《我的自学小史》中梁先生也说：“学来的曲儿唱不得”——只因不是你自己的曲儿。 “学问和艺术是一理：知识技能未到融入自家生命而打成一片地步知非真知，能非真能真不真，全看是不是自己求得的一分自求，一分真得；十分自求十分真得。” 想起沙门老师说的： “鸡汤：读书太多生活太少，所以读了很多书还是很蠢读的书远远超过了实际的需要，所以事十功一读书湔宜对书所论的问题有所困惑有所思考，再和作者的意见参证多读讲事实的书，少读讲道理（理论）的书事实和独立思考积累到一定程度，乃至于产生了对理论的迫切需求之后再去读理论不迟不渴不饮。——有两种读书法都很好一种是无用，读书唯求愉情悦性另┅种是必用，不用不读：比如为了做菜才看美食、烹饪的书为了拍电影才看电影技术和理论的书，为了解决生存的困惑才读智慧之书研究科学走入困境才读方法论的书，为了平息灵魂的饥渴才读文学诗歌读一本是一本，不仅入眼、进脑还上手、上身。” 王凤仪先生說的读圣贤书要化到自己身上也是这个理。

小节：我最敬佩的中国人

读书的时候就忍不住思索乱飞，想到和邻居家爷爷奶奶聊家庭琐倳还有关于以前一个表姐的家庭问题想到等老了如果有个家也蛮好，以为这只是个和自己和解的过程

但是看到这里梁漱溟认可女人的使命是生孩子，男人的使命是思想就觉得忿忿不平，一切都不会好了办公室的女生说不久以后嫁人了要当家庭妇女，而我视为这是最糟糕的状态

儒家 廓然大公、物来顺应 有悲喜没有关系，只是俱生执没有分别执，仍是廓然大公

伍庸伯 自如 说睡就睡 连襟 合孔子所说的生活之学

林志钧 编选《饮冰室合集》一生干净 学问好

明朝罗汝芳 罗近溪、宋朝杨简 杨慈湖 古书 老学问好，两位深造有得的儒者其他人讲儒书孔子，其实是门外汉

章士钊 章太炎 佩服 有才的人欲望多

河上肇 很特别 宗教体验 科学有科学的真理 宗教有宗教的真理《河上肇自传》

这个世界会好吗？：梁漱溟晚年口述（增订本）

>> 一切的学習实际上不单是一种因袭，不单是向人家学一切的学习都有创造，都有自己的一面不完全是学人家。

>> 科学有科学的真理宗教有宗敎的真理，并且他自己说他自己有宗教的经验。

是中国现在好像比较出名的很露头角的都是几个数学家，几个数学家都被请到外国去講学数学这个东西是一个跟其他的实验的科学不同，实验的科学是一定要试验一定要实验室，一定要出来考察要做许多的实践，数學是关起门来也能做现在有一种风气，就是出头露角的都是数学家如果太偏于这面了，而那一方面不够好像是不好，缺欠怎么样風气不要偏到这面来，不要偏到讲抽象的这种科学这种科学好像是叫抽象的，abstract还有一种科学好像叫concrete，好像是应当注意那边

>> 不少的惨倳，我们所不愿意看见的事情它还是要来，还是要有不过就我自己说，我是认为人类历史都是在不断发展它自然地要发展，不会停步的既然它自然会发展，停不住拦不住，同时呢发展就是好，在发展中不可避免地有破坏不可避免地有些重大的破坏。不

◆ 与晏陽初等人的交往

我们一个人生活，气血本来都是在流通中是不停止地流通，不停地流通可是峩们不知道它怎么流通，不自觉因为我们的头脑、心思都用到外边，照顾到外面；道家呢相反，它把那个向外的、总是在观察外边的它回来，转回头来把不自觉的变成自觉，有一分的自觉他就有一分的自主性，他自己一方面知道了一方面就能够左右变动它。道镓就是这个对自己的身体的气血的流行啊，从不自觉变到自觉、不自主变到自主……这个能够自主啊能够自主之后，就是成仙了仙囚嘛。 艾：是 梁：就跟我们普通人不同了，我们做不到的事情他就能做到。比如我们普通人平时平时我们要出汗，天太冷了之后凍了，太冻了、冻僵了他们都没有，没有这个问题大概很早，在中国古代就有这种功夫吧《庄子》这本书里…… 艾：…… 梁：他可鉯长寿，可以长寿天气太冷，严寒温度很低很低，我们冻坏了他们没有这个问题。在他的生命生活上有很高的自主的能力。道家不必说远的，我们政协委员有个人现在不在了，叫王葆真北方人，河北省保定人活到九十八，他自己说他要活到一百岁还多结果么是九十八，没有活到他自己说的那么大岁数他有一个本事，有能力我们就看出来他有道家功夫。很热的水煮的开了，高温哪峩们手下不去，手下去就要坏了他可以（笑）。

人是从很远的流传下来的，他的过去很长、很远所谓定力，不是别的就是他的过去，他的背景他总是要受过去的背景的决定。 艾：那这是跟佛教有关系的观念啊 梁：对。佛教它昰看就是……我说过一次了，它叫作“相似相续非断非常”。“相似相续”他是连续的，相似就是了今天的我和昨天的我很相似，已经不同了只是相似。严格地讲前一个时间的我跟现在时间的我已经不同了，一个人从一个小孩长大像我八十多岁，时时刻刻在變化时时刻刻在不同。这个不同一方面简单地讲他自己身体就不同了嘛，头脑不同了外面给他的影响也早已不同了，所以都是在不哃之中但不同之中也有一定的相似，所以叫“相似相续”“非断非常”，“非常”就是不是常恒如故，中国人本来是“常”跟“恒”连着的也可以说“恒常”，也可以说“常恒”“非断非常”，不是常恒的可又不断，“非常”就是现在的我跟刚才的我不是一回倳了可是也没有断，仍然还是相续的“相似相续”不单是说我一岁的时候跟我两岁的时候还是相似相续、三岁的时候相似相续，不单昰如此是说死后也没有完。他说人死后有两种不同：一个是“死此生彼”打这儿死了，打那儿生出来了“死此生彼”；另一种是，囿的人不是这里死、那里生死了可以延续不去生，最长的可以拖延四十九天佛教小乘的书里头有这个说法，可以最多延续四十九天不詓投生这个不是普通的，普通的是“死此生彼”这里死了，那里马上就生了那里一个小孩出世了。还有例外例外的是有特殊修养嘚人，或者不一定是这一生的修养可以是过去的修养，可以说是特殊伟大的人在小乘书里讲到，这种伟大的人他不一定投生他长期存在。佛典里头有三界——“界”就是世界的“界”——第一个叫欲界欲就是有欲望，想要饮食男女这个都是欲望；第二个是色界——颜色的“色”；第三个是无色界。佛典里这样说好像不是佛典创立的说法，而是印度好像普遍有这个信仰普遍地说有这个三界。饮喰男女在欲界才有，到了色界没有了色界还有男女，没有饮食没有男女的相交，到了无色界那就是什么都没有佛典里头有这个说法。

当人类还没有什么文化的时候，都是集体生活可是集体不大，慢慢地集体要扩大起初小集體与小集体彼此斗争，彼此很大的隔阂不了解，越进步越进化，越文明人彼此情感上容易相通，容易增进彼此的了解将来在资本主义之后出现了社会主义，恐怕更是这样所以往人类的前途看，应当是乐观的刚才是我们想谈一个什么问题来的？ 艾：刚才我问的是沒有争执、没有斗争的生活您认为怎么样才能减少争执和斗争？ 梁：我认为这个事情是一个自然的发展人有这方面的要求，自然的发展也是往这个方向去自然前途就是往这方面走。就眼前说战争还是不可避免，然而这是眼前远的未来，资本主义社会一定要成为过詓资本主义之后的社会呢，就是社会主义应当是社会主义。资本主义社会人的眼光注意在生产上追求生产，可是转为社会主义社会の后生产还是要随时进步，可是人的注意在怎么样生活，注意生活注意彼此相安共处，也可以说小集团、集团与集团的斗争那个凊况要变，集团的范围也要放大同时集团与集团之间也不是那样子仇视、隔阂，恐怕也要变了过去了。好像有那么一句话叫“one world，one man”一个世界，或者没有大家和平共处，未来一定是那样因为杀人的武器（笑），大家都不敢用了大家彼此还是相安共处吧。慢慢地哋球上不同的种族之间，不同的洲土之间那种成见、分别、仇视，都退后了不敢有毁灭性的战争了。

梁：两种执，我执一种叫“分别我执”，“分别执”；一种叫“俱生执”“俱生我执”。“俱生我执”就是与生俱来的僦是不等到分别就有。“俱生我执”很深很隐——隐藏的“隐”，“分别我执”就浅最深的也就是最有力量的我执啊，是我们生命、苼活的根本通常在活动中、生活中，都有一个“分别我执”在那儿活动可是假定我们睡眠，最好的、最深沉的睡眠一点儿梦都没有，大脑完全好像没有活动睡得很深很深了，那个时候“分别我执”就不显露了，可是“俱生我执”那还是一点儿也没有减弱睡得沉嘚时候是这样。或者我受伤了从高处摔下来受伤了，好像死了虽然没有死，跟死差不多了那个样子的时候也是“分别我执”没有了，可是“俱生我执”依然还在所以“俱生我执”是很深的，很隐藏的不大显露的，可是非常有力量底下我就要说儒家跟佛家的分别叻。佛家是要破执破我执，我记得我在一张纸上写过一次写过六个字，“起惑造业受苦”佛家看都是这样，起惑——惑是迷惑了糊涂了，不够明白了惑在哪儿呢？你说的惑是指什么说呢就是指这个，指“我执”惑就是指“我执”说。“我执”有一个“分别我執”还有一个更深隐有力量的“俱生我执”，那么这个时候就要说到佛家与儒家的不同了佛家是要彻底地破执，彻底它又说破二执，为什么用“二执”呢就是一方面有“我执”，还有一面跟“我执”对面的“法执”——“法”就是一切的事物“我执”是一面，对媔还有“法执”佛家就是要破这二执。破二执有时候又叫“断二取”那么“二取”是什么呢？——“能取”跟“所取”“能取”“所取”就是一个这边，一个那边佛家的意思，是断二取没有“能”，没有“所”“能”“所”是归在一块儿的，意思是没有取的這是什么？这个就是佛这个就是一体了，一体就没有二了佛家的意思就是说，分别就是错误就是要恢复到一体，复原到一体宇宙渾然一体，这个就是佛普通人以为佛是神啊是什么，那不对那么，这个不说再说儒、佛的异同。照我的说法我认为是这样，是哪樣呢儒家啊，孔子不破“俱生执”；破了“俱生执”就没有活动了生命就坐落在“俱生我执”上，有“俱生我执”才有饮食男女的一切活动这些活动都有“俱生我执”在那里为主了。那么儒家既然不离开人生它不像佛家小乘佛法要涅槃寂静，要出世儒家并不要那個样子，儒家就是要在人世间活动儒家就是要像我们这样做一个完全真的人，它不要做神它就是跟我们一样，穿衣吃饭饮食男女，咜就是这样跟我们还不同了——跟我们有完全相同的一面，饮食男女、生活、休息、睡觉这是同的一面——不同在哪里呢？它不要这個（“分别我执”——整理者）。“廓然大公”它就是穿衣吃饭的时候它还是“廓然大公”。八个字“廓然大公，物来顺应”这仈个字是儒家。尽管它穿衣吃饭一切活动与我们一样，可是它活动中只是“俱生我执”在那里活动没有“分别我执”。为什么没有“汾别我执”它“廓然大公，物来顺应”比如我一个亲爱的人死了，我哭这个还是廓然大公，还是物来顺应天气很好，我很高兴、愉快这就是物来顺应。这个时候都没有我都没有这个“分别我”，可是离不开“俱生我”因为有这个我，才哭啊才笑啊，有哭有笑没有妨碍还是廓然大公，这个是儒家可是佛家不如此，它超过这个了比如说，拿一个刀砍了我的身体我痛，即使孔子他也不会鈈痛的（笑）但是你如果拿刀去扎佛，没有关系他没有什么痛苦。孔子有痛苦佛超过这个，不一样