十善是社会的良药 | 生死书
五 戒 十 善
五戒是做人的准则,是完善人格的基础。
五戒者：一、不杀生　　二、不偷盗　　三、不邪淫　　四、不妄语　　五、不饮酒
　　﹝出增壹阿含经﹞
［一、不杀戒］，谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。
［二、不偷盗戒］，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。
［三、不邪淫戒］，谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪淫戒。
［四、不妄语戒］，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。
［五、不饮酒戒］，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。
【五戒配五常五行】
　　﹝出仁王经疏﹞
［一、不杀配仁］，慈爱好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。
［二、不盗配智］，邪正明了曰智，五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。
［三、不邪淫配义］，制事合宜曰义，五行之金亦主于义，义则不邪淫，故以不邪淫配义也。
［四、不妄语配信］，真实不欺曰信，五行之土亦主于信，信则不妄语，故以不妄语配信也。
［五、不饮酒配礼］，处事有则曰礼，五行之火亦主于礼，礼则防于过失，故以不饮酒配礼也。
持十善戒行者中，上品者与中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中 。
十善: 　十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
﹝出法界次第﹞
善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者止，二者行。止，则止息己恶，不恼于他；行，则修行胜德，利安一切也。
［一、不杀生］，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。
［二、不偷盗］，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。
［三、不邪淫］，不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也。
［四、不妄语］，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。
［五、不两舌］，不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。
［六、不恶口］，不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。
［七、不绮语］，不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。
［八、不贪欲］，不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。
［九、不嗔恚］，不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。
［十、不邪见］，不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。
十善是社会的良药
在佛经中提到的转轮圣王，就是用十善来引导众生的。
在【《三藏法数》明·一如等撰】中说：“转轮圣王，虽未断惑，未出三界。然以福德之力，治四天下。又以十善化育群生。为世之所尊敬。是故灭后，应当起塔供养。十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见也”
佛陀涅槃后采用的荼毗（火化）方式，就是采用了转轮圣王的荼毗方式。（人间凡火不能点燃圣躯，是如来自己从胸中发出三昧真火荼毗的）
在《大般涅槃经》中：“佛告阿难。转轮圣王命终之后。经停七日乃入铁棺。既入棺已即以微妙香油注满棺中。闭棺令密。复经七日。从棺中出以诸香水灌洗沐浴。既灌洗已烧众名香而以供养。以兜罗绵遍体儭身。然后即以无价上妙白[叠*毛]千张。次第相重遍缠王身。既已缠讫以众香油满铁棺中。圣王之身尔乃入棺。密闭棺已。载以香木七宝车上。其车四面垂诸璎珞。一切宝绞庄严其车。无数花幡七宝幢盖。一切妙香一切天乐围绕供养。尔乃纯以众妙香木表里文饰。微妙香油荼毗转轮圣王之身。荼毗已讫收取舍利。于都城内四衢道中起七宝塔。塔开四门安置舍利。一切世间所共瞻仰。
阿难。其转轮王以少福德绍此王位。未脱诸有具足五欲。妻妾婇女恶见三毒。一切烦恼诸结使等未断一毫。命终之后世间犹乃如是法则。起塔供养一切瞻仰。阿难。何况如来已于无量无边无数阿僧祇劫。永舍五欲妻妾婇女。于世间法已作霜雹。难勤能勤。难行能行。一切菩萨出世苦行勤苦修习。十方三世一切诸佛所行之道甚深微妙清净戒定慧解脱解脱知见六波罗蜜。无不具足。修习如来十力大悲四无所畏。三解脱门十八大空。六通五眼。三十七品十八不共法。三十二相八十种好。一切诸佛寿命。一切净佛国土。一切成就众生。一切难行苦行。一切摄善法戒。一切摄众生戒。一切摄律仪戒。一切功德。一切智慧。一切庄严。一切大愿。一切方便。如是等不可思议福德智慧。皆已成就无不具足。断除一切不善。断除一切烦恼。断除一切烦恼余习。通达四谛十二因缘。于菩提树降伏四魔成就种智。如是妙法悉修习已。尔乃一切诸佛唱言。善哉善哉。同以法性智水灌法身顶。乃成阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘。我今号天人师。十力种觉。至极世尊。天上人间无与等者。等视众生如罗睺罗。故名如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。怜愍世间化缘周毕。为众生故。今入涅槃。随世间法。如转轮王。为令众生普得供养。”
生死书注：《大般涅槃经》中说：&不见后世 无恶不造&。挽救社会风气，需要有来生后世、三世轮回、因果不虚、十善人规的教育，如果缺少轮回、因果、十善的理念支撑，仅仅一世的国学教育起到的作用有限。打比喻来说，十善如同宪法，其余的衍生法则如同法律法规；十善如同圆周率3.141592，非常精确，而其他的衍生法则如同3.2，3.1，不能被称作诀窍。建立在因果轮回基础上的十善是画龙点睛般的社会良药。提倡国学教育、传统文化教育的人们如果能注意到这一点，就会更好。孔子曾经说过：&建国君民 教学为先&；隋炀帝的诏书改说为：&君民建国 教学为先&。虽然次序颠倒了一下，但是含义大不相同。建国君民，有国君统治人民的意味；君民建国，乃是国君和公民共同建设国家的意思。隋炀帝当年心归佛法（）而儒释道并弘。世间一切善法，皆是如来正法之余。当今时代，更应该从佛道中汲取生命的真谛，如果能将十善的人天大道写入宪法并大力宣扬，乃是众生之幸。相关链接：何谓十善业道&下& 宽运法师佛七开示--宽运法师--凤凰网博客
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何谓十善业道&下& 宽运法师佛七开示
何谓十善业道&下&&&&&&&&&&&&&&& ----宽运法师佛七开示&& 假如我们能做到昼夜常念思惟善法，观察善法，恶法便无从生。能不起恶念，不生恶见，心中念念的都是善法，纵有恶因，不造恶缘，恶果难以成熟，恶事便不会出现。这就是以善化恶，以良化莠，以忍让化戾气，决不以暴易暴，世人常说「人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕」，忍让亦属布施，能得天神拥护赞叹，后福无穷。我们一定要深信因果，信别人欺负我亦非偶然，是我过去生中曾作不善业，故得今天果报，应该随缘消旧业，合掌欢喜好了，人人果能如此，劫运自然消停，风俗自然丕振，战争不会发生，罡风瘟疫饥馑一切灾难不会降临。若心怀忿怒，旧业非但不能消，再结新怨，冤怨再报，没完没了。　　行善不仅改变了我们现在的生活环境、气氛，更能改变我们寿尽之后的去处──不堕恶道，更可生人天世界，行十恶则堕地狱、饿鬼、畜生三恶道。十善十恶之果报分为异熟果、等流果、增上果，因行十恶而堕三恶道者，为异熟果；因杀生业而致多病短命者，为等流果；因杀生业而遇霜雹、尘秽等害者，为增上果。　　据《菩萨璎珞本业经》卷一载，修下品十善，可为人中之王；中品十善为粟散王，即小国之王；上品十善为铁轮王，即转轮圣王之一。据此意义而言，其王位称为十善位，帝王称为十善君；于过去修十善戒，得此功德，故称为之为十善戒力。圆教十信位之菩萨名为十善菩萨，阶位相当于《法华经卷六?法师功德品》之六根清净位，此类菩萨了知断惑之十信，信信皆通，具足十善。十信是菩萨五十二阶位中，最初十位应修之十种心，即信心、念心、精进心、定心、慧心、戒心、回向心、护法心、舍心及愿心。日本真言宗则认为十善菩萨不局限于十信，乃广通十信、三贤菩萨。　　简言之，修福或是造业，都是由六根三业而来，每根可通地狱。（一）眼触生爱，眼看世间一切种种色如美女、豪宅、名贵房车、名牌服饰等形相而贪爱不舍，很想拥有；（二）耳触生爱，耳沉醉于世间种种音声，对戏剧、音乐会、歌咏等贪爱不舍，耳朵更喜欢听别人虚假赞叹说话，对于忠言听不进去，生起抗拒讨厌意识，对于与自己无关的是非却非常有兴趣知道，烦恼由此而生，恶业由此而造，所以六根之中，收摄耳根最为重要，不听是非，便不会说是非，大家不说是非，是非无脚不会走，不造共业；（三）鼻触生爱，对世间所有栴檀沈水等种种之香，而贪爱不舍；（四）舌触生爱，对世间所有珍馐美馔等种种之味，贪爱不舍；（五）身触生爱，对男女身分柔软细滑及世间所有种种上妙衣服等，贪爱不舍；（六）意触生爱，对一切世间所有色声香味触等种种之法，而贪爱不舍。这六根令我们时刻做错事，所以大势至菩萨在楞严会上，对佛讲述修持方法时说：「佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，入无生忍」。都摄六根，是眼耳鼻舌身意不受声色香味触法六尘所染，令身口意不作十恶。　　十善业中彼此互相牵引，息息相关，如杀盗淫绮语两舌恶口妄语的诱因是贪心瞋恨愚痴，这些意念生起后，付诸身体行动，为身口意造业；因此十善要齐修，缺一都不能圆满。六度万行以布施为首，统摄六度是布施，能布施就不会贪，减少很多造恶机缘。欲十善业圆满，就必须勤读《佛说十善业道经》。　　袁了凡先生在《了凡四训》里对善作了详尽的补充，善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易。大家一定要弄清楚，否则以为做了善事，而其实是造了恶业，枉费苦心。
有不一样的发现
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佛法无形,但无处不在.互联网发展也同样为弘扬佛法广度群生带来新的契机.宽运法师为了阐扬佛陀「慈悲喜舍」的无我精神,决定将佛七开示上网连载.目的是藉此网络弘扬佛法,并拟通过网络传播.让更多的人认识佛法,改恶行善,明白因果,兴达慈悲,利济众生.
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净土法门法语：五戒十善，人天果报
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「佛说善法，降化众生之恶，以消五痛，以灭五烧。恶即指五恶」，五恶是杀盗淫妄酒。能降化众生之恶，真正接受佛陀的教诲，你不敢杀生，你不敢偷盗。为什么？杀生、偷盗、邪淫、妄语，对你决定没有好处，你在造恶，你的果报是五痛，痛是痛苦，那是现世，花报，将来的果报一定在三途。为什么？人是善道，六道里的善道，人天是善道，善与善相应，你才能够保住人身。这个要不是佛给我们说出来，我们全疏忽了，不知道事实真相。我们这一生得人身，过去生中修的五善。五善是什么？五戒、十善。经上讲得很清楚，上品五戒十善生天，欲界天，中品五戒十善人道，得人身，下品五戒十善是修罗道。修罗道不好，修罗虽然有福报，他一生会造很多罪业，修罗死了之后几乎都到地狱，会把你转到地狱去，所以那不是个好地方。真正是善道就是两道，人、天。我们认真在这一生当中守定了，决定不犯五戒，决定遵守十善，来生不失人身，来生再到人间会比这一生更幸福，这是肯定的，因为这一生学佛、修善，在修学的道路上慢慢向上提升，不会堕落。所以佛的教诲能帮助我们化解五恶，把里面贪_痴慢疑化解，不能完全消灭，贪_痴慢疑有，但是不会很过分。如果贪_痴慢疑断了，那你肯定是到天道去了，你不会在人道。天人的福报大，我们讲四王天，四王天的福报我们都不敢想象。佛告诉我们，四王天的一天是我们人间五十年，人间活一百岁，在四王天里面是两天。四王天的寿命五百岁，是他那个地方的五百岁，不是我们这个地方，我们这个地方的五百岁只有他那个地方的十天，它的一天是我们人间五十年，它的十天不是我们人间五百年吗？愈往上面去福报愈大，忉利天的一天是人间一百年，他们的寿命一千岁，你单单从这里想，你就知道福报多大。所以世间人都希望生天。上品的五戒十善就生天，最高能生到忉利天。过去曾经有人告诉我，孔子在忉利天，老子比他高，老子可能在四禅天。如果照老子自己所向往的，他不想要这个身体，他说「吾有大患，为吾有身」。如果不要这个身体的话，他就到无色界天去了，色界天有身体，无色界天就没有身体了。那是要相当的定功，我们相信他有，道家坐禅，喜欢清净无为，所以他就会超过欲界。文摘恭录―净土大经解演义（第五四三集）　n名：02-039-0543　
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