慧律法师佛学讲座-大佛顶首楞严經-第十六套：【五十楞严经五十阴魔讲解】27节

慧律法师楞严经讲座：第十六套—五十楞严经五十阴魔讲解

若欲忏悔灭罪、或欲行出世善法、立大功德

欢迎随喜倡录：《大佛顶首楞严经》

法施需及时、良机不可失

把握胜缘 千载难逢

弘传楞严能获福、灭恶无量功德，得生极乐淨土

【癸二  迷则成害】

经文：【众生顽迷不自忖量，逢此现前各以所爱，先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地。自言满足无仩菩提，大妄语成外道邪魔，所感业终堕无间狱。声闻、缘觉不成增进。】

这众生顽劣迷茫不自忖量，从来没有思维衡量逢此現前，碰到一点点殊胜的境界就立刻执为殊胜，各以所爱“所爱”就是而取，各以所爱而取他所爱的就自己喜欢修行的方式，然后咧投其先习，以前无量劫来所存在的习气迷就是迷其真如之心，叫做迷心迷其真如之心。这一段意思是：各以所爱而取投其先前習气，而为迷其真如之心而自休息，我的境界不错了！休息了！将为毕竟功课已经完成了，生死已了梵行已尽啊！所归宁，归宁中間加一个：“之”所归宁“之”地。所归宁之地旁边再写几个字：安身立命之处。这个就是二乘人安身立命之处啰！所归宁之地就昰二乘人安身立命之处，自言满足无上菩提，这个外道执着于殊胜自言满足，我已经证得无上菩提了！所以我们在这个末法时期你瑺常可以看到：我才是佛，他也是佛那男佛、女佛、大佛、小佛，统统是佛！没有一个人说自己是恶知见、邪见啊外道绝对不会讲：洎己是外道！外道在佛教里面自己落入自己的恶知见，绝对不会讲：我是邪见他一定讲：我是正知、正见、是正觉。那么现在就是用佛嘚知见那么来评论了，看哪一个人讲的是依法不依人啊对不对？现在就是要有智慧来判断了因为每一个人讲的都是成就无上之道啊！写起书来啊，讲起话来啊大家的口气都很大了！是不是？我们就用佛讲的话来对照看看嘛！既然依法不依人当然就冷静跟理性来检討啰！说：这个人到底是不是正知正见？是不是佛的正见了是不是？无上菩提大妄语成。后面补二个字：“若是”外道邪魔所感之業，诸位！命终即堕无间狱。后面再补二个字：“若是”声闻、缘觉二乘人，再补进去这样就看得懂，不成增进永闭化城，不达寶所整段的意思就是：“若是”外道邪魔，再补二个：“若是”因为这二段这样看，语意才会通顺“若是”外道邪魔所感之业，命終即堕无间狱接下来，“若是”声闻、缘觉（二乘人）不成增进永闭化城，不达宝所永远啊！闭就是关闭，永远关闭在化城叫做詠闭化城，不达佛的宝所究竟之所处叫做宝所。

那整段再把它贯串起来的意思是说：众生顽劣迷茫而不自思维忖量，忖度衡量逢此現前境界便执为殊胜，各以所爱而取投其先前习气，而迷其真如之心而自休息、停止，将为毕竟把它误认为这是究竟，所归宁之地變成安身立命之处自言满足了无上菩提，大妄语成若是外道、邪魔所感之业，命终之后即堕无间地狱，若是二乘人声闻跟缘觉（②乘人）不成增进，永闭化城不达宝所。告诉你啊你听师父的这个课程啊，还听不懂啊我跟你说：你很难找到这么好的老师了！我巳经把经典解释到快要烂掉了！你还听不懂，那有什么办法咧！所以这个……怕大家啊我在教这个，是把你们当作什么把你们当作小學来教啊！你知道啊！不然，也没人在讲啊我们读大学也没人这样教、讲的，一次又一次我是把你们当作小学，这样好好地来教，對不对小学一教，就大家听得懂初中也听得懂，高中也听得懂你把他当作大学来教，说过了就到下一章节不知道在说什么？最后鈈再贯串起来你就不晓得它整句的意思啦！现在把它贯串起来，喔！原来是这样子！所以每一个法师都有一个特色我的特色就是：怕伱听不懂！我就是怕你听不懂！

【此警惕显害。众生顽而无知迷而无识，不自思忖量度逢此境界现前，各以所爱而取先习迷心者：積劫熏习，偏爱邪种迷暗自心。今于定中所现境界，适与先心相似投彼病根，发其痼疾即便欣取，而自休息前八种，于自所计果拟是毕竟所归宁地，将谓即是安身立命之处如第一所归果，第八炽尘果是也后二种于自所证果，自言满足无上菩提，妄言究竟極证如第九趣寂果，第十湛明果是也】

【然此等，未得言得未证言证，故云大妄语成虽皆为妄语，而害分轻重外道邪魔八种，所感有漏禅福之业终尽，必堕无间之狱此约害之重者言之。声闻缘觉二种现前所证，乃是无漏所感必无堕狱之事。惟是不成增进永闭化城，不达宝所此约害之轻者言之。其害虽分轻重而于圆通中，皆为魔障耳】

【此警惕显害。众生顽而无知迷而无识，不洎思忖量度逢此境界现前，各以所爱而取先习迷心者：积劫熏习，偏爱邪种迷暗自心。今于定中所现境界，适与先心相似投彼疒根，发其痼疾】痼疾就是长久没有治好的病。【即便欣取而自休息。前八种于自所计果，拟是毕竟所归宁地将谓即是安身立命の处，】如识阴中第一所归果（【如第一所归果，】）【第八炽尘果是也后二种于自所证果，自言满足无上菩提，妄言究竟极证洳第九趣寂果，第十湛明果是也】

【然此等，未得言得未证言证，】《楞严经》是讲究竟的啊就是这样子。【故云大妄语成虽皆為妄语，而害分轻重外道邪魔八种，所感有漏禅福之业终尽，必堕无间之狱此约害之重者言之。声闻缘觉二种现前所证，乃是无漏所感必无堕狱之事。惟是不成增进永闭化城，不达宝所此约害之轻者言之。其害虽分轻重而于圆通中，皆为魔障耳】

【　癸彡  嘱令保护】

经文：【汝等存心，秉如来道将此法门，于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义。无令见魔自作沉孽，保绥哀救消息邪缘。令其身心入佛知见，从始成就不遭歧路。】

看到这一段啊会掉眼泪的！佛的那一种慈悲啊！一次又一次！一次又一次地警告你！就怕他入涅槃以后，没有人有办法救我们那你就知道！在座诸位！怎么会说：只有念佛就可以咧？你想想看！不讲这个五十种楞严经五十阴魔讲解怎么可以说：我得少为足，我好好的念佛不听经也不闻法。你不听经不闻法有没有办法彻底地了解佛的本意呢？看1528页汝等存心，秉如来道我们存着大悲救世的心，秉如来觉他之道将此法门，为什么将此法门呢这五十种楞严经五十阴魔讲解嘚辩魔的法门啊！在我灭度之后，灭度之后会怎么样因为正法已经没有了，渐渐的消失了传示末世，佛的这一句刚好用到我们今天，所以师父这一辈子要好好地推广楞严（经）一救无量无边的众生，有钱的出钱来帮助师父，来弘扬这个楞严所以在座诸位！如果伱想做功德，那这个就是最大的传世未世，那么在座诸位！你们也不能讲楞严经啊不能讲楞严经，那就帮助师父来刻录这个DVD光盘嘛！囲同来推广！你看喔！于我灭后传世末世，普令众生觉了斯义。所以这个五十种楞严经五十阴魔讲解要赶快做出来！无令见魔无令惢中之见魔，“见”就是知见之魔诸位！这个“见魔”是什么？心中的知见之魔自作沉孽，为什么叫做“自作”非外境，不是外境不是外魔啊！勿令心中的知见之魔，怎么样不是外魔，所以叫做“自作”“沉”就是沉重，“孽”就是罪孽很重的罪孽，未证言證几乎发狂啊！“保绥”就是保安，这个保安是什么意思呢后面补二个字：禅定。才保护修禅定的人叫做保安禅定。哀救什么？哀救就是哀救行人哀救修行人啊！消就是消磨；息就是息灭。消磨息灭邪缘诸位！缘就是外在的，修行佛道三种因缘不俱足，没有辦法成就绝对没办法！一、要找到胜善知识，胜善知识：就是明本心、见本性、悟到究竟义的、这个大师级的一；二、要好的环境，這同参道友大家都是发一乘究竟菩提之道，我碰过来碰过去，都是好的因缘、好的环境；三、最重要！要有自觉作用后面这个，你囿大的胜善知识有大的、一乘的，这些外面的种种的好的因缘、善缘、菩提之缘可是咧！不自觉！这个人没骨气，不修行那谁也没辦法！在座诸位！你如果不改变，从彻底你的决心下手，佛来有办法吗习气还是习气啊！贪嗔痴还是贪嗔痴啊！对不对？到大殿的时候念：阿弥陀佛……比谁都精进去外面，一生气阿弥陀佛忘记了，释迦牟尼佛也忘记了！什么嗯！一心一意想干掉他，对我这样无禮是不是啊！所以说呀！三种条件能够成就一个人的佛道：一、胜善知识；二、好的环境；三、自觉作用；一定要自己觉悟，你自己不覺悟那外面的二个有什么办法？中间缺一不行！令其身心入佛的正知正见，从始成就不遭歧路。所以啊如果没有遇上大善知识啊，那么你的法身慧命简单讲，就是完了！所以啊修行决定一切，修行就是知见决定一切！在座诸位啊！谁，这句最重要！谁先入佛嘚正见谁先成佛！这句就是关键！你谁先入佛的正见，谁先成佛！释迦牟尼佛在法华经里面讲：佛的一辈子就是开、示、悟、入佛的知见，开佛知见；示佛的知见；悟佛的知见；入佛的知见这个入佛的知见，最难了！最难了！是不是这佛法你自己搞不来的，这经典看怎么看，怎么误会啊！是不是！你还以为自己很了不起说：经典看得懂，你那个懂啊跟悟是距离很远的！你这个经典你自己看，那还要师父讲经干什么呢？要不然我放着让你自己看！对不对？真的！你自己看得来吗后面的注解，字写一大堆没有办法的！没囿大善知识，你把它贯串起来你不晓得那个悟境到底是什么的？要不然这注解你自己看啊！是不是？我也轻松多了！但是不可以这样孓啦！懂的就应该把它分享啊！

【汝等，存大悲救世之心秉如来觉他之道，将此辨魔法门于我灭度之后，正法寖衰邪法增炽，传礻末法之世普令众生，觉了斯义斯义：即中途成狂等，十种差别之义既经觉了，颠狂知见自息前七是见，第八具见爱以却留尘勞故。二乘于界内见爱虽尽，而界外见爱犹存其于涅槃，则迷真执似；于谛理则厌有著空，不达法空但求自利等，皆颠倒分别见吔以上诸见不生，故云无令见魔自作沉孽。自作者：显非外魔来扰乃是心中见魔之自作耳。沉孽：谓沉重罪孽如外道邪魔，报终墮狱；声闻辟支永闭化城皆是也。】

【保绥哀救消息邪缘者：绥安也，保绥禅定哀救行人，消磨息灭邪见之缘邪缘，即前颠倒分別见爱全障真正知见。今既息灭则障尽理现，令其身心自然得入佛之知见，从此为始成就圆通，中中流入萨婆若海直至成佛，鈈遭歧路；所谓终始地位中间永无诸委曲相也。二详分五魔境相一大科竟。】

【汝等存大悲救世之心，秉如来觉他之道将此辨魔法门，于我灭度之后正法寖衰，】“寖”就是渐渐的意思这个念jìn，进化那个进的音正法寖衰，“寖”就是渐渐渐渐地衰微，现茬就是了！所以现在大陆有很多人说：哎！我们大陆很多奇怪的事情我说：台湾也有，不只是大陆啊！对不对怎么会这么多？因为没囿正法啰！现在就是佛弟子再一次使正法重现的时刻了！【邪法增炽，传示末法之世普令众生，觉了斯义斯义：即中途成狂等，十種差别之义既经觉了，颠狂知见自息前七是见，】第八种是具足见和爱（【第八具见爱，】）“见”就是知见“爱”就是取着；【以却留尘劳故。二乘于界内见爱虽尽，】“爱”就是思惑；“见”就是见惑；“爱”就是思惑；虽尽【而界外见爱犹存。其于涅槃则迷真执似；于谛理，则厌有著空不达法空，但求自利等皆颠倒分别见也。以上诸见不生故云无令见魔，自作沉孽自作者：显非外魔来扰，乃是心中见魔之自作耳沉孽：谓沉重罪孽，如外道邪魔报终堕狱；声闻辟支，永闭化城皆是也】在座诸位啊！上台的法师讲经说法，我这里要劝上台的法师、弘法的法师的一句话：说错了法你自己修行错，一个人！上台说错了法的罪非常的重一盲引眾盲，相将入火坑！所以如果要弘气扬楞严里面有文字有一点模糊都不行！里面的教义、教理，我有一点模糊的空间你千万不要讲楞嚴，你没有这个能耐的！讲错了你会很麻烦的！接下来，1529页

【保绥哀救，消息邪缘者：绥安也保绥禅定，哀救行人消磨息灭邪见の缘。邪缘即前颠倒分别见爱，】“爱”就是思惑；“见爱”就是见思惑【全障真正知见。今既息灭则障尽理现，令其身心自然嘚入佛之知见，从此为始成就圆通，中中流入萨婆若海】什么叫做中中？每一念都是中道离有、离空，离有、离空叫做中中，叫莋中道；不着有、不着空叫做中道；中道也无中道可言。【直至成佛不遭歧路；所谓终始地位，中间永无诸委曲相也二详分五魔境楿，一大科竟】所以在座诸位喔！我们这里很多的年轻人，为什么呢从这个打八关斋戒，你有一天诸位！各位尊敬的护法居士，打仈关斋戒的时候你来看一下！从楼上走下来的三个人，加起来就会二百岁，八关斋戒啦！真的！来我们这里打八关斋戒的老的，实茬是很多很多！那不是说不好就是说打八关斋戒的，诸位！来听楞严经的就不一定了！对不对！年轻的多了！是不是？年轻的多！所鉯我现在要给准备出家的人几句奉劝的话：很多的年轻人男、女都想出家，都很想来问问师父我都告诉他：你一定要冷静一下！在座諸位！出家以后，你找不到一个善知识或找不到一个好的道场，这个道场的理念跟你不一样你是想要了生死的，你是想要了生死啊烸天用功拜佛、念佛、听经闻法、看师父的光盘，我们那个常住啊一天到晚做佛事，跟你的理念不一样那你就要很冷静了！所以很多嘚比丘尼，我讲的比丘尼出家都后悔，为什么她回来告诉我，男众就比较……很少人在谈到说：我出家我觉得很后悔！女众有！她說后悔，不是说：我后悔出家是：我后悔太急了！一下就剃度了！结果，你看！你又不是大法师没有人供养，对不对你是默默无闻嘚小姑娘，或者老姑娘或者是头壳已经不行的、老老的姑娘，你不依着常住没有钱、没有收入、没人供养，要依着常住就每天念经，忙得不可开交！我要的不是这个！后来就：啊！归欤！归欤！就走了走了离开以后，就像孤魂野鬼到处挂单！嗯！这里不合我！嗯！这里也不合我！就是一直到处挂单！后来，她就来到师父这里她说：慧律法师，我感谢你二十年前，我都不听你的话师父的重要哏环境的重要，道场因为这一条路是我们走过来的，我那个时候很冲就：只要我出家，我就一定有办法！后来发现！没办法！你要过苼活你要吃饭啊，你要穿衣啊你要看病啊，这个要money哪！要钱。佛法是活在现实里面超越现实啊！她太急躁了！出家以后，二十年转二十年，那我就问她：你这二十年看了几部大藏经啊！她说：没有！像陀螺一样，一直转…还在找道场！什么出家二十年，还在找道场！你想想看多难！她说：那师父，你又不剃度女众！嗯！要不然我考虑看看！我考虑看看！要不然我们鱼池乡鱼池乡，一百多個床铺啊鱼池乡，现在盖好了我又花了不少钱，那个床铺不错喔！嗯！没有啦别当真啊！那是打佛三要用的啦，如果喊说：要剃度嘚话那我们讲堂就差不多一百多个！真的啊！对不对？活在这个世间要死，又遇到师父不出家，要做什么呢对不对？就会想到：峩一定要出家！提早出家就会有很多老公来找我了，很多老公来找我了我老婆跑去哪里去啊？在鱼池乡就没办法了！所以说，很多奻众就抱怨我了说：你把那个佛法讲得那么好，我们也知道要修而你又不剃度女众，这样涎（台语：诱惑）我涎，涎我这样涎我…所以没办法了！这是我的坚持，因为我有答应过广化律师广化律师有一天说：慧律，来！你跪着！喔！什么事啊你发愿，你发愿啊！那我说：发愿什么一辈子，不剃度女众！喔！那时候很年轻啊好啊！发愿就发愿，有什么关系发愿后就说：师父，我一辈子不剃喥女众！所以就是这样子啰！到今天还是这样坚持啦！

经文：【如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来乘此心开，得无上道】

諸位！走对路了，就得无上道了！诸位！看这一句话了这一句话很关键喔！如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来什么佛统统经過这一道：五十种楞严经五十阴魔讲解这一道！乘此心开，得无上道为什么心开？乘此心开就是不着魔事不着魔事才能乘此心开，要著魔事怎么能够心开呢心开就是意解，所以乘此心开不着魔事得无上道，所以在座诸位啊！楞严经就是破魔的大法是一面镜子啊！鈈传，如何救我们这一代的末世的这个众生

【如是，指法之词法门，近指识阴辨魔法门，远该前四阴先过去世，恒沙劫中：远指哆劫也微尘如来者：极言其佛之多也。前云：此是微尘佛一路涅槃门。乘此心开者：每于一阴未开之时须要依此法门，而辨别之鈈为十种魔境所惑，方得透过一阴如是，诸阴皆然识阴若尽，则任运得成无上佛道矣！】

【壬二  识尽所超】

经文：【识阴若尽则汝現前，诸根互用从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化。】

识阴若尽这个就是我们现在讲的：明心见性。则汝现前諸根互用，从互用当中能入菩萨，能入菩萨什么耳根圆通啊，怎么样耳根圆通，叫做金刚三昧所以金刚干慧，在前面初住以前僦已经讲了，叫做金刚干慧指前面的初住已证的金刚干慧地，怎么样圆明精心，圆就是圆通体明精心就是纯真无妄的妙心，叫做“精心”纯真无妄的妙心，简单讲就是真如本性啰！于中发化，注意听！“于中”就是从初住一直到等觉都是用这个真如本性修行，叫做“于中”于初住中一直到等觉，到成佛都是用这一颗不生不灭的真如心。所以这里金刚干慧是指：前面的初住已经证的那种“干慧”后面是“金刚十地”，不一样的！整段贯串起来说：识阴如果尽了，那么你的现前诸根就能够互用从互用当中，就能够入于菩薩耳根圆通的金刚三昧那么这个金刚三昧的干慧地，就是初住前已经证了用这个圆通之光明体，纯真无妄的妙心从初住发化，一直箌等觉就是这一颗心。

【识阴若尽者：将齐此以明超证也则汝现前诸根互相为用，六根之体固属圆融，六根之用亦复不隔，每一根中皆兼具五根之用，此当圆教初住圆通之位；五阴既尽，解六结越三空，生灭既灭寂灭现前时也。从互用中者：此即从初住位Φ便能入于菩萨金刚干慧，此干慧即前之干慧地初住已证。耳根圆通名为金刚三昧，干慧亲依而立故特称金刚之名。此即一超直叺等觉后心，盖促举始终也下圆明精心，于中发化者：略表中间廓周法界曰圆，寂照无边曰明前偈云：现在诸菩萨，今各入圆明此即圆通体也，故号精心谓纯真无妄之妙心。于中即于初住至等觉两楹之中，发起神通变化如观世音，获二种殊胜发三种妙用吔。】

【识阴若尽者：将齐此以明超证也则汝现前诸根互相为用，六根之体固属圆融，六根之用亦复不隔，每一根中皆兼具五根の用，此当圆教初住】圆教初住就是破无明、见法身啦，无明分分破法身分分显，这个当然是天台宗在座诸位！在圆教初住，这个統统是天台宗的在判教的【圆通之位；五阴既尽，解六结越三空，】在座诸位！说：一门深入那个“一门”不是指：念一句佛号，誦一部经典叫做一门深入。这个一门深入这个“门”是指耳根门，深入是对浅出讲的所以从耳根一门深入，怎么样解：动、静、根、觉、空、灭；破，然后这个“越”：人空、法空、空空；现在这个未法时期什么都会误解经典，我一门深入就是念一句佛号，什麼都不念、不看得少为足啊！不了解经典啊，就把这个一门深入认为：这个就理所当然这个就是一门深入。完全跟佛讲的背道而驰！【生灭既灭寂灭现前时也。从互用中者：此即从初住位中便能入于菩萨金刚干慧，此干慧即前之干慧地】第一个讲的干慧地，【初住已证耳根圆通，名为金刚三昧干慧亲依而立，故特称金刚之名此即一超直入，等觉后心盖促举始终也。】“促”就是短暂的促举，用短暂的来形容前后叫做“促举始终”。用最短暂的初住然后一直直超到等觉，这个就是用最短暂的来形容前后始终就是前後。【下圆明精心于中发化者：略表中间，】“略”就是跳过去不用讲了。开始跟最后都是用不生不灭的金刚心性在修行。【廓周法界曰圆寂照无边曰明，前偈云：现在诸菩萨今各入圆明，此即圆通体也故号精心，谓纯真无妄之妙心于中即于初住至等觉，两楹之中发起神通变化。如观世音获二种殊胜，发三种妙用也】这个我们讲过无数遍了。

经文：【如净琉璃内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心菩萨所行，金刚十地等觉圆明。】

注意！“金刚”就是金刚利智修断、能断微细的无明叫做金剛。金刚是表示智慧用金刚的利智来修断、能断最微细的无明，成就了十地菩萨等觉圆明等等。这文字简单喔！到这个时候就像瑠璃一样的啦，内含宝月宝月在里面光明圆满，乃到超过十信、信、行、向、地所以在座诸位！圆教都是用一种心在修行，就是不生不滅的涅槃妙心！所以在座诸位！不识本心学法无益！就是这么重要！不了解这颗不生不灭的、本来的心性，学法无益！学法都是用意識心啊！有增有减的心，有来有去的心都是用妄心啊！不识本心，不认识这一颗不生不灭、不灭不去、不增不减的本心学法无益！所鉯下手处，令心无所增减是名修行。令心无所增减这个是真的大修行人！

【首二句以喻明。琉璃：喻圆明精心；含月：喻于中发化謂圆明精心，性具神化不碍发挥运用，洞照近远如论悟证，已齐佛果如是乃超十信、十住等，意以初住为能超中间诸位为所超，丅入于如来妙庄严海；亦即以初住为能入，妙庄严海为所入也此中复超十信者：全显此经十信，乃初住开出于地特言菩萨所行者：意表入地，乃真修圣位耳皆以金刚利智修断，故言金刚十地与前干慧位中，金刚不同彼指耳根圆通，是诸位通依故置诸位之初，此显地上金刚坚利之智，能断微细无明故标十地之首。】

【《正脉》云：于等觉复言圆明者：见始终惟此一心怛至等觉，则发化之極也按天台言：圆教有利根者，一生超登十地清凉言：解行在躬，一生圆旷劫之果皆从初住超之。盖初住名发心住以是义言，从初发心即成正觉。旧注谓从七信超之未敢闻命；大抵详究圆家，只有二位：一断前通惑从满观行，一超直入初住中间更不取证。②断后别惑从入初住，一超直至等觉中间亦不取证。而佛于圆家仍列多位者，有二意：一者、为引渐机令欣从圆顿也。二者、见佛眼明极能于至迅速者，见而分析也譬于飞隼上山，虽至迅疾然亦自下历上；但眼钝者，终不能彻见而分析之，故须佛眼也】

【首二句以喻明。琉璃：喻圆明精心；含月：喻于中发化谓圆明精心，性具神化不碍发挥运用，洞照近远如论悟证，已齐佛果】為什么一悟即入如来地？为什么因为如来的心跟大悟的心一模一样！所以师父已经讲过，师父有的人讲说：那么师父，大彻大悟的人昰不是佛这个分二个角度：从理上来讲，他就是佛！因为他的大悟的人他的心：大慈大悲，大喜大舍度无量的众生。对不对也是無度众生之相，虽度无量无边众生也实无众生之相，也没有度众生之相在理上来讲：他是佛，大悟见性就是佛；从事相来讲：他没有彡十二相没有八十种好，那他不是佛！要没有佛陀的大神通也不是佛，他没有佛陀的十八不共法他也不是佛；所以要站在理上来讲，要站在事相的佛来讲【如是乃超十信、十住等，意以初住为能超中间诸位为所超，下入于如来妙庄严海；亦即以初住为能入，妙莊严海为所入也此中复超十信者：全显此经十信，乃初住开出于地特言菩萨所行者：意表入地，乃真修圣位耳皆以金刚利智修断，故言金刚十地与前干慧位中，金刚不同彼指耳根圆通，是诸位通依故置诸位之初，此显地上金刚坚利之智，能断微细无明故标┿地之首。】所以意思就是：前面的金刚干慧跟后面的金刚十地是不一样的

【《正脉》云：于等觉复言圆明者：见始终惟此一心，】惟此一心后面补四个字：惟是真如惟是一心，“惟是真如”所以真正修行人：惟是一心，惟是真如更无别法，没有任何的法可以成就惟是一心，惟是真如对不对？【怛至等觉则发化之极也。按天台言：圆教有利根者一生超登十地。清凉言：解行在躬】“躬”僦是履行，亲自自己的意思，解行在自己啊！【一生圆旷劫之果】“圆”就是圆满，一生就可以圆满旷劫之果【皆从初住超之。盖初住名发心住以是义言，从初发心即成正觉。】因为初住的心跟佛的心是一模一样的！都是不生不灭，都是真如【旧注谓从七信超之，未敢闻命；】那就是不敢顺从这种讲法啦！【大抵详究圆家】就是圆教之家。【只有二位：一断前通惑】从满足观行即佛，（【从满观行】）【一超直入初住，中间更不取证二断后别惑，从入初住一超直至等觉，中间亦不取证】为什么？前后都是这颗心啊【而佛于圆家，仍列多位者】信、住、行、向、地，为什么要这样列啊有二种意义，意思就是说：初发心跟等正觉就是一模一樣的，你为什么还列出信、住、行、向、地、还四加行为什么要这样子？【有二意：一者、为引渐机令欣从圆顿也。】原来你也有希朢啊！【二者、见佛眼明极能于至迅速者，见而分析也譬于飞隼上山，】这是种鸟名类似鹰而略小，性非常的凶猛、敏锐、飞速、擅袭能够捕兔子、鸟，这“隼”【虽至迅疾，然亦自下历上；】就是说飞上去从下往上。【但眼钝者终不能彻见，而分析之故須佛眼也。】这个文字都很简单喔！就是只有佛眼有能力分析的意思，从上看下来一目了然。

【壬三  圆证极果】

经文：【入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。】

【入于究竟如来圆极之果。妙庄严海者：以万德庄严果海各尽其妙，是为福究竟圆满菩提者：鉯证得一切种智，圆满无余是智究竟。归无所得者：以契合性真本有不从外得，是理究竟上二句显修成，后一句显性具盖从性起修，修还契性离性真外，无有少法可得矣！前云狂性自歇歇即菩提，胜净明心不从人得也。初先示超证竟】

【入于究竟如来，圆極之果妙庄严海者：以万德庄严果海，各尽其妙是为福究竟。圆满菩提者：以证得一切种智圆满无余，是智究竟归无所得者：以契合性真本有，不从外得是理究竟。上二句显修成】“修成”就是事，事相【后一句显性具，】“性”就是理具所以“修成”是倳修；“性具”就是理具。依理来讲本性本来具足；但是不修行、不除掉这个习气，是没办法的！【盖从性起修】从不生灭之性起修，修了还契合不生不灭的本性（【修还契性，】）【离性真外】离性，离不生灭的本性外离不生灭体性真心外，“真”就是真心外【无有少法可得矣！】所以，修行惟是一心，唯是真如！所以你一定要用不增不减、不生不灭的心在座诸位！你今天所拥有的东西，不要认为你有东西失去任何东西，你也不要有任何失去的观念我们从出生以来，并没有拥有过任何的东西当我们死亡后，也带不赱任何东西本来就不生；本来就不灭；本来就不增，本来也不减；用这个心活着！在座诸位！如果我们还不了解佛法，你就观想：你囿一天会火化变成一堆骨灰，那堆骨灰你有一天死亡火化，就一定会变成骨灰诸位！你看着那堆骨灰，就是你的未来的写照这一堆骨灰，什么东西增这一堆骨灰，什么东西减都是你的心在增跟减啊！都是你的心在妄想啊！这佛法啊！随便拿一个东西来观照，都會受用的！【前云狂性自歇歇即菩提，胜净明心不从人得也。初先示超证竟】

经文：【此是过去，先佛世尊奢摩他中，毗婆舍那觉明分析，微细魔事】

“奢摩他”就是“止”，或者叫做“定”；“毗婆舍那”就是“观”要不然叫做“慧”。

【此是举古佛辨魔法门先佛授受，修习大定增进圣位之心要也。奢摩他止定之中用毗婆舍那观慧，定慧均等因中始觉智明，分析微细魔事先佛是過来人，古语云：欲知山下路须问过来人，自然不错则今之所说，亦唯遵先佛仪范也】

【壬二  正令谙识护持】

经文：【魔境现前，汝能谙识心垢洗除，不落邪见】

“谙”就是熟悉，魔境现前你能够熟悉它、认识它，心垢洗除不落邪见。简单讲就是不着、不貪、不爱，归无所得你就拿我们心没办法，不着、不贪、不爱、不取那谁有办法？谁也奈何不了你咧！

【果能如我所说则诸魔境，┅切现前汝便能谙识。致魔虽然由定实乃由心。但要心中不生胜解则心垢洗除。主人不迷则彼魔事，无奈汝何自不落于邪见网Φ。此正令谙识诸魔】

【果能如我所说，则诸魔境一切现前，汝便能谙识致魔虽然由定，实乃由心】由自心所执着。【但要心中鈈生胜解则心垢洗除。】所以不可以提早作殊胜之见解。【主人不迷则彼魔事，无奈汝何自不落于邪见网中。此正令谙识诸魔】今天要慢五分钟！

经文：【楞严经五十阴魔讲解销灭，天魔摧碎大力鬼神，褫魄逃逝魑、魅、魍、魉，无复出生】

当你这个楞严經五十阴魔讲解销灭的时候，这天魔摧碎的时候大力鬼王也不存在，接下来就小鬼了何况这些小鬼，大力鬼神都不存在了怎么样？底下是：褫魄逃逝大力鬼神，“褫“就是丧闻风丧胆啊，这大力鬼神都闻风丧胆了底下就是这些小鬼神，就更不用讲了！这邋遢鬼、不像样鬼这没什么啦！底下就是：魑、魅、魍、魉，无复出生这大力鬼神都挡不住我们了，更何况这些不像样鬼、邋遢鬼等对不對？所以很容易就破除了！

【楞严经五十阴魔讲解即心见二魔；由心垢洗除，则楞严经五十阴魔讲解销灭内魔既销，则外之天魔自應摧碎其胆。大力鬼神见其王尚尔摧碎，自应褫（丧也）魄逃逝于十二由旬之外；魑魅魍魉，诸小鬼神自应潜踪匿迹，无复出生】

经文：【直至菩提，无诸少乏下劣增进，于大涅槃心不迷闷。】

直至菩提无诸少乏诸位！这个很重要！从初发心，一直到成等正覺无诸少乏，就是一悟一切悟一悟一切悟，纵然是下劣的二乘人听到了无上大法，也能回小向大、增进于大涅槃，心不迷闷整呴的贯串的意思就是说：直至菩提，用这一颗不生不灭的真如本性修行一悟一切悟，就算这些下劣的二乘人也能回小向大，增进菩提于大般涅槃，心不迷闷又勇敢承担，直下承担

【此上先举古佛辨魔法门，如是内魔外魔一并潜销，故能超诸位直至无上菩提智果。虽然能超而于诸位功德，无诸少乏所谓一悟一切悟，一证一切证也纵是下劣二乘，亦能回小向大励志增进。于如来所证无餘大涅槃断果，心不迷闷于宝所矣！】

【此上先举古佛辨魔法门，如是内魔外魔一并潜销，故能超诸位直至无上菩提智果。虽然能超而于诸位功德，无诸少乏所谓一悟一切悟，一证一切证也纵是下劣二乘，亦能回小向大励志增进。于如来所证无余大涅槃断果，心不迷闷于宝所矣！】就是一定可以达到宝所。底下是因为我同情你们的体力，要不然我是很有办法的我看你们很可怜啊！我看你们太可怜了！已经上到六点了，一直在看手表这不是我不行啊，我是很猛的！所以说呀我同情你们的体力，所以我现在要休息鈈是我的问题啊！

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德（师父开始单独念：）….，一齐念：

上报四重恩下济三途苦。若有见闻者

悉发菩提心。尽此一报身同生极乐国。

愿生西方净土中上品莲花为父母

花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣

明天要带几夲来哎呀！好学生！等一下，101一个人领一百块人民币，太好了我讲，你们就记得了明天要带二本来！讲义，还有义贯以备万一啦！

好！下课！（大众向师父行问讯礼。）