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惠阳地区客家人祖籍地兴宁
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　　吴姓在北宋《百家姓》中排第6位。第四次人口普查资料统计，县境内吴姓人口9821人，全县排第12位。主要分布在矮陂镇新荣管理区，永湖镇彩塘管理区，平潭镇姚屋墩村等地。
　　姓氏来源
　　古公父的长子泰伯出奔江南，建立勾吴，定都梅里(今江苏省无锡县东南)。周武王灭商后，泰伯的三世孙周章为诸侯，改国号为吴。公元前506年，吴王阖闾战胜楚国，其子夫差又攻占越国。公元前473年，越王勾践灭吴国。夫差的后代为纪念故国。以国名为氏。
　　迁徙足迹
　　据矮陂镇新荣管理区《吴氏族谱》载，夫差的后裔吴起(？～公元前378)初事鲁，后事魏，又奔楚，官至令尹。东汉初，吴起的后裔吴汉辅助刘秀光复汉室，立下大功，官至大司马，封广平侯。三国时期，吴汉的后裔吴班事蜀，为将军。晋代，吴班的后裔吴隐之居濮阳(今河南省濮阳县西南)，官至左卫将军、尚书。唐代，吴隐之的后裔吴競居沛州，官至宰相；其次子吴伯芮居长沙。唐末，吴伯芮的后裔吴宣迁居江南抚州府临川县石井屋。宋代，吴宣的后裔吴宥由抚州府临川县迁居福建宁化县；其次子吴坤二迁居龙岩县。吴坤二的后裔吴伯玉迁居广东龙川县。明初，吴伯玉的后裔吴法猷迁居兴宁县。明朝中叶，吴法猷的后裔吴兴迁居惠州府归善县蔗埔透阁岭新兴围(即今矮陂镇新荣管理区一带)。今矮陂镇新荣管理区吴姓子孙即为吴兴的后裔。
　　根出地望
　　延陵郡，古邑名。即今江苏省常州市。
　　祠堂对联
　　延陵世泽渤海家风
　　注：延陵——夫差的祖父寿梦生有4子，长子诸樊(夫差之父)，次子余祭，三子余昧，四子季札。寿梦宠爱季札，欲传位给他，他的三个兄长也都认可。但寿梦去世后，季札不肯为君，认为长子继位是国家的制度。吴国的人坚决要他为君，他只好弃家出走，躲到乡间去种田为生。诸樊只好即位为君。封季札于延陵，人称“延陵季子”。诸樊去世后，余祭继位。余祭去世后，余昧即位。余昧临终前申明，由季札继位。季札不肯，又躲了起来。于是余昧的儿子僚即位为君。季札让国，成为千古佳话。
　　渤海——《史记·周本纪》载，古公父生泰伯、仲雍、季历3子。泰伯、仲雍出奔东南沿海，在江苏省无锡县东南建立勾吴。因其国滨海，故以代称。
　　(由矮陂镇新荣管理区吴纯提供《吴氏族谱》)
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惠阳客家钟氏祖地来自惠州府
　　钟姓在北宋《百家姓》中排第149位。第四次人口普查资料统计，县境内钟姓人口15093人，全县排第10位。主要分布在矮陂镇古村、横沥镇潭头管理区、平潭镇新圩管理区、水口镇大陵光抱塘村及秋长镇的象岭、白石、岭湖管理区等地。
　　姓氏来源
　　据《元和姓纂》及《通志·氏族略·以邑为氏》载：“钟，宋微子之后。桓公曾孙伯宗仕晋，生州犁，仕楚，食采钟离(今安徽省凤阳市一带)，因氏焉，子孙或姓钟氏。”又据《姓氏急就篇》载，楚汉分争时，钟离昧为项羽将，其次子接，居颍川长社(今河南省长葛县西)，省“离”字单姓“钟”，其后为钟氏。
　　迁徙足迹
　　据矮陂镇古村《钟氏族谱》载，汉代，钟接的后裔钟气，居颍川(今河南禹县)。钟气之孙钟文义，居许昌(今河南许昌市)。东晋初，钟文义的后裔钟朝迁居福建中部。唐玄宗开元年间(713～741)，钟朝的后裔钟逵官至谏议大夫，其子钟礼居江西赣州。北宋时，钟礼的后裔钟理居福建汀州(今长汀县)。元末，钟理的后裔钟提龄迁居广东长乐县(今五华)，后迁至惠州府兴宁县北厢龙归洞大平湖开基创业,。清康熙四十七年(1708)，钟提龄的后裔钟国捷迁至广东归善县今矮陂镇古村开基立业。今矮陂镇古村钟姓人口即为钟国捷的后裔。
　　根出地望
　　颍川郡(见陈姓)。
　　祠堂对联
　　书香传世代琴韵著家风
　　注：书香传世代——东汉颍川长社人钟皓，隐居不仕，在密山以诗律授徒千余人。
　　琴韵著家风——春秋时，楚人钟子期精于音律。伯牙鼓琴，志在高山流水，子期听而知之。子期死，伯牙谓无知音者，乃绝弦破琴。
　　(由矮陂镇古村钟立义提供《钟氏族谱》)
岭南文化新发现——有奖征集
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惠阳客家林姓祖地为福建
　　林姓在北宋《百家姓》中排第147位。第四次人口普查资料统计，县境内林姓人数共17929人，排第8位。主要分布在马安镇内的林村、湖丝潭、甲岭、陈山、新楼(石灰围)、井头、鹧鸪岗，芦洲镇的青塘，矮陂镇的新荣，平潭镇的沙梨园、鸡岗石、房坑，新圩，永湖镇的淡塘，淡水镇的塘横，秋长镇的连塘面滩头，水口镇的马寮、澳背等地。
　　姓氏来源
　　林氏出自黄帝之后，历虞、夏、商三十二代生下比干，是商纣王的叔父。时任少师(与少傅、少保称三少或三孤，居其首位。助太师、太傅、太保辅弼君王)，见纣王无道，在纣王面前苦谏，三日也不离去，纣王大怒，杀比干并视其心有否“七窍”。比干夫人陈氏有孕3月，逃难至牧野长林石室中，后生下一子名坚。至周武王灭掉商朝，未下车而封比干之墓，征其所生男，以其居长林而生，遂赐姓林氏，封坚为大夫，食邑博陵(今河北省内)。林坚被尊为林姓始祖。
　　迁徙足迹
　　林姓发祥地牧野之长林，在淇河西面，淇河在今河南淇县之西和新乡以北之间，今卫辉辖区内(卫辉，古称牧野)。林坚的后裔散居周、鲁、齐、卫。战国时期第三十四世林皋为赵国的宰相，居九门(今河北藁城市西北)，后因避祸，携子及家人迁至西河白于山(今陕西榆林县以东，黄河以西)。第四十二世林哲为秦始皇时的河东郡(治所在安邑县，今山西夏县西北禹王城)太守。第四十五世林车，汉昭帝时为广陵(今江苏扬州市西北)太守，后辞官归隐浙江会稽山。西晋末年林颖，字允从，由济南迁下邳(今江苏睢宁西北古邳镇)桐樟乡，后再随晋元帝渡江，寓居江左(即江东)临江县(今江苏江宁县西南江宁镇)。晋明帝大明三年，林禄字世荫，累官至征南大将军，后出守晋安、温陵二郡(今福建省地方)，病逝任上，追封为晋安王，被尊为入闽始祖。第七十一世林景，字明彻，封桂阳郡南平侯摄侯官县令(侯官县治即今福建省福州市)，遂与其弟林暹居福建福州府侯官县都西里，为晋安林姓始祖。第七十九世林茂，陈宣帝太建四年(572)为丞相，迁中书令，由福建侯官县都西里迁居福建莆田县北螺村，为莆田开基祖。
　　元末明初，为躲兵乱，福建莆田县柏子树下石井头第十四世祖迁到东江大连(今博罗县仍图镇河边林)避居。明末清初，其后代林松清、林松茂、林松春几经辗转，分别迁居林村(今惠阳县马安镇新群管理区)、三栋山下(今属惠城区)、东莞茶园。林松清次子林元凤迁居甲岭(现新乐管理区)。林元凤后代又部分迁陈山(现柏田管理区)。
　　明末，福建莆田县庵头乡竹棵村的林十五郎迁居广东惠州府博罗县谷溪乡(土名长岗岭)，其长子林启祥从博罗迁居归善县湖丝潭下寮，次子林启瑞则迁居上寮，三子林启员迁居中寮(上、中、下寮今属惠阳县马安镇)。
　　明末，林珍魁由福建迁博罗仍图朱彩巷，其后人林宪由仍图迁至马安新楼锅底湖开基。福建省龙溪县火巷坑的林春培迁居博罗汝湖，其后裔迁至归善县马安镇横河张屋宅基地，于清初迁至新楼村(又名石灰围)开基创业。
　　林氏于元朝末年立籍潮州，元末迁居江西，再由江西安远县迁入兴宁。清康熙年间，这一支的林氏后裔林茂盛由兴宁牛草棚迁至归善县马安约堡岭背、井头村(今属马安镇)开基创业，其子另迁龙岗坪地。
　　100多年前林伍由惠东县梁化雷公岭迁来归善县马安镇鹧鸪岗。
　　根出地望
　　西河郡，战国时魏国置，汉元朔四年(公元前125)又设西河郡，境域相当于今山西、陕西二省间黄河沿岸一带。
　　祠堂对联
　　1.西河世德九牧家风(马安镇上、下寮村林氏对联)
　　注：西河——战国时，赵国宰相林皋，居住在九门，生有九子，父子皆有文才。赵王嫉妒，欲将其杀害。林皋父子只得避居西河白于山，也就是山西、陕西二省黄河沿岸地区的西河郡。后林姓成为当地望族。人称“九门”、“十德”亦来由于此。
　　九牧——指林披，字茂彦，唐代泉州莆田人。历官临汀县令、别驾(隋唐为府州辅佐官之一，无实际任职，品高俸厚，多以位置贬谪大臣)。其生有9个儿子，都官任刺史，古代的州长称牧，故号九牧林家。
　　2.九龙门第十德家风(马安镇甲岭林氏对联。见前注)
　　3.九龙世泽双桂家风(马安镇新楼林氏对联)
　　注：双桂——指林藻、林蕴兄弟俩。林藻，字纬乾，唐代泉州莆田人，林披的次子，与欧阳詹刻意文学，以试宏词举进士，官至岭南节度使。其弟林蕴，官至邵州刺史，2人皆以文才知名。人称双桂。
　　4.九龙衍庆十德家声(见前注)
　　东鲁家声西河世泽(马安镇井头林氏对联)
　　注：东鲁——泛指今山东兖州县及其周围曲阜市一带，西周时地属鲁国。又林放师从孔子，是孔子七十二贤徒之一。
　　5.九牧世泽双桂家风(马安镇鹧鸪岗林氏对联)
　　(林姓资料由马安镇委书记林金发召集各村林氏长者座谈提供，并征得湖丝潭的林耀、林桂芳，井头的林年喜，林村的林锦光珍藏《林氏族谱》为蓝本。)
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惠阳客家曾氏来自惠州府
　　曾姓在北宋《百家姓》中排第385位。第四次人口普查资料统计，县境内曾姓人口16366人，全县排第9位。主要分布在大岚镇曾湖村，横沥镇柯树排村，以及淡水、沙田、平潭、良井、新圩等镇。
　　姓氏来源
　　出自姒姓。《史记·夏本纪》载：“禹为姒姓。”据《世本》载，禹的后裔夏王少康封其少子曲列于鄫(今山东省苍山县西北)。鲁襄公六年(公元前567)，莒国灭鄫国。鄫太子巫逃奔至鲁国，为卿士。巫不忘国仇，去“鄫”字之“邑”旁为姓。其子孙遂以“曾”为氏。
　　迁徙足迹
　　据横沥镇柯树排《曾氏族谱》载，王莽称帝建“新”第二年(10)，曾巫的后裔曾据挈家族千余人由山东南迁至豫章郡(今江西省)庐陵县(今吉安市)吉阳乡。唐代，曾据的后裔曾略由庐陵迁居抚州(今江西省临川西)西城。北宋政和二年(1112)，曾略的后裔曾迁居福建宁化县石壁下。南宋初，曾之孙曾佑孙由宁化举家迁居广东潮阳县，后又迁至长乐县(今五华)华城高竹园高明寨。南宋景炎初年(1276)，曾佑孙之子曾广新由长乐县华城迁至惠州府兴宁县黄陂龙归洞径口开基创业。清初，曾广新之第五子曾章甫的后裔曾XX(族谱残缺，其人无考)迁至惠州府归善县今横沥镇柯树排村。今柯树排村曾姓子孙即为曾章甫的后裔。
　　据大岚镇《曾氏族谱》载，曾广新迁至兴宁后，至明朝中叶，其第六子曾荣甫的后裔曾文书迁至惠州府归善县矮陂仕前创业。明末，曾文书之孙曾奇捷迁至大岚山下赤竹排开基立业。后其子孙不断向大岚各地迁移。今大岚镇曾姓人口即为曾奇捷的后裔。
　　根出地望
　　南丰，三国吴置县。在江西省东部、抚河上游，邻接福建省。
　　祠堂对联
　　东鲁传经府南丰修史家
　　注：东鲁传经府——东鲁，即鲁国(今山东省)，曾巫的开基地。春秋时，鲁国武城(今山东费县西南)人、孔子的弟子、曾巫的后裔曾参以事亲至孝、塑立孝道名满天下，参与著作《大学》、《孝经》。
　　南丰修史家——北宋仁宗嘉年间()，江西南丰人、唐宋八大家之一、曾略的后裔曾巩官至中书舍人，曾编校史馆书籍。
　　(由大岚镇曾湖村曾惠光、横沥镇柯树排村曾春祥提供《曾氏族谱》)
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惠阳罗氏客家祖地在广东潮州
　　罗姓在北宋《百家姓》中排第75位。第四次人口普查资料统计，县境内罗姓人口11749人，全县排第11位。主要分布在马安镇湖丝潭村，良井镇松源村，横沥镇森柏洞村，平潭镇乌塘村，矮陂镇罗屋村。
　　姓氏来源
　　春秋时，有罗国，自称祝融之后，妘姓。初居宜城(今湖北省境内)，后移至枝江(汉置县，在今湖北省南部)，为楚所灭。罗国遗族迁至长沙。遂以国为氏。
　　又据《通志·氏族略二》：“罗氏，子爵，熊姓；一曰祝融之后，妘姓。初封宜城，徙枝江，为楚所灭，周末居长沙。”
　　又据宋王应麟《姓氏急就篇》：“罗氏，颛顼后，封于罗，今房州(今湖北房县、竹山、保康、竹溪等县地)也，子孙以为氏。”
　　罗国原出何姓，说法不一。今姑从“妘姓”说。
　　迁徙足迹
　　据横沥镇周公塘《罗氏族谱》载，匡正乃祝融之后，出自妘姓，有功于周，受封于罗。后楚灭罗，罗国子孙遂以国为氏。秦末，匡正的后裔罗守陇迁居长沙郡(今安化县地)。汉景帝后元年间(前143～前141)，罗守陇的后裔罗珠官至大司农，迁居豫章郡(治所南昌，辖今江西省境)。王莽称帝期间(9～24)，罗珠的后裔罗臣恭举家迁居河南(今罗山县地)。唐僖宗期间(874～888)，罗臣恭的后裔罗景新迁居虔州(今赣州)太平乡太平里田东。不久又迁至福建宁化县石壁洞葛藤村紫源里。元太宗五年(1233)，罗景新的后裔罗伯七任广东潮州府同知，见兴宁山川环绕，田地平坦，遂举家迁居兴宁。明嘉靖年间()，罗伯七的后裔罗思序迁居惠州府归善县东江招元约皂夹坑(今名剑坑，属周公塘管理区)，后罗思序的子孙在皂夹坑附近购下凹背塘、大长坑、绑弓山(今均属周公塘管理区)等地。今周公塘管理区罗姓子孙即为罗思序的后裔。
　　根出地望
　　豫章郡。楚汉之际置。治所在南昌。辖今江西省境。
　　祠堂对联
　　探花门第理学家声
　　注：探花——宋天圣八年(1030)，罗景新的后裔、兴宁县人罗孟郊进士第三(探花)，官至谏议大夫。
　　理学——宋代，罗景新的后裔、兴宁县人罗从彦成为理学家。
　　(由横沥镇周公塘罗建巨提供《罗氏族谱》)
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惠阳罗氏客家祖地在广东潮州
　　罗姓在北宋《百家姓》中排第75位。第四次人口普查资料统计，县境内罗姓人口11749人，全县排第11位。主要分布在马安镇湖丝潭村，良井镇松源村，横沥镇森柏洞村，平潭镇乌塘村，矮陂镇罗屋村。
　　姓氏来源
　　春秋时，有罗国，自称祝融之后，妘姓。初居宜城(今湖北省境内)，后移至枝江(汉置县，在今湖北省南部)，为楚所灭。罗国遗族迁至长沙。遂以国为氏。
　　又据《通志·氏族略二》：“罗氏，子爵，熊姓；一曰祝融之后，妘姓。初封宜城，徙枝江，为楚所灭，周末居长沙。”
　　又据宋王应麟《姓氏急就篇》：“罗氏，颛顼后，封于罗，今房州(今湖北房县、竹山、保康、竹溪等县地)也，子孙以为氏。”
　　罗国原出何姓，说法不一。今姑从“妘姓”说。
　　迁徙足迹
　　据横沥镇周公塘《罗氏族谱》载，匡正乃祝融之后，出自妘姓，有功于周，受封于罗。后楚灭罗，罗国子孙遂以国为氏。秦末，匡正的后裔罗守陇迁居长沙郡(今安化县地)。汉景帝后元年间(前143～前141)，罗守陇的后裔罗珠官至大司农，迁居豫章郡(治所南昌，辖今江西省境)。王莽称帝期间(9～24)，罗珠的后裔罗臣恭举家迁居河南(今罗山县地)。唐僖宗期间(874～888)，罗臣恭的后裔罗景新迁居虔州(今赣州)太平乡太平里田东。不久又迁至福建宁化县石壁洞葛藤村紫源里。元太宗五年(1233)，罗景新的后裔罗伯七任广东潮州府同知，见兴宁山川环绕，田地平坦，遂举家迁居兴宁。明嘉靖年间()，罗伯七的后裔罗思序迁居惠州府归善县东江招元约皂夹坑(今名剑坑，属周公塘管理区)，后罗思序的子孙在皂夹坑附近购下凹背塘、大长坑、绑弓山(今均属周公塘管理区)等地。今周公塘管理区罗姓子孙即为罗思序的后裔。
　　根出地望
　　豫章郡。楚汉之际置。治所在南昌。辖今江西省境。
　　祠堂对联
　　探花门第理学家声
　　注：探花——宋天圣八年(1030)，罗景新的后裔、兴宁县人罗孟郊进士第三(探花)，官至谏议大夫。
　　理学——宋代，罗景新的后裔、兴宁县人罗从彦成为理学家。
　　(由横沥镇周公塘罗建巨提供《罗氏族谱》)
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　　何姓源于韩姓，是周朝王室同宗。周初，周成王封其叔名叔虞于唐，后改称晋，为春秋时大诸侯国。唐叔虞十二世孙事晋有功，受封于韩，成为晋公族中的大族。到战国时期，韩、赵、魏一起瓜分了晋国。初期，韩国建都平阳(今山西临汾西南)，后又迁都宜阳(今河南宜阳县西)、阳翟(今河南禹州市)，韩灭郑国后，再迁都于郑(今河南新郑县)。韩国是战国七雄之一。战国末期秦始王17年(公元前230)，秦国吞并了韩国，韩氏子孙散居于江淮之间。其中韩庶逃避于庐江郡(今安徽省长江以南地区)，恰遇官差盘查，情急间指河为姓(当地语“韩”与“河”音相近)。韩庶遂改姓何，取名修。其后人奉为何姓一世祖。
　　迁徙足迹
　　何姓第七世何鄢，任汉光绿大夫，居陕西平陵(今陕西咸阳市西北)。第十三世何桢，晋朝为光绿大夫，居庐江。第十六世何准，迁居江左(古时以东为左，江左即江东，长江南岸芜湖至南京地区)。第二十二世何之元于陈祯明三年(公元589年)移居常州晋陵(今江苏武进县板乡)。第二十七世何邕居长安。第三十二世何旦，官授福建宁化县知县升梅州太守，祖居安徽省庐州府庐江县，因官清民留，定居入籍福建宁化县石壁村西乡堡，为迁闽开基祖。后唐明宗天成二年(927)，他迁居福建省武平县盈塘里南岩狮子口手庐山，至北宋乾德二年(964)，再迁武平县冷洋(今改名宁洋)刘坑立业。何姓闽系第三世何念四郎迁往武平县象洞乡牛角山头。闽系第五世何六一郎，字秀标，迁居上杭县中都六十地(今上杭中都蛟腾村)，其子千九郎迁至福建省长汀县东安街。闽系第十四世何铨，字源美，于明洪武二年(1369)流寓广东潮州府程乡马蓼沙立业，洪武十四年(1381)再迁至惠州府兴宁县东厢和山仙乡(今为宁塘镇，处于兴城东7公里处)瓦塘窝立业。被奉为梅兴始祖。其十二世孙何洪生于清康熙六年(1667)由兴宁移居惠郡归邑谋生，清康熙三十五年(1696)迁至归善县永湖湖美(今属永湖镇彩一管理区)开基创业。
　　根出地望
　　庐江郡，楚汉之际以九江郡一部分设庐江郡，相当于今安徽省巢县、舒城、霍山以南，长江以北及湖北的黄山、广济、黄梅及河南省的商城等县地。
　　祠堂对联
　　庐江世德水部家风
　　注：庐江——指何氏发祥地。
　　水部——指何逊，字仲，南朝梁国东海郡郯县人。官至尚书水部郎。以能诗善文著名。
　　(由永湖镇砚壳岗村何鹏提供《何氏族谱》)
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　　练姓在历史上的出现较晚，在北宋的《百家姓》中亦无此姓。第四次人口普查资料统计，县境内练姓人数共3129人，在县内排第35位。主要分布于大岚、平潭、横沥、秋长等镇。
　　姓氏来源
　　练氏为帝王赐姓。
　　唐朝贞观年间(627～649)，始祖河原本姓东名河，为总管府录事参军(河内人，今河南省黄河北岸地区，另一说是河南汤阴人，练氏始祖司马富本是晋朝皇裔司马氏的第十代孙，因隋末追杀司马后裔事件，司马遂改姓东名河)，跟随李勣征讨高丽，因“精练军戎”(另一说是“献火攻策”)有功，赐姓练，封为岐山侯，练河便成为练姓始祖。也有资料记载，“练姓，其先祖仕闽，食邑于闽之练乡，因氏焉”，但此支练氏已无从考证。
　　迁徙足迹
　　武则天执政期间(684～750)，练河之孙练友明迁闽之建州(今福建闽江流域建瓯一带)建宁县定居，被奉为闽粤练姓开基始祖。繁衍至二十二世，练诒嘉于南宋隆兴年间(163～1164)迁居江西新淦(在今江西省中部，1957年改名新干县)三洲东山。第二十八世练渊文，又名豪，任宁化教谕，因蔡五九造反攻陷县城，于元朝仁宗丙辰(1316)由宁化葛村避居福建省武平县象洞阳贲村员寨下。宋惠帝建文四年(1402)六月，朱棣发动“靖难”之变取得成功后大肆杀戮异己，株连九族。受御史大夫练宁(名安)牵连，第三十二世祖练元龙先到梅县瑶上避难，于永乐年间()再迁居兴宁县龙归洞甘颛村，为入粤始祖。入粤第五世练文宣，名升恒，于明朝中期迁居归善县横沥圩森百洞。后有第十世练桂卿，字弼茂，在清康熙年间，也迁居横沥圩森百洞。入粤第十世练日明移居淡水秋溪围。第十一世练孔性，于乾隆年间迁居归善县横沥嶂子禄(今惠阳横沥马岔村)。入粤第十一世练稠于乾隆年间从广西阳朔新村迁居归善县平潭。第十一世练成珍于乾隆年间由兴宁甘颛迁居归善县上岚牛栏窝(今大岚建安围)。芦岚、平潭、良井、沙田、淡水、新圩等镇内其他练姓居民均从紫金好义、惠东谟岭、淡水秋溪等地迁入。
　　根出地望
　　河内郡，楚汉之间置，故址在今河南省黄河北岸地区。
　　祠堂对联
　　岐山世泽淦水家声
　　注：岐山——指练河征讨高丽，因军功被封为岐山侯。
　　淦水——练马宁，名安，明代江西新淦人。进士出身，官至御史大夫，执法公正。公元1399年，燕王朱棣在京起兵攻陷南京，马宁誓不做官，全家被杀。其遗文被后世整理为《金川玉屑集》，并立祠追记。新淦，即今江西樟树市，淦水源于此，流入赣江。
　　(据大岚镇练文杰、练绍明各自提供《练氏族谱》)
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惠阳客家巫姓祖地在韶关
　　巫姓在北宋的《百家姓》中排在第220位。第四次人口普查资料统计，县境内巫姓共1273人，全县排第62位。主要分布在新圩镇周康围村，沙田镇桔子塱村，以及芦洲镇。
　　姓氏来源
　　传说上古黄帝时的巫彭，把草药和巫术结合起来为人治病，使人的寿命延长而被人们神化，其实他是中医界的鼻祖。因此有功被黄帝封侯，他的后人就以他的职业为姓，巫彭为巫姓始祖。
　　迁徙足迹
　　在商朝，巫咸治理国家有功，巫氏居山西夏县成为望族。传至暹公，为避东晋末年战乱迁至衮州(古代九州之一，在山东省)，转徙入闽剑津(今福建南屏县东)。到隋朝大业年间(605～618)，昭郎公率子罗俊再迁福建黄洞(今宁化县)。传至十三世志乾公迁居宁化三都龙湖，其子太一郎居上杭九泰茶地厦科，南宋绍兴年间()偕7个儿子迁居粤东韶州(今曲江县)。至大一郎的第三子迁惠州金鸡塔，其后裔由揭阳霖田都迁到惠阳县麻畲径。太一郎裔孙巫禧于南宋绍熙年间()由曲江杨梅转迁兴宁罗岗洋塘，被奉为开基世祖。其第五世巫贵甫由兴宁罗岗移居五华县油田约鲤子塘，第七世巫京山由五华鲤子塘移居同一县的黄莲塘。其后代散往兴宁黄沙溪、罗塘桕桥头、司城等地。他的后代巫贵甫移居长乐(今五华)县油田，子孙分迁至归善县宝石台、金坑、淡水等地。
　　兴宁罗岗第十二世巫法明从五华县黄莲塘迁到惠阳县新圩长埔周康围(今属新圩镇长布管理区)开基。第十一世巫显缓由五华油田约鲤子塘迁至归善县长埔黄竹场开基(今属惠阳县新圩镇新联管理区)，第十五世巫九洪由黄竹场移居新坡围(今属新圩镇长布管理区)。
　　根出地望
　　平阳郡，三国魏置，治所平阳，在今山西省临汾县西南。
　　祠堂对联
　　平阳世德商相家声
　　注：平阳——指巫姓始祖巫咸及后代，世居山西平阳府夏县，巫姓遂成为当地望族。
　　商相——巫贤是商朝大臣，其位相当于宰相。
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兴宁A8支持手机、电脑、平板一站式访问！概述/客家人
客家人，或称客家人、客家族群、客家民系，在四川称为土人，是岭南汉族的一个重要分支，也是汉族在世界上分布范围广阔、影响深远的民系之一。客家的说法起源于广东四邑地区，清初梅州人外迁，被广府人称客家，迁广西，称来人，迁江西，被称棚民，后改客籍人，至今江西等地称客家人为客籍人，客家人是与红色革命的主力。为建立各个民族平等的新中国发挥了重要的作用。清初，客家人从粤赣闽边区的广东的梅州大量外迁到华南各省。而宁化石壁是客家传说民系形成的中心地域，“石壁”被成称为“客家祖地”。广东的梅州市则因其是客家人最主要聚居区之一而被宣传为“世界客都”，广东的河源则被称为千年“客家古邑”。由于海外客家华侨都来自原惠州府，所以惠州又被成为“客家侨都”。是当时的四邑族群对粤东迁来的族群的一个称谓，作为广东本地三大族群之一的客家民系。广东客家人对内会用客家话交流，对外会用广州话和普通话交流。在中国大陆主要分布在广东东部（粤东）、北部（粤北）和西部（粤西）片区、广西东南部以及福建南部、南部、广西南部、湖南南部。末至宋朝初，黄河流域汉族居民数次从北方南迁，抵达粤、闽、赣三地交界处，与南越族、闽越族、畲族杂处，互通婚姻，经过千年演化最终形成相对稳定的客家民系。客家的起源存在多种说法，主要的有客家中原说和客家混血说。客家中原说认为客家主体构成为来自中原的移民，而客家土著说则认为“客家共同体，是南迁汉人与闽粤赣三角地区的古越族移民混化以后产生的共同体，其主体是生活在这片土地上的古越族人民，而不是少数流落于这一地区的中原人”。从两宋开始，中原汉民大举南迁，经赣南、闽西到达梅州，最终形成相对成熟的、具有很强稳定性的客家民系。此后，客家人又以梅州为基地，大量外迁到全国乃至世界各地。“客家之都”为嘉应州。来历目前关于客家渊源的看法主要有三种：(1)北方南迁汉人发展演变而来.(2)北方南迁汉人融合南方土著发展演变而来(3)南方土著融合北方南迁汉人发展演变而来.在一般人看来，客家人是移民，是北方汉人南迁移民的一支，在漫长岁月里，筚路蓝缕，颠沛流离，历尽艰辛，不断融合当地原住居民而形成、演变和发展起来的拥有数千万人口的大民系迁徙原因客家人的迁移包括客家先民的南迁和客家人的国内迁移与国际。就迁徙行为而言，有主动和被动之分，与迁移过程的历史相对应，迁移原因在各时期各不相同。总概各种迁移因素。①耕地面积与人口数量的逆向发展，这是经常发生作用的根本因素。A、与迁出地有关的因素，即推因。②战乱。残酷的战争使繁华的城市和富饶的乡村化为废墟，数以百万计的人在战乱中丧生，剩存者为寻求安定的社会环境，被迫背井离乡，迁徙各地，这是大规模突发性迁移的根本原因。③官职迁调定居。④游学、经商。⑤争斗，包括政治斗争，经济斗争等。B.与移入地有关的因素，即“拉因”。北方开发早，南方开发迟。面积辽阔，人口稀少而战乱又少的南方有着南迁定居发展农业的良好条件。如广东梅州在南宋时，“土旷民惰，而业农者鲜，悉汀赣侨寓者耕焉，故人不患无田，而田每以工力不给废。”加上唐宋时期在南方百越地区推行“毋赋税”政策。这些对北方逃难的汉人看来，可谓“世外桃园”，而纷纷定居于江南、岭南地区。C.与介入障碍有关的因素，即“中介因素”。客家先民从河洛、中原迁至、岭南地区，就交通条件，虽极为困难，但也不是无路可走。从秦代起，就有驿道；从隋代起，就有运河水道，特别是东南道路和岭南道路；从宋代起，就有“塘铺”等。东南道路以为主干，把关中、淮南、东南连接起来，并延伸至今赣、闽等地。入岭南道路有4：一由荆襄道路南下湖南，经湘水、灵渠、桂江、西江进入珠江三角洲；一由越大庚岭沿浈江、北江南下；一由长江、赣江越大庚岭沿浈江、北江南下；一由福州沿海岸西南行至粤东。道路的畅通为历代客家先民南迁提供了便利的交通条件。封建政府的拓垦，如康熙23年的“迁海复界”，康熙51年的“湖广填四川”等，也为客家人的再迁提供了机会和条件。D.与个人心理、生理有关的因素，即“已因”。迁移者是具有特质的人，而不是迁出地的平均人，体现为富有冒险精神、不满现状等等，与个人因素密切相关。如把身体矮小者称为“末朝人”的实质。迁移过程与路线客家人北方汉人南迁历史记载很多，但客家人先民由大批南迁始于何时，学术界众说纷纭，有人认为始于秦，也有人认为始于汉或三国、或东晋、或唐、或五代，或南宋等，因而形成客家大迁移有“二次说”、“三次说”、“五次说”、“六次说”、“九次说”等，也有人不分批次只说迁移，莫衷一是。一般认为客家大规模爆发式的迁移有5次，其迁移模式和路线总的来看是从北到南、自东到西，从平原到丘陵、山区，沿着河流到核心地区，由国内走向国外，散居世界各地。主要受八王之乱、永嘉之乱的影响，北方汉民大量南迁。其迁移远者自今日山西长治起，近者由今日灵宝等地，沿颍、汝、淮诸水流域，向南行动，到达湖北、河南南部及皖赣沿长江北岸。主要由安史之乱、黄巢起义及藩镇割据等战争影响，南迁者远者多由今河南光山、固始，寿县、等地渡江入赣，更徙至闽南；近者则从赣北或赣中迁至赣南或闽西，或粤北、粤东边界。受金人南下，人入主中原及元末农民起义的影响。宋末客家人参加文天祥领导的抗元失败后，为躲避元朝的追捕诛连，形成空前的大迁徙，入山惟恐不深，入林惟恐不密，形成“逢山必有客，无客不住山”的特点，使客家人具有典型山区居民的特征。元末明初的战乱，又触动了客家人的迁移。迁出地多为福建，迁入地则集中在嘉应各地。主要原因是嘉应各地位于岭南东部北上的最佳通道上，有较多的低洼丘陵地区可供开垦，加上在抗元过程中一度变为废墟，即响应“文陆号召从军勤王，崖山之复，州人士死者十尽八九，井邑皆空”。故客家人从他邑迁来重新组合。由于大量客家人在元末明初迁入嘉应一带，从而使嘉应成为客家腹地，成为客家的聚居中心，拥有“客都”的地位。总之，这一时期的迁徙是在第二期基础上由赣南、闽西迁至粤东、粤北地区。迁徙原因一方面是内部人口的膨胀，另一方面是满州贵族入主中原的影响。由于山多田少，人口与耕地矛盾的越来越激烈，不断有人往外迁徙，如明嘉靖年间从程乡、长乐迁海丰、归善等沿海地区，从汀州迁至等地。清初年间从嘉应、韶州各属迁至以广州为核心的增城、花县、新安、东莞、鹤山等地。“复界”时迁至今天的宝安、深圳、香港、中山、台山等地，“湖广填四川”时迁往四川、广西、云南等地。由广东西路事件及太平天国运动的影响而引起的部分客家人的迁徙。广东西路事件后当地大部分客家人在官府资助下向南迁入高、雷、钦、廉各州，尤以高州的信宜、雷州的徐闻最多，远者渡海至海南岛崖县及定安等地。以客家人为主体的失败后，清朝统治者要把一切姓洪的及其他参加起义的男女老少都加以屠杀，因此很多客家人或改名换姓，或逃亡外地。大批客家人逃到香港、澳门、汕头、厦门和海口一带，象契约华工一样，被迫到新加坡、马来西亚、澳大利亚、南北美洲等地从事苦役劳动。这一时期主要由广东中部、东部迁至西部、南部及海南与东南亚等世界各地。并不是每次迁徙都是客家的迁徙，而是有严格区分的，一般认为南宋以前的迁徙是客家先民的迁徙，南宋以后才是真正含义的客家人的迁徙。客家的迁徙不是象水波一样，一波接着一波，也不象射箭一样，一步到位，也不是有组织、有领导的，而是无组织的非常焕散的迁移。
形成/客家人
客家人目前的主要观点有：五代宋初；宋明时期；明代中叶以后；清代中叶以后。1.一般认为在南宋时客家群体分化成为汉族的一个支系，初具规模。到明代中期，已经人数众多，成为一大社会势力，及至清代，客家人的自我意识更为增强，在社会舞台上表现很是积极、主动。客家在南宋时期形成的主要依据是什么？客方言的形成。这是交流思想的工具，是重要标志。据多方面的研究表明，客家方言最迟在时已形成。相当的人口规模。人口是民族、民系的载体，没有一定数量的人口，就无所谓民族、民系。对客家人口的历史估量，难以用统计数字表示，但可从客家集中区的县治数量作分析。3.共同的地理环境。赣闽粤三省交界地区为多山密林地区，交通闭塞，交往困难，十分有利于客家民系的形成。2.以罗香林《客家源流考》中所列纯客县为依据，按明代的行政区划为界限，客家人主要居住在江西的南安府、赣州府，福建的汀州府、漳州府，广东的潮州府、连平州、韶州府、南雄府。这八府州以前是地广人稀的山区（潮汕沿海地区除外），县治少。到宋之后，县治逐渐加多，明代增加的县数达12个。添设县治，无疑是要加强统治，但必须以居民聚落众多、生产开发已达到很高水平为基础。在这些县治设置之前，这里必然已经有很多人居住。即在南宋时期，聚居于闽粤赣边区的北方汉人经过数百年与原住居民的融合演化后，已站稳脚跟，并拥有一定的人口规模。ａ.小盆地农耕经济，为客家民系形成奠定了经济基础。ｂ.小盆地造成的风俗习惯。这些移民生活在小盆地山村之中，借封闭性的地理条件获得相对稳定的生活环境，原有的方言、习俗在与原住居民融合后得以保持下来。4.共同性的社会行动。这是客家人争取自身利益的表现，是群体意识浓厚的反映，也是客家人成为一个独立民系的重要依据。赣闽粤客家居住区联成一片，彼此的经济往来频繁，被压迫者进行的反抗斗争相互呼应。相对应的封建王朝实施统治时也将这片地区当作一个特定政治单位来处理。经济来源方面如南宋时期赣南和汀州人佃耕梅州农田等。政治斗争方面如时范汝为、陈三枪领导的农民起义往复进出于三省之地，文天祥在汀梅赣诸州领导的抗元斗争等。
历史/客家人
客家人民居自唐明皇开元年间置汀州至清末的1000多年间，长汀都是州郡路府治所。开元二十一年（公元733年），福州长史唐循忠于潮州北，虔州东，福州西，光龙洞等处检责得诸州避役百姓三千馀户，又开福，抚二州山峒，奏请设置汀州，于九龙水源长汀置长汀县。大历十四年（769年），福建节度使李承昭奏请迁州治于汀江上游长汀白石乡东坊口，大历二十四年（779年）又迁山阳，县治一同随迁。当时，汀州已成为福建五大州（福州、泉州、漳州、、汀州）之一。宋代，大量南迁汉民进入闽粤赣边。南迁的中原民众一批一批涌来，沿武夷山南下或由赣南到汀州宁化的石壁寨（现名石壁村）一带，然后继续移迁汀州郡各属地。汀州宁化石壁，百姓先祖在此生息、繁衍、播迁、是汉人南迁的主要聚居地和播迁地。入汀的中原民众与当地百越族的闽越及畲族逐渐融合。从而，同化了土著，形成了汉民族支系，成为闽西客家人。宋《临汀志》载：“迨宋朝承平日久,生聚日滋,《元丰九域志》已载主户66157，客户15299，视唐既数倍。庆元旧志载主客户218570，主客丁453231，视元丰又数倍……”。可见宋时南迁入汀者日多。经唐，宋，元历代，汀州管辖区域和称谓多次变更，至明朝成化十四年（1478年），汀州府管辖长汀、宁化、清流、归化、连城、上杭、武平、永定八县。清三年（1646年）11月清兵入闽，置府县仍如明制，版图如旧。故明清两朝汀州府管辖八县。民国初年废府建置，长汀县属汀漳道。民国二十四年设第八行政督察区，后改为第七行政督察区，专员公署设在长汀，管辖长汀、连城、清流、明溪、宁化、建宁、泰宁、武平八县。长汀在漫长的岁月里，人文称盛，不减江浙中州。汀州有优越的地理环境，有汀江流域的水路交通，有州府治所所在地的政治，经济,文化条件,故而成为客家政治经济文化发展中心，各地纷纷在汀州建会馆，如历史上曾有广东会馆、湖南会馆、杭永会馆、江西会馆、龙岩会馆等，汀州八县的生员到汀州考秀才，汀州仁人志士荟萃，商贾工匠云集。由于这些历史原因，汀州自然成为客家首府。开元二十四年（736年）汀州建置完成，州治在新罗，初辖长汀、新罗、黄莲三县。建置时，县境东接沙县，西接江西于都，东南接龙岩县，西北接江西虔化，东北接宁化县，西南接广东海阳程乡二县，包括现今长汀、武平、上杭、连城等县及清流西南部分地区。唐天宝元年（742年）汀州改名临汀郡，郡治迁长汀村。“天下水皆东，唯汀独南”，汀江是闽西最大河流，也是连接客家人南迁的两个中转站----福建闽西宁化和广东梅州的唯一河流。客家人入闽后，沿着汀江两岸定居，汀江流域成为客家人的大本营。汀江孕育了客家人，逐步发展壮大了客家民系。汀江流域，成了海内外客家人心中的“麦加圣地”！
传统习俗/客家人
客家人的传统习俗包括：诞生礼仪标志着一个人出生的庆贺和祝福，是人生中的开端礼仪。催生出嫁女儿怀孕快分娩时，一般是婴儿出生前一、二十天，娘家要带着鸡、鸡蛋、面条、粉干等来到女儿家“催生”，有预祝平安出生之意。如母亲已不在，则由嫂子去催生，中午要设宴招待。小孩出生后，女婿要带着鸡、蛋、米酒（有的带几十斤）到岳家去报喜，外婆家要请客，至亲友好都会来参加，以表示祝贺。外公、外婆会回赠鸡和红蛋。客家妇女生小孩前家里都会准备生鸡，一般一百多只，等妇女生完小孩后，杀鸡跟酒一起煮，叫做在“鸡炒酒”，酒是自家酿的糯米酒。有句话叫做”吃了鸡炒酒，一月就能下田，说明其对产后恢复很有帮助。客家的成年礼仪分男、女两种，男子的成年礼仪叫做“冠礼”，女子的成年礼仪叫做“笄礼”。（现在好像已经无此礼仪，至少在我所在地（世界客都——）没有了）寿诞礼仪做生日客家人与各地的一样，每年做一次小生日，十年做一次大生日，但以做大生日较为普遍。从十岁“启十”起，一直做到四十或五十岁，到了六十以上，可称为祝寿。做生日要吃寿面和荷包蛋，示意长寿百岁。（此习俗亦已简化，只做大寿：六十岁以上）。祝寿时，出嫁的女儿要送来大公鸡，还要送寿衣、寿帽、寿饼、寿鞋、寿袜，从头到脚一整套，父亲做寿，同时也要给母亲送上一整套，此外还要送来寿轴、喜炮、寿烛、公鸡以及寿桃、寿面、寿饼、寿酒、寿肉等。其他人来祝寿，一般亲友送寿幛、寿联，或者再加上送礼金。不少地方，七十岁以上高龄、子孙多、家境较好的老人祝寿，要举行拜寿仪式。客家人生日和祝寿，是知情人自行送礼，上门祝贺，先贺后请；除内亲、至交有发请帖外，不贺不请。建房迁新居客家人把建房和乔迁新居亦视为重大喜庆之一，要进行隆重庆贺。建房时，房屋定位，房门定向都要请堪舆先生测定，竖柱上梁时，要张灯结彩，贴红联。新房建成后，要在入宅的前一天晚上，进行“驱邪”、“除煞”，然后才能迁入居住。迁入新居时，要随带（或油灯）、火笼、秤等进屋，还要带一窝小鸡，蒸一甑饭捧进新屋，以示新丁兴旺，喜气盈庭。迁新居要办“入宅酒”，宴请亲友和建屋工匠及帮工等。菜肴中要有韭菜、豆腐、猪肠、猪血和米糕等，示意长长久久，发财高升。酒俗客家人十分好客，每当亲朋戚友到来，他们都喜欢以家酿米酒相待，这种米酒又称“水酒”，如是初开坛提取的酒，称之为“酒娘”。这种“酒娘”好喝，度数虽然不高，但后劲大，容易醉人。他们在喝酒时，很注意礼节。客家人喜欢使用四方桌，俗称“八仙桌”，一种可供八个人同坐的木头桌。上座时，他们很重视席位的安排，一般按亲朋戚友的尊卑入席就座。宴席间的大小位，是这样安排的，如正厅只排有一张桌子，这时以面对大门的左侧为首位，右侧为第二位。然后从左到右，穿插论序，面对正厅的右侧为最小。如果安排二张桌子，这时候以左边桌位为大，右边为小，席位大小也是穿插而行。如果安排三桌，称之为“一品席”，这种情况，以首席为尊。如果安排五桌，一般要排成“梅花席”。宴席间第一回斟酒（亦称筛酒），是按尊卑长幼次序先后斟酒，最后再给自己。酒斟好后，酒壶嘴不能对客人，要对着自己，否则就是失礼。敬酒时，敬酒者要站起来，左手摁胸（表示尊敬和诚意），右手举杯讲几句祝颂的吉祥语，并且要先喝表示敬意。有人迟到，视不同情况罚酒1-3杯，妇女半杯。如中途退席，要喝1-3杯，才能离席。客家人喝酒时，为了增添酒兴和热闹气氛，在各种宴会场合，或俗、或雅、或简、或繁，都有猜拳助兴的习俗。猜拳时还有一些规则，比如出三时，不能拇指、中指、食指一起出。出一时，大拇指要侧向，不能往上翘。出二时，如使用大拇指、食指表示，出手时要侧向，不能象灯驳壳枪一样食指指向对方，以表示礼貌。客家人酒令，具有丰富的知识性。猜拳的数字从零到拾，如猜中双方所出的手指合计数，即为胜方。如双方同时猜中或均未猜中，也有采取“四字式”叫法，比如猜“一”时叫“一品高升”；猜“二”时，叫“两家和好”；猜“三”时叫“三星高照”；猜“四”时叫“四季发财”；猜“五”时叫“五子登科”；猜“六”时叫“六六顺心”；猜“七”时叫“七巧成图”；猜“八”时叫“八仙庆寿”；猜“九”时叫“九久长长”；猜“十”时叫“十全十美”。所以喊的就是吉祥语。喝酒猜拳时，一般以三杯酒为一组，输拳者喝酒，三杯酒喝完就算过关。如馀兴未了，可再来一组或几组。如需请人代拳、代酒，应和对方协商，，征得对方同意才行。除了猜拳斗酒外，还有出手指点数字斗酒，做法是席间指定一人为首，按大家所出手指的总数，算到谁，谁就得喝一杯，例如大家所出手指是六，从为首者算起，到第六位即为喝酒者。另外也有“转汤匙”斗酒的，桌中摆一个汤匙，由一人旋转汤匙，待汤匙停止转动时，汤匙柄指向谁，谁就得喝一杯。除外还有“猜单双”斗酒的，在手心中任意放入一枚或两枚硬币，让别人猜单、双，输者喝酒。客家人酒令花样多，有文化的人还喜欢“字词令”（包括地方特产令、农谚令等）、“诗词令”，此外还有“通令”（多是别出心裁，涉及意趣，令人忍俊不禁。），包括猜谜等。客家人喜欢通过酒规酒令、这一群众喜闻乐见的娱乐游戏，增添酒兴，消除寂寞困倦，直至尽欢尽醉。值得一提的是，以上习俗礼仪都是传统礼仪，现在有些礼仪已经简化，甚至不再举行。好客多礼客家人不但好客而且多礼，在狭窄的路上相遇，会主动让路，年轻的让年老的，男的让女的，大人让小孩，空手的让挑担的，挑轻担的会让挑重担的，挑重担的会让给扛抬的，相互礼让是客家人的。人与人相遇，会打招呼，并相互问好，即使是陌生人，也会以亲人称呼对方，比如遇到与自己年纪相似的人，男的称之谓“老拨”（“拨”是方言，是哥哥的意思）女的则称之谓“大嫂”、“大姐”。如果对方年龄比自己大，男的一般称之谓“大伯”，女的称之谓“婶婆”，如果对方年龄比自己小，则称之谓“老弟”、“老妹”。对开店经商者，男的称之谓“老板”，女的称之谓“老板娘”或“老板嫂”。对工艺人一般都称之谓“师傅”，对医师则称之谓“医生”。小孩称与自己父母年纪相似者谓“太伯”、“阿叔”、“阿姨”，如果和自己爷爷、奶奶年纪相似者，则称之谓“老阿爷”、“老阿婆”。客家人很注意人际往来的。“上家过来下家客”，也就是说，上家人到下家来，就会被当作客人一样对待。亲戚朋友之间，每遇喜庆，都会登门相贺。客家人一向热情好客，注重礼节。凡是宴请或吃便饭，都有一定的礼节，如按辈分入席，男女不同席。筵席中来客，依次是首席舅公太（曾祖母外家），其次是舅公（祖母外家），再次为舅父（母亲外家），民间称之为“三代亲”。城里男家结婚宴请时，首席为舅父，其次为舅公太再次为舅公。若首席不到一般不开筵，如果是因故或对主人有成见，不愿到席，主人应把席位留下，让它空着，方可开筵。除“三代亲”为上宾外，姻亲次之，亲属同族则以辈分及年龄分次入座。朋友可以左右随便入座。如果是建房上梁请客的，其首席应是工匠和地理先生，其次为上述的“三代亲”，席次由宴请的主人安排，迟到的要饮酒表示歉意，中途离席要向主人说明原因，并向同席者表示歉意，宴席中间，主人来谢客敬酒时，客人要起立表示礼貌。平时，如逢客人来到，主人会很有礼貌地打招呼，并请客人进屋坐，同时以烟茶相待。无论是城里或乡下的客家人，屋里都建有小浴室并配备有浴盆，客人来到后，女主人会客气地烧一大锅开水，用水桶装着，拿进浴室，同时还会提进一桶冷水，让沐浴者对渗着洗，使水温不会过热或过冷。让客人痛痛快快地洗个澡，消除旅途的疲劳。“一家来客，四邻接待”这是山村客家人的风俗。无论是谁家来客，左右邻居一般都会炒煮几碟菜肴，温热一壶糯米酒，端到来客人的邻居家里，摆上餐桌，并亲为来客斟上一碗酒，请客人品尝自己的家酿和自己烹调的的菜肴。即使邻里之间曾发生过口角，也会不计旧时怨恨，照样提着酒壶端着菜肴，到邻居家款待客人，这样一来，邻里之间便会和好如初。如逢年节，亲友之间都会互相拜年，拜年时往往会包一个红包，并且带一包如冰糖、红糖等之类的食品做为礼物，主人必定会留客人饮酒并佐以各种腊味，在和亲戚朋友饮酒时，主人会夹一块鸡肉或鸭肉放进客人的碗里（每头鸡、鸭一般切成9至11块），另加二个圆蛋，以示敬重，如果是稀客，要以鸡腿或鸭腿相待。客人回家时，主人会把红包（另添点钱）及礼物退回，表示敬重。客人辞别时，主人应让客人先行，如客人年老体弱，出门时主人会小心搀扶，或让小辈送他（她）归回家中。传统岁时习俗过年“百节年为首”，客家人与全国全省多数地方一样，视过年为一年中最为隆重和中国客家博物馆欢乐的节日。人们很早就开始准备过年。九、十月开始晒番薯片、米糕片供过年油炸和炒食。“”一到，开始蒸酒。年近三十日，家家户户要蒸糖糕、做米果、杀猪、做豆腐、宰鸡等，欢欢喜喜迎接新年到来。祭灶十二月二十三日，二十三日晚后要把灶台刷干净，把旧的灶君取下烧掉，三十日晨把新像贴上，一送一迎，都要摆置酒肉、糖果、甘蔗、米果等，在灶前烧香、点烛、放纸炮。入年界农历十二月二十五日，入“年界”，加紧准备过年，外出的人都要赶回家过年。入年界限后，要教育小孩不能相骂，不能讲不吉利的话。在入年界前后，要择定吉日在屋内扫尘，打扫卫生。要清洗厨桌板凳，洗晒被褥蚊帐，干干净净过年。过大年大年三十，也就是除夕，是过年气氛最为热烈、最为欢乐愉快的一日。这天上午，家家户户要拜菩萨、敬神。大年三十，各家厅堂要挂起祖宗画像，在大门口贴上鲜红春联，谷仓门上、禽畜栏前、家俱床铺以及水缸边都要贴上红纸条，叫做“封岁”，也叫“上红”。大人小孩都要洗澡，穿上新衣，干干净净过年。各家厅堂还要陈设供桌，布置香案，摆起鸡、鱼、肉、果品等，敬奉祖先。敬完祖先过后，每家每户会到围龙屋前厅点燃长长的鞭炮，用很长的竹篙串起，一边放一边往自己家门口走，意思是把福气接回自己家里。除夕晚上，吃团圆饭，菜肴丰盛。桌上要多放几副碗筷，以示请祖先回来一起过年。饭前，要先给祖先筛酒，将酒洒地，然后开始吃饭。席间，老人小孩吃鸡腿，以示尊老敬幼。吃罢团圆饭，灶具要洗得干干净净，以备正月初一早上或全天吃素。晚上要守岁，辞旧岁，迎新春，每个房间要整夜灯火通明，叫“点岁火”，有些地方牛栏、猪舍也要点上灯。家长要给小孩发压岁钱，有些地方还要给老人压岁钱。开大门正月初一按《通书》规定的吉利时辰开大门，顿时鞭炮声此起彼伏，响彻云霄。拜年正月初一早上吃素。饭后人们相互拜年以吉利话相颂。小孩们穿着新衣，欢乐嘻戏，有的争向年长者拜年：“公公叔叔家发财，糖子饼果拿给涯（我）。”正月初二，走亲戚拜年。特别是新婚女婿（岳家会用书贴来请）要去岳父母家中拜年。一般小俩口一起去，也有只女婿一人去；有的当天回来，也有住五、六天的。去时要带小母鸡、米果、糖果和香烛、鞭炮等，到时要在岳家祖先灵前烧香、点烛、放鞭炮。中午岳家请客，女婿要喝醉，不醉不热情。吃岁饭初三早上吃“岁饭”（有的年前廿九日晚上蒸好，有的正月初二晚上蒸好），饭上插上筷子，家中有几个人就插几双，再插上一根带叶树枝，有的还要放上桔、柚等水果。吃岁饭前先要把饭摆在“当天”神位上，供奉天神和祖先。吃岁饭要准备很多菜，有鸡有肉，与大年三十吃团圆饭差不多。初三不能杀生，鸡要在初二杀好或过年时留下。出年界正月初五，出年界。厅堂的祖宗画像要收起，纸门帘要取下烧掉，外出做工干活的就可以启程了。客家人闹元宵元宵节正月十五日元宵节，又叫“”，家家户户要筹办菜肴，喝酒过年。要闹元宵，新春游乐活动到达高潮。从过年开始到正月十五，各地游乐活动不断，以游龙灯、舞狮为多，有的从正月初一、二起开始活动。龙灯和狮队来到前，会预先发贴，来后要给他们送红包、吃点心。龙灯、狮队等除到各家各户表演外，还要到村中各庙宇和祠堂向神灵及祖先拜年。逢到春节后的第一个墟期，各路龙灯、船灯、狮灯等都要到集上表演，叫做“开墟”。春节到元宵期间，各地还有以下一些游乐活动：“赏灯”每年的正月十五前后几天，都是客家人很注重的节日，上一年家里有小孩出生的，就会在这时候请所有亲朋好友过来一起庆祝，以小孩喻为灯芯，有传宗接代的意思，所以称”赏灯“。送春牛一般在年初一，由三、五人组成一个小队，向各户送春牛图，有吹唢呐的，打小鼓的，敲小钹的，在每家门口吹打，送上“恭贺新禧”红贴，主人会给红包。稻草龙一截一截，插满香火，由小孩抬着到各户灶前和猪舍牛栏去舞，祝贺合家平安、六畜兴旺，各户要给红包，小孩得欢乐，主人求吉利。蝙蝠灯也由小孩逐户去舞，“火龙进屋，要你蜡烛”，“恭喜发财，买田建屋”，蝙蝠灯不收红包，只要蜡烛。船灯灯状似船，在陆地表演游唱。春节前排练，锣鼓队，奏十番配合。到村以后，吃罢点心，在开阔场地表演，由船夫、艘婆唱“十月怀胎”、“十二月古人”、“瓜子仁”、“一枝花”等曲调，艘公只管划船不唱曲。晚上要在祠堂“开天官”，唱“天官赐福”等，最后喝酒吃饭。狮灯有傩人出场，一个狮头，一个狮尾，一个孙猴子，一个沙和尚，还有锣鼓队。狮、猴、沙和尚演唱完后，要进行武术表演，打拳、舞刀、耍棍、跳桌。狮队过年前要请师傅教练武术。春分二月春分，开始扫墓祭祖，也叫“春祭”。扫墓前先要在祠堂举行隆重的祭祖仪式，杀猪、宰羊，请鼓手吹奏，由礼生念祭文，带引行三献礼。春分扫墓开始时，首先扫祭开基祖和远祖坟墓，全族和全村都要出动，规模很大，队伍往往达几百甚至上千人。开基祖和远祖墓扫完之后，然后分房扫祭各房祖先坟墓，最后各家扫祭家庭私墓。大部分客家地区春季祭祖扫墓，都从春分或更早一些时候开始，最迟清明要扫完。各地有一种说法，谓清明后墓门就关闭，祖先英灵就受用不到了。清明三月清明，祭拜祖先。客家地区除大部分是春分扫墓祭祖外，也有一些地方是清明扫墓的。清明节这一天，也有一些地方要祭路旁土地伯公等神坛的。端午节五月初五为端午节，家家户户买肉、杀鸭、包粽子、做米果过节。端午是个大节，许多地方在外面做工的都会回家过节。中元节客家地区多以七月十五为“鬼节”。有些地方都要提早一天过节，谓“七月十 山水客家四人过节，七月十五鬼过节”。有些地方，客家也在七月半祭祖。中秋节八月十五中秋节，俗称“八月节”，也是个大节。吃月饼，赏月，庆团圆。各家各户要置办酒菜，买猪肉、宰鸡鸭、做米果过节。中秋晚上，家人团聚过节，饭后吃月饼赏月。重阳节九月初九日为重阳节，也叫重九节，俗称“九月节”，是年尾大节，有“过了重阳无大节”之说，出门的人很多都要赶回家过节。这一天，很多地方人们要带着小孩登高爬山，有的在高山上放风筝，谓可避邪、避瘟疫。很多老人都说，此俗系祖先从北方中原带来，代代相传至今。这一天，有些老人和妇女则上山到庵庙烧香拜佛。冬至冬至在农历十一月，也叫“过冬年”。过冬至要吃猪肉、牛肉，做米果、煮汤丸，有钱人要吃鹿茸、人参补冬。
方言/客家人
客家人客家在不同的地方有不同的叫法，在广东东部北部叫客话、客家话；在广东西部和广西东南部叫涯话、麻介话、新民话；在湖南浏阳叫客姓话；在四川叫土广东话。但通称客家话。这是自称和他称的合一，客家人和非客家人都用，向来通行，是很好的说法。方言的分布客家方言主要通行于大陆的广东、、福建、江西和四川、湖南、海南部分地区。其中主要的区域是广东东部和北部，广西南部，江西南部，福建西部。粤闽赣边区一带是客家最集中的地区，因而也是客家方言最流行的地区。在海外，台湾和香港有部分地区讲客家话。东南亚印度尼西亚、马来西亚、、泰国、越南、菲律宾以及美洲华侨、华裔中也有不少讲客家话的。广东的客家方言几乎遍布全省，但主要分布在粤东、粤北地区。其中纯粹属客家方言或以客家方言为主的县市有：梅县区、兴宁、五华、大埔、蕉岭、平远、龙川、和平、始兴、连平、新丰、河源、丰顺、紫金、南雄、翁源、连南、英德、惠阳区、曲江区、博罗、宝安区、惠东、揭西、仁化、乐昌、廉江、乳源。此外饶平县、揭西、海丰、陆丰、龙门、从化区、花都区、新会区、化州、四会、阳江、鹤山、三水区、高要、开平、信宜、珠海、深圳龙岗区、东莞等广东的其它地区的一些县市也有不同程度的客家话分布。据最新调查资料统计，在粤西的湛江、茂名、阳江三市约有190万人讲客家话，分布区域约为6400平方公里，具体分布在廉江、化州、信宜、高州、电白区、阳西、阳春等县。福建省客家方言主要分布在闽西的长汀、连城、上杭、武平、永定、清流、宁化、明溪等县。此外，南靖的，平和县的九峰、长乐，诏安县的秀篆、官陂，龙岩西北部万安（旧名溪口镇）等地说的也是客家方言。江西省客家方言主要分布在赣南的兴国、宁都、石城、瑞金、会昌、寻邬、安远、全南、龙南、定南、信丰（不包括县城嘉定镇和城郊的部分农村）、大馀、崇义、上犹、南康、赣县、于都等十七个县和西北部的铜鼓县、修水县的部分乡镇。此外，萍乡、广昌、永丰、吉安、泰和、万安、遂川、井冈山、宁冈、永新、万载、宜丰、奉新、靖安、高安、武宁、横峰等县市的部分乡镇均讲客家方言。四川省也是客家人居住较为集中的一个省份，客家方言主要分布在成都郊区东山一带、新都、金堂、广汉、什方阝、彭县、双流、新津、简阳、仁寿、资中、威远、安岳、富顺、泸县、合江、宜宾、广安、仪陇、巴中、通江、达县、西昌等县市的局部地区。广西壮族自治区客家方言分布全区90个市县中的79个市县，占所有市县的87.78%。就乡镇而言,全区1364个乡镇中,583个乡镇有客家话,占所有乡镇的42.74%。广西客家方言集中的地方，主要是在陆川、博白、浦北南部与合浦东部；其次是防城、钦城与灵山相连的一片地区；以贵县为中心，沿铁路东南至玉林北部、西北黎塘、宾阳地区；此外还有来宾、桂平、平南、象州、柳州、蒙山、荔浦、阳朔等。湖南省的客家方言主要通行于攸县、茶陵、酃县、汝城、桂东等县的某些乡村，还有浏阳、平江县的某些乡村。江永、江华等地也有少数人说客家方言。
习俗/客家人
客家人的习俗大致上包括全国性的传统岁序节俗，地方性崇拜、礼节等。主要节日春节：有拜年，游乐活动等，是最隆重的节日。立春：即交春。元宵节：正月十五是中国民间传统的元宵节。元宵节吃元宵，玩灯，赏灯，猜灯谜。二月二：开正节。清明：客家扫墓习俗多从春分开始，清明达到高潮。端午：客家普遍称为五月节。节日主要内容是吃粽子，雄黄酒，龙舟赛。七月节：也即鬼节。中秋：民间通称八月节。吃月饼，赏月等风俗大体各地相同。：客家人叫“九月节”。冬至：客家人有“冬大过年”之说。
婚姻礼俗/客家人
3过去客家男女青年，十六岁以后就可托媒人说媒，介绍婚事。一般是由男家父母托媒去女家说，也有女家请媒人先访男家的。看妹子男女两家通过央媒说合，如双方都有意，就约定时间“看妹子”。写庚帖双方同意后，就要互告男女。回去后，各请算命先生来“合八字”。如八字合得来，不会相冲相克，就写出庚贴（俗名婚单），各置于香案之上，如三天内无不祥之兆，这门亲事就定下来（如八字不合，男方要把女的庚贴送还女家）。红婚帖也称“开红婚帖”，或叫讲财礼。由男方父母，宗亲和媒人一起到女家，将男方要送给女家的财礼开具出来。红单中有的还要写上回婿礼品，如帽、银花、衣服、鞋、袜等。开红单过程中，双方会讨价还价，最后协商敲定。红单开完后，男女双方还要交换信物如戒指、手帕等。最后男方来人在女家吃完中饭回去。定亲也叫“行大礼”，即再次正式把婚事确定下来。男青年及其父母等要去女家，送去猪头、鱼、肉等，女方父母、哥嫂、叔伯、外祖父母等都要出场。吃完中饭后，女孩子要出来见面，称男家父母为爸妈，两家父母相互称亲家、亲家母。看家门即女方到男方去看家庭，时间有的在“行大礼”前，有的在“大礼”后，女方去的人除女孩子及其父母亲外，姑嫂、姐妹等都要去，大大小小十几人，不带礼品，就是带一点，男家也不敢接。送日子婚事定下以后，男方要请算命先生择定过门日子，包括新娘出门的日子、时辰，到男家后归门的时辰，此外女方裁红衣、男方铺床的日子也要同时择定。送菜和抬嫁妆新娘过门前一、二天，男家要请宗亲将红单规定的聘礼和鱼、肉、禽、面条等物，由十多人送到女家，回来时就把妆奁、家俱等带回男家。迎亲也叫接亲或过门。婚期前一天，男家要去十多人到女家接亲，有鼓手乐队，有放鞭炮的，有抬花轿的，有烧香的（要到女方的、庙宇、社公烧香），一个挑担的，一头挑带路鸡（一公一母），另一头是酒和松明，一个女的要带上新娘穿的衣服，还有扛木箧的二人，要扛去鱼、肉、酒、糕饼、香烟、鞭炮、蜡烛等物，媒人也要去，新郎有的去，有的不去，如新郎同去，新郎也要做轿，放鞭炮的是男方的全权代表，随带红包一、二十个。接亲的人到女家后，先吃点心，然后由女家二人带着到祠堂烧香敬祖。女家在中午或晚上，要设宴请客。新娘动身一般是在半夜子时或卯时，越走天越亮，象征走向光明，再是晚上出门，也不会碰到抬棺材等不吉利的事。迎亲队伍前面是打灯笼的，接着是吹鼓手，花轿在中间，后面是接亲的人。新娘到达男家，如还不到所规定的入门时辰，就要在大门口坪上或在门外旁边房子等候。入门一般是早上七、八点或八、九点，有的甚至要等到中午。到了入门时辰，新娘要踢轿门，由男方的伴娘将新娘牵出轿，然后在大门口“过火堆”，新娘从用杉树枝烧起的火堆上跨过，才进大门。拜堂新娘在鼓乐声中进到大厅以后，就开始拜堂。大厅摆设香案，东边站父母、长辈，西边站外戚，北边站房亲，南边站小辈。拜堂前，外家要给新郎挂红，用五尺长的红布披在新郎身上。口念：“手拿幡红五尺长，一心拿来扮新郎，扮得新郎生贵子，早生贵子中个状元郎。”拜堂时，新郎站左，新娘站右，由礼生叫：一拜天地，二拜祖先，三拜高堂，四夫妻对拜。传统习俗标志着一个人出生的庆贺和祝福，是人生中的开端礼仪。百岁小孩出生100天，也要庆贺。这一天，外公和女家的伯叔会拿公鸡来庆贺，其他亲属一般都要给婴孩送红包。周岁孩子出生一周岁，要做“周”，庆贺孩子“得周”。周岁比满月更为隆重，来庆贺的客人也更多。成年礼仪客家的成年礼仪分男、女两种，男子的成年礼仪叫做“冠礼”，女子的成年礼仪叫做“笄礼”。（现在好像已经无此礼仪，至少在我所在地（世界客都——梅州）没有了）.寿诞礼仪客家人与各地的习俗一样，每年做一次小生日，十年做一次大生日，但以做大生日较为普遍。从十岁“启十”起，一直做到四十或五十岁，到了六十以上，可称为祝寿。做生日要吃寿面和荷包蛋，示意长寿百岁。（此习俗亦已简化，只做大寿：六十岁以上）祝寿祝寿时，出嫁的女儿要送来大公鸡，还要送寿衣、寿帽、寿饼、寿鞋、寿袜，从头到脚一整套，父亲做寿，同时也要给母亲送上一整套，此外还要送来寿轴、喜炮、寿烛、公鸡以及寿桃、寿面、寿饼、寿酒、寿肉等。其他人来祝寿，一般亲友送寿幛、寿联，或者再加上送礼金。不少地方，七十岁以上高龄、子孙多、家境较好的老人祝寿，要举行拜寿仪式。客家人生日和祝寿，是知情人自行送礼，上门祝贺，先贺后请；除内亲、至交有发请帖外，不贺不请。建房迁新居客家人把建房和乔迁新居亦视为重大喜庆之一，要进行隆重庆贺。建房时，房屋定位，房门定向都要请堪舆先生测定，竖柱上梁时，要张灯结彩，贴红联。新房建成后，要在入宅的前一天晚上，进行“驱邪”、“除煞”，然后才能迁入居住。迁入新居时，要随带灯笼（或油灯）、火笼、秤等进屋，还要带一窝小鸡，蒸一甑饭捧进新屋，以示新丁兴旺，喜气盈庭。迁新居要办“入宅酒”，宴请亲友和建屋工匠及帮工等。菜肴中要有韭菜、豆腐、猪肠、猪血和米糕等，示意长长久久，发财高升。
客家文化/客家人
客家文化是南方文化的重要组成部分，特别是广东文化的重要支流。客家人非常团结合作，在中国大陆多居于闽粤赣地区，故有浓厚的丘陵文化，客家人也被称为“丘陵上的民族”。由于客家人行走天下，移民世界，且在海外商界不乏成功者，因此亦有“东方犹太人”之称。有人说：哪里有阳光，哪里就有客家人；哪里有一片土，客家人就在哪里聚族而居，艰苦创业，繁衍后代。中华民国客家委员会在广征客家人士意见后，宣布将把具客家独特性的“天穿日”（农历正月二十），订为中华民国“全国客家日”。风俗客家人唱山歌，并且在不同的场合、节庆时有对歌的风俗。客家人与明清时代的其他汉族人不同，历来从没有裹脚的习俗，穷人家女子一般赤脚或穿木屐，与男子无异。客家人有在清明节做艾粄的习俗，各地的扫墓时间不同（见扫墓条）。客家人有拾骨葬的习俗，拾骨葬是客家文化继承百越文化的一部份。信仰主条目：香花佛教客家人的信仰多为儒道释三教奉祀之神明。除了释迦佛、、关帝、玄帝、、等等华人共通的神佛之外，各地有独特的乡土神祇。
客家饮食/客家人
客家人饮食客家人的饮和食，与汉族其他地区很多相同或基本相同，而由于本民系发展有其独特的地理条件、历史背景等等，饮食文化也别具特色。客家菜特点的形成，部分与客家人的生活环境、生活水平有很大关系，客家人早期既多聚居山高水冷地区，因而在使用香辣方面更为突出，菜肴有“鲜润、浓香、醇厚”的特色。出门即须爬山，生产条件艰苦，劳动时间长、强度大，需要较多脂肪和盐分补充大量消耗的热能，饮食以烹调山珍野味见长，略偏“咸、油”。长期的迁徙流离及聚居地区经济发展滞后，客家人艰苦度日，就地取材，制备咸菜、菜干、萝卜干等耐吃耐留的食物，家居可佐番薯饭并抑胀气，出门可配野菜充饥，这便形成了“咸、熟、陈”的特点。客家人喜欢炒鱿鱼，特别是辣椒鱿鱼，客家人的炒鱿鱼，炒熟后有种辣和焦的味道。所以，客家人适应环境能力特强，拥有特别的饮食文化，闻名中国。客家人既传承祖居地传统，又能吸取迁徙所经之地诸多饮食特色，更善于与聚居地的土著相融合，这便形成了客家饮食的丰富性。客家人的食谱，既有吴越地区的酸甜菜肴，也有巴蜀湖广地区的辛辣食品，更有闽粤地区的酱腌味菜。又由于客家人虽则平日粗茶淡饭，但甚好客，崇尚祭祖及重视节令喜庆饮食，因人、因事、因时而有不同的吃法和不同的饮食习俗，饮食文化更形多姿多采。客家比较有特色得菜有酿豆腐，肉丸（包括鱼肉丸，挥丸），东坡肉，酿香菇，酿春卷，白切鸡，酱鸭，炒鱿鱼等。长乐酿豆腐当然客家的豆腐同样也是很有名的：客家酿豆腐、四川麻婆豆腐、湖南臭豆腐，后两个只能算是小菜小吃，唯有客家人把豆腐上升为大菜、主菜。甚至他们闹新房的歌曲里都有豆腐，例如有一客家村居图(2张)首这样唱道：新买磨石圆叮当，一心买来磨豆浆，三更半夜磨豆腐，呀呀啮啮到天光。
客家民居/客家人
客家民居建筑的风格和形式，在不同的历史时期的和不同的地区有不同的变化，有圆寨、围龙屋、走马楼、四角楼等。但其中最具代表性的是围龙屋、土楼。其中围龙屋是一种富有中原-华夏民族特色的典型客家民居建筑，客家围龙屋与华北中原地区的“”、陕西的“窑洞”、广西的“杆栏式”和云南的“一颗印”，合称为我国最具乡土风情的五大传统住宅建筑形式，被中外建筑学界称为中国民居建筑的五大特色之一。据历史学家考察,这种民宅建筑与中原贵族大院屋型十分相似，这是有其历史渊源的。客家先民和组成部分之一原系中原汉人，因战乱、灾荒等原因辗转南迁赣、粤、闽交界山区落籍繁衍。客家先民南迁定居岭南后，不但传播了中原的先进耕作技术，而且建筑民宅保持了原有的传统风格。围龙屋客家围龙屋围龙屋前半部为半月形池塘，后半部为半月形的房舍建筑。两个半部的接合部位由一长方形空地隔开，空地用三合土夯实铺平，叫“禾坪”（或叫地堂），是居民活动或晾晒的场所。“禾坪”与池塘的连接处，用石灰、小石砌起一堵或高或矮的石墙，矮的叫“墙埂”，高的叫“照墙”。半月形的池塘主要用来放养鱼虾、浇灌菜地和蓄水防旱、防火，它既是天然的肥料仓库，也是污水自然净化池。围龙屋的整体布局是一个大园型，在整体造型上，围龙屋就是一个图。后半部的房舍建筑，正中为方形主体建筑。有“三栋二横”，一围层；有“三栋四横”，二围层。最小的围龙屋的建筑面积也在上千平方米，大的则上万平方米。有的大围龙屋居住着上百户人家，几百口人。普遍为“三栋二横”一围屋居多。三栋二横围龙屋，有上、中、下三厅，各厅之间均有一口天井，并用木制屏风隔开，屏风按需要可开可闭。厅堂左右有南北厅、上下廊厕、花厅、厢房、书斋、客厅，居室等，错落有致，主次分明。建筑结构前低后高，这样就有利于采光、通风、排水、排污。正屋——横屋外层便是半月形的围屋层，有的是一围层，有的二围层，围龙屋由此而得名。弧形的围屋间，拱卫着正屋，形成一道防御屏障，围屋间窗户一般不大，是自然的了望孔、射击孔，便于用弓箭、土枪、土炮等武嚣抗击来攻之敌。围龙屋的设计建筑其实与当时客家人的处境有极大关系。客家人是唐宋以来由中原南迁的汉人，多居住在偏僻的山区，受当地人的排挤和欺侮，为了团结御侮求生存，他们不得不聚族面居，也不得不建造具有防御性的城堡式住宅——围龙屋，以抵御盗匪和当地人的侵扰。围龙屋还建有坚固的多层“角楼”，既可用来储备粮食、草料，又可居高临下射击来犯之敌。如遇盗匪前来扰劫，只要把大门、半门一关，村民们便携武器进入围龙屋和角楼，进行抗击。二、围龙屋隐含的文化精神第一、反映了客家人团结互助、敬老尊贤、礼貌文明、知书达理的传统美德。围龙屋内的大小天井一般配置有小型假山、鱼池和盆景，正屋后面半园“花头”和正门前面半月形池塘四围均载有各种花木和果树，围龙屋背后的山头林木叫“龙衣”，严禁砍伐，整座建筑掩映在万绿丛中，一年四季鸟语花香，环境优美而静雅。围龙屋内的柱、梁、枋、门等雕绘上山水花鸟、飞禽走兽等栩栩如生的图案，并涂上鲜艳夺目的油漆，显得金碧辉煌，古色古香，十分壮观、气派。一般来说，一座围龙屋聚居着一个近亲家庭，相互之间和睦共处，尊老爱幼、相敬如宾。逢年过节，男女老少齐集正屋上厅祭拜祖宗，在正中大门前的禾坪上舞龙舞狮，敲锣打鼓，尽情欢乐，呈现出一派喜悦、祥和景象。第二、客家围龙屋的风格是原始住宅风格的承传。据考古资料表明，处于黄河流域的原始社会中后期的半坡氏族和龙山氏族，他们居住的区域就是由几十座样式为方形和圆形的土夯房屋组成。这说明客家人的居住观念中潜意识地蕴含了其对祖先某些住宅经验的复苏和借鉴。第三、围龙屋的建筑特色也是古代阴阳思想的投射。集中体现在讲求建筑物体与天然地形的协调统一，而合符“天人合一”的哲学道理。如遇上不尽人意的地形则通过增加半月形花台或池塘或建筑半门调整座向，以达到阴阳平衡和适应环境。这种阴阳思想，后来又夹杂了不少讲究“风水屋场”的巫术文化，如俗谚：“风水人间不可无，全凭阴阳两相扶”等。第四、体现了传统的宗族观念。客家民居建筑规模宏大，一方面，呈现了客家人聚族而居的习性。因为，他们不论是在长途跋涉的游离中，还是新到一处人生地不熟的居地，都有一家一户所难于克服的困难，得靠本姓本族人聚居在一起；另一方面，屋内住户按辈分高低及尊卑来分配房间，其建筑中心位置都安排放祖宗牌位，供后人拜祭，在一定程度上反映了客家人这种传统家族伦理思想。客家人做了新屋，一般都要举行“搬新屋”礼俗，叫“出煞”。要请风水先生驱赶“三煞”之后，才会平安吉利。迁居之日，大排宴席，祭祀神灵。（前面已有叙述）土楼永定土楼说到客家最著名的就是他们的土楼了，如果你在网上搜索客家，会同时出现很多关于土楼的条目。如果你是集邮爱好者的话，你应该注意到了中国民居邮票里的福建民居之中有张便是客家客家古镇夜景的土楼。由于客家人居住的大多是偏僻的山区或深山密林之中，当时不但建筑材料匮乏，豺狼虎豹、盗贼嘈杂，加上惧怕当地人的袭扰，客家人便营造像土楼似的“抵御性”城堡式建筑住宅。在福建，土楼分方形土楼和圆形土楼两种，而圆楼相对少见。关于土楼的一个笑话估计大家还有印象：据说，在上世纪六七十年代，美国的间谍卫星对中国进行拍照侦察，惊讶地发现在我国福建省的山区里分布着很多的不明大型建筑，或圆或方，经过分析认为是“导弹发射基地”，中国的军事实力不可小觑。直到中美建交后，美国人才知道那些所谓的“导弹发射基地”实际上是客家典型的民居——土楼。一个民系成立的重要因素之一就是有共同的语言。客家民系的共同语言即客家方言。客家方言又称客语，客话，客家话，属于汉语七大言之一。从分布上看，主要在福建、广东、,广西，江西，湖南，台湾，四川,等7个省，海外有马来西亚，新加坡，印度尼西亚等地。具体说，国内主要分布：福建--闽西地区的长汀县，连城，上杭，永定等8个县；广西贺州，广东梅州，惠州，深圳，蕉岭等16县市；江西南部宁都,瑞金,兴国等14县市。此外，非纯客县，如福建南靖，平和，诏安，龙岩；广东潮州，海丰，韶关，东莞；江西铜鼓，广昌，永丰等不少县市的许多地区；湖南长沙、株洲、娄底新化等地也讲客家话。此外，台湾海南四川等不同程度地分布着客家话。依据内部的差异，客家话大体可以分为三个类型：以长汀话为代表的闽西客家话，以梅县话为代表的粤东客家话，以赣县蟠龙话为代表的赣南客家话。进一步，可以分为如下八片：汀北片（又称闽西片），粤台片，粤中片，惠州片，粤北片，宁龙片，于桂片，铜鼓片。
人口分布&/客家人
在中国，客家人主要分布在、江西、广西、福建、四川、台湾、湖南、海南、浙江、、澳门、陕西、江苏（约2万）、安徽（约2万）、湖北、贵州、新疆（约0.5万）等地区，总人口达1000万以上，占汉族人口的1%。其中，香港（约125万）与澳门（约10万）的客家杂居各处，并且占了当地居民相当的比例。此外，客家人还主要分布在以下各洲各国：亚洲：印度尼西亚（800万）、马来西亚（150万）、泰国（100馀万）、新加坡（40万）、越南（30万）、缅甸（5.5万）、印度（2.5万）、韩国（2万）、日本（1.5万）、柬埔寨（1万）、文莱（0.9万）、菲律宾、老挝、尼泊尔、沙特阿拉伯、巴基斯坦、朝鲜、土耳其、孟加拉国、斯里兰卡、科威特等21个国家；美洲：美国（30万）、秘鲁（20万）、加拿大（10万）、牙买加（8万）、古巴、圭亚那、阿根廷、苏里南、巴西、委内瑞拉、厄瓜多尔尔、智利、多米尼加、墨西哥、危地马拉、玻利维亚等16个国家；欧洲：英国（18万）、荷兰（8万）、法国（5万）、德国（1.2万）、葡萄牙、瑞典、前南斯拉夫地区、比利时、西班牙、卢森堡、俄罗斯、丹麦、意大利、瑞士、奥地利、挪威、捷克、冰岛等18个国家；非洲：毛里求斯（3.5万）、南非（2.5万）、留尼旺（1.8万）、塞舌尔、莫桑比克、尼日利亚、马达加斯加、加纳、民主刚果、安哥拉、肯尼亚、塞拉利昂、赞比亚等13个国家；大洋洲：旅居大洋洲的客家人约12万人，分布在11个国家和地区。其中澳大利亚约8万人，主要居住在墨尔本、悉尼、新威尔士、维多利亚以及南澳洲，培斯及大尼亚洲；另外在大溪地（又译作塔希堤属于法国海外省约有2.5万客属）、斐济、新西兰、所罗门、马绍尔群岛、巴布亚新几内亚、瑞鲁、西萨摩亚也有客家人聚居。海外超过500万之众。七星当今属于客家大本营的城市是指广东省梅州市、惠州市、河源市、、韶关市，江西省赣州市和福建省的龙岩市，以上合共七个城市。当今与客家大本营接壤，曾被提议归入客家大本营的城市主要是指广东省清远市、福建省三明市。其它与客家大本营接壤，并且客家文化在当地形成较大影响力的城市有广东省东莞市、广州市、汕尾市、揭阳市，福建省厦门市、漳州市，江西省吉安市；其中汕尾市是台湾省客家的主要原籍原乡，东莞市是拉丁美洲客家的主要原籍原乡。远离客家大本营，而客家文化占有重要影响力的城市是台湾的高雄市、台北市、广西贺州市、玉林市、防城港市、北海市，儋州市，广东省茂名市、云浮市、湛江市，以及马来西亚的沙巴州。沙巴州更是客家海外一个纯客家州份。广西壮族自治区南宁市区、南宁市宾阳县、柳州市区、柳城县、来宾市兴宾区、贺州市八步区、昭平县、玉林市区、陆川县、博白县、北流市、贵港市区、桂平市、平南县、北海市合浦县、钦州市区、浦北县、灵川县、防城港市。福建省长汀县、宁化县、清流县、明溪县、连城县、上杭县、武平县、永定县、建宁、将乐、泰宁、崇安、光泽、邵武、顺昌、沙县、永安、三明、南靖、平和、诏安等。台湾省桃园、新竹、苗栗、南投、台中、屏东、嘉义、高雄、彰化、花莲、云林、台东、台北等。四川省非纯客家县市：通江、达州、巴中、仪陇、广安、合江、泸州、内江、富顺、隆昌、威远、资中、安岳、仁寿、简阳、成都、新津、双流、新都、温江、金堂、广汉、彭州、什邡、西昌、会理等。湖南省客家研究学者一般认为，湖南客家人口在广东、江西、福建、广西、四川之后，位居第六，具体情况如何，则语焉不详。总人口约20万人。各种论及客家的着作，也鲜有涉及湖南客家者。海内外客家人的各种聚会，湖南客家人一般缺席。 湖南客家县域分布（16县市）
炎陵 、 醴陵 、 攸县 、 茶陵
安仁 、 资兴 、 桂东 、 汝城 、宜章、 桂阳 、永兴
桂东客家采茶调
江华 30%、 新田 、江永
耒阳、常宁
隆回 海外客家人遍布全球约80个国家和地区，除中国外，以下国家也有分布： 海外客家人分布情况一览表
国家或地区
国家或地区
印度尼西亚
沙特阿拉伯
厄瓜多尔尔
马达加斯加
前南斯拉夫地区
约8万 备注：海外客家人分布数据来源：1994年梅州市为在梅州举行"第12次世界客属恳亲大会"，通过多渠道，包括国内外函调、采访、采摘报刊材料等方面汇总统计，保守估计客家人在国内外分布人数共万人，其中国内（包括港澳台）4107.8万人，国外456.29万人。2011年据有关客属机构非正式保守统计国外客属人口约有1200万人左右，港澳台约600万人，合计华人华侨及港澳台同胞1800馀万。分布在80多个国家和地区，客属社团多达数百个。
著名人物/客家人
客家历史源远流长，培育了大批对中华民族的文明与进步作出重要贡献的出类拔萃的人物，如：江西江西客家人物代表性人物：魏禧、陈宝箴、陈三立、陈衡恪、肖华（宋）郑獬；；郭声琨；中共第十六届、十七届中央委员王太华井冈山英烈：袁文才、王佐中国科学院院士：赖远明中国国民革命军将官：陈大庆、赖名汤、沈发藻、黄埔军校首任教育长胡谦、原台湾“总统府”国策顾问王升中国人民解放军：上将：陈奇涵、萧华、赖传珠、吴昌德中将：邝任农、朱明、刘浩天、邱会作、康志强、黄志勇、温玉成、谢有法、曾思玉（信丰籍）、廖容标、张国华（永新籍）、吴法宪（永丰籍）、黄新少将：曹德连、丁盛、、马泽迎、方槐、、毛会义、邓经伟、叶荫庭、、曹光琳、、袁渊、刘涌、刘玉堂、刘世洪、刘耀宗、江学彬、吕黎平、李士才、李呈瑞、李佐玉、李良汉、杨卓、杨汉林、邱先通、邱会魁、邹衍、张英辉、陈熙、陈坊仁、陈远波、陈美福、欧阳平、周彬、钟人仿、钟文法、钟生溢、钟发宗、钟国楚、钟炳昌、黄文明、黄玉昆、黄有凤、黄朝天、龚兴贵、曾美、曾克林、曾昭墟、曾新泮、谢良、谢立全、谢国仪、雷永通、魏洪亮、谢彬、蔡世民、谢名苞、朱耀华、刘锦平、江拥辉、孙文采、严庆堤、杨力、杨俊生、钟发生、张雄、郑旭煜、钟辉、谢家祥、梁达三、卢文新、刘友光、黄萍、刘大煜、许诚、伍生荣、兴中、宋玉琳、李致远、张耀祠、张光华、杨思禄、陈力、陈士法、吴保山、何家产、馀光茂、郑三生、罗有荣、罗亦经、钟贤文、钟辉琨、钟元辉、段德彰、徐光华、黄经耀、黄作珍、黄径琛、黄思沛、黄振棠、曹丹辉、曹传赞、康林、梁玉振、彭寿生、童国贵、温先星、游好扬、曾征、曾凡有、曾庆良、曾保堂、曾雍雅、谢明、谢正浩、谢振华、谢镗忠、赖达元、廖昌金、廖冠贤、廖鼎琳文学艺术：李汉阳、罗晋（铜鼓籍）、吴德钰、危敬姮福建福建代表性客家人物：伊秉绶、胡文虎、杨成武、姓名加粗者为入选《福建省志·人物传》的客家人物。中国人民解放军注：以上为年间授衔的闽西籍将军广东洪秀全广东代表性客家人物：李光耀、、黄遵宪、何子渊、叶挺、叶剑英、张发奎、、廖仲恺、林风眠、王佛松明清时期：洪秀全、丁日昌、洪仁玕、冯云山、叶梦熊、叶高标、张慎、张天赋、盛端明、陈璘、李士淳、张琏、林朝曦、刘公显、何南凤、杨缵绪、蓝钦奎、杨黼时、杨演时、李威光、赖鹏翀、颜容端、颜检、颜伯焘、颜希深、颜以燠、颜鸣汉、罗芳伯、吴元盛、吴六奇、黄香铁、刘起龙、赖信扬、赖恩爵、江童茂、魏大斌、李南馨、凌十八、温生才、何如璋、胡曦、潘祥初、温仲和、黄遵宪、宋湘、徐华清、张弼士、张鸿南、叶亚来，等等。党政军界、将军：薛岳、、、廖仲恺、、谢非、何天炯、刁作谦、、谢良牧、丘哲、罗福星、、张文、、罗翼群、罗策群、李振球、邓演达、缪培南、张发奎、吴奇伟、赵公武、罗卓英、范汉杰、阮啸仙、黄梅兴、黄慕松、黄琪翔、黄百韬、黄镇球、黄延桢、黄涛、黄国梁、黄任寰、赵公武、钟彬、李振、李洁之、陈郁、罗明、肖隽英、郭翘然、杨士达、、王越、李伯球、李铁军、谢晋元、刁沼芬、连贯、曾天节、朱云卿、温鸣剑、林初耀、廖慷、张中、廖承志、邓文钊、黄友谋、肖向荣、曾生、曾国华、谭甫仁、陈坦、伍晋南、何宝松、廖似光、李伟、张伟烈、邓逸凡、饶彰风、陈伊林、陈明绍、徐明、袁庚、吕志先、刘复之、罗范群、彭光涵、邓秀芳、王维、钟明、曾定石、曾近义、兰天民、刘兆伦、郑群、杨应彬、杨奎章、黄甘英、叶选平、叶选宁、杨泰芳、杨资元、张汉青、张展霞、肖耀堂、何访拔、李世济、田华贵、黄浩、邬梦兆、曾庆申、杨伟光、邓浦东、张伟超、肖扬、钟启权、汤维英、罗又伦、廖晖、黄华华、钟阳胜、李容根、谢强华、郑德涛、黄龙云、何立峰、潘逸阳、万庆良、张立群，等等。科教文、社会经济界知名教授：热带医学奠基人钟惠澜、肿瘤学和放射疗学先驱吴恒兴、桥梁大师李国豪、数学皇帝丘成桐及黄旭华、潘毓刚、梁伯强、黄子卿、李国平、张如心、杨遵仪、杨简、黄秉维、黎尚豪、张作梅、钟世镇、曾毅、汪懋华、王佛松、张楚汉、饶芳权、郑度、古德生、江欢成、廖万青、梁春广、刘焕彬、杨文采、邱冠周、、蒲慕明等院士；邹鲁、凌道扬、李善邦、林士谔、徐华清、、罗九香、钟敬文、罗清桢、谢发、蒲风、杜埃、黄石华、詹伯慧、何子渊、杨之光、张其彬、陈烟桥、黄药眠、何其莘、吴兰修、林风眠、罗香林，等等。艺术表演界：刘惜君、何杜娟、谭杰希、林好、“棋圣”杨官璘、钟彩媚、饶威、吴亚春、谭杰希，等等。工商实业界：李河君、林立、郭东林、朱孟依、叶澄海、缪寿良、姚德胜、张鸿南、张榕轩、赖霖枫，等等。广西广西代表性客家人物：冯子才、刘永福、李天佑、王力。广西客家人物列表备注：姓名后所列军衔者，均为1955年授予。四川政治军事界：朱德、刘光第、彭家珍、王铭章、张耀堂、杨汝岱、黄隐，等等。科技文化界：郭沫若、韩素音、谢绪岷、李宗吾、刘子华、彭家元、唐君毅，等等。卢德铭（1905年~1927年）宜宾县（今自贡市自流井区）人。祖籍广东始兴县。秋收起义部队总指挥。台湾、、、姜绍祖、、、、、、、彭淮南、、邱议莹、林郁方、范光群、罗文嘉、、李应元、许信良、汤曜明、、、吴浊流、龙瑛宗、钟理和、、钟肇政、李乔、陈映真、蓝博洲、刘兴钦、、、杨德昌、廖继春、徐仁修、邓雨贤、江文也、、慎芝、、、罗时丰、、廖家仪、陈建州、胡自雄、曾国城、、范植伟、温升豪、张馨月、、、张善为、、方岑、叶青、、、、廖洋震、刘泰英、、张智成，等等。香港、李惠堂、曾宪梓、、万梓良、、、、成奎安、、田家炳，等等。湖南、杨勇、李志民、张经武、张平化、、邱创成、李贞，等等。海外他信（泰国）、英拉（泰国）、李光耀（新加坡）、李显龙（新加坡）、钟亚瑟、丘成桐（美国）、钟正山、张云青、钟晓玉、光良、品冠、巫启贤、戴佩妮、曹格、范文芳（新加坡）、陈靓萱、何耀珊、阿瑟·钟、素帕差、科拉松·阿基诺夫人、吴奈温、钦纽、科拉松·阿基诺、谢玲玲（马来西亚）、张少林（马来西亚）、钟盛忠、彭于晏、杨曼生、胡仙，等等。其他陈奇、张诚忠、钟怡雯、黄健翔（重庆），等等。注：括号信息为人物籍贯。客商代表人物：张弼士、胡文虎、张煜南、张鸿南、、姚德胜、徐锦荣、、彭云鹏、姚美良，侯芳伯、伍淼源、、伍班超、丁家骏、郑明如、李金松、温惠仁、魏应州、魏应交、魏应充、魏应行、熊德龙、古润金、张旋龙、罗田安、朱孟依、朱拉伊、叶澄海、叶焕荣、缪寿良、温纯青、曾宪梓、田家炳、梁亮胜、何侨生、何冬青、馀国春、馀鹏春、叶春荣、叶联礼、叶树林、叶新民、叶桂材、黄华、邹锡昌、罗桂祥，汤锡霖、罗焕昌、刘宇新、刘皇发、杨钊、黄泽兰、李新炎、林立，叶远西、叶华能、郭东林、李东生、陈景河、林光如、蓝铧缨、黎次珊、叶钢书、张鑫善、姚良松、连锋、吴惠权、曾震宇、杨钦欢、罗活活，曾智明，杨汉军、庄兆祥、钟奇可、钟伟良、李有权、吴德芳、黄德新、梁世桢、刘金华、陈彩银、陈梅冰、黄明智、李东浩、蓝瑞明、陈志明、李彬兰、刘伟、张新辉、卓定华、杨荣义、廖晓霞、林苑如、蔡鸿文、冯小华、刘年新、涂辉龙、周国辉、李建华、梁俊丰、杨祥波、朱世瑞
表演艺术/客家人
采茶戏（三脚采茶戏）平安戏（收冬戏）木偶戏广东汉剧山歌剧客家布袋戏以客语发音的布袋戏，其中台湾云林县为最著名诏安客家开口狮九腔十八调客家唢呐荣兴客家采茶剧团客家龙形拳客家流民拳布鸡拳金鹰拳
旅游景点/客家人
客家桐花祭新北市客家文化园区桃园县客家文化馆新竹县竹东镇新竹县北埔乡新埔镇新竹县湖口老街新竹县竹北市新瓦屋新竹县横山乡内湾苗栗县苗栗客家文化园区苗栗县大湖乡苗栗县狮潭乡苗栗县南庄乡苗栗县三义乡苗栗县铜锣乡台中市东势区石冈区新社区高雄市美浓区屏东县六堆客家文化园区花莲县凤林镇烟楼龙岩市永定县承启楼龙岩市永定县振成楼梅州市大埔县花萼楼河源市东源县南园古村河源市东源县苏家围赣州市龙南县关西围屋江西省宁都县东龙古村福建省宁化县石壁村客家祖地深圳市龙岗区鹤湖新居深圳市龙岗区大万世居成都市龙泉驿区洛带镇仪陇县马鞍镇朱德故居成都市新都区木兰镇赣州市五龙客家风情园
现代/客家人
客家人到现在，有人估计，海内外客家人约有一千万左右，其从众多的珍贵史料和族谱资料中，可以看到，几乎每地每姓都把最早迁抵闽西的先祖尊为南方始祖，把闽西作为客家先民在文化里程中告别中原的终点和成为客家人的起点。
历史评价/客家人
有人说：有太阳的地方就有中国人，有中国人的地方就有客家人。还有人说：哪里有阳光，哪里就有客家人；哪里有一片土，客家人就在哪里聚族而居，艰苦创业，繁衍后代，由于客家人行走天下，移民世界，且在海外商界不乏成功者。
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