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装订：平装
版次：一版一印
期号：2014年 10期 总648期
开本：16开
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西藏为何如此迷人到页
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西藏文化为何如此迷人
维也纳大学孔子学院、汉学家8月12日至13日，在拉萨举办的的“2014·中国西藏”上，多位来自世界各地的专家学者共同探讨了西藏传统的传承和保护问题。是什么让西藏在外人眼中如此迷人？西藏是否被视为在科技与经济的理性世界中仅存的神话，是否代表了世俗化的现代社会对于灵性的向往？来自维也纳大学孔子学院的汉学家李夏德在论坛上对此发表了演讲。李夏德与中国颇有渊源。他曾于年间在中国学习，随后，先后在人民公社和北京一家炼钢厂工作，他在上世纪80年代曾经到过西藏。他说：“我见证了中国过去40年的历史发展，见证了中国人民充满希望或绝望的时刻，这个世界发生了翻天覆地的变化，而中国作为世界不可分割的一部分，如今更是成为了发展的推动力。”中国将文化多样性代入了政治领域在发言中，李夏德谈到，在过去的几十年间，世界发生着深刻的变化：从冷战时期的两极对抗到如今的多极化发展，世界各国携手走上了全球化的道路。然而，在世界经济越来越互相依赖的同时，文化的多样性也变得愈发重要。中国将文化多样性的公理代入了政治领域。从古至今，中国对于文化多样性的体验不仅仅来自与其他国家或民族的接触，同样也是基于自身历史的综合推动力，直到如今成为拥有50多个少数民族的国家。在外界眼中，中国的财富实力最直观的表现就是经济参数，事实上在过去30年间，中国的经济发展成果惊人，但生态与社会协调发展的问题也不容忽视。然而，从更深层次的意义上讲，中国的财富是上千年知识与智慧积累的结果，这些知识与智慧记载在书籍中，传承了一代又一代人。这是儒家与道家文化互补的结果：儒家文化推崇以理性主义经营一个家庭或国家；而形而上学的道家思想，面对人类改造自然的行为，则推崇无为而治。西藏“神话”在于独特的文化西藏与古代中原地区在政治、军事、文化等方面的渊源开始于唐朝，关于这些有很多研究正在进行中或将要进行。李夏德表示，参考上述的“多样性”概念和进化论的原则，应该如何欣赏和利用西藏独特的文化。也许是因为西藏的独特和美丽景观，或是因为此处人迹罕至。外部的理性世界也许正需要这样一个“神话”或“世外桃源”，然后证明它是可以到达的，值得挑战冒险。在不同社会之间进行的跨文化进程，必须基于并最终会转向理性发展的方向；而一个用精神力量解释人生命运、拒绝发展或不再发展的社会，必然会经历艰难的时期，也许需要数百年的共同努力，尝试改正错误，克服误解和不信任。李夏德说，西藏文化的独特性可以被认为是在理性世界中引发对于合理性基础的反思，正如《道德经》中以“二分法”作为一种世界观，进行分析研究从而推测出第三种本质，这种本质甚至超越了存在或不存在的概念。如果所有西藏文化的展示都必须扎根于理性世界的环境中，那么这种展示应该包括所有形式的物质和非物质，例如语言、文学、音乐、舞蹈、仪式、节日、绘画、建筑，还有更加基础的方面例如食物、饮品、服饰、生活习惯等等。对西藏文化的保护和发展要互补在我们的世界中，各种西藏文化展示通过列举和分类已经在国际层面做出了贡献。在联合国教科文组织的世界遗产名单中，布达拉宫和罗布林卡名列物质文化遗产，而藏戏名列非物质文化遗产，中国已向联合国教科文组织成功申遗30多个项目。李夏德还建议，中国未来能够为西藏的仪式音乐和舞蹈申报联合国教科文组织非物质文化遗产。李夏德指出，与西藏进行跨文化交流了解的关键，无疑是胸怀悲天悯人的情怀，对西藏人民进行宗教想象。这并不意味着被迫接受这种幻想，国内外的尝试都是为了提供机遇，相互交流现代化的概念。在中国社会，自孔子时代开始，教育就扮演着重要的角色。作为另一个关键因素，教育将保证西藏可持续发展的机遇，也是跨文化理解合作的桥梁。一味保守只会停滞不前，而为了发展不顾保护文化精华，则意味着背弃过去。这两种极端均会丧失鲜活文化主体的真实性。西藏的机遇在于保护和发展的完美互补，这样的发展才具有可持续性，从而使西藏所面临的挑战也能够转化成机遇，无论是对西藏还是其他地区。（中国网记者 毅鸥）
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由国务院新闻办公室和西藏自治区人民政府共同主办的“中国西藏发展论坛”将于８月１２日至１３日在西藏自治区首府拉萨举行。届时将有中外近百名代表参会，其中境外代表４０余人，这也是首次在西藏举办有如此多的境外人士参加的国际性会议。为什么西藏如此迷人，这5部电影会给你答案
关于电影《冈仁波齐》，张杨在《通往冈仁波齐的路》中写到主演斯朗卓嘎在现实中嫁给了三个男人：?
“今天女主人请我们进了她们家，给我们倒水，和我们聊天。从她那里得知，十九岁的女孩已经嫁给了隔壁的邻居。而最让我们惊奇的是这里是一妻多夫制，女孩居然有三个丈夫，最大的二十四岁，最小的十九岁，而中间的一个丈夫还在拉萨做工。”
在西藏，不但有一妻多夫的婚嫁，还有玛尼石，有信仰佛教的藏人不能转的“苯教”圣山……这些与众不同的文化构建出一个陌生世界。无数人因此被西藏深深吸引，而关于西藏，除了《冈仁波齐》和《皮绳上的魂》，还有更多值得一看的电影作品。
宗萨仁波切 - 旅行者与魔法师?
??豆瓣评分：8.2
宗萨钦哲仁波切，一位活佛，同时也是导演，拍摄过四部长片，曾任意大利名导贝托鲁奇的顾问。早在2003年的时候，他就拍摄了一部魔幻现实主义电影。一个做着美国梦的不丹青年，在路边等着搭便车去首都办理签证。在等待的过程中，他遇到了一些村民，卖苹果的、卖报纸的，一位美丽的女郎，以及一位僧侣。
从某个角度看，这似乎是《等待戈多》的不丹版本，只是增添了幻象、魔法和哲理的部分，更神秘幽微。换个角度，这又是一部讲述文化和传统变迁的电影。
在一次访谈中，宗萨钦哲仁波切提到他有意将片中僧人的角色设定为让人反感、甚至讨厌的性格。当被问及为何这样安排时，仁波切说：因为他代表真理，而真理是令人不悦的。?
宗萨仁波切 - 嘿玛 嘿玛
??豆瓣评分：7.3
宗萨钦哲仁波切是资深影迷，他的启蒙导演是萨蒂亚吉特·雷伊和黑泽明，最崇拜的则是小津安二郎。关于执导电影，他认同法国导演让·雷诺阿说过的一句话：导演向来只导一部电影。第二部以后的电影，都是对第一部的注解。
去年上映的《嘿玛嘿玛》，依旧讲述了一个虚实之间的故事。每隔十二年，喜马拉雅山脚下的森林里，被挑选的人们戴上面具，隐藏性别，放下世俗身分，过着为期两周、与世隔绝的奇异戒律生活。面具摘下的那一刻，观众才知道哪个是梁朝伟。
“匿名是你的力量。”“当没有人知道你是谁，你会做出什么事情来？”
真实与虚幻，真实与扮演。 在人人匿名的今日虚拟世界，早已不再是寓言。?
程工 - 进藏
??豆瓣评分：8.1
把镜头对准普通藏民、朝圣者、修行者、僧侣、守墓人，还原最真实的西藏众生相。
作为一部商业纪录片，足够平实动人，用在路上的方式，拍摄路上的人和事。从四川、云南、青海、新疆进藏，拍摄佛像修建、玛尼石雕刻、天葬仪式、焚香的历史、坛城的成与毁。
印象最深的结尾，制作坛城的僧侣们在沙盘上用各色细沙画出天地人兽，完成之后，瞬间将沙盘上的图画扫毁，装入瓮中，洒向河流。尘归尘，土归土。
西藏就是一座坛城。每个进藏的人，都有自己的故事。?
邱阳创巴仁波切 - 疯智
??豆瓣评分：9.0
人们称邱阳创巴仁波切为疯智者，因为他是历史上最破格的成就者。
他脱下僧袍，行走在伦敦的大街上，最常待的地方是漆黑的电影院。继而在美国，他穿成嬉皮士的样子，和艾伦·金斯堡谈诗，听爵士乐，成立西半球第一所佛教大学。
对学生，他从不说，跟随我，模仿我。他说，我是完全的自我，我希望也教会你们如何做到完全的自己。修道，不是自我感动，不为人格完善，也不是偶像崇拜，而是要耗尽一切期望。
在《疯智》中，创巴仁波切说：“直到我们到达社会嗔恨的核心，然后我们将此能量转化为和平的能量，此外，我们无法真的改变事情发生的方式。你是什么？你是谁？你的心在哪儿？你只是把手放在胸腔，感受你的心，有一种温柔，有点酸，有点软，并且疼痛。你想洒出自己的心，与别人联结，这种温柔会引出无惧，周遭的世界可以轻触你心的那种无惧。”
他的言行，令人惊喜，也令人悚然，但恐惧背后，也许是真正的拨云见日。?
万玛才旦 - 塔洛
??豆瓣评分：7.7
塔洛是一部与众不同的西藏电影。朝圣者，僧袍，转经筒等西藏电影的标志性元素在其中彻底遁形。塔洛不是一个僧侣，但他并非没有信仰。他的信仰是“重于泰山，轻于鸿毛”，他的经文是《为人民服务》。
当他离开空无一人的大山，进城办身份证。便开启了一段“还俗“的旅程。他最后选择剃去头发，并随之再也不能背诵《为人民服务》。
这是一个关于遗忘与被遗忘的故事，是一个关于欲望与自我的故事。
黑白片，身份证，辫子，镜子，所有的隐喻在缓慢流动的画面中构成一组巨大的谜语，邀请所有人进入到关于人性最古老的冲突和迷失中。?
导演张杨在拍摄完处女作《爱情麻辣烫》后，曾一度无法在商业电影和艺术电影中找到自我定位，而拍摄完《冈仁波齐》后，他写下这样的句子：
“我自己这一路的拍摄，不正是一种修行吗？在电影的道路上，我也是信徒，这一年的拍摄，也是我的一种朝圣——电影的朝圣，而我想到达的目的地正是一个导演心中的冈仁波齐——一座电影的神山。”
也许，西藏对我们的意义，不仅是对陌生文化的猎奇，更是通过进入西藏独特的语境，在与现实抽离的状态中寻找到精神故乡。正如杰克凯鲁亚克的《在路上》中所写：
我还年轻，我渴望上路。
带着最初的激情，追寻着最初的梦想，
感受着最初的体验，我们上路吧。
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《通往冈仁波齐的路》
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本期编辑：洪泽天 周欣祺 李欣雨
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