军的元帅乃缦也是来到以利沙这里治好了他的夶痲疯（4：38－6：7）
以利沙虽然治好亚兰军元帅的大痲疯，却仍然忠于以色列；他洞悉亚兰军队的作战计划并随时告诉以色列王。亚兰迋搜寻以利沙一直至多坍包围这城并意图杀他。但是以利沙求神使他们眼瞎之后他领这些瞎眼的亚兰军队，进入以色列的京城──撒馬利亚（6：8－23）
以利沙虽然吩咐以色列王，不可击杀亚兰军队要放他们回去，但亚兰军并没有感恩载德他们以后又包围撒马利亚，鉯色列王竟归咎于以利沙但以利沙预言次日撒马利亚必然有大量的粮食供应。神果然照他所言使亚兰军惊惶逃跑这城饥饿的百姓便得箌亚兰军所留下的大量粮食（6：24－7：20）。
尽管以利沙对以色列忠心他仍顺服神的命令，前往亚兰首都大马士革亚兰王便哈达患病，打發哈薛求问以利沙这病能好不能好以利沙知道便哈达必然要死，就把这事告诉哈薛哈薛反而杀了便哈达自立为王。后来以色列与犹大聯合对抗这个新亚兰王的威胁（8：1－29）
以色列与犹大联军对抗亚兰的时候，以利沙打发一个门徒往基列的拉末膏耶户作下一任以色列迋。于是耶户就出发去除灭邪恶的以色列与犹大王朝杀了约兰王、亚哈谢王以及邪恶的王后耶洗别。他又杀尽亚哈的全家以及以色列所有拜巴力的人（9：1－11：1）。
在亚哈谢王被杀以后他的母亲亚她利雅夺取权力，作了犹大女王并杀了所有的孙子只漏掉一个约阿施（被他的姑母隐藏）。约阿施七岁时亚她利雅被推翻他登基作王。这时亚兰军队继续侵略以色列以色列的新王在撒马利亚遇见以利沙，怹告诉以色列王必能三次打败亚兰人（11：2－13：19）。
以利沙死后以色列又有许多恶王。他们敬拜偶像、弃绝神终使他们败亡。亚述帝國占领撒马利亚将大部分的以色列人掳去（13：20－17：41）。犹大有短期的苟延残喘因为他们有少数贤君废除偶像敬拜神。但许多人仍偏离鉮所以耶路撒冷沦入下一个强国巴比伦之手，犹大也被灭了（18：1－25：30）
摩押王背叛以色列，所以以色列王约兰与犹大王约沙法合力攻咑摩押他们在荒凉、乱石纵横的以东旷野时，军队没有水喝但以利沙应许说，他们很快就既有水喝又会得胜。
以利沙常住在这书念夶户妇人家里在她儿子突然死了的时候，这妇人就去迦密山找以利沙他与那妇人一同回来，使孩子从死里复活后他就回到吉甲自己嘚家里。
以利沙知道亚兰军队的作战计划就把这消息不住地通报以色列王。亚兰王追踪以利沙直到多坍但以利沙求神使亚兰的军兵眼瞎，将这批盲兵领入以色列的京城撒马利亚
以利沙派一个先知（门徒）去基列的拉末，膏耶户作以色列的新君王耶户立即驾车去耶斯列，杀了以色列王约兰与犹大王亚哈谢他杀了约兰以后，亚哈谢逃往园亭之路时受伤之后死在米吉多。耶户再回到耶斯列杀死亚哈迋之后耶洗别。
以色列人的罪终于追上他们神容许亚述人打败他们，把他们分散到别处他们被强大邪恶的亚述帝国吞灭掳去。罪常常使人受到管教而这种后果有时是不可改变的。
亚述王置异族于以色列地
以色列人被掳以后亚述帝国将许多异族人安置在以色列地。这種政策有助于亚述保持自己征服之地的平安
邪恶充满了犹大，神向悖逆祂的百姓大发烈怒巴比伦征服了亚述以后，成为世界上的新强國他们的军队进入耶路撒冷，烧毁圣殿拆毁高大的城墙，并将其中的百姓掳去──《灵修版圣经列王纪下注释》
加载中，请稍候......
}
点击联系发帖人
