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感应与心物_王阳明_心外无物_思想的生存论分析
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王阳明“心外无物”论
日 14:42 来源：《中原文化研究》(郑州)2015年第1期
作者：陈立胜
内容摘要：王阳明“心外无物”之“物”乃“行动物”，“岩中花树”作为“现成物”类似于阳明“事亲”和“事君”之“亲”与“君”。
作者简介：
　　王阳明“心外无物”论　　——《传习录》“岩中花树”章新解　　On Wang Yangming's Thought of "Nothing Exists beyond the Mind"　　作者简介：陈立胜，男，中山大学哲学系教授(广东广州 510006)，主要从事宋明理学与宗教现象学研究。　　原文出处：《中原文化研究》(郑州)2015年第20151期 第34-42页　　内容提要：中文之“物”固是至大无外之公名，万事万物、有形无形，皆可以“物”名之。然王阳明“心外无物”之“物”乃“行动物”，“岩中花树”作为“现成物”类似于阳明“事亲”和“事君”之“亲”与“君”，而不属于阳明“行动物”之范畴。“看花”方为“物”，一如“事亲”“事君”之为“物”。“看花”之“看”亦如“事亲”“事君”之“事”，是“关照”下的“观看”，故“心”与“花”之意向相关性不是一纯粹意识之相关性，而是一扎根于与物同体的生存实感的相关性、一“有厚度的”、嵌在肉身之中的意向相关性。　　关键词：心外无物/行动物/观照与关照/岩中花树　　“心外无物”命题非王阳明所首倡，释延寿《宗镜录》(卷八十二)曰：“《首楞严经钞》云：‘若能转物，即同如来’者，心外无物，物即是心。但心离分别为正智，正智即是般若，周遍法界，无有障碍。”[1]1281“为物所转”之心乃被境所迷(所谓“迷己为物”)，是“分别心”，而非“本心”。显然，延寿讲“心外无物，物即是心”乃是要说明迷时逐物，悟时转物之禅理。在儒学中，陆象山“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，乃至“宇宙内事是己分内事，己分内事是宇宙内事”，实已蕴含“心外无物”之义①。王阳明讲“心外无物”多从“格物”角度切入，格物是“体究应感之实事”，而非如朱子所训“穷至物理之谓”[2]297。以此视角看《传习录》“岩中花树”章，则“看花”之行为方为“一物”。兹从“物与事”“花树与看花”“关照与观看”“感应之心”四个方面证之。
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求教：阳明心学中的“心外无物”的理解,阳明心学中的“心外无物”,是与朱熹所提出的“心”与“理”分离相对的.朱熹提倡“格外物”得到“理”（即万物的总规律,即“道”）,可王阳明“格”了七天的竹子,什么理也没有格出来,却格得大病一场.而王阳明在被贬至贵州龙场,坦然面对死亡,躺在自己打造的石棺中,思索内心,体悟到“心外无物”.即“理”、“道”在心中,无限光明,照彻万物.心中光明,则无所畏惧,即使双目失明、双耳失聪,面对问题和困难,心里依然知道行事的方向、处事的方法.万事万物必须与自己内心的“理”相结合,才有意义,否则物就对自身没有任何意义,故曰：心外无物.如何向内心求得“理”,达到“知行合一”?“格‘物’欲”,“致‘良’知”.常内省心中的念头,哪些是私欲,努力摒除.还原出“良知”本来面目,让“心性”的光芒--“良知”指导自身的行为.希望能得到高人的指点,有错误、有争议的地方尽请提出.
天涯3055309
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心要通过物质的运动来体现物质则是在其运动中实现自我发现的.没有自我发现就没有观察者来证明其存在,可是没有物质亦就没有自我发现.心外无物,外物即心,心即外物.王阳明认为心物是同体的.你的“良知”理解和我：老子提倡道,也说了失道后德,可是道谁能控制?也许只在混沌的状态下才有的（也就是无是非）.而儒家提倡德（虽说也有朝闻道之语）,承认了人性所具有的缺陷,认为人需要修德,以致至诚.老子所谈的天道的必然性让人望而却步（你要是实践易就知道了） .可是人道却在我们心里,古来多少儒生相信即便修德不会得到外物的帮助,不会避免无妄的灾祸,但他们自身也乐得做君子.这是一种类似基督教却有不同于其神学意义的儒家的道德信仰.而理学是在外来和本土宗教冲击下而诞生的,是儒学在哲学上的一种升华.王阳明所说的也是儒家所向往的至诚之境.对恒久以来的大部分儒生的不可言说的心理给出了一个**上的概括.找到人之所以为人的道理,以其所悟的人道来指导人的行事.以正确的人的态度立于天地之间,便会达到天人合一之境,便会无往不利.
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