《红楼梦》中的谜语是《红楼梦》之入门钥匙，如果解不开这些谜语，就只能和“红学家”一样永远在“红楼”之外打转。《红楼梦》中的谜语可分为明谜和暗谜两类。明谜即作者点明其为谜语之谜，暗谜即作者未点明其为谜语之谜。其中明谜又分两种，一种为作者给出谜底之谜，一种为作者未给出谜底之谜。（详见《石头真言》）　　一、第五十回李氏三姐妹之“春灯谜”　　李纨因笑向众人道：“让他自己想去，咱们且说话儿。昨儿老太太只叫作灯谜，回家和绮儿纹儿睡不着，我就编了两个‘四书’的。他两个每人也编了两个。”众人听了，都笑道：“这倒该作的。先说了，我们猜猜。”李纨笑道：“‘观音未有世家传’，打《四书》一句。”湘云接着就说：“在止于至善。”宝钗笑道：“你也想一想‘世家传’三个字的意思再猜。”李纨笑道：“再想。”黛玉笑道：“哦，是了。是‘虽善无征’。”众人都笑道：“这句是了。”李纨又道：“一池青草草何名。”湘云忙道：“这一定是‘蒲芦也’。再不是不成？”李纨笑道：“这难为你猜。纹儿的是‘水向石边流出冷’，打一古人名。”探春笑问道：“可是山涛？”李纹笑道：“是。”李纨又道：“绮儿的是个‘萤’字，打一个字。”众人猜了半日，宝琴笑道：“这个意思却深，不知可是花草的‘花’字？”李绮笑道：“恰是了。”众人道：“萤与花何干？”黛玉笑道：“妙得很！萤可不是草化的？”众人会意，都笑了，说：“好！”　　李纨三姐妹之“春灯谜”共有四个谜语，这四个谜语单独各自成谜，串起来后又构成另外一个谜语。就是这个连环谜语，道出了有关《石头记》作者之莫大秘密。　　1、谜面：观音未有世家传，打《四书》一句　　谜底：虽善无征　　原文先指出谜底不是“在止于至善”，宝钗又提醒“想一想‘世家传’三个字的意思再猜”，于是黛玉猜出谜底为“虽善无征”。谜底出自《礼记?中庸》：“上焉者虽善无征。”朱熹《四书章句集注》云：“上焉者，谓时王以前，如夏、商之礼虽善，而皆不可考。”此谜则意为：观音虽善，但没有“世家”、“传”，无从征考。“世家”，《史记》中用以记载侯王家世的一种传记。“世家”之体古已有之，司马迁撰《史记》时以之记王侯诸国之事，著《世家》三十篇；欧阳修撰《新五代史》亦著《列国世家》十篇。因王侯开国，子孙世代承袭，故称世家。“传（zhuàn）”，传记，这里指史书“纪传表志”之“传”。“征”，证明，验证。　　2、谜面：一池青草草何名？　　谜底：蒲芦也　　“蒲芦也”出自《四书》《礼记?中庸》：“哀公问政，子曰：文武之政，布在方策，其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树，夫政也者，蒲芦也。”　　东汉郑玄注曰：“蒲芦，蜾蠃（guǒluǒ），谓土蜂也，诗曰：螟蛉有子，蜾蠃负之。螟蛉，桑虫也。蒲芦取桑虫之子去而变化之，以成为己子。政之于百姓若蒲芦之于桑虫也”。　　蜾蠃（蒲芦、土蜂）常捕捉螟蛉存放在窝里，产卵在它们身体里，卵孵化后就拿螟蛉作食物。古人误以为蜾蠃不产子，喂养螟蛉为子，因此用“螟蛉”比喻义子。　　北宋沈括《梦溪笔谈》：“蒲芦，说者以为蜾赢，疑不然。蒲芦，即蒲、苇耳。故曰：‘人道敏政，地道敏艺’。夫政犹蒲芦也，人之为政，犹地之艺蒲苇，遂之而已，亦行其所无事也。”　　所以“蒲芦”既指蜂，又指蒲苇。　　3、谜面：水向石边流出冷
打一古人名　　谜底：山涛　　谜面出自宋代苏洵“冷香联句”：“水向石边流出冷，风从花里过来香。”　　此谜隐着一个“涔（cén）”字。如果没有这个“涔”字，此谜便不成立。“涔”之“山”即“石”；“岑（cén）”亦指小而高的山。所谓“水向石边流出冷”，意指“涔”字之“水”从“石”（山）边流出一个“汵（gàn）”字，“涔”字则因此被分拆为“山”和“汵”两字。而“汵”同“淦（gàn）”，是河工术语，指起伏很大的激浪，所以“山汵”即“山涛”；“涛”即大波浪。“向”，从；在。谜面之“冷”字则是因水之流动从“汵”字转化而来。　　此谜所隐之“涔（cén）”字，点出此谜是个字谜，“冷”即“汵”。所以我们按照字谜再来解读此谜。　　“山涛”即“山汵”，“山汵”亦“石汵”。谜面之所谓“水向石边流出冷”即“水向石边流出（于）汵”，意思为：水从“汵”字向着“石”字之边流出；“向”，向着，朝着。“石”字之边即“石”字上面的一横一撇，可称之为“石”字之“头”，但“汵”字之“水”要从“石”字之“头”流出，只有将“石”字之“头”冲开才有可能。这样在“汵”字之“水”流出后，“石”字便被分拆为“石”之“头”和“石”之“口”。而“石汵”二字则变为三个部分，即“石”之“头”、“石”之“口”、“汵”之“今”。而“石”之“口”和“汵”之“今”又可以组成一个“吟”字。所以在“汵”字之“水”流出后，“石汵”二字实际上变为了两个部分，即“石”之“头”和“吟”，即“石头吟”，亦即《石头记》。“吟”，古典诗词的一种名称，如《秦妇吟》；“记”，记载事物的书册或文章。　　4、谜面：萤　　谜底：花　　萤在夏季多就水草产卵，化蛹成长，古人误以为萤是由腐草本身变化而来。《礼记?月令?季夏》：“腐草为萤。”故黛玉道：“‘萤’可不是草化的？”“草化”为“花”字之分拆。　　此谜中之所谓“萤”，又指第3个谜语中的“吟”，即“石头吟”之“吟”；所谓“草化”之“草”，又指第2个谜语中的“蒲芦”。所以所谓“草化萤”即“蒲芦化吟”。　　“蒲芦”既指蒲苇，又指蜂，而“蜂”又名“万”。《说文》：“万，虫也。”《埤雅》：“蜂一名万。盖蜂类众多，动以万计。”《字汇》：“万，蜂也，今借作数。”《正字通》：“万，蜂王也。”　　“蜂”即“万”，“万”即指万斯同。所以所谓“蒲芦化吟”即“万化吟”，意指万斯同像蒲芦“化桑虫之子为己子”一样，将“明史”化为了“石头吟”，即《石头记》。“万斯同”即“万与此相同”之意；“斯”，此也；“同”，一样，没有差异。所以《石头记》作者即万斯同。　　这个由四个谜语构成的连环谜语之谜底为：观音虽善，但没有“世家”、“传”可以征考；石头虽蠢，却有万斯同像蒲芦“化桑虫之子为己子”一样为其作《石头记》。“石头”即“青埂顽石”，茫茫大士屡称其“蠢”。而《石头记》即青埂顽石“坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事”，即“明史”。　　李氏三姐妹之“春灯谜”点出《石头记》作者即万斯同。
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　　二、第五十一回“薛小妹新编怀古诗”之“赤壁怀古”　　第五十一回“薛小妹新编怀古诗” 　　赤壁怀古
其一　　赤壁沉埋水不流，徒留名姓载空舟。　　喧阗一炬悲风冷，无限英魂在内游。　　谜底：（1）“明史” （2）清初文字狱　　解读：　　“赤壁沉埋水不流”：明朝已成为历史。“赤壁”，可以别解为“朱姓王朝”，即明朝；“沉埋”，入土，成为历史；“水不流”，不再延续。（“赤壁”也可以别解为“朱家墙垣”，即明长城；代指明朝。明时长城称“边墙”、“边垣”。）　　“徒留名姓载空舟”：只留下名姓记载在“明史”里。“空舟”，指“书”；“载”，记载；记载明朝“名姓”之书即“明史”。　　“喧阗一炬悲风冷”：“明史”被清廷在冷风中付之一炬。“喧阗一炬”，借“火烧赤壁”代指清廷禁焚“明史”，即清初文字狱。“喧阗”，喧哗，热闹。　　“无限英魂在内游”：“明史”记载着无数历史人物。“英魂”，指明朝历史上的忠臣义士。　　“庄氏明史案”：明熹宗天启朝内阁首辅朱国祯告病返乡后，编有《皇明史概》和《列朝诸臣传》。明亡后，浙江湖州富户庄廷鑨从朱国祯后人处购得部分史稿，延揽江南一带才子加以修订，并补写了崇祯朝和南明史事。书成不久，庄廷鑨去世，其父庄允城将书刻印行世，书名《明史辑略》。该书对清室并没有过分讪谤之语，只是对清兵入关之事，直书为“夷氛”、“夷寇”，对“奴酋（努儿哈赤）”名号，也没有加以避讳。在李成梁传中，称努尔哈赤为李成梁所豢养。这是清廷最忌讳之事，被归安知县吴知荣告发，清廷派人查究。庄允城被逮捕上京，惨死狱中，庄廷鑨被毁棺戮尸。康熙二年（1663）凡作序者、校阅者及刻书、卖书、藏书者均被处死。此案被处死刑者70多人，其中18人被凌迟处死，入狱者2000余人。“庄氏明史案”被史家称为“清初文字狱第一案”。　　“赤壁怀古”点出《石头记》之创作背景。万斯同是在清廷为“明史”大兴文字狱，部分明史可能因而湮灭的情况下才私撰明史，将清廷所忌讳之“明史”写成了“反文”，即《石头记》。
　　三、第五十一回“薛小妹新编怀古诗”九首和第五十回湘、钗、黛灯谜诗三首　　1、交趾怀古
其二　　铜铸金镛振纪纲，声传海外播戎羌。　　马援自是功劳大，铁笛无烦说子房。　　谜底：（1）鼓
（2）黄皆令　　解读：　　（1）鼓　　“铜铸金镛振纪纲”：“铜铸（的乐器）”与大钟节制军队。“金镛”即大钟；“钟”，古乐器。“纪纲”，法度，这里指指挥军队。《吕氏春秋?不二》：“有金鼓，所以一耳。”汉代高诱注：“金，钟也。击金则退，击鼓则进。”所以所谓“铜制（的乐器）”代指鼓。 　　“声传海外播戎羌”：战鼓声传遍了海外绒羌。“戎羌”，指周边少数民族。　　“马援自是功劳大”：“马援”，东汉光武帝刘秀的大将，封伏波将军，曾带兵西击羌族，南征交趾，北逐匈奴。所以其在战鼓声的传播中自然是功劳很大。 　　“铁笛无烦说子房”：金属乐器就不用说张良了（因为张良用“笛”）。传说项羽被围垓下时，张良命军士用笛吹楚歌，瓦解楚军军心。明代沈采《千金记》：“听楚歌叫人悲伤，思亲泪汪汪，品梅花铁笛断人肠……我和伊把铁衣卸却早还乡，早离了战场。”“铁笛”，代指金属乐器。“无烦”，不需烦劳，不用。　　（2）黄皆令　　鼓为“铜铸”，色乃“黄”；鼓用以号令全军，即“皆令”。黄皆令，明末清初江南名妓。陈寅恪《柳如是别传》（二）：“黄媛介，字皆令，嘉兴人，儒家女也，能诗善画。其夫杨兴公，聘后贫不能娶，流落吴门。媛介寺名日高，有以千金聘为名人妾者，其兄坚持不肯。……”　　2、钟山怀古
其三　　名利何曾伴汝身，无端被诏出凡尘。　　牵连大抵难休绝，莫怨他人嘲笑频。　　谜底：（1）傀儡（木偶）
（2）陈圆圆　　解读：　　（1）傀儡（木偶）　　“名利何曾伴汝身”：受人操纵的木偶谈不上什么名利。　　“无端被诏出凡尘”：“出凡尘”，应理解为“出到”或“去到”凡尘。　　“牵连大抵难休绝”：傀儡戏有多种，这里指演员拉动丝线操纵木偶（提线木偶）进　　行表演。　　“莫怨他人嘲笑频”：“嘲笑”，戏谑，开玩笑。　　（2）陈圆圆　　陈圆圆，明末清初江南名妓，“擅梨园之胜”（冒襄《影梅庵忆语》）。陈圆圆被国戚田畹带进京城，准备献给崇祯帝，正所谓“无端被诏出凡尘”。其时崇祯焦虑国事，无心逸乐，陈圆圆被转送给吴三桂。（清代邹枢《十美词纪》：“陈圆，女优也……后为田皇亲以二千金酬其母，挈去京师。闻又属之某王，宠冠后宫，入滇南终焉。”）后李自成攻入北京，崇祯帝煤山自经。因陈圆圆被李部所掠，镇守山海关之吴三桂降而复叛，引清兵入关，打败李自成，中国历史因此改写。吴三桂道：“大丈夫不能保一女子，何面见人耶？”（《庭闻录》卷一)此即所谓“牵连大抵难休绝”。但陈圆圆只不过是身不由己之木偶，故谓“名利何曾伴汝身”。后吴梅村之《圆圆曲》道：“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。”正所谓“莫怨他人嘲笑频”。
　　3、淮阴怀古
其四　　壮士须防恶犬欺，三齐位定盖棺时。　　寄言世俗休轻鄙，一饭之恩死也知。　　谜底：（1）大便
（2）杨云友　　解读：　　（1）大便　　“壮士须防恶犬欺”：太平闲人释此谜曰：“此是打狗棒，诸恶业，死有余恐。北俗，人死则以饭一碗，插三秫桿，煨面为槌供之，槌名打狗棒，供亡者过恶狗村用之。”但并非只有“打狗棒”可以“防恶犬欺”，“蹲下”也是一招，此乡间小童皆知也。当恶犬扑来，万不可仓惶逃遁，应速蹲下，手在地上做抓拣瓦砾状，恶犬见之则扭头逃之夭夭矣。所以此句意指“蹲下”。　　“三齐位定盖棺时”：两条腿及屁股各就各位，事后盖上马桶盖之时。　　“寄言世俗休轻鄙”：告诉世间不要轻视它。“轻鄙”，小看，轻视。　　“一饭之恩死也知”：“（化为）屎”了也不要忘记一“饭”之恩（意指屎由饭化）。“死”谐音“屎”。　　（2）杨云友　　杨云友，明末清初江南名妓。《杨云友三嫁董其昌》（改编自李渔传奇《意中缘》）：明时钱塘女子杨云友擅丹青，善摹董其昌之画，并在是空和尚画肆出售，以资家用。董其昌与陈眉公到画肆见杨云友之画，赏其才。是空和尚于是假董其昌之名妄图自娶杨云友，以阉人黄天监扮董其昌骗娶杨云友。杨云友识破，将是空沉于江。杨父嫁女多日，未见归来，寻至华亭董府，董其昌言无娶亲事，只得回转钱塘。杨云友回家不见父亲，追到华亭。时董其昌已赴京，遇陈眉公。陈眉公命妾林天素易男装代董其昌娶杨云友，又为杨云友识破。陈眉公于是携杨云友入京，杨云友始获见董其昌，终成婚姻。　　“杨云友三嫁董其昌”，正所谓“三齐位定”。“恶犬”指“是空和尚”。杨云友擅长模仿董其昌之画，靠卖模仿之画养家，正所谓“一饭之恩”。　　4、广陵怀古
其五　　蝉噪鸦栖转眼过，隋堤风景近如何。　　只缘占得风流号，惹得纷纷口舌多。　　谜底：（1）柳
（2）柳如是　　解读：　　（1）柳　　“蝉噪鸦栖转眼过”：点出“树”。　　“隋堤风景近如何”：点出“柳”。“隋堤”，隋炀帝时沿通济渠、邗沟河岸修筑的御道，道旁植杨柳，后人谓之隋堤。　　“只缘占得风流号”：“风流号”指“柳眉”、“柳腰”、“花街柳巷”、“花柳病”等等。　　“惹得纷纷口舌多”：意谓柳树之“风流号”容易引起口舌是非。　　（2）柳如是　　此灯谜诗第一联点出“柳”，第二联则意为：“柳”正“如是”，即柳如是。　　柳是，字如是，号河东君，又号蘼芜君，明末清初江南名妓。“河东君柳如是，……丰姿逸丽，翩若惊鸿。性狷慧，赋诗辄工，尤长近体七言，作书得虞、褚法。年二十余，归虞山蒙叟钱宗伯，而河东君始着。”（清初钮琇《觚剩?吴觚下》）　　柳如是“丰姿逸丽，翩若惊鸿”，又工诗善书，是秦淮名妓。又多与当世名士交往，其与南明复社领袖陈子龙、东林领袖钱谦益之间的爱情故事，广为流传。世人褒之者有之，贬之者亦有之。正所谓“只缘占得风流号，惹得纷纷口舌多”。　　5、桃叶渡怀古
其六　　衰草闲花映浅池，桃枝桃叶总分离。　　六朝梁栋多如许，小照空悬壁上题。　　谜底：（1）春联
（2）卞玉京　　解读：　　（1）春联　　宋代王安石《元日》：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”“桃符”，古时挂在大门上的两块画着门神或写着门神名字，用于避邪的桃木板。后在其上贴春联，故又代指春联。春联一般由三部分组成，即上联、下联、横批。横批是对联的题目或对联的中心，可以起到画龙点睛、补充内容的作用。　　“衰草闲花映浅池”：秋天门窗上的春联已残破下垂。“衰草闲花”点出秋天，又比喻秋天残破下垂的春联。“映”，照。“浅池”，比喻门、窗。　　“桃枝桃叶总分离”：上联和下联总是从门窗边上脱落而去。“桃枝”，指桃符，代指贴上下联的地方；桃叶代指上下联。　　“六朝梁栋多如许”：南京的屋宇有那么多横梁。“六朝”，指六朝古都南京。“梁栋”，屋宇的大梁。　　“小照空悬壁上题”：只有横批徒然吊挂在墙壁顶端。“小照”，画像，代指横批。“悬”，吊挂；表明横批也已下垂。“题”，额头；代指物品的顶端。　　（2）卞玉京　　卞玉京，名赛，后为女道士，自称玉京道人，明末清初江南名妓。清初余怀《板桥杂记》：“知书，工小楷，善画兰、鼓琴，喜作风枝袅娜，一落笔，画十余纸。”卞玉京对才子吴梅村一见钟情。“与鹿樵生（吴梅村）一见，遂欲以身许。酒酣，拊几而顾曰：‘亦有意乎？’生固为若弗解者。长叹凝睇，后亦竟弗复言。”（吴梅村《过锦树林玉京道人墓并序》）后有人为吴梅村邀请卞玉京，卞玉京虽至但“终不肯出”相见。吴梅村叹曰：“吾自负之，可奈何！”归而作《琴河感怀》四首。数月后，卞玉京携琴而至，“梅村学士作《听女道士卞玉京弹琴歌》赠之”。卞玉京后来“归于东中（会稽）一诸侯，不得意”，“复归吴……长斋绣佛，持戒律甚严……又十余年而卒，葬于惠山只陀庵锦树林。”（清代余怀《板桥杂记》）吴梅村“为诗吊之”。　　此灯谜诗意谓卞玉京和吴梅村虽然互相倾慕（横批），但最终没能结合在一起（上联和下联一起贴于横批下，组成春联）。　　6、青冢怀古
其七　　黑水茫茫咽不流，冰弦拨尽曲中愁。　　汉家制度诚堪叹，樗栎应惭万古羞。　　谜底：（1）墨斗
（2）马湘兰　　解读：　　（1）墨斗　　“黑水茫茫咽不流”：“黑水”，指蘸斗中的墨汁，渍在棉子中，所以“不流”。“茫茫”，模糊不清楚。“黑水茫茫”，墨汁渍在棉子中的样子。“咽”，声音因阻塞而低沉，这里指拽动墨线使木轮转动时发出的声音。　　“冰弦拨尽曲中愁”：指用墨斗画直线。“冰弦”，琴弦的美称，代指墨线。“曲”，指曲直之“曲（qū）”。　　“汉家制度诚堪叹，樗栎应惭万古羞。”意谓墨斗真值得赞叹，臭椿杂木应作万古羞。“樗栎”，臭椿杂木，指不能成器的东西。　　（2）马湘兰　　马湘兰，名守真，号湘兰，明末清初江南名妓。马湘兰擅画兰竹，尤擅墨兰。清初徐沁《明画录》道：“其墨兰一派，潇洒恬雅，极有风韵。”清代姜绍书《无声诗史》：“兰仿赵子固(赵孟坚)，竹法管夫人(管道升)，俱能袭其余韵。其画不惟为风雅者所珍，且名闻海外，暹罗国使者亦知购其画扇藏之。”马湘兰所绘墨兰为各地青楼人所效仿，以其名义流传的伪作，数量、影响均大，见于史籍。　　“兰”，繁体为“蘭”，古时假借为“籣”，所以墨兰即墨籣。“籣”是指盛弩矢的一种器具，所以“墨籣”可以别解为盛墨之器，即墨斗。（籣从竹，墨斗则木制）
　　7、马嵬怀古
其八　　寂寞脂痕渍汗光，温柔一旦付东洋。　　只因遗得风流迹，此日衣衾尚有香。　　谜底：（1）扇子
（2）李香（李香君）　　解读：（1）扇子　　“寂寞脂痕渍汗光”：因天热胭脂浸在汗水里。　　“温柔一旦付东洋”：用扇子一扇就干了。“温柔”指风，代指扇子。“旦”，谐音“掸”， 用掸子轻轻拂打或抽，借指“扇”。“付东洋”，付之东流，消失。　　“只因遗得风流迹，此日衣衾尚有香。”因为衣衾上已经留下了随汗流淌的胭脂，所以这天还有香味。　　（2）李香　　李香君，又名李香，明末清初江南名妓。清初余怀《板桥杂记》：“李香，身躯短小，肤理玉色，慧俊宛转，调笑无双，人题之为‘香扇坠’。”李香君与复社领袖侯方域一见倾心，嫁与侯方域作妾。阉党阮大铖得知侯方域拮据，暗送妆奁，以拉拢侯方域。李香君得知，让侯方域退还，因此得罪阮大铖，侯方域逃走。阮大铖又强逼李香君嫁人作妾，李香君以死抗争，头撞栏杆，额血溅于侯方域送她的宫扇上（“寂寞脂痕渍汗光”，有如用水调朱砂，指“血”）。友人杨龙友就斑斑血迹，点染出一幅桃花图（“只因遗得风流迹”），桃花扇因此得名。此时正值马士英、阮大铖大肆迫害东林党人，侯方域也被捕入狱，李香君则被阮大铖送入宫中。后清军南下，侯方域降清。李香君趁乱从宫中逃出，下落不明（“温柔一旦付东洋”）。李香君的故事流传至今（“此日衣衾尚有香”）。后孔尚任据此作《桃花扇》。　　在这个谜语中，谜底李香之“香”与谜面“此日衣衾尚有香”之“香”相犯，这有两种可能：①当时制谜与猜谜，要求没有后来那么严格。谜语从清朝中后期开始，才逐渐有了许多规定。②属于“露春格”，作者有意为之。比如第二十二回探春“风筝谜”之“风”与谜面“莫向东风怨别离”之“风”相犯；惜春“海灯谜”之“海”与谜面“莫道此生沉黑海”之“海”相犯。本人倾向于二者兼而有之。　　8、蒲东寺怀古
其九　　小红骨贱最身轻，私掖偷携强撮成。　　虽被夫人时吊起，已经勾引彼同行。　　谜底：（1）眉
（2）寇白门　　解读：　　（1）眉　　“小红骨贱最身轻”：“眉（媚）骨”贱，眉毛最轻。“眉”，常借指美女，故谓“小红”。　　“私掖偷携强撮成”：“私掖偷携”，指皱眉。“掖”，挟扶。“强撮成”，指哭时用力皱眉。“撮”，聚合，聚拢。　　“虽被夫人时吊起”：人笑时眉自然吊起。　　“已经勾引彼同行”：已经勾引眼泪流出。“彼”，指眼泪。“同行”，谓哭时皱眉与流泪同时进行。　　（2）寇白门　　皱眉加上泪水，即“眉”加“水，便为“湄”，乃寇白门之名也。寇湄，字白门，明末清初江南名妓。清初余怀《板桥杂记》：“白门娟娟静美，跌宕风流，能度曲，善画兰……十八、九时，为保国公购之，贮以金屋……甲申三月，京师陷，保国公生降，家口没入官。白门以千金予保国赎身，匹马短衣，从一婢南归，归为女侠……”　　“小红”即小朱，小朱即保国公朱国弼，后叛明投清，故谓其“骨贱最身轻”。朱国弼曾花重金赎娶寇白门。按当时风俗，金陵妓女脱籍从良或婚娶都必须在夜间进行，即所谓“私掖偷携”。“强撮成”，指朱国弼位高权重，强势娶妾。清代陈维崧《妇人集》：“朱保国公娶姬时，令甲士五十，俱执绛纱灯，照耀如同白昼。”“虽被夫人时吊起”，指朱国弼之所作所为遭人议论。“已经勾引彼同行”之“勾”，亦“购”也。　　9、梅花观怀古
其十　　不在梅边在柳边，个中谁拾画婵娟。　　团圆莫忆春香到，一别西风又一年。　　谜底：（1）荷叶
（2）董小宛　　（1）荷叶　　“不在梅边在柳边”：与梅树不同，垂柳耐水性强，多依水而种，可用于防浪护堤。如“广陵怀古”中的隋堤之柳；又如柳永《雨霖铃》：“杨柳岸，晓风残月。”所以所谓“在柳边”表示在水里。此句点出荷叶生长于水中。　　“个中谁拾画婵娟”：此中是谁拾取荷叶比对着画月亮呢？意指荷叶与月亮皆圆形。“个中”，此中，这当中。“婵娟”指月亮。　　“团圆莫忆春香到”：不要把圆形荷叶当做中秋圆月而思念春天的到来。“团圆”指圆貌。唐代元稹《高荷》诗：“种藕百余根，高荷才四叶。颭（zhǎn）闪碧云扇，团圆青玉叠。”此处之“团圆”即指荷叶的圆形形状。元代曾瑞《哨遍?古镜》套曲：“寒光皎洁明盈室，素魄团圆照满天。”此处之“团圆”则指月之园。“春香”，代指春天。　　“一别西风又一年”：因为西风一吹，就只有明年再见了。（荷叶生于夏天，西风起在秋天）　　（2）董小宛　　董白，字小宛，一字青莲，别号青莲女史，明末清初江南名妓。清初余怀《板桥杂记》：“天姿巧慧，容貌娟妍……少长顾影自怜，针神曲圣，食谱茶经，莫不精晓。”其名之“白”与字之“青莲”，皆因仰慕诗仙李白而取。青莲，本指青色莲花，也可以别解为“青（绿）色的莲（不含荷花）”，即荷叶。
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　　10、史湘云《点绛唇》　　溪壑分离，红尘游戏，真何趣？名利犹虚，后事终难继。　　谜底：（1）（耍的）猴儿
（2）杨宛叔　　解读：　　（1）（耍的）猴儿（此谜底已由宝玉猜出）　　“溪壑分离，红尘游戏，真何趣”：猴儿离开自己的栖息之地，到人间耍猴把戏，这难道真的很有趣吗？　　“名利犹虚”：被耍的猴儿谈不上什么“名”和“利”。　　“后事终难继”：湘云亲自对这一句作了解释：“哪一个耍的猴子不是剁了尾巴去的？”　　（2）杨宛叔　　杨宛叔，明末清初江南名妓。钱谦益《列朝诗集小传》“杨宛”条：“杨宛，字宛叔，金陵名妓也。能诗，有丽句。善草书。归苕上(浙江湖州)茅止生。止生重其才，以殊礼遇之。宛多外遇，心叛止生。止生以豪杰自命，知之而弗禁也。止生殁，国戚田弘遇奉诏进香浦陀，还京道白门（旧时南京别称），谋取宛而篡其赀（zī同“资”）。宛欲背茅氏他适，以为国戚可假道也。尽槖（tuó囊也）装奔焉。戚以老婢子畜之，俾教其幼女。戚死复谋奔刘东平。将行，而城陷，乃为丐妇装，间行还金陵，盗杀之于野。宛与草衣道人为女兄弟。道人屡规切之，宛不能从。道人皎洁如青莲花，亭亭出尘，而宛终堕落淤泥，为人所姗笑，不亦伤乎！”（陈寅恪《柳如是别传》）　　此谜将“名妓”之“金陵”比喻为“猴儿”之“溪壑”。而离开金陵之杨宛叔正是为国戚田弘遇所耍之“猴儿”。“盗杀之于野”，亦正所谓“后事终难继”也。　　11、薛宝钗灯谜诗　　镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成？　　虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声！　　谜底：（1）蓑衣
（2）王修微　　解读：　　（1）蓑衣　　蓑衣是我国农村传统的防雨用具，用茅草或棕毛一缕挨一缕，一层压一层，密密匝匝编制而成。　　“镂檀锲梓一层层”：此句写蓑衣的制作过程。“镂檀锲梓”，指从棕榈树上用镰刀等工具割取“棕衣”（又叫“棕榈布”）。“檀”、“梓”，代指棕榈树。“锲”，本义镰刀，《说文》：“锲，镰也。”“镂”，雕刻。“一层层”，指用晒干并经过处理的“棕衣片”，一层一层地编织蓑衣。　　“岂系良工堆砌成”：编制蓑衣并不需要什么能工巧匠。“良工”，古代泛称技艺高超的人。“堆砌”，垒积砖石并用泥灰黏合。此处之“堆”则指层层叠叠地拼接棕衣片；“砌”指缝制。　　“虽是半天风雨过”：点明蓑衣的使用场合。　　“何曾闻得梵铃声”：蓑衣又称草衣，唐代景云《溪叟》：“潇洒尘埃外，扁舟一草衣。”草衣又指草服，草编的衣服。《书?禹贡》：“岛夷卉服。”唐代孔颖达疏：“凡百草一名卉，知卉服是草服。”草服又指黄冠。《礼记?郊特牲》：“野夫黄冠。黄冠，草服也。”孔颖达疏：“黄冠是季秋之后草色之服，故息田夫而服之也。”而黄冠又指道士之冠，代指道士。唐代唐求《题青城山范贤观》诗：“数里缘山不厌难，为寻真诀问黄冠。”所以此处之蓑衣已转而代指道士，故有所谓“梵铃”之说。“梵铃”，佛寺或佛塔檐角上所悬的铃铎。　　（2）王修微　　蓑衣（草衣）转而指黄冠，代指道士，从而引出此灯谜诗的另一个谜底“草衣道人”，即王修微。　　王微，字修微，号“草衣道人”，明末清初江南名妓。王修微才情殊众，明末钟惺《名媛诗归》：“其诗娟秀幽妍，与李清照、朱淑贞相上下。”早年“扁舟载书，往来吴会间”，“所与游，皆胜流名士”。又曾“布袍竹杖，游历江楚”。王修微在问法明代四大高僧之一憨山大师（名德清、号憨山）后，在杭州建“生圹”（生前预造的坟墓，又称寿域、寿坟），并自号“草衣道人”，以示从此皈依佛道。（陈继儒《王修微生圹记》）但王修微并未从此“长斋绣佛”、持戒诵经，而是“红尘游戏”依旧，并先后做了名流茅止生、许霞城的家姬。此即所谓“何曾闻得梵铃声”。陈寅恪《柳如是别传》：“（钱谦益）谓天下风流佳丽，独王修微杨宛如与君（柳如是）鼎足而三。何可使许霞城茅止生专国士名姝之目。”　　12、林黛玉灯谜诗　　騄駬何劳缚紫绳？驰城逐堑势狰狞。　　主人指示风雷动，鳌背三山独立名。　　谜底：（1）云
（2）林天素　　解读：　　（1）云　　“騄駬何劳缚紫绳”：云如良马，何劳系上“闪电”之缰绳。“騄駬”（lù ěr），良马名，周穆王八骏之一。“紫”，与天帝、仙人有关的颜色；“紫绳”指闪电。　　“驰城逐堑势狰狞”：云之势。　　“主人指示风雷动”：“风雷”之“主人”即天，表示在天上。　　“鳌背三山独立名”：“鳌背三山”，云之形。　　（2）林天素　　林雪，字天素，福建三山人，明末清初江南名妓，寓居西湖，工书善画，有“三山才女”之称。　　林天素之“素”，本义为没有染色的丝绸，借指白色、雪白。“天素”，天上白色的（东西），可以指“雪”，这也是林天素的名与字之间的关联处。陈寅恪《柳如是别传》：“吾国人之名与字，其意义多相关联，古人固如此，今人亦莫不然。此世所习知，不待例证。”“天素”也可指“云”，这也是此谜语诗两个谜底之间的关联处。　　“三山”，福州之别名，因福州城内有于山、乌石山、屏山三山鼎立而得名。陈寅恪《柳如是别传四》记“河东君尺牍首载三山林雪天素书于翠雨阁之小引”云：“余昔寄迹西湖……再十年，余归三山……”　　“三山才女”之称，可谓“鳌背三山独立名”。
　　第五十一回“怀古诗”九首和第五十回“灯谜诗”三首，都有两个谜底，其中第二个谜底都是明末清初江南名妓，可谓“金陵十二钗”。以柳如是为代表的明末清初之江南名妓色艺双全，“所与游，皆胜流名士”，又见证了明清之交替，所以她们的经历也是明末清初历史的一部分。正如清初余怀《板桥杂记》之序所说：“此即一代之兴衰，千秋之感慨所系，而非徒狭邪之是述，艳冶之是传也。”　　所谓“金陵十二钗”，点出了《石头记》之“明史”范围。其中马湘兰为明万历年间人（努尔哈赤即兴起于万历年间），所以《石头记》是一部主要记载从万历朝到南明之“明末清初史”。
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　　四、第五十回宝玉灯谜诗　　天上人间两渺茫，琅玕节过谨隄防。　　鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。　　谜底：（1）虹霓（彩虹）
（2）《明史》与《石头记》　　解读：　　（1）虹霓　　“天上人间两渺茫”：“天上人间”之间模糊一片，指雨天。“渺茫”，时地远隔，模糊不清。　　“琅玕节过谨隄防”：谓雨后就要注意。“琅玕”，形容竹之青翠，亦指竹。“琅玕节”即“竹节”，也可以别解为“竹的节日”，即“竹日”、“竹生日”，又称“竹醉日”。清吴雷发《香天谈薮》：“《文心雕龙》：‘竹有生日，即五月十三日。’《四民月令》：‘是日谓之竹醉，栽竹多盛。’”宋范致明《岳阳风土记》：“五月十三日谓之龙生日，可种竹，《齐民要术》所谓竹醉日也。”五月十三日既是竹醉日，又是龙生日（或雨节、下雨节），民间以为是日必雨，民谚云:“大旱不过五月十三。”倘若不雨，求之关帝则必验，故是日又为“关帝诞”（关帝生日）。所以琅玕节即雨节（五月十三日）。“隄防”，小心防备。　　“鸾音鹤信须凝睇”：要注视天上的彩虹（虹霓）。“鸾音鹤信”，比喻从仙界来的音信，此处指夏天雨后之彩虹。“凝睇”，凝视，注视。　　“好把唏嘘答上苍”：以便用惊叹来报答“上苍”的神奇。“唏嘘”，叹息。　　（2）《明史》与《石头记》　　彩虹即虹霓，雨后天空出现的弧形彩晕，主虹称虹，副虹称霓。《尔雅?释天》疏：“虹双出，色鲜盛者为雄，雄曰虹。暗者为雌，雌曰霓。”　　《明史》与《石头记》正如虹霓，一主（主体）一副（补充），一明（官修）一暗（私撰）。　　所以《石头记》即《明史》之“副史”，是一部清初官修《明史》所讳言和隐没之“明末清初史”。正如为“宝玉”（缺角传国玺）补缺之通灵宝玉，《石头记》是为官修《明史》补缺之反文“明史”。《石头记》和《明史》（万氏稿）一起全面公正地记载了大明王朝的历史，即“朱明之梦”，即《红楼梦》。　　《石头记》是特殊历史条件下的特殊产物，前无古人，后无来者。《明史》与《石头记》就像雨后挂在天空之虹霓，我们必须凝睇注目，感叹万斯同之神奇。
　　五、第十回秦可卿“药方”之谜　　益气养荣补脾和肝汤：　　人参二钱
白术二钱土炒
熟地四钱　　归身二钱酒洗
黄芪三钱　　香附米二钱制
醋柴胡八分
怀山药二钱炒
真阿胶二钱蛤粉炒　　延胡索钱半酒炒
炙甘草八分　　引用建莲子七粒去心
红枣二枚　　此药方其实是一个谜语。　　第三十七回“蘅芜苑夜拟菊花题”，宝钗道：“有了，如今以菊花为宾，以人为主，竟拟出几个题目来，都是两个字：一个虚字，一个实字，实字便用‘菊’字，虚字就用通用门的。如此又是咏菊，又是赋事，前人也没作过，也不能落套。赋景咏物两关着，又新鲜，又大方。”　　如果将宝钗的“虚实”之论用来解谜，此谜便迎刃而解。　　“人参、白术、云苓、归身、白芍、川芎、黄芪……”　　这些药名显然第一个字为“虚”，第二个字为“实”，那么分别取其第二个字。　　“引”即“引药”，亦称药引，是引药归经的俗称，指某些药物能引导其它药物的药力到达病变部位或某一经脉，起“向导”的作用。所以引药之“建莲子”和“红枣”，应分别取其第一个字。　　这样“药方”就齐了：“参（shēn、cān）术（zhú）苓地，身芍（sháo）芎（xiōng）芪（qí），附柴山阿，胡甘建红。”　　翻译为非“药方”文便为：“谄主佞帝，身少雄器，浮财善讹，胡甘建红？”　　前三句：“谄主佞帝，身少雄器，浮财善讹。”　　以天启帝乳母客氏和太监魏忠贤为首的明末阉党，跃然纸上。“谄 （chǎn）”，谄媚，曲意迎合。“佞（nìng）”，用花言巧语谄媚。“浮财”，指金钱、首饰、粮食、衣服、什物等动产。“讹”，讹诈。　　第四句：“胡甘建红？”　　意谓怎么会甘愿兴旺朱明。“胡”，怎样，何。“甘”，甘愿，乐意。“建”，通“健”，使精力充沛。“红”即“朱”。　　《明史?天启帝本纪》：“（天启帝）在位七年，妇寺窃权，滥赏淫刑，忠良惨祸，亿兆离心，虽欲不亡，何可得哉？”
　　六、第二十二回之“灯谜”　　1、贾环　　大哥有角只八个，二哥有角只两根。大哥只在床上坐，二哥爱在房上蹲。　　谜底：（1）枕头（明朝）
（2）兽头（清朝）　　“大哥”代指明朝。“枕头”指“绣花枕头”，比喻徒有外表而无学识才能的人，这里借指外强中干之明朝。　　“二哥”代指清朝。“兽头”指吻兽，古建筑屋脊上避邪的神兽，屋顶正脊两端上的吻兽叫鸱吻。鸱吻是龙的九子之一，古代建筑屋脊正脊两端的龙形吞脊兽，本叫蚩尾，据史料记载：“蚩者，海兽也。汉武帝作柏梁殿，有上疏者云：蚩尾，水之精，能辟火灾，可置之堂殿。今人多作鸱字。”鸱，一种鸟，即鹞鹰。因蚩尾的形状与鹞鹰的尾部相似，故蚩尾又叫鸱尾。中唐时，因其造型改变，由原来鸱尾前端与正脊齐平变为折而向上似张口吞脊，故称鸱吻，俗称吞脊兽。这里借指指清朝。在朱明末世，长城就像明朝这座建筑物的正脊，已将漠南蒙古纳入版图之清朝则像“蹲”在上面的“吞脊兽”。　　贾环代表李自成农民军（大顺军），贾环之谜模拟出了清朝入关前的明清态势。此时清朝在关外虎视眈眈，外强中干的北京朱明则大厦将倾。故脂批道：“诸卿勿笑，难为了作者摹拟。”又道：“亏他好才情，怎么想来？”李自成正是利用这个大好时机，在崇祯十七年（1644）一月从西安出发东征北京，导致崇祯帝自经殉国，吴三桂引清兵入关，从而形成了一个全新的全国态势。　　2、贾母　　猴子身轻站树梢
打一果名　　谜底：（1）荔枝
（2）北京朱明　　“荔枝”即“立枝”，比喻清朝入关前摇摇欲坠之北京朱明。脂批道：“所谓‘树倒猢狲散’是也。”所谓“树倒”，即指崇祯十七年（1644）三月十九日崇祯帝自经殉国，北京朱明灭亡。所谓“猢狲散”，则指南明诸政权之建立及覆亡。　　3、贾政　　身自端方，体自坚硬。虽不能言，有言必应。打一用物　　谜底：（1）砚台
（2）南明　　砚台是盛墨之物，“墨”即林黛玉之“黛”，代指水印，即南京朱明（南明）之“血泪”。此谜点出历史已进入南明时期。故脂批道：“好极！的是贾老之谜，包藏贾府祖宗自身，‘必’字隐‘笔’字。妙极，妙极！”　　贾政代表明朝，这里代指南明，因此代表南明之林黛玉本回无谜。
　　4、元春　　能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。　　一声震得人方恐，回首相看已化灰。　　谜底：（1）炮（爆）竹
（2）弘光帝　　此谜用爆竹比喻南明弘光朝廷。崇祯十七年（顺治元年1644）五月三日，明福王朱由崧在南京就任监国，五月十五日即皇帝位。弘光元年（顺治二年1645）四月，扬州失守，史可法遇难。五月清军占领南京，弘光帝仓惶出逃被俘，弘光朝廷覆亡。弘光朝廷一年而亡，故脂批道：“才得侥幸，奈寿不长，可悲哉！”　　宝玉代表朱明皇权，故本回宝玉也无谜。　　5、迎春　　天运人功理不穷，有功无运也难逢。　　因何镇日纷纷乱，只为阴阳数不同。　　谜底：（1）算盘
（2）永历帝　　迎春即南明永历帝。南明隆武二年（顺治三年1646) 十一月，桂王朱由榔在广东肇庆即皇帝位，年号永历。永历帝性格懦弱，遇事毫无主见，一生从未自主，先受制于拥立大臣和军阀，后依附于张献忠大西军余部孙可望、李定国。永历十六年（康熙元年1662）四月，被吴三桂缢杀于昆明。永历帝一生受人摆布，正如任人拨弄的算盘。故脂批道：“此迎春一生遭际，惜不得其夫何！”所谓“夫”，指能干忠心的文武大臣。　　6、探春　　阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。　　游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。　　谜底：（1）风筝
（2）郑成功　　探春代表南明隆武政权及郑成功。南明永历十五年（顺治十八年1661）二月，在清廷基本稳固了大陆统治的情况下，郑成功出兵台湾。十二月，荷兰殖民者投降，郑成功收复台湾。次年五月，郑成功病逝。郑成功就如断线的风筝，再也没能回师大陆。故脂批道：“此探春远适之谶也。使此人不远去，将来事败，诸子孙不致流散也，悲哉伤哉！”陈寅恪先生谓当时之人都“心悬海外之云(郑成功 )，目断月中之树(永历帝)”。康熙十二年（1673）“三藩之乱”爆发，郑成功之子郑经率师登陆参战，事败后又退回台湾。
　　7、惜春　　前身色相总无成，不听菱歌听佛经。　　莫道此生沉黑海，性中自有大光明。　　谜底：（1）佛前海灯
（2）张煌言　　惜春代表鲁监国政权和张煌言。上联写张煌言在南明灭亡后，解散军队隐居悬岙岛。“菱”，代指南明。下联颂扬张煌言之精神。张煌言被俘后断然拒绝降清，从容就义，黄宗羲为其撰墓志铭道：“今公已为千载人物，比之文山，人皆信之。”　　8、宝钗　　朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘。　　晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。　　焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。　　光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。　　谜底：（1）更香
（2）南明五政权　　此谜作者没有给出谜底，一般猜为“更香”　　（1）更香　　“更香”，旧时为夜间按时打更而特制的一种线香，每燃完一支恰是一更，故名。“更”，旧时夜间计时单位，一夜分为五更，每更约两小时。　　“朝罢谁携两袖烟”：从杜甫《和贾至早朝大明宫》诗“朝罢香烟携满袖”句化出，隐“香”字。　　“琴边衾里总无缘”：弹琴时焚鼎炉之香，衾被则用熏笼之香，而更香用于计时打更，故谓其与“琴边衾里”没有关系。　　“晓筹不用鸡人报”：“筹”，指古代计时报时用的竹筹或铜筹。“晓筹”，代指早晨的时间。“鸡人”，古代宫中头戴“绛帻（zé）”（象征雄鸡鸡冠的红布头巾）专职司晨报晓的卫士。此句点出更香用于打更报时。　　“五夜无烦侍女添”：改自唐代李颀《送司勋卢员外》诗之“侍女新添五夜香”句，隐“香”字。更香燃尽只须更换，不用添加香料。“五夜”即五更或五鼓。　　“焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年”：“焦首”、“煎心”比喻更香的燃烧特点，更香从头上点燃，棒香还有细竹棍或细木棍做“芯”。　　“光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁”：更香只用于打更报时，不管“风雨阴晴”之“变迁”。　　（2）南明五政权　　一夜分为五更，而更香每燃完一支恰是一更，所以此谜用更香比喻南明五政权，即南明弘光朝廷、隆武政权、绍武政权、鲁监国政权、永历朝廷。南明五政权正有如更香，“焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年”，一个接着一个化烟成灰，相继消亡。
　　七、第六十四回“五美吟”　　《五美吟》实际上是五首谜语诗，属于灯谜中的“会意谜”。会意法亦称字义分析法，它和拆字法一样是灯谜猜制两大法门之一。它从谜面上的文字（包括字、词或句）可能具有的含义去领会、联想、推敲、探索谜底，使谜面谜底经过别解按某种特定的含义相吻合。这种含义对谜面来说，可以是通常明显的“本义”，也可能是不易觉察的需作别解的“隐义”。但是，对谜底整体来说，其含义应该不再是语文范畴内的“本义”，而是经过别解的“隐义”。在会意法猜射时，切不能用谜底本义去解释谜面。也就是说，运用会意法制谜时，务必注意不要犯“直解谜”的毛病。（《灯谜入门》）　　1、西施　　一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。　　效颦莫笑东村女，头白溪边尚浣纱。　　谜底：史可法 　　西施，春秋时越国美女。越王句践图谋复国，将西施献给“淫而好色”之吴王夫差，夫差因而不理朝政，终至国亡身死。关于西施的结局，一说吴亡后与范蠡同游五湖；一说沉水而死。　　“东施效颦”：《庄子?天运篇》：西施因病捧心蹙眉，益增妩媚；邻家女有样学样，却更加丑陋。宋代乐史《太平寰宇记》：“巫里，勾践得西施之所，今有东施家西施家。”后人因此敷衍出“东施效颦”的故事。　　“空自”，徒然；白白地。“儿家”，古时对年轻女子的称呼或年轻女子的自称。汤显祖《牡丹亭?闺塾》：“只无邪两字，付与儿家”。洪升《长生殿?闻乐》：“娘娘不必迟疑，儿家引导，就请同行。”　　谜面表面意思为：一代美女如浪花般消失，人们只能空自想念曾在吴宫的她。不要嘲笑那个“效颦”的东邻丑女，她头发白了还在溪边浣纱。　　史可法，原为明朝南京兵部尚书，崇祯十七年（1644）五月弘光朝廷在南京建立后，被任命为礼部尚书兼东阁大学士，时称“史阁部”。后遭马士英等人排挤，自请督师江北。弘光元年（1645）四月清军多铎部破扬州，史可法被俘遇难。清军占领扬州后，多铎以不听招降为由，下令屠城。大屠杀延续十天，被杀者约计八十余万人，史称“扬州十日”。　　谜面可以别解为：一代英雄史可法已为国捐躯，人们只能徒然怀念曾效命于弘光朝廷的他。那些屈膝侍清的丑陋之辈，却一直活到白头。　　“一代倾城”代指史可法；“吴宫”代指南京弘光朝廷；“东村女”代指屈膝侍清者。
　　“5美吟”这个谜面，太强悍了~~~~~呵呵。　　文山去后南朝月， 又照“扬”淮一叶枫（叶花帅诗，这里转贴的时候，改了一字）！　　据说史可法出生时，史母梦见文天详，…………　　所以…………　　所以谜底也可能是文天详~~~~~
　　~~~~《五美吟》是个整体，所以谜底不可能是文天详~~~~
　　2、虞姬　　肠断乌骓夜啸风，虞兮幽恨对重瞳。　　黥彭甘受他年醢，饮剑何如楚帐中。　　谜底：张煌言 　　“虞姬”，西楚霸王项羽的爱姬，名虞。项羽被围垓下时，曾作悲歌道：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何。虞兮虞兮奈若何？”传说虞姬自刎楚帐。　　“乌骓（zhuī）”，项羽所骑战马名。《史记》：“项王骏马名骓，常骑日行千里。”　　“重瞳”，一个眼睛里有两个瞳孔，代指项羽。《史记?项羽本纪》：“舜目盖重瞳子，又闻项羽亦重瞳子。”　　“黥彭”，“黥（qíng）”指英布，曾受黥刑（墨刑），故称“黥布”；“彭”即彭越。英布、彭越原为项羽部将，后降刘邦，是西汉开国功臣，英布封淮南王，彭越封梁王。英布后起兵反叛，被刘邦诛杀；彭越也因被人告发谋反，被刘邦诛而醢之（《史记》）。醢（hǎi），本是肉、鱼等制成的酱，这里指把人杀死后剁成肉酱的醢刑。　　张煌言，字玄著，号苍水，浙江鄞县(今宁波）人。弘光元年（1645）七月，奉鲁王朱以海监国于绍兴，授以翰林修撰。次年清军攻浙东，张煌言追随鲁监国至舟山，加授右佥都御史。永历五年（1651）清军攻舟山，奉鲁监国至厦门，与郑成功联合抗清。其后与张名振率军数次攻入长江。永历十一年（1657），永历帝遣使封张煌言为兵部侍郎、翰林院学士。永历十二年（1658），清军攻云贵永历朝廷。为策应云贵抗清，张煌言与郑成功会师将入长江，在羊山遇飓风而返。永历十三年（1659），郑成功、张煌言再入长江，围困南京。郑成功命张煌言带兵控制上游，张煌言攻入安微，传檄大江南北，各地人民响应，一举收复四府、三州、二十二县。后郑成功中清军缓兵之计，退出长江。张煌言遭清军阻截，兵败后绕道潜行二千余里，到达浙东海滨，招集散亡。永历十六年（1662）四月，永历帝被杀于昆明，张煌言筹划拥立鲁监国为帝，以继明统。五月，郑成功在台湾病逝。十一月，鲁监国朱以海病逝于金门。康熙三年（1664）六月，张煌言眼见抗清斗争大势已去，解散军队，隐居荒僻小岛。七月，张煌言被俘，九月，被杀于杭州。（钱海岳《南明史》）　　谜面表面意思为：听到乌骓迎风夜啸而痛断肝肠，虞姬与项羽悲愁相对。黥彭甘愿投降而将来受醢刑，何如虞姬自刎楚帐。　　谜面可以别解为：南明形势令人痛断肝肠，只有张煌言在筹划拥立鲁监国抗清。张煌言与其自解武装而遭俘杀，还不如自刎殉国。　　“虞姬”代指张煌言。“重瞳”代指鲁监国朱以海。张煌言《追往八首》诗之二：“曾挂星槎沧海东，冠裳涕泪捧重瞳。”因舜与项羽皆“重瞳”，故此诗借“重瞳”代指帝王，即鲁监国朱以海。
　　南明抗清悲壮，　　岂难道南宋抗蒙就不悲壮吗？！　　再说了，南宋不但有文天详，也还有张世杰、陆秀夫，…………　　如果“5美吟”算谜面的话，谜底只能的南宋人物，不大可能是南明人物，因为，…………　　因为——————满清辫子国独步古今的“文字狱”！
　　因为——————满清辫子国独步古今的“文字狱”才要写成谜语。　　不过你也可以用南宋人物解得试试。
　　曹雪芹：满清辫子（“包衣”），…………　　所以我狠难想象，他会不顾满清辫子国的“敏感词设置（即‘文字狱’）”而悍然为史（可法）、张（煌言）等，张目！！！　　其实扬州，…………　　早在史可法之前，　　蒙古侵宋（南宋）的时候，就出现过————李庭芝~~~~~　　猜谜，破闷，“打（射）虎”，…………　　似乎谜面、谜底，应该有唯一的相关性~~~~~呵呵。
　　谁说曹雪芹是满清辫子（“包衣”）？是万斯同！
　　3、明妃　　绝艳惊人出汉宫，红颜命薄古今同。　　君王纵使轻颜色，予夺权何畀画工。　　谜底：郑成功　　“明妃”即王昭君，因避晋文帝司马昭讳，改“昭”为“明”。传说汉元帝后宫人多，不能遍见，叫画工先画了像，然后看画选见。宫人多向画工行贿而昭君不肯，所以像被丑化，不得召见。匈奴求亲，元帝选昭君前去，临行召见，方知昭君很美，但已无法挽回，遂杀画工毛延寿等泄愤。（《西京杂记》）　　“出汉宫”，指昭君出嫁匈奴。　　“予夺”，赐予和剥夺。“何”，岂；怎。“畀（bì）”，给与，交给。　　谜面表面意思为：王昭君远嫁匈奴时汉元帝才发现其“绝艳惊人”，红颜古今都一样薄命。汉元帝即使不好色，又怎能将决定权交给画工。　　永历五年（顺治八年1651）十一月，清军逼近南宁，永历朝廷覆亡在即。永历帝召集廷臣会议何去何从。有人建议逃往两广海滨依靠李元胤的残兵败卒；有人主张迁入越南避难；也有人提议航海往福建投奔郑成功；掌锦衣卫事文安侯马吉翔和太监庞天寿极力主张前往云南依赖原大西军，首辅吴贞毓由于自己曾经反对封孙可望为秦王，这时顾虑重重，不敢决策。特别是永历帝本身“不欲就可望”。十二月，南宁失陷，永历朝廷逃至桂滇交界处，进入大西军管辖区。次年二月，走投无路的永历朝廷被孙可望派人迎请至安笼（安龙），成为傀儡。（顾诚《南明史》）　　谜面可以别解为：郑成功收复台湾时永历帝才发现其是真英雄，自古英雄多磨难。永历帝即使当初不投奔郑成功，也不应将决定权交给佞臣和太监。　　“明妃”代指郑成功；“昭君出塞”代指郑成功移师台湾。“汉宫”代指南明朝廷；“君王”代指永历帝；“画工”代指佞臣马吉翔和太监庞天寿等。
　　“敏感词设置”，…………这个，在今日胖蟹盛世的网上bbs上贴帖子的网友们，都应该懂的吧？！　　有说不懂这个的，那就是矫情~~~~~~　　我暂且以胖蟹盛世的“敏感词设置”来举例，…………　　整整一周前，……其实呢bbs上是草木皆兵的，……因为２０多年前的那件敏感事，…………　　好！这就是敏感！“敏感词设置”就是为了让这些敏感的东东不会出现！！　　同样的，满清辫子国，…………直到西元1664年（辫子国糠稀酋长“糠稀三年”）李来亨在茅麓山壮烈殉国为标志，标志在中国大陆上有组织的反清复明的军事斗争的终结，…………随后的西元1683年，甘为辫子鹰犬的施琅“收复”呆湾，…………正是在这样的历史背景之下，普通P民一提明朝，就是敏感！就是犯忌！！甚至到了糠稀酋长的倒霉孙子钱聋酋长统治时期，说明朝，还是犯忌！轰动朝野的辫子国钱聋时期的“《一柱楼诗集》案”，就是既典型又著名的“文字狱”，钱聋酋长仅仅凭一句“明朝期振翮，一举去清都”，就把徐家人打成了“反割命”，…………　　所以说，即使楼主对《红楼梦》作者曹雪芹的“包衣”身份表示怀疑，但是一个基本事实是《红楼梦》就诞生于辫子国搞“文字狱”最盛的时候，即所谓“糠（稀）钱（聋）剩世”！！在“糠（稀）钱（聋）剩世”，替史（可法）、张（煌言）等张目，并形成文字，这是不可想象的，也是不可能的~~~~~
　　别的不知道，只是之前长征兄有帖解一谜，极切——《红楼梦》薛小妹新编怀古诗其五：广陵怀古 ---- 谜底为： 簸箕
其帖链接为/bbs/post-106-.shtml
　　作者：河流归汉
回复日期： 12:01:00　　别的不知道，………………　　+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++　　你　　不会　　连　　胖蟹盛世的　　bbs上的“敏感词设置”的事实，都不知道吧？！
　　4、绿珠　　瓦砾明珠一例抛，何曾石尉重娇娆。　　都缘顽福前生造，更有同归慰寂寥。　　谜底：苏观生　　“绿珠”，西晋石崇的侍妾。“石尉”即石崇，字季伦，以豪富奢靡著称；曾任南中郎将、荆州刺史，领南蛮校尉，加鹰扬将军；官至卫尉卿。《晋书?石崇传》：“崇有妓曰绿珠，美而艳，善吹笛。孙秀使人求之……崇勃然曰：‘绿珠吾所爱，不可得也！’秀怒……遂矫诏收崇。崇正宴于楼上，介士到门，崇谓绿珠曰：‘我今为尔得罪！’绿珠泣曰：‘当效死于君前。’因自投于楼下而死……及车载诣东市，崇乃叹曰：‘奴辈利吾家财。’收者答曰：‘知财致害，何不早散之？’崇不能答。崇母兄妻子无少长皆被害，死者十五人，崇时年五十二。”　　“顽福”，谓凭借祖先阴德而享受的福气。　　谜面表面意思为：（豪富奢靡的）石崇将瓦砾和明珠一例看待、一样抛弃，又何曾看重过美丽柔媚的绿珠。都只因为他有前生造就的福气，才有绿珠殉情慰藉其死后寂寞。　　当清军进入福建时，隆武帝之弟续封唐王朱聿鐭（yù）和其他一些藩王乘船经海路逃到广州，本来不过是为身家性命着想，未必有觊觎大宝之心。隆武元年（顺治三年1646）十一月，原隆武朝大学士苏观生等援引“兄终弟及”之义，奉请朱聿鐭监国，同月称帝，改明年为绍武元年。十二月清军李成栋部攻广州，绍武帝被俘后自缢而死。苏观生在墙壁上写下“大明忠臣，义固当死”八个大字后，悬梁自尽。绍武政权一月而亡。（顾诚《南明史》）　　谜面可以别解为：朱聿鐭只是锦衣玉食的明朝宗室，何曾想倚重苏观生抗清复明。都只因为他是隆武帝之弟才被拥立为帝，并有苏观生等殉国慰藉其死后寂寞。　　“明珠”代指苏观生；“石崇”代指绍武帝朱聿鐭。所谓“顽福”意指朱聿鐭是明朝宗室、隆武帝之弟。
　　好好研究
　　5、红拂　　长揖雄谈态自殊，美人巨眼识穷途。　　尸居余气杨公幕，岂得羁縻女丈夫。　　谜底：李定国　　“红拂”，姓张，隋朝权臣杨素的侍女，因常手执红拂，故称“红拂女”。一日李靖以布衣上谒杨素，献奇策。红拂一见倾心，连夜投奔李靖。　　“长揖”，拱手。　　“尸居余气”，象尸体一样但还有一口气，指人将要死亡；也比喻人暮气沉沉，无所作为；“余气”，最后一口气。　　“岂得”，犹怎能，怎可。“羁縻”， 束缚。　　谜面表面意思为：李靖以布衣入见杨素却长揖不拜、雄辩阔论，其表现与常人不同，红拂看出他将来必然大有作为。老朽无能的杨素，又怎能束缚得了女中豪杰。　　李定国和孙可望等本同为张献忠养子，地位不相上下，入滇后孙可望虽被推为盟主，但李定国、刘文秀手握重兵，并不能惟孙可望之命是从。于是孙可望决定请求永历朝廷加封，借此挟制李定国、刘文秀。永历六年（1652）二月，孙可望派人迎请，永历帝移跸安笼（后改安龙），却形同软禁。《爝火录》记载道：“时可望假天子名号令中外，调兵催饷，皆不上闻。生杀与夺，任意恣肆。帝在安龙，一不与闻。”《残明纪事》中说：“王自入黔，无尺土一民。”在当时的情况下，孙可望大权在握，要玩弄一场“禅让”的把戏是再容易不过的了。问题是，永历帝的宝座可以取代，永历朝廷所能发挥的号召作用却是孙可望取代不了的。孙可望处于进退维谷之中，一方面强烈的野心驱使他继续策划和筹备登极大典；另一方面他又不能不考虑一旦踢开永历朝廷，包括李定国、刘文秀等原大西军高级将领在内的各种抗清势力几乎可以肯定不会承认他这个草头天子。尽管孙可望仍有所顾忌，始终没有演出黄袍加身的闹剧，永历帝却感到头顶上悬挂着一把锋利的宝剑，随时都有被废黜以至丧生的危险。为了求得自身和朝廷的安全，永历帝朱由榔及其亲信把惟一的希望寄托于李定国。他们对李定国的战功、兵力、人品和同孙可望之间的矛盾早已有所了解，于是密诏李定国救驾。永历十年（顺治十三年1656），李定国入安龙迎永历帝至昆明。（顾诚《南明史》）　　谜面可以别解为：在永历帝受困于孙可望之时，李定国仍然尊奉穷途末路之永历帝。尸居余气之孙可望，又怎能束缚得了大丈夫李定国。　　“穷途（李靖）”代指永历帝；“红拂”代指李定国；“杨公幕”代指孙可望。　　《五美吟》表面上是在吟咏历史上的五大美女，实际上是在吟咏南明五政权的五根台柱子，即弘光朝廷之史可法、鲁监国政权之张煌言、隆武政权之郑成功、绍武政权之苏观生、永历朝廷之李定国。《五美吟》是对《石头记》“红妆裹白骨”之写作手法的最好诠释。宝钗道：“做诗不论何题，只要善翻古人之意。若要随人脚踪走去，纵使字句精工，已落第二义，究竟算不得好诗，即如前人所咏昭君之诗甚多，有悲挽昭君的，有怨恨延寿的，又有讥汉帝不能使画工图貌贤臣而画美人的。纷纷不一。后来王荆公复有‘意态由来画不成，当时枉杀毛延寿’；永叔有‘耳目所见尚如此，万里安能制夷狄’。二诗俱能各出己见，不与人同。今日林妹妹这五首诗，亦可谓命意新奇，别开生面了。”　　脂批道：“《五美吟》与后《十独吟》对照。”　　“独”，本义一犬一笼，谓犬性好斗，多独居。《说文》：“独，犬相得而斗也。羊为群，犬为独也。”段玉裁注：“犬好斗，好斗则独而不群。”“独”本指犬，此处借指屈膝侍清者，即“西施谜”之所谓“东村丑女”。在南明文武官员中，义无反顾之抗清者少，卑躬屈膝之降清者多，故谓“五美”与“十犬”。当然此处之“五”和“十”皆表示多数，《五美吟》中之史可法等则是抗清文武官员之代表。
　　姑且算“5美吟”是谜面吧，　　但是LZ把什么苏观生也拉了进来，完全是在凑数~~~~~　　大西军有李定国等等，但是别忘了大顺军也有高一功、郝摇旗、李过、李来亨…………　　以“夔东13家”为关键字摆渡摆渡就能知道，李来亨在茅麓山壮烈殉国（当然是殉明朝！），标志着中国大陆上有组织的反清复明的军事斗争的终结！
　　八、第七十六回尤氏之“笑话”　　本回尤氏也“学一个笑话，说与老太太解解闷”：　　一家子养了四个儿子：大儿子只一个眼睛，二儿子只一个耳朵，三儿子只一个鼻子眼，四儿子倒都齐全，偏又是个哑叭。　　此笑话其实也是一个谜语，谜底为：一窍不通。人有七窍，即眼、耳、口、鼻七孔。此处之“四个儿子”既点出眼、耳、鼻、口七窍，又都少一窍。　　所谓“四个儿子”代指天命汗努尔哈赤、天聪汗（崇德帝）皇太极、顺治帝福临、康熙帝玄烨。此处用谜语暗讽贾母所代表之清朝“一窍不通”（没文化）。
　　5美吟，指“南明五政权”；　　4个儿子，指满清的4代酋长~~~~~　　呵呵，　　LZ的这种猜谜，有点意思
　　原来LZ认为《红楼梦》的作者是万斯同，难怪难怪~~~~~　　不过，你对于一些谜面（比如“5美吟”、“4个儿子”）的解释，仍然有穿凿附会的毛病！
　　红楼玄关（一）《石头记》即“明史”　　女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。　　失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。 　　好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。　　白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。　　《淮南子?天文训》：“昔者，共工与颛顼(zhuānxū）争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”《淮南子?览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载……于是女娲炼五色石以补苍天。”　　《石头记》开卷就借远古传说讲了两个神话故事，一个是“天倾西北”、“女娲补天”之神话，一个是“地陷东南”、“三生石畔”之神话。但这两个神话已与上古传说无关，而是两个关于“传国玺”之历史故事。　　一、“女娲补天”之神话即“王莽篡汉”　　第一回原文　　原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌侧批：补天济世，勿认真，用常言。】于大荒山【甲戌侧批：荒唐也。】无稽崖【甲戌侧批：无稽也。】练成高经十二丈、【甲戌侧批：总应十二钗。】方经二十四丈【甲戌侧批：照应副十二钗。】顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，【甲戌侧批：合周天之数。蒙侧批：数足，偏遗我。“不堪入选”句中透出心眼。】只单单的剩了一块未用，【甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。】便弃在此山青埂峰下。【甲戌眉批：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。】谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，【甲戌侧批：煅炼后性方通，甚哉！人生不能学也。】因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。　　一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别，【蒙双行夹批：这是真像，非幻像也。靖本批：作者自己形容。】说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，【甲戌侧批：竟有人问口生于何处，其无心肝，可笑可恨之极。】向那僧道说道：“大师，弟子蠢物，【甲戌侧批：岂敢岂敢。】不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，【甲戌侧批：岂敢岂敢。】性却稍通，况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。”二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。【甲戌侧批：四句乃一部之总纲。】倒不如不去的好。”这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：“此亦静极思动，无中生有之数也。既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。”石道：“自然，自然。”那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处，如此也只好踮脚而已。【甲戌侧批：煅炼过尚与人踮脚，不学者又当如何？】也罢，我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。【甲戌侧批：妙！佛法亦须偿还，况世人之债乎？近之赖债者来看此句。所谓游戏笔墨也。】你道好否？”石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻【甲戌侧批：明点“幻”字。好！】术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。【甲戌侧批：奇诡险怪之文，有如髯苏《石钟》《赤壁》用幻处。】那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！【甲戌侧批：自愧之语。蒙双行夹批：世上人原自据看得见处为凭。】还只没有实在的好处，【甲戌侧批：好极！今之金玉其外败絮其中者，见此大不欢喜。】须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。【甲戌侧批：世上原宜假，不宜真也。谚云：“一日卖了三千假，三日卖不出一个真。”信哉！】然后携你到那昌明隆盛之邦，【甲戌侧批：伏长安大都。】诗礼簪缨之族，【甲戌侧批：伏荣国府。】花柳繁华地，【甲戌侧批：伏大观园。】温柔富贵乡【甲戌侧批：伏紫（绛）芸轩。】去安身乐业。”【甲戌侧批：何不再添一句“择个绝世情痴作主人”？甲戌眉批：昔子房后谒黄石公，惟见一石。子房当时恨不能随此石去。余亦恨不能随此石去也。聊供阅者一笑。】石头听了，喜不能禁，乃问：“不知赐了弟子那几件奇处，【甲戌侧批：可知若果有奇贵之处，自己亦不知者。若自以奇贵而居，究竟是无真奇贵之人。】又不知携了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的。”说着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。
　　明史？！　　你连李来亨都不知道，也敢说什么“（南）明史”？！　　呵呵
　　第五十回　　宝钗道："这些虽好，不合老太太的意思，不如作些浅近的物儿，大家雅俗共赏才好。"众人都道："也要作些浅近的俗物才是。"湘云笑道："我编了一支《点绛唇》，恰是俗物，你们猜猜。"说着便念道："溪壑分离，红尘游戏，真何趣？名利犹虚，后事终难继。"众人不解，想了半日，也有猜是和尚的，也有猜是道士的，也有猜是偶戏人的。宝玉笑了半日，道："都不是，我猜着了，一定是耍的猴儿。"湘云笑道："正是这个了。"众人道："前头都好，末后一句怎么解？"湘云道："那一个耍的猴子不是剁了尾巴去的？"众人听了，都笑起来，说："他编个谜儿也是刁钻古怪的。"李纨道："昨日姨妈说，琴妹妹见的世面多，走的道路也多，你正该编谜儿，正用着了。你的诗且又好，何不编几个我们猜一猜？"宝琴听了，点头含笑，自去寻思。宝钗也有了一个，念道：镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成？虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声！打一物。【菠萝】众人猜时，宝玉也有了一个，念道：天上人间两渺茫，琅玕节过谨隄防。鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。【吴】黛玉也有了一个，念道是：騄駬何劳缚紫绳？驰城逐堑势狰狞。主人指示风雷动，鳌背三山独立名。【曹】探春也有了一个【孔】，方欲念时，宝琴走过来笑道："我从小儿所走的地方的古迹不少，我今拣了十个地方的古迹，作了十首怀古的诗。诗虽粗鄙，却怀往事，又暗隐俗物十件，姐姐们请猜一猜。"众人听了，都说："这倒巧，何不写出来大家一看？"要知端的──　　第五十一回　　众人闻得宝琴将素习所经过各省内的古迹为题，作了十首怀古绝句，内隐十物，皆说这自然新巧。都争着看时，只见写道是：　　赤壁怀古其一　　赤壁沉埋水不流，徒留名姓载空舟。　　喧阗一炬悲风冷，无限英魂在内游。　　交趾怀古其二　　铜铸金镛振纪纲，声传海外播戎羌。　　马援自是功劳大，铁笛无烦说子房。　　钟山怀古其三　　名利何曾伴汝身，无端被诏出凡尘。　　牵连大抵难休绝，莫怨他人嘲笑频。　　淮阴怀古其四　　壮士须防恶犬欺，三齐位定盖棺时。　　寄言世俗休轻鄙，一饭之恩死也知。　　广陵怀古其五　　蝉噪鸦栖转眼过，隋堤风景近如何。　　只缘占得风流号，惹得纷纷口舌多。　　桃叶渡怀古其六　　衰草闲花映浅池，桃枝桃叶总分离。　　六朝梁栋多如许，小照空悬壁上题。　　青冢怀古其七　　黑水茫茫咽不流，冰弦拨尽曲中愁。　　汉家制度诚堪叹，樗栎应惭万古羞。　　马嵬怀古其八　　寂寞脂痕渍汗光，温柔一旦付东洋。　　只因遗得风流迹，此日衣衾尚有香。　　蒲东寺怀古其九　　小红骨贱最身轻，私掖偷携强撮成。　　虽被夫人时吊起，已经勾引彼同行。　　梅花观怀古其十　　不在梅边在柳边，个中谁拾画婵娟。　　团圆莫忆春香到，一别西风又一年。　　（按：用十二生肖“解释”谜底，【照应十二钗】。【照应十二钗】可作为谜面方程的谜底存在性之“根的判别式”。谜面藏笔修辞格，是汉字修辞的一种形式。　　去除第五十回湘云已言之“猴”，再去除当须避讳的“龙”，剩下十大生肖：　　赤壁怀古其一【鼠】　　交趾怀古其二【犬】　　钟山怀古其三【猪】　　淮阴怀古其四【羊】　　广陵怀古其五【蛇】　　桃叶渡怀古其六【牛】　　青冢怀古其七【马】　　马嵬怀古其八【虎】　　蒲东寺怀古其九【鸡】　　梅花观怀古其十【兔】　　十二生肖民俗中被制作成玩具，故称“隐俗物十件”，可以“件”计）
　　此处之所谓补天顽石“高十二丈”，代指一年十二个月；“方二十四丈”，代指一年二十四个节气；“三万六千五百块”，代指一年三百六十五天。故脂批道：“合周天之数。”而一年实际上平均约有365.2425天，所以女娲补天单单弃下未用的那块“青埂顽石”，相当于小数点后的约1/4天。对于这少算的约1/4天，中外历法均采用置闰之法来补足。也就是说这少算的约1/4天会经常被用来补“天”，这是另外一种意义上的“补天”。所以《石头记》开篇实际上为我们讲了两个关于“补天”的故事，一个为“女娲补天”，一个为历法上的“置闰补天”。　　而“那僧”将“青埂顽石”幻化为“美玉”并“镌上数字”之过程，与传国玺之来历一致。　　我们先了解一下传国玺。　　先秦时代，玺和印是一回事。秦始皇统一中国后为了加强皇权，规定只有皇帝的印章才能叫“玺”，这才有了玺印之分。“天子之所佩曰玺，臣下之所佩曰印。无玺书，则九重之号令不能达之於四海；无印章，则有司之文移不能行之於所属。”（《文献通考?圭璧符节玺印》）传国玺即秦玺，一说由陕西蓝田玉制成，一说由和氏壁磨琢而成。　　关于和氏壁，《韩非子?和氏》道：“楚卞和往荆山，见石中有璞玉，抱献楚历王。厉王使玉人相之，曰：‘石也。’王怪其诈，刖其左足。历王卒，子武王立，和又献之。王使玉人相之，曰：‘石也。’王又怪其诈，刖其右足。武王卒，子文王立，和欲献之，恐王见害，乃抱其璞哭三日夜，泪尽继之以血。文王知之，使谓之曰：‘天下刖者多，子独泣之悲，何也？’和曰：‘吾非泣足也，宝玉而名之曰石，贞士而名之曰诈，是以泣也。’王取璞，命玉人琢之，果得美玉，厚赏而归。世传和氏璧，以为至宝。”“刖 （yuè）”，古代的一种酷刑，把脚砍掉。　　“和氏壁，天下所共传宝也。”（《史记》）后秦始皇统一中国，得到和氏璧，命令咸阳一个叫孙寿的玉工将其磨平，雕琢为玺，并刻上丞相李斯用篆文书写的八个字：“受命于天，既寿永昌。”（唐代张守节《史记正义》、唐代张怀瓘《书断列传?李斯》）后汉高祖刘邦得到秦玺，建立汉朝，号之为“汉传国玺”（汉代班固《汉书?元后传》）。西汉末年（公元8年），王莽篡汉，派人向其姑母孝元太后索要玉玺，太后怒骂，并投玺于地，传国玺被崩缺一角（《文献通考?圭璧符节玺印》），后王莽以金镶之。至东汉献帝时，董卓作乱，孙坚率军攻入洛阳，兵士见城南一井中有五彩云气，“坚令人入井，探得汉传国玺，文曰‘受命于天，既寿永昌’，方圆四寸，上纽交五龙，上一角缺。”（《裴注三国志?吴书?孙破虏讨逆传》）《三国演义》道：“此传国玺也。此玉是昔日卞和于荆山之下，见凤凰栖于石上，载而进之楚文王。解之，果得玉。秦二十六年，令良工琢为玺，李斯篆此八字于其上……后来子婴将玉玺献与汉高祖。后至王莽篡逆，孝元皇太后将玺打王寻、苏献，崩其一角，以金镶之。”（第六回“匿玉玺孙坚背约”）　　传国玺又称传国宝，是皇帝的信物、封建皇权的象征。后来历代皇帝，都用它来证明自己“皇权神授”、地位正统，得到它就表示“受命于天”，是“真命天子”，失去它就表示“气数已尽”。南迁后的东晋朝廷起初没有传国玺，“北方人呼晋家为‘白板天子’”（萧子显《南齐书》）。孙悟空说：“皇帝轮流做，明年到我家。”所以想当皇帝的人们为得到传国玺，两千年来一直大打出手，你争我夺。从这个角度出发，中国两千多年的封建历史，也可以说是争夺象征皇权的传国玺的历史。
　　我们来将传国玺之来历与《石头记》原文对看：　　和氏璞——“一块大石”　　和氏璧——“一块鲜明莹洁的美玉”　　传国玺（“受命于天，既寿永昌”）——“镌上数字”之“美玉”　　此处演示了传国玺从璞玉到秦玺之过程，从而将“补天石”、“青埂顽石”、“通灵宝玉”与传国玺联系起来。　　《石头记》将代表封建皇权之传国玺比作封建朝廷之“天”，并用“女娲补天”之神话演绎了“传国玺”之历史。女娲所练之所谓“三万六千五百零一块”（365.2425天），相当于“传国玺”（秦玺、汉传国玺）；女娲补天所用之所谓“三万六千五百块”（365天），相当于王莽篡汉时被崩缺了一角之“缺角传国玺”；女娲单单弃下之所谓“青埂顽石”（约1/4天），相当于王莽篡汉时被崩掉之“传国玺之玉角”。　　“王莽篡汉”发生在长安（西安），故谓“天倾西北”。王莽篡汉崩掉了汉传国玺之一角，并以金镶之，从而形成了“金镶玉之传国玺”（新朝之传国玺）。而被崩掉之“传国玺之玉角”（青埂顽石），“因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”。于是一僧一道将其幻化为“镌上数字”之“美玉”，并携往“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业”，从而翻开“传国玺”之新篇章。　　二、“三生石畔”之神话即“朱棣篡位”　　第一回原文　　一日，炎夏永昼。【甲戌侧批：热日无多。】士隐于书房闲坐，至手倦抛书，伏几少憩，不觉朦胧睡去。梦至一处，不辨是何地方。忽见那厢来了一僧一道，【甲戌侧批：是方从青埂峰袖石而来也，接得无痕。】且行且谈。只听道人问道：“你携了这蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？【蒙侧批：苦恼是“造劫历世”，又不能不“造劫历世”，悲夫！】但不知落于何方何处？”那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，【甲戌侧批：妙！所谓“三生石上旧精魂”也。甲戌眉批：全用幻。情之至，莫如此。今采来压卷，其后可知。】有绛【甲戌侧批：点“红”字。】珠【甲戌侧批：细思“绛珠”二字岂非血泪乎。】草一株，时有赤瑕【甲戌侧批：点“红”字“玉”字二。甲戌眉批：按“瑕”字本注：“玉小赤也，又玉有病也。”以此命名恰极。】宫神瑛【甲戌侧批：单点“玉”字二。】侍者，日以甘 灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。【甲戌侧批：饮食之名奇甚，出身履历更奇甚，写黛玉来历自与别个不同。】只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。【甲戌侧批：妙极！恩怨不清，西方尚如此，况世之人乎？趣甚警甚！甲戌眉批：以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之“一花一石如有意，不语不笑能留人”，此之谓也。蒙侧批：点题处，清雅。】恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，【甲戌侧批：总悔轻举妄动之意。】乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻【甲戌侧批：点“幻”字。】缘，已在警幻【甲戌侧批：又出一警幻，皆大关键处。】仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”【甲戌侧批：观者至此请掩卷思想，历来小说中可曾有此句？千古未闻之奇文。甲戌眉批：知眼泪还债，大都作者一人耳。余亦知此意，但不能说得出。蒙侧批：恩情山海债，唯有泪堪还。】因此一事，就勾出多少风流冤家来，【甲戌侧批：余不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也。】陪他们去了结此案。”那道人道：“果是罕闻，实未闻有还泪之说。【蒙侧批：作想得奇！】想来这一段故事，比历来风月事故更加琐碎细腻了。”
　　“西方”，指佛教发源地天竺国（古代印度）。“灵河”，指恒河。　　“三生石”，在杭州天竺寺外。“三生”即前生、今生、来生。　　脂批道：“妙！所谓‘三生石上旧精魂’也。”此句典出唐代袁郊《甘泽谣?园观》：李源与洛阳慧林寺僧园观为忘言交，约游蜀川。圆观欲游长安，岀斜谷，李源欲上荆州三峡。李源强之，园观乃从。行至南浦，见妇人数人汲水，园观泣下说：“某不欲至此，恐见其妇人也。其中孕妇姓王者，是某托身之所。逾三载尚未娩懐（怀），以某未来之故也。今既见矣，即命有所归，释氏所谓循环也……更后十二年，中秋月夜，杭州天竺寺外，与公相见之期。”是夕，圆观亡，而孕妇产矣。后十二年秋八月，李源直指余杭，赴其所约。在天竺寺外葛洪川畔见一牧童乘牛叩角，歌竹枝词而去。牧童乃园观也，其歌曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”　　1、“赤瑕宫神瑛侍者”即“衔赤玉之玉”　　“赤瑕【甲戌侧批：点“红”字“玉”字二。甲戌眉批：按“瑕”字本注：“玉小赤也，又玉有病也。”以此命名恰极。】宫神瑛【甲戌侧批：单点“玉”字二。】侍者”　　“瑕”，脂批道：“按‘瑕’字本注：‘玉小赤也，又玉有病也。’以此命名恰极。”　　《说文》：“瑕，玉小赤也。”《说文?瑕?义证》：“玉尚洁白，故谓小赤为瑕。”所以所谓“瑕”，是指玉上的红色小斑点。所谓“玉有病”，即指玉有瑕疵。《礼?聘义》：“瑕不揜（掩）瑜。”《注》：“瑕，玉之病也。”　　　“赤瑕”，脂批道：“点‘红’字‘玉’字二。”意谓点出两个“红”字，两个“玉”字。“瑕”即“玉小赤”，点出一个“红”字和一个“玉”字。“赤瑕”又指赤玉，《前汉?司马相如传》：“赤瑕驳荦（luò）。”《注》：“赤瑕，赤玉也。”“赤玉”，又点出一个“红”字和一个“玉”字。　　“赤瑕宫神瑛”，脂批道：“单点‘玉’字二。”点出“赤瑕宫神瑛”里含有两个“玉”字。“瑛”，似玉的美石，此一“玉”也。（《说文》：“玉，石之美者。”）另一个“玉”则指“赤瑕”之“赤玉”。所以所谓“赤瑕宫神瑛”实际上是含有赤玉之神玉，即“衔赤玉之神玉”。 而所谓“赤瑕宫神瑛侍者”即“‘衔赤玉之神玉是也’者”；“侍”隐“是”。　　玉之所以有小红斑点，是因为其中含有硫化汞，即朱砂。朱砂又称丹砂（丹沙）、辰砂、赤丹、汞沙。所以所谓“小红斑点”和“赤玉”即朱砂，所谓“赤瑕宫神瑛侍者”即含有朱砂之神玉。　　2、“绛珠草”即丹沙草　　“绛珠”，脂批道：“细思‘绛珠’二字岂非血泪乎。”所谓“血泪”即“赤瑕宫神瑛”之“瑕”，即小红斑点；玉上的红斑正如“血泪”。而玉上的小红斑点即朱砂，所以所谓“绛珠草”即丹沙草；丹沙即朱砂。　　丹沙草，本名石长生，又名丹草、长生草、丹沙草、石中珠。《本草纲目》：“四时不雕(凋)，故曰长生。又多生石岩上，而名石长生。丹草、丹沙草，皆因叶背生有红褐色孢子囊。”　　丹沙草多生于石岩上，又名石长生，故谓“三生石畔有绛珠草一株”。丹沙草（石长生）“四时不凋”，又称长生草，故“赤瑕宫神瑛侍者日以甘露灌溉”，“绛珠草便得久延岁月”。　　3、“绛珠仙子”即水印（“血泪”）　　朱砂，又为古代方士炼丹之主要原料，丹即道家之所谓长生不老药，服之可以羽化成仙。晋代葛洪《抱朴子?黄白》：“朱砂为金（金丹），服之升仙者上士也。”《石头记》中之贾敬便“只爱烧丹炼汞”，“自为早晚就要飞升”。　　所谓“后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体”，意谓绛珠草也因朱砂（丹）而脱胎换骨、成仙升天；其朱砂即丹沙草之“丹沙”。　　但绛珠草之所谓“脱却草胎木质”，实际上是指去掉“丹沙草”之“草”字，剩下“丹沙”（朱砂）二字。所谓“得换人形”、“修成个女体”，则指朱砂被用水调制成了早期的印泥——水印。“天地精华”即指朱砂；“雨露”即水，指“神瑛”之“甘露”。　　所谓“饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤”，“蜜青果”点出一个“蜜”字，“灌愁海水”则点出一个“水”字，水印即用蜜或水调朱砂而成。　　所以所谓“绛珠仙子”即水印（“血泪”），由“绛珠草”之朱砂（赤玉）和“赤瑕宫神瑛”之“甘露”构成。　　所谓“赤瑕宫神瑛”在三生石畔灌溉“绛珠草”之神话，实际上是指“赤瑕宫神瑛”在自己的“赤瑕”（赤玉）上不断加入水，将其制成了水印（“绛珠仙子”）。那么失去“赤瑕”（赤玉）之“神瑛”，也就变成了“缺角之神玉”。　　所谓“神玉”即指传国玺，所以所谓“神瑛”即缺角传国玺；所谓“赤玉”即传国玺之玉角，后幻化为水印（“绛珠仙子”）。而《石头记》第一男主人公“贾宝玉”即来自“神瑛”，所以贾宝玉即“缺角传国玺”；《石头记》第一女主人公“林黛玉”即来自“绛珠仙子”，所以林黛玉即水印（“血泪”），其前生为“赤玉”（传国玺之玉角）。　　“三生石畔”之所谓“衔赤玉之神玉”即“朱明传国玺”，所谓“赤玉”即朱明之玉角；“赤”隐“朱”。所谓“绛珠草”因“赤瑕宫神瑛”灌溉而修成“绛珠仙子”，即指朱棣篡位崩掉了朱元璋所建南京朱明之玉角。“朱棣篡位”发生在南京，故谓“地陷东南”，从而引出所谓“还泪”。
　　三、《石头记》即“传国玺传”之“明史”　　《石头记》即“明史”。《石头记》以家喻天下，将明朝（汉族）和清朝（满族、蒙古族）比作一母同胞之兄弟，将明清嬗代比作一家兄弟间的皇权之争；传国玺代表皇权。《石头记》用传国玺金角、玉角之转换更替，代指封建时代之改朝换代。又用“金”代表北方游牧民族及其政权，“玉”代表汉族及其政权。《石头记》共涉及宋、元、明、清四个朝代，其代表人物为妙玉、史湘云、林黛玉、薛宝钗，而宝玉是其核心。（详见《石头真言》）　　宝玉即缺角传国玺。　　妙玉即宋朝之玉角。（详见《石头真言》第四十一回“妙玉”）　　史湘云即元朝之金角。元朝将宋朝之玉角（妙玉）从传国玺（宝玉）上崩掉，镶补上了元朝之金角（史湘云）；史湘云之“金麒麟”即代指元朝之金角。（详见《石头真言》第三十一回“金麒麟”）　　林黛玉即南京朱明之玉角。朱元璋将元朝之金角（史湘云）崩掉，镶补上了南京朱明之玉角（“赤玉”）。　　后朱棣篡位，将“赤玉”崩掉，在宝玉（缺角传国玺）“嘴”上镶补上了“通灵宝玉”。（详见《石头真言》第一回“英莲被拐”、第二回“衔玉而生”） 林黛玉（赤玉）则化为“血泪”（水印）。　　薛宝钗即清朝之金角（“金璎珞”）（详见《石头真言》第八回“金璎珞”）。李自成将北京朱明之通灵宝玉崩掉，清朝则乘机入关，打破了南明要让南京朱明之“血泪”（林黛玉）在缺角传国玺（宝玉）上重新形成赤玉之美梦，将清朝之金角镶补在了传国玺之缺角上，即将“宝钗”镶补在了宝玉之“嘴”上（“二宝结合”）。林黛玉则泪尽而亡，即南明灭亡。　　后“三藩”和台湾郑氏集团想将清朝之金角（“薛宝钗”）崩掉，将通灵宝玉再次镶补在缺角传国玺上，即让宝玉再次“衔玉”。但“三藩”事败、郑氏降清，朱明王朝彻底灭亡，通灵宝玉便“复还本质”，归于“大荒山无稽崖青埂峰”下，其上之“字迹”即《石头记》。　　所以《石头记》既是“明史”，又是“传国玺传”。“传国玺传”包括中国历朝历代之历史（相当于“二十四史”），《石头记》则是“传国玺传”之“明史”部分（第二十四史）。通灵宝玉是为传国玺补缺之“北京朱明之玉角”，《石头记》则是为“传国玺传”补缺之“明史”。“明史”即“朱明之梦”，即《红楼梦》。
　　红楼玄关（二）曹雪芹即万斯同（上）　　一、“布衣太史”万斯同　　二、万斯同撰写《石头记》端倪　　三、《石头记》作者即万斯同　　红楼玄关（二）曹雪芹即万斯同（下）　　四、《石头记》创作手法　　第五十回李纨三姐妹之“春灯谜”，不仅道出了《石头记》作者即万斯同，还道出了《石头记》之创作手法，即像蒲芦“化桑虫之子为己子”一样，将“明史”“草化”为《石头记》。 那么万斯同究竟是怎么草化“明史”的呢？　　《石头记》第一回原文　　后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，【甲戌侧批：八字便是作者一生惭恨。】茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事……（空空道人）将《石头记》【甲戌侧批：本名。】再检阅一遍……因毫不干涉时世，【甲戌侧批：要紧句。】方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。　　万斯同草化“明史”之法，就在“空空道人”四字之上。所谓“空”，同“控”，人的头部朝下。　　第二十八回原文　　宝玉进来，只见地下一个丫头吹熨斗，炕上两个丫头打粉线，黛玉弯着腰拿着剪子裁什么呢。宝玉走进来笑道：“哦，这是作什么呢？才吃了饭，这么空着头，一会子又头疼了。”黛玉并不理，只管裁他的。　　“这么空着头”之“空”，即“控”，低下头。那么所谓“空空道人”，乃“控控倒认”也，意思为：低下头，再低下头，倒着认字。这就是“空空道人”读抄“石头故事”之法，具体为：背对着“石头”，叉开双腿，低下头，再低下头，低之再低，直低至裤裆之下，然后睁眼瞧去，果然“字迹分明，编述历历”。空空道人从裤裆底下倒读“石头故事”，结果读出了《石头记》，于是“从头至尾抄录回来，问世传奇”。　　古文书籍排版与现在不同，是从右往左。而治印则刚好相反，须从左往右。不仅如此，图章上的每一个字，其笔画都须左右相反。如果要读图章上的文字，必须左右反着读。“青埂石头”（通灵宝玉）即传国玺之玉角，空空道人以为要读“石头故事”也必须像读图章上的文字一样反着读，于是效仿玩童从裤裆底下倒着读；所谓“倒读”即反读。“石头故事”即“明史”，但空空道人“再检阅一遍”，仍判定其“毫不干涉时世”，此乃“倒读”之故也。　　这也是万斯同草化“明史”之法，即反抄“明史”。所以“明史”（“石头故事”）＝“反文《石头记》”。　　万斯同草化“明史”之法，其实也是一种“为政之道”。《中庸》道：“夫政也者，蒲芦也。”郑玄注曰：“政之于百姓若蒲芦之于桑虫也。”　　“政”，亦“正反文”也。“攵（pū）”，古同“攴”，轻轻地击打。《正字通》：“九经字样作攴，今依石经作攵，与文别。”“攵”字在字义上与“文”字无关，但字形上与“文”字之反文相似，故俗称“反文”。　　所谓“夫政也者，蒲芦也”，也指“正反文”是被万斯同像蒲芦“化桑虫之子为己子”一样草化而来。那么《石头记》即“正反文”。　　“政”亦贾政之名，贾政字“存周”，即“纯诌”，意谓“正反文”纯属虚构，即“满纸荒唐言”。　　那么贾赦之“赦”，“赤反文”也。贾赦字“恩侯”，即“纫后”，意指缝缀在后。所以《石头记》}