人与兽：历史交织的命运线
2500年来，所有大自然的学生都知道，对动物了解的越多，他们就会变得越优秀。动物不单单只靠巨大的生物链生存，也与潮汐、四季、死亡的到来有关，这是它给人类上的最好的一堂课。
&　　（：猎狐与猎狼，彼得.保罗.鲁本斯创作，大都会艺术博物馆藏，约翰.斯图尔特.肯尼迪基金会购入）&　　伦敦家庭主妇芭芭拉.卡特赢得了“实现一个愿望”的比赛，她说她想要亲吻、拥抱一只。周三晚她因喉部创伤导致休克。卡特夫人，46岁，周三那天被带去比尤德里野生园看狮子。当她朝母狮苏奇俯下身时，苏奇突然跳起把她拖在地上。随后，管理员说：“我们似乎做出了一个槽糕的误判。”&　　——1976年，《公报》 &　　对澳大的考拉做出类似的误判后，我才知道课本上把动物作为大自然代理与文化象征混为一谈的定义是错误的。人们认为考拉亲切，温暖又可爱，关于这点我很确定，因为在澳大利亚政府把考拉送到弗雷谢科动物园之前，1959年的春天我就用了两周向《旧金山观察家》的读者们呈现这种我自己‘发明’的生物。&　　《观察家》是赫斯特报业中的一家，特稿编辑是一个不会忽视良机的人，因此作为那里的记者我被派去准备预开账单。对动物少之又少的了解，并不像童话书或迪士尼动画片里的那样。我剽窃《不列颠百科全书》（树袋熊，灰毛，夜行动物，喜食桉树叶），但大部分内容我都依靠Ａ．Ａ．米尔恩的《小熊维尼》、冒险王兄兔弟的故事和泰迪·罗斯福总统的档案图片，他与１９０３年布鲁克林一家创造泰迪熊的玩具制造商同名。&　　坚强，亲切，聪明。来自澳大利亚与新西兰的考拉是全世界的小伙伴。它到机场的那天，我捧着了一束裹扎在锥形纸里的玫瑰。特稿编辑了解到１９４０年代他在好莱坞的生意，于是用心拍下了我热情欢迎‘泰迪熊’并温暖拥抱的画面。“在荒野中发现的迷失的孩子，”他说。“莱西回家了。”　但那只考拉并没有跟着电影剧本来。它被闪光灯惹怒，拼命地抓我的头和肩，它的血流在我的衬衣和领带上，撕碎了玫瑰花，还在我的西装和鞋子上撒尿。&　　这件不愉快的事情并没有登报。照片在麻烦开始前就已拍好，因此次日的早报上有我们：考拉和我，人和兽愉快的相见。《旧金山观察家》自己的克里斯托弗·罗宾（小熊维尼里的小男孩）和王兄兔弟，泰迪罗斯福和小熊维尼被笼罩在一个完美童话的光辉中，就像曾经中的。& &　　（图片：斑马，莫卧儿时期的小型复制品，曼休尔作于1621年。伦敦，维多利亚和阿尔伯特博物馆藏）&　　关于人和动物之间的传闻是世上最古老的新闻故事：十二星座的名称、史前洞穴的墙壁、用古埃及语雕刻的神话、希腊、印度、艺术，还有我们的基因。直到十九世纪末之前，它们都是圈里的亲密伙伴，《Lapham’sQuarterly》期刊里出现的动物既作为大自然的代理，也是文化的象征。尽管是无言的同伴，它们提供的也会被拿来利用或烧烤，但它们也被认为拥有人类固有的品质，遭受着人和兽之间异同之处的密切观察。因为不能进行演说来传达，所以狮子和都是亲自被用来教导，包括，狼，和。《伊索寓言》创作于公元前六世纪，它与亚里士多德的进一步研究不谋而合。２００年后亚里士多德在他《动物的》（History of Animals）中建立起的框架在随后的两千年里，与核心中动物的存在相结合：&　　就在我们指出身体器官的相似之处时，也观察出了它们的温柔或凶猛，和善或乖戾，勇敢或胆怯，恐惧或自信，高兴或狡猾．．．显现出人类身上其他一些相似却不尽相同的特点。例如，就像在人类身上，我们发现了知识、智慧和卓识一般，在某些动物身上也存在着类似于此的自然潜能。&&　　（图片：安东尼塔·冈萨鲁斯的画像，拉维尼亚·方塔纳作，公元1595年，布卢瓦城堡博物馆藏）&　　世界上其他地区的人们各自发展出一套将动物尊崇为神的关系，但在的剧院里，它们是自然和的老师。越是了解到它们“相似但不尽相同的特点”，它们就越发显得惊人。公元前３０年，维基在他的乡间别墅里饲养蜜蜂，这不禁让他在四本《农事诗》中钦佩它们的工作原理——“黎明时分，它们从大门涌出——并非是去游荡”；称赞它们的公共意识和共同利益——“它们共享城中的房子，/通过崇高的法律去生活”；赞同它们的贞洁——“它们的祖先放纵/去繁衍或老去/它们的身体宛若维纳斯。”&& 公元1世纪，的研究证实了他的快乐：动物界的奇观是如此的独特，以至于拿来比较出人类“是唯一一种一无所知并且不能自学成才的动物。他不会说话，不会走路，不会吃饭，如果没有自然的驱使他什么也不会做，只会哭泣。”&　　以科学的方式看待罗马诗人兼哲学家格瑞克所写的动物，中世纪的增添了科学小说的另一面——不能信任任何或所有大自然的代理,直到或除非它们在一个标志（）前受过，或是把它们赶进个寓言的笼子里。在十世纪的说明页和哥特式大的玫瑰窗上，蜜蜂被认为是希望的标志，乌鸦和山羊被指作，苍蝇表示欲望，绵羊和鸽子则是的化身。并非建立在某些动物非凡的天赋上，取而代之地，是创造了那些神秘的物种，其中有龙（巨大，形似蝙蝠，口中喷火，带刺的尾巴）和独角兽（白色身子，蓝眼睛，额上有根独角，尖端呈红色）。&&　　（图片：贵妇人与独角兽，（局部）羊毛和真丝挂毯，弗兰德，公元1495年，国家中世纪博物馆，巴黎。）&　　十五世纪意大利的文艺复兴还原了人与兽之间可见关系的重点。达芬奇笔记本里的解剖图（有马，天鹅和人类尸体）同《》和《蒙娜丽莎的微笑》一样都是艺术作品。他把人类视作巨大生物链里的一种有机体，在空气、土壤、火和水的化合物中，各种形式融入彼此。①（Giuseppe Arcimboldo）1566年人头的肖像画预见了1605年英国大夫.霍尔得出的结论：“所以，人类体内存在着山羊，变色龙，火蜥蜴，骆驼，狼，狗，猪，鼹鼠和各种兽：在人类里很少有真正的人。”&　　十八世纪的自然学家分享了维基把动物王国视作优秀政府的观点。布冯伯爵是国王路易斯十五皇家园的负责人，他在1767年意识到海狸有能力成为修建重要水坝的建筑大师，但更让他惊叹的是海狸文明社会的工程，是“用某个特殊的方式理解彼此，一致行动...海狸共和国数量庞大，和平、井井有条、保持一致。”&&（图片：家马，莱奥纳多·达·芬奇作，公元1505年，皇家收藏，伦敦，温莎城堡）&　　布冯已习惯了——像维基和达芬奇一样，不仅天天伴着马和蜜蜂，同样被鸭子，奶牛，小鸡，猪，海龟，兔子，老鹰的画面和声音所包围，这也招来了拉夫.瓦尔多.爱默生在1836年提出的一个问题：“谁能猜到...我们在这些畜生的‘哑剧’里捕获到了多少的行业、天道和情感呢？”&　　如果这些畜生没有被发现，那就并没多少。在过去的两个世纪里，动物在的计划方案中成为了无形的一切，人类赶走他们创造神话的同伴的社会，从乡村变为城市景观。 约翰·詹姆斯·奥杜邦1813年在俄亥俄河的岸边看见聚集着几百个男人，他们屠杀了几千只野鸽，拿着枪、手电筒和铁棒，对此他大为惊叹。1880年，在达科塔苏族②的一片领土上，卢瑟·斯坦丁·比尔（印第安人领袖）没能吃上代替“自家野生水牛”的”“有邪恶气味的牛”，这种牛被白人尽可能快速的宰杀着。1900年纽约市的大街上有十五到二十万匹马，每日要收集大约五百万磅粪便。到1912年，汽车接替了它们作为运输工具的功能。&&（图片：最后的野牛，阿尔贝特.比尔史伯特作于1888年）&　　客运马车和运货马车的马匹是人类大部分的农场员工和非人的友人。眼不见心不烦，小鸡，猪和奶牛失去了它们教化人的执照。二十世纪的现代工业社会把它们变成了商品，它们被卷入经济和科学的潮流，也称为征服自然的潮流。动物得到人类赋予它们的身份，成为冷冻食品或肉类包装公司推销的标签，只保留了它们有价值的那些部分，变成研究公式的工具或是文化符号——马戏团或动物园展，公司徽标或好莱坞动画，新鲜鲑鱼或转基因牛肉。&　　遇见澳大利亚考拉的十年后我才第一次结识到自然状态下的动物——一只灰色叶猴（，金毛，黑脸，喜食水果和花朵）。它约两尺高，走路极快。有六十到七十只不同品种的猴子在岸边马赫西的场上闲逛，这里距新德里北部128英里。马赫西那时（1968年2月）作为宗教教师，他盛名达到了巅峰，他超在禅定派③的科学捕获了洛杉矶、纽约和伦敦的名人市场。那个冬天，他给挑选出的门徒们上关于黄色万寿菊的课，这其中有四个披头士，他们走过颓废的道路，从物质享受的西方来到崇高的东方寻找文明的福祉。修道场建在喜马拉雅断崖的底部，地处柚木林和杉木树中，由于再次接到美国媒体分配的工作，《星期六晚邮报》的编辑建议我去听听世界屋顶下那的声音。&&（图片：无题，来自《新动物》，埃里森·亨特，2007年）&　　待在道场的三个星期里，对于那四个披头士，他们粉丝不知道的事我也是一无所知，关于马赫西要比以上的‘第五级意识’的事实了解的稍多了一些，“一切都变得有趣起来。”&&&但关于猴子，我发现它很特别——并非一只宠物或全世界的小伙伴，也不是一个寓言故事，一个电影演员或实验室的试验品。我到达两天后发现一只站在屋子门对面的树上（这个屋子仅一个房间，粉刷石，没有窗户），我被安排进那间小房子里，它在修道院下门的附近。又过了两天，我进进出出时它总是在哪儿，我突然意识到是我正在被猴子盯着，并非是我在观察那只猴子。&　　第五天的早晨，我给它了一片面包。随后，下午又给它半个橘子，它理所应当地接受了，没有感谢的意思，更别说心存感激或欣喜若狂。它的态度给我的感觉是我已慢慢适应这个国家的风俗习惯了，后来在一个同样的夜晚，马赫西的一名得力助手——披着袈裟名叫Raghvendra的——证明了我的感觉是对的。他说在印度，灰色叶猴很吓人，它被认为是神猴哈努曼——哈努曼是中治愈和崇高的猴神的名字——它因陪伴着朝圣者而受到尊崇，所以拥有许多跟牛一样的特权：可以自由自在地抢劫大排档，随意掠夺粮食店。&　　不管出于怎样的原因，它的动机可能是混杂的。接下来的十天，这只猴子总是在我右膝高度处凝神，在净化思绪的道路上陪伴着我，我会给它一些过期的巧克力块儿或是干奶酪的碎渣。如果我正在会客厅听马赫西谈论毗瑟擘（印度教主神之一，守护之神），猴子就会舒服地坐在波纹铁皮的屋顶上；食物会摆在阳台上，在这儿门徒们可以领到他们日常定量的米、茶和无味的菜，这时猴子就会在餐桌后的葡萄架上逗留，观察我朝它扔烂萝卜的机会。&　　当我最后一次清晨时分从石头屋的竹门里出来，走在穿恒河渡口的路上时，猴子并没有站在附近的树上。可能它已经知道我的时间到了，它所做的一切，那慢慢掌握漂浮不定的未知语言的朝圣者也可以做到。再说，也有可能它并不知道我要走的事情。但可以确定的是，它压根儿不在乎。它继续前往别处，对于那些显然并非宇宙声音的其他声音感到厌倦。&&（图片：，亨利.卢梭作，布面油画）&　　文艺复兴时期的学者和评论家蒙田（&Michel de Montaigne）通过自问的方式玩弄着类似的思维，“当我和猫一起玩时,谁知道是它在拿我取乐,还是我在拿它开心呢？”这个问题让蒙田在“人是由的形象创造出来的”这一圣经的教导下陷入了疑问，因此人类得以“统治海中的鱼，空中的鸟，上的一切生命。” &在蒙田所谓的“一切最弱小的生物”里的一部分中，他认为人类称霸宇宙是自负的厚颜无耻之举。人类用神圣的长袍装扮自己，从“其他生物的部落”中分离，给他们分配“他认为合适的能力和权力”。蒙田的设想把自己都逗乐了，他自寻麻烦似地问了下面的问题：&　　他[人类]如何通过他的智慧得知动物内在感情的萌动？通过它们与我们的比较，他推测出归因于它们的愚蠢了吗？...这是一个关于猜想的问题，他的错误在于我们无法理解彼此；因为我们不能让我们对它们的理解多于它们对我们的。一样的道理，它们可能认为我们才是野兽，就像我们对它们所想的一样。&　　美国作家亨利·贝思顿于1920年代，走在科德角的海滩边，再一次思考起这个问题，看着成群结队的水鸟，贝思顿明白了非人的生物要躲开人类给它们的定义，这样他们就不能像软件设计者制造的机械编程那样被分类，让它们跳跃，咆哮，游泳，滑翔，怒吼，筑巢，窥视，交配。贝思顿说：“我们需要另外一种更明智、甚至更神奇的对动物的观念...基于目前为止它们都低人类一等的悲惨命运，我们更要保护它们的不完整性；我们犯了错误，极大的错误...它们并非兄弟，也不是走卒，它们是别的种族。我们用生命和时间编织的大网捕捉它们，它们是光荣的囚犯，也是地球的苦难。”&&（图片：大羚羊群，戴维·杰森拍摄于2012年）&　　等到二十一世纪，以往人与兽之间相融合的关系大部分都降低到抚养宠物的层面上。可能是为了补偿野生物种迅速持久的消逝，在波托马克河南部和密西西比河的西部，美国的宠物的数量已赶超整个的数量——七千万只狗，七千五百万只猫，五百万匹马，天知道还有多少只盒装的爬行动物和笼中的小鸟。动物们仍被看做是某种教学方法，被认为拥有亚里士多德所发现“类似于智慧”的某些“类似的品质”，它们作为一个主题，被南非丛林的探险的大量需求所维持着；比起摆在超级碗仪式化舞台上昂贵的机器玩具，不用剧本的猫咪更能吸引大量的观众。&　　人类是唯一一种连自身的存在都是个麻烦的动物，而他又不能逃避，不得不去解决这个麻烦。&　　——埃里希·弗洛姆，1947&　　2500年来，所有大自然的学生都知道，对动物了解的越多，他们就会变得越优秀。观测站由科学与艺术的工具来进行确认，但大多数动物在它们被发现时都会有灵敏的感知，就像贝思顿在科德角的沙滩上所想的那样，它们自身就是其它种族，“它们与生俱来的‘感官的延伸’是我们已丢失或从未拥有过的东西，它们在我们永远不会听到的声音中生存着。”&　　在过去的两百年里，地球上提交环境破坏报告的四方并没有给蒙田“孰人孰兽”的问题留下太多的争论。不管人类想用试管或推土机武装自己，征服自然都是傻瓜的差事。然而，动物不单单只靠巨大的生物链生存，也与、四季、的到来有关，这是它给人类上的最好的一堂课。要么我们好好地去学习，否则就会走上大海雀④的道路。&&（图片：人头狮身龙尾的怪兽，《四足兽历史》的插图，爱德华·托普塞尔作，1607年）&　　注释：&　　①(Giuseppe Arcimboldo，1527年-日)。阿尔钦博托出生于16世纪意大利米兰的艺术家。他以精细的手法描绘蔬菜、水果、花，很神奇地把它们组合成人像。达利受他的启发甚多。&　　②苏族（Sioux）:是北美印第安人中的一个民族。广义的苏族可以指任何语言属于印第安语群苏语族的人。&　　③超在禅定派(Transcendental Meditation&):是指思想内敛，静坐凝心，以练静为主的施 派，又称静坐派。&　　④（auk）：一种不会飞的水鸟，双翼退化，在陆地上行动缓慢。由于人类的大量捕杀，已于1844年。
责任编辑：北风
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人是有感情的动物，不论是七情也好，六欲也好，正是因为有了这么多东西，人变得很复杂，爱、恨、情、仇交织在一起，有时经常会想，人能不能活得简单点，人为什么要活得这么累？？？时常会忍不住去回忆往事，我也曾是一个非常怀旧的人，但是慢慢的我变得不敢怀旧，我不断的提醒自己不要去想那已经过去的东西，但是，也许因为性格会跟随人一辈子的缘故吧，就像我一个高中同学在多年不见后，一个网上碰到聊天时说的，我跟她说：“多年不见，上大学后，我变了很多了，也许已经不在是原来的那个我了。”她说：“你能变到哪去，你的性格就是那样，人的本质是很难变的。”人的本质是很难变的，这句话让我有了许多感触。也许人的情感或是其它的什么东西都是有一定的定数吧，就像有些理论说的，人生中很多事，冥冥中是已经注定的。我想这个性格应该是其一吧，更有的古老理论还说，人的命运，七分天已经注定了，三分才是靠打拼的。闽南语歌曲里面的《爱拼才会赢》很多人都喜欢，甚至是可以说影响了一代代人，它的中心意思就是人的一生需要我们不断的打拼，拼搏、不服输的精神，但是，它的歌词里却有一句重复多遍：“三分天注定，七分靠打拼。”我想歌曲应该就是作词作曲者的内心思考吧，我们不得不承认，我们的生活中很多都需要借鉴老一辈的经验总结，即使我们不完全信他，我们自己去体验，但至少在我们体验出来之后，与老一辈的经验总结一对比，发现原来是如此的，也就能更好的去面对每一件事。所以说，词曲作者的思考也是一种经验总结吧，他们用歌曲的方式来展现他们的体会成果，其实很多人都会有相通的体会，只是有人的表达出来，有的人没有表达，表达出来的表达方式也不同而已。为什么会如此呢？？？因为有种本质的东西，在哲学里面叫规律，这些规律在控制着我们，当我们去发现了规律，我们可以更好的利用它。如此一想，似乎我们一辈子都在被规律所控制着。命像学里有句话：一命二运三风水四积德五读书。一是靠命。这是大家很愤愤不平的，但是却很现实的，命不同，人的一生走的路也不同，有的人生来就是有钱人，饭来张口衣来伸手，他老爸老妈给他留下的钱就足够他花几辈子，就像李嘉诚的儿子，就像国家领导人的孩子，他们生来就是处在一个较高的“档次”。中国现在把国民分成了十个阶层，代替了以前分阶级的说法，阶级是带有很浓烈的政治色彩的，而阶层是一个社会学的名词，但本质是一样的，说明这个社会确实有层次之分，我们在一天到晚努力拼搏为了啥？？？其实就是为了爬到一个更高的阶层，这个不是我要说的重点，我想要说的是，有的人，他一生下来，就是处于一个比较高的阶层，这就是一个起点问题，他们的命就好一点，受的苦就少点，物质来源也比较充足。像我就比较惨，命不好，出生在农村，七岁就得煮全家人的饭菜，然后还得去放牛。。。而美国的小肯尼迪总统就是另一个典型的例子，他的命好啊，肯尼迪（也就是小肯尼迪他老爸）当总统前在英国当美国驻英国大使，当时小肯尼迪还是小孩子时就经常出现英国宫庭，与英国的皇族、国家领导人等同面、聚餐等，这些我想没有几个人能有这样的机会，如此之小却有如此的经历。这也培养了小肯尼迪的气度和格局，所以小肯尼迪成为最有魅力的美国总统之一。气质也是很看命的。有人经常看星座，正规的说法叫星像学，有的人也看《周易》，前段时间小鱼的眼泪在跟我探讨到底《周易》这本书可信不可信？她的文章里也说到，她似乎生活在《周易》的控制之下，一直在被人控制。有时我们从另一个角度考虑问题，会发现，人是不是越来越落后了？古人的很多哲学和统计学等知识现在我们却还无法理解，我觉得星像学和周易之类的，还有什么周公解梦之说的，这些我觉得似乎更像是统计学的伟大成果，就比方说，星像学里面说，天秤座的人比较有魅力和气质，也比较注重形象、气质等，还有什么一个星座的爱情观、价值观等等，很多人一看，再对自己一对比，确实有很多是对的。所以想想，我们难道我们的命运是被控制的？我个人认为，其实也可以认为是被控制，不是被神，不是被玉皇大帝，也不是被耶酥，而是被规律，但我们又是不甘被控制的，所以很多科学家们就开始去研究规律，然后利用它。所以说，我们还是得相信命的，因为人的出生都被赋予了不同的东西，如性格、成长环境等，这些条件可能对我们影响是严重的，很多朋友都会开玩笑说：“生活太辛苦，得娶个可以少奋斗二十年的老婆。”其实这句话一点都不夸张，因为真的可以让你少奋斗二十年，有的还止，因为有的人如果一生靠自己奋斗，可能一事无成。命。我们应该信吗？运。运气好不好对于一个人的影响也是相当重要的。有很多人一生愤愤不平，我比某某人聪明能干，能力比他强百倍不止，可为什么我就是老受不公平的待遇？？还在那叫上天啊，怎么可以这样不公平。不公平，这就是运。高中毕业生现在正处于被录取的大时期，很多人的命将被重新洗牌，而有很多人，正因为运的问题而发生了改变。我举几个例子吧。我小学时学习一般，很少不及格，但也很少上80分，到了六年级时我还有了比较大的跨越，数字有了五连冠（五次考试连续100），然后我以全校第一名的成绩升上初中（这次是我运好。因为我自己都没想到我一毕业就成了全村的名人）。初中我到了镇上的中学，学校是普通学校，没钱上省重点，因为刚好省重点第一年开始试行交赞助费制度，我的运有点不好。在初中我就是比较轻松自如吧，也很努力，成绩从没出过年段前10名，最后以年段第6名成绩考试上了重点高中，到了高中后，高手如云，我就比较一般，在年段30～50名之间，后来高三就在10~20名之间，本来信心十足的准备考国防科技大学，结果高考成绩出来时我排到了129名，重点线都没进。我想这与我的运也有关吧，当时感冒，本来只是小感冒，可能挺一下就过去了，可我就是担心，还专门叫家里人买药给我送到学校，可是那药居然是带有安眠作用的，吃了之后第二天全身软绵绵。也是高考， 我一个同学，天天向我问问题，成绩从没超过我，可是高考的时候他一切顺利，没有意外，结果考出来又超水平了，结果上了解放军信息工程大学，超出重点好多分。也是高考，另一个同学，他考试成绩虽然有点小小失常，但没有我那么严重，但至少也是上了重点线，可是运却超级不好，居然连本二都没有学校录取他，他可是写着愿意调剂。结果补习一年，历史重演，高六才上了某名牌重点。命运玩了他两回。还有其它很多事情，其实有时候就是因为少了一点点运气。用广东话讲叫：“唔好彩！”风水。农村还是有很多这个东西的。看风水，有很多很邪的东西，我自己都不知道信不信好，当然，作为一个受了高等教育的人来说，本来应该不信这个的，但是我们从一个旁观者的角度来看，确实，有很多东西真的很邪门。这里的风水对一个人的影响是，你的祖宗死后埋在了一个好风水的地方，给你带来了好运。这个东西真的不太可信，但是命像学里是这么说的。哈。积德。多做好事，做个好人，好事做多了，总有一天会有人因为你的帮助而感激你，并最终给你带来了好处。这个是一个比较辛苦的方法，因为你不知道什么时候你的德才积得够，都说是积德了，肯定也是要一步一步来，慢慢积累，如果可以大跃进的，那还叫什么积累啊，是不是，有时运气不佳的话，那可就惨了。例子是我们前段时间闹腾了网络的丛飞。他是一个广结善缘的人，资助了很多大学生，可惜他的运不好，把德给积到了错误的对像身上，他得生病时那些天之骄之人个个都没来看一下，我想这也是他一生最失败的一件事吧。做了那么多的好事，结果没有人领情，言归正传，这里要说的是积累的事，按说丛飞他已经做了，应该已经积了德的啊，可惜，他的德还没有积到可以改变他命运的时候，他就提前仙逝了，这真是一件郁闷的事。真的是超郁闷啊。所以就有人说，好人并不一定有好报，积累得还得看运气如何，否则可能忙活一阵啥都没得到，还失去了自己宝贵的东西，这就是所谓的“陪了夫人又折兵”吧。看来积德也并不是那么容易的。所以，我从没有想过通过积德的方式来改变自己的命运。当然，我们平时认为值得我去帮助的人，我还是会顷力支持的。我是对人对事，绝对不对原则。如果只对要积德帮人的原则，那结局就不怎么样了，丛飞就是最运不好的对原则之人了。读书。这是中国大批年轻人改变自己命运的方式。我想，说出这个结论应该没有几个人反对吧。中国从开科举制度以来，就一直在按命像学里的原则做事，让广大农民们有这么一个机会，通过读书改变自己的命运，只是中国共产常把它提到了更高点，更多的农村穷人家都能读得起书。所以在这点上，中国共产常确实有很大的功劳，现在农村学籍的学生上学的学费将逐渐全国都取消，我想这在中国历史上还是首次吧。我们从小读书明理就是为了将来打天下，我承认我读书为我带来了根本性的变化，至少我现在可以做起通信的工作，可以操作起通信的设备，可以对一些通信网络进行设计优化，这些如果不是得益于读书学习技术，我就做不了。书读得多，从整体上来看，会明更多的事理。更懂事。这里我指的读书是广义的读书，不是指单指学校的基础知识教育。就像我从初中开始看《读者》、《知识博览》、《思维与智慧》等杂志，看报纸，看《家》《春》《秋》《牛牤》等国内外名著，看中国的古诗词，看《孙子兵法》等古代著作，这些都给我的思考带来了丰富的资源，即使你上网看军事、时事、饮食、历史等等知识，都在不段的提升你的水平，即使你不同意某点学术或观点，但至少你知道别人是这么在思考的。所以，如果你是一个积极进取，喜欢新事物并学习新知识，喜欢通读古今著作的，喜欢思考的，我想你与你的大部分小学同学、初中同学、高中同学甚至是大学同学都会有不同程度的区别，严重的将是无共同语言。一命二运三风水四积德五读书。前三者我是无从选择的，因为是注定的了。积德又太累不太现实。所以，我唯有拼命的读书学习，终于，我学到了一定程度了，有了小阶段成果了，所以我就在这里瞎扯一下了。大家一起探讨一下，到底人一生当中是否真的是为命运所注定的？？？也算是我回答小鱼的眼泪的问题，到底我们要不要信命运注定的？？？或者说我们应该如何来利用这些古老的学说。如果命真是注定的，那我们奋斗还有什么意义？？？小鱼是这样问题我的，我觉得这是统计学说的最高境界吧，《周易》等学习都是一种总结，他对很多东西的规律都进行了较正确的把握和总结，我们可以研究它，就像我们从里面知道我们可能某一段时间运气会比较不好，这时我们就提高警惕，将坏事情的最坏程序除到最低。或者心里有个准备去解决它。也或者更高级点的，扭转乾坤？！其实我觉得还是一个度的问题吧，这种学说能留传几千年肯定有它的道理，只是我们可以去参考它，而不能全信它，搞到自己神经兮兮，我想这是比较理性的做法。毕竟每个年代、每个阶段、每个空间都会有不同的情况，我们不能因循守旧照搬照抄，所以对所以知识都应该是持参考观点，而不能过度迷信。取其精华，去其糟粕。这句高中政治的哲学课里的话还是很值得我们用一下的。命运我个人的看法还是有一定的注定性的，但并不是全部注定，或者这么理解，命运注定了一个大的事件发生，但是小的细节的选择还是由我们来决定，我们的决定就是我们的拼搏，我们为改变命运的注定而做的努力和奋斗，我们拼搏多少是我们能力本钱的积累，为的就是在命运转折点到来时，我们有能力把它转向对我们有利的一边。不知这种理解法大家是否认同？有几句话我觉得值大家参考。高中世界历史在分析法国革命时，有讲到这一点，法国出了个拿破仑改变了法国，在这种特定时期下，拿破仑的出现是偶然还是必然呢？？？记得当时是这样说的：在法国历史上，出现一个拿破仑是历史的必然，出现在拿破仑身上是历史的偶然。因为如果拿破仑不站到那个历史的位置，还会有另一个人，也许是拿好仑，也许是拿旧仑，但总之会有一个类似的人上去。就像中国的毛泽东，也是如此。对于生活工作，我的观点：当机遇来临时，就努力的去抓住;当机遇还没来临，那就努力的去做准备。命运管机遇，我们的努力是去抓机遇。呵呵，有的人可能会说，机会是可以创造的，没错，但是机遇也许正是机会创造的前提。只是我们灵活掌握了它。把这些规律的东西归为命运也是有点牵强吧，只是一时无法说清的代替办法，就像牛顿当年解释一些现象，就说只有交给神来解决。。。以上观点仅是本人对该问题的一个思考，并非非常成熟的观点，仅供大家参考和探讨，希望探讨之后，我们都能更清楚知道我们需要的是什么理论。俺不喜欢口水，大家小声点议论就好，别往我身上吐哦:)}