焉支山_百度百科
焉支山坐落在峰腰地带的甘凉交界处，位于城东南40公里处，现大马营乡境内，距山丹县城40公里，东西长约三十四公里，南北宽约二十公里。属，自古就有“甘凉咽喉”之称。
焉支山简介概况
焉支山是的一条支脉，位于县城东南50公里处。主峰百花岭，海拔3978米。焉支山又叫，因山中生长一种花草，其汁液酷似，山中妇女用来描眉涂唇而得名。景区内松柏常青，草木葱
茏，蜂飞，，风光秀丽，景色宜人，有河西“小黄山”的美称。
焉支山载入史册已久。先有公元前121年，汉武帝派年轻将领骠骑将军率兵西进，过焉支山，击败，夺得河西地区，打通了中原与西域交往的通道，自此，焉支山成为胜利的象征而载入史册。后有公元609年，驾幸焉支山，举办“万国博览会”，召会27国使臣，写下了著名长诗《饮马长城窟》，使焉支山成为世界博览会最早的发源地而闻名天下。[1]
焉支山历史沿革
春秋战国和时期，
焉支山景点图
焉支山就是水草茂盛的天然草场，古老的游牧民族氐、羌、月氏、匈奴等曾先后在这里繁衍生息，也是古代游牧民族妇女搽抹胭脂原料红蓝花的重要产地。据传，那时匈奴诸藩王的妻妾多从这一带的美女中挑选，匈奴语称各藩王之妻叫“阏氏”，“焉支”或“胭脂”是其汉译的谐音，焉支山因此而得名。
元狩二年（前121年）春，汉武帝任命十九岁的霍去病为骠骑将军。 于春、夏两次率兵出击占据河西（今河西走廊及湟水流域）地区的匈奴部，歼4万余人。俘虏匈奴王5人及王母、单于阏氏、王子、相国、将军等120多人，降服匈奴浑邪王及部众4万人，全部占领河西走廊。匈奴为此悲歌：“失我祁连山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我嫁妇无颜色。”匈奴没有文字，他们的心性和才情仅体现于汉人单方面的转述。这首诗在匈奴消失上千年后一直保持着魅力。不重视文字的匈奴，肯定不会想到有一天自身会在人类的血液里被稀释得无影无踪，随口所唱过的一首歌却能活灵活现地在另外的语言里继续塑造他们的灵魂。
隋大业5年（609年），隋炀帝西行，登此山谒见西域27国使臣，在张掖举行“万国博览会“，甘州、凉州府派仕女歌舞队在路口朝迎，史书多有记载。唐代诗人李白在此留下“虽居焉支山，不到溯雪寒”的绝句，也使焉支山名扬华夏。
西汉名将霍去病在此大败匈奴；隋炀帝在此诏见西域27国使臣，举办“万国博览会”，堪称世博会的发源地；唐玄宗封焉支山神为宁济公，河西节度使哥舒翰在焉支山建宁济公祠。“焉支（燕支）”作为诗歌意象，经常出现在李白、韦应物等伟大诗人的作品当中，留下了不少千古绝唱，余韵犹在，震古烁今。[1-3]
焉支山景点特色
焉支山，亦名胭脂山、燕支山、删丹山，又称大黄山。位于张掖市山丹县城南50公里处，东西长约三十四公里，南北宽约二十公里。焉支山的森林公园是一九九三年经甘肃省林业厅批准成立的省级森林公园，是以自然风光为依托的游览区。林区南部是世界第二，亚洲第一的军马场。区内有唐玄宗天宝年间建的钟山寺旧址，唐代诗人李白曾在此留下“虽居焉支山，不到溯雪寒”的绝句，素有“小黄山”之称。是消夏避暑，度假旅游不可多得的自然风光游览胜地。
城东南五十里大黄山，古浑邪王故地。川岩秀丽，水响谷间，四顾野鸟喧鸣，名花照眼，松柏匝植，药草满山，辉映一片，铺若胭脂。唐河哥舒翰建宁济公祠，后因为名刹福地。而其山带湿常雾，有云辄雨，名为胜景，信耐观也。单于远遁，悔失焉支，信然（山丹县志记载）。
焉支山是祁连山的一个支脉，横卧山丹与永昌之间，绵延七十多公里，蓄积着许多名贵动、植物。奇异的地形和植被，使这个山区的自然景色秀丽壮观，几百座大大小小的石林奇峰耸立其间，形态各异，有的像龙腾，有的像虎跃，有的像马奔，有的像熊伏……千奇百怪。繁茂的植物，引起国内外生物学家的极大兴趣，曾组成科学考察团、
森林调查队和植物标本采集组深入高山密林，考察各种植物的生长习性，调查林木的分布状况，采集大量的标本和苗木种子。这里的植物约有五十多科，三百多种，大黄、羌活、柴胡、麻黄、防风、沙参、高挂草等中草药走俏国际市场，为国家换取大量外汇。
四季常青的森林，为野生动物的繁衍栖息提供了特殊的生存环境，珍禽异兽出没无常。在这个天然动物园里，有梅花鹿、猞猁、瘴子、大头羊、青羊、雪鸡、蓝马鸡、长尾雉等国家一、二类保护动物，它们在大自然的怀抱里悠然自在地生息着，在人类的保护下，形成了一个鲜妍和谐的生态环境。
焉支山森林公园位于山丹县城南50公里处的大黄山林区，是以自然风光为依托的游览区。焉支山峰拔地而起，悬崖峭壁直插云霄，岩如斧削、壁如林立；四周山壑纵横，怪石嶙峋，石涧溪流潺潺，如鸣环佩，崖峰松柏苍翠，碧绿欲滴；谷底绿树藤蔓，参差披拂。春季各种花卉盛开，姹紫嫣红；盛夏，绿荫浓郁，凉爽宜人；晚秋，树叶殷红，果挂枝头；严冬，万里雪飘，银装素裹，一派北国风光。区内有唐玄宗天宝
年间建的钟山寺旧址，历史上有名的“万国博览会”遗址，复建的宗教胜地玉皇殿、大佛殿，更有山丹十景之一的“删丹朝晖”，唐代诗人李白曾在此留下&虽居焉支山，不到溯雪寒&的绝句。区内重峦叠嶂，松林密布。山上林海松涛，碧波无际，山下沟壑纵横，清泉淙淙。腹地，獐鹿、岩羊等野生动物出没其间，峡谷两侧崇山峭立，奇石岩岩。秋日，各种野花竞相怒放，争奇斗艳；晓日初升，云兴霞蔚，重雾缥缈，气象万千。秋夏之际，这里气候凉爽湿润，景色秀丽迷人，素有“世博圣地、国博故里”之称，是消夏避暑，度假旅游不可多得的自然风光游览胜地。
焉支山诗词诵
失我祁连山，使我六畜不蕃息。
失我焉支山，使我妇女无颜色。
失我今神人，使我不得祭于天。
饮马长城窟行
肃肃秋风起，悠悠行万里。
万里何所行，横漠筑长城。
岂合小子智，先圣之所营。
树兹万世策，安此亿兆生。
讵敢惮焦思，高枕于上京。
北河见武节，千里卷戎旌。
山川互出没，原野穷超忽。
撞金止行阵，鸣鼓兴士卒。
千乘万旗动，饮马长城窟。
秋昏塞外云，雾暗关山月。
缘严驿马上，乘空烽火发。
借问长城侯，单于入朝谒。
浊气静天山，晨光照高阙。
释兵仍振旅，要荒事万举。
饮至告言旋，功归清庙前。
虽居燕支山，不道朔雪寒。
妇女马上笑，颜如赪玉盘。
胡马、胡马，远放燕支山下。
跑沙跑雪独嘶，东望西望路迷。
路迷、路迷，边草无穷日暮。
光摇旌旆五凉平，天外群峰玉削成。
瀚海欲空青见月，燕支未染白如琼。
飞鸿已度长城窟，勒马还歌出塞行。
朱夏重裘犹不解，崆峒倚剑自峥嵘。
王健：《焉支山赋》
河西有山名焉支兮，系祁连之余脉；
匈奴王妻为“阏氏”兮，谐“焉支”与“胭脂”；
删丹曾为其故名兮，相间丹碧如“删”；
主峰入云四千米兮，誉河西之“黄山”；
覆压纵横百千里兮，扼甘凉之咽喉；
山南山丹军马场兮，今世界称第一；
融汇文学于民间兮，讲“百花池”故事；
寓神话于此高山兮，书断“龙”之传说；
古兵家必争之地兮，今游旅之名胜；
盖时中原分九州兮，域所属为雍州；
历夏商周三朝代兮，戎羌牛马而牧；
逢秦代中国一统兮，月氏逐异独居；
称雄于敦煌祁连兮，掳焉支而虎踞；
汉之北匈奴强盛兮，败月氏而得地；
划诸王饮马之域兮，右贤王主河西；
城东南之大黄山兮，浑邪王之故地；
时牧马避暑而歌兮，亦掠汉之先锋；
胡马远放燕支山兮，暮日无穷边草；
光摇旌旆五凉平兮，天外群峰玉削；
瀚海欲空青见月兮，燕支未染如琼；
飞鸿已度长城窟兮，勒马还歌出塞；
朱夏重裘犹不解兮，崆峒倚剑峥嵘；
武帝张华夏王道兮，会匈奴而争雄；
遣霍去病于河西兮，历二战以成功；
匈奴痛失祁连山兮，悲六畜不蕃息；
匈奴痛失焉支山兮，叹嫁妇无颜色；
汉武张中国之掖兮，马营草原设苑；
河西郡县设田官兮，六十万人戍田；
从此焉支入版图兮，通西域之机缘；
太初自为出五原兮，长城以安丝路；
窦融任张掖督尉兮，乐人民而安居；
遭三国天下乱世兮，焉支属魏如汉；
时魏太武帝正位兮，战马百万余匹；
隋大业中国复强兮，裴矩掌管交市；
《西域图记》献炀帝兮，帝大悦而西巡；
帝巡视过焉支山兮，会二十七国使；
王使焚香奏乐舞兮，世博览之盛会；
得世博圣地美名兮，不亏国博故里；
燕支山名宁济公兮，玄宗天宝封焉；
焉支不到溯雪寒兮，李太白之诗篇；
大唐于西域紧要兮，通互市而兴佛；
钟鼓悠远而法正兮，若禅意之无限；
杨四郎插枪小憩兮，涌泉流淌至今；
意马可·渡罗旅居兮，遍名胜与山川；
万历年朱冠建殿兮，名三佛与玉皇；
寺山林巅峰之中兮，飞檐翘角清幽；
寺陡壁悬崖之上兮，画栋清幽淡雅；
焉支山蒙将休养兮，明不杀而叩望；
三六年国共争战兮，西路军于河西；
徐向前战马步芳兮，焉支山以浴血；
救陈昌浩于马营兮，钟山寺养月余；
涧寺沟河源黑河兮，润田以促经济；
九零年逢风华景兮，退耕还林封山；
各色花卉春盛开兮，品姹紫与嫣红；
盛夏之绿荫浓郁兮，爽清凉与宜人；
晚秋叶红果挂枝兮，得硕果之累累；
严冬似万里雪飘兮，观北国之银装；
悬崖峭壁插云霄兮，岩壁斧削林立；
重峦叠嶂密松林兮，林海松涛无际；
异地貌奇峰耸立兮，虎跃龙腾马奔；
山湿雾有云辄雨兮，信耐胜景之观；
晓日升云兴霞蔚兮，雾飘渺之气象；
獐鹿岩羊出没间兮，谷侧崇山峭立；
蜂飞蝶舞多葱茏兮，难形容其秀丽；
苍翠松柏碧欲滴兮，藤蔓参差披拂；
奇石岩野花怒放兮，似斗艳与争奇；
花迷眼松柏匝植兮，辉映铺若胭脂；
山下之沟壑纵横兮，淌清泉而淙淙；
山壑涧溪流潺潺兮，如鸣环佩之音；
虽夏似秋高气爽兮，景秀丽而人迷；
威乎，焉支山复兴兮！
焉支山节庆活动
每年农历六月初六，为山丹焉支山庙会，时逢仲夏之际，风和景明，游人如织，车马连属，盛况非凡。至2013年，这里已成为中外游客向往的地方，是丝绸之路旅游线上不可不看的一出名景，已先后有新西兰、英、美、法、日，、台、港等20多个国家和地区的游客400余人到此游览。
焉支山自然资源
焉支山是一座风光秀美的山，她物产丰富，风景独特，全林区植物有1千多种，其中乔木树种有青海云杉、祁连园柏、华北落叶松、山杨；灌木种类繁多，各种野草野花争奇斗艳，中药材有大黄、黄芪、沙参等一百多种，野生动物有鹿、麝、獐、岩羊等几十种，地下资源有已开发的金矿、煤矿等。
焉支山是一座母亲山，山顶终年积雪、林草繁茂，发源于林区北麓的寺沟河、青石头河、流水沟河、大口子河、瓷窑口河、直沟河等，均属于黑河水系，集水面积约为176平方公里，年径流量约为1906万立方米，虽然流量不大，但却常年不断，可浇灌近5万亩农田，是沿山4乡18村2万多群众赖以生存的“生命摇篮”，它的兴衰枯荣关系到全县政治稳定、社会进步、经济发展。
．山丹旅游局[引用日期]
．新华网甘肃频道[引用日期]
．山丹旅游网地方特色[引用日期]古代美女化妆 胭脂产地是匈奴境内的焉支山
来源：网络&&资讯摘录
花钿这种化妆方式又称花子、面花、贴花，是贴在眉间和脸上的一种小装饰。关于花钿的起源，据宋高承《事物纪厚》引《杂五行书》说：南朝“宋武帝女寿阳公主，人日卧于含章殿檐下，梅花落额上，成五出花，拂之不去，经三日洗之乃落，宫女奇其异，竞效之”。因故称之为“梅花妆”或“寿阳妆”。至宋朝时，还在流行梅花妆，汪藻在《醉花魄》中吟：“小舟帘隙，佳人半露梅妆额，绿云低映花如刻。”&、贴花钿成风也是在唐朝。花钿是用什么做成的呢？古时候做花钿的材料十分丰富，有用金箔剪裁成的，还有用纸、鱼鳞、茶油花饼做成的，最有意思的是，甚至蜻蜓翅膀也能用来做花钿！如宋人陶谷所著《潸异录》上说：“后唐宫人或网获蜻蜓，爱其翠薄，遂以描金笔涂翅，作小折枝花子。”可见古时妇女的化妆方式不仅丰富，而且别出心裁，不拘一格。花钿的颜色有红、绿、黄等，大家熟悉的《木兰辞》中就有“对镜贴花黄”一句。花钿的形状除梅花状外，还有各式小鸟、小鱼、小鸭等，十分美妙新颖。口红古代称口红为口脂、唇脂。口脂朱赤色，涂在嘴唇上，可以增加口唇的鲜艳，给人健康、年轻、充满活力的印象，所以自古以来就受到女性的喜爱。这种喜爱的程度可以从《唐书·百官志》中看到，书中记：“腊日献口脂、面脂、头膏及衣香囊，赐北门学士，口脂盛以碧缕牙筒。”这里写到用雕花象牙筒来盛口脂，可见口脂在诸多化妆品中有着多么珍贵的地位！口脂化妆的方式很多，中国习惯以嘴小为美，即“樱桃小口一点点”，如唐朝诗人岑参在《醉戏窦美人诗》中所说：“朱唇一点桃花殷。”唐朝元和年以后，由于受吐蕃服饰、化妆的影响，出现了“啼妆”、“泪妆”，顾名思义，就是把妆化得像哭泣一样，当时号称“时世妆”。诗人白居易曾在《时世妆》一诗中详细形容道：“时世妆，时世妆，出自城中传四方，时世流行无远近，腮不施朱面无粉，乌膏注唇唇似泥，双眉画作八字低，妍媸黑白失本态，妆成近似含悲啼。”这种妆不仅无甚美感，而且给人一种怪异的感觉，所以很快就不流行了。唐宋时还流行用檀色点唇，檀色就是浅绛色。北宋词人秦观在《南歌子》中歌道：“揉兰衫子杏黄裙，独倚玉栏，无语点檀唇。”这种口脂的颜色直到现代还在流行着。当然，无论是朱赤色还是檀色，都应根据个人的不同特点，不同条件来适当加以选择使用，千万不能以奇异怪状的时髦为美。傅粉傅粉即在脸上搽粉。中国古代妇女很早就搽粉了，这一直是最普遍的化妆方式。据唐书记载，唐明皇每年赏给杨贵妃姐妹的脂粉费，竟高达百万两！对于傅粉的方法，清初戏剧家李渔的见解颇为独到，他认为当时妇女搽粉“大有趋炎附势之态，美者用之，愈增其美”，“白者可使再白”，“黑上加之以白，是欲故显其黑”，鲜明地道出了化妆与审美的关系。更值得深思的是，古人还把傅粉等化妆方式同道德修养相联系，指出美容应与自我的修身养性结合起来，如东汉蔡邕认为：“揽照拭面则思其心之洁也，傅粉则思其心之和也，加粉则思其心之鲜也，泽发则思其心之顺也，用栉则思其心之理也，立髻则思其心之正也，摄鬓则思其心之整也。”这种观点，不仅颇有见地，而且寓意深刻。额黄额黄，又叫鸦黄，是在额间涂上黄色。这种化妆方式现在已不使用了，它起源于南北朝，在唐朝盛行。据《中国历代妇女妆饰》中记：这种妆饰的产生，与佛教的流行有一定关系。南北朝时，佛教在中国进入盛期，一些妇女从涂金的佛像上受到启发，将额头涂成黄色，渐成风习。南朝简文帝《美女篇》云：“约黄能效月，裁金巧作星。”这里说的约黄效月，就是指额黄的化妆方式。唐朝额黄盛行时，温庭筠在诗中吟出“额黄无限夕阳山”之句，李商隐也写道：“寿阳公主嫁时妆，八字宫眉捧额黄。”唐朝牛僧孺在《幽怪录》中还专门记述了神女智琼把额头化妆成黄色的故事。至宋代时额黄还在流行，诗人彭汝励歌曰：“有女夭夭称细娘，珍珠落鬓面涂黄。”这些都反映出古代妇女喜欢额黄的情景。画眉画眉是中国最流行、最常见的一种化妆方法，产生于战国时期。屈原在《楚辞·大招》中记：“粉白黛黑，施芳泽只。”“黛黑”指的就是用黑色画眉。汉代时，画眉更普遍了，而且越画越好看。《西京杂记》中写道：“司马相如妻文君，眉色如望低俗作品请删除，时人效画低俗作品请删除眉。”这是说把眉毛画成长长弯弯青青的，像低俗作品请删除一样秀丽。后来又发展成用翠绿色画眉，且在宫廷中也很流行。宋朝晏几道《六么令》中形容：“晚来翠眉宫样，巧把低俗作品请删除学。”《米庄台记》中说“魏武帝令宫人画青黛眉，连头眉，一画连心甚长，人谓之仙娥妆。”这种翠眉的流行反而使用黑色描眉成了新鲜事。《中华古今注》中说杨贵妃“作白妆黑眉”，当时的人将此认作新的化妆方式，称其为“新妆”。难怪徐凝在诗中描写道：“一旦新妆抛旧样，六宫争画黑烟眉。”到了盛唐时期，流行把眉毛画得阔而短，形如桂叶或蛾翅。元稹诗云“莫画长眉画短眉”，李贺诗中也说“新桂如蛾眉”。为了使阔眉画得不显得呆板，妇女们又在画眉时将眉毛边缘处的颜色向外均匀地晕散，称其为“晕眉”。还有一种是把眉毛画得很细，称为“细眉”，故白居易在《上阳白发人》中有“青黛点眉眉细长”之句，在《长恨歌》中还形容道：“芙蓉如面柳如眉”。到了唐玄宗时画眉的形式更是多姿多彩，名见经传的就有十种眉：鸳鸯眉、小山眉、五眉、三峰眉、垂珠眉、月眉、分梢眉、涵烟眉、拂烟眉、倒晕眉。光是眉毛就有这么多画法，可见古人爱美之心的浓厚。古代化妆品——古代女子的“眉笔”据说画眉之风起于战国，在还没有特定的画眉材料之前，妇女用柳枝烧焦后涂在眉毛上（好怪异的化妆哦，还是做现代人好）。古代女子画眉所用的材料，随着时代的饿发展而变化。从文献记载来看，最早的画眉材料是黛，黛是一种黑色矿物，也称“石黛”。描画前必须先将石黛放在石砚上磨碾，使之成为粉末，然后加水调和。磨石黛的石砚在汉墓里多有发现，说明这种化妆品在汉代就已经在使用了。除了石黛，还有铜黛、青雀头黛和螺子黛。铜黛是一种铜锈状的化学物质。青雀头黛是一种深灰色的画眉材料，在南北朝时由西域传入。螺子黛则是隋唐时代妇女的画眉材料，出产于波斯国，它是一种经过加工制造，已经成为各种规定形状的黛块。使用时只用蘸水即可，无需研磨，因为它的模样及制作过程和书画用的墨锭相似，所以也被称为“石墨”，或称“画眉墨”。到了宋代，画眉墨的使用更加广泛，妇女们已经很少再使用石黛。关于画眉墨的制作方法，宋人笔记中也有叙述，例如《事林广记》中说：“真麻油一盏，多着灯心搓紧，将油盏置器水中焚之，覆以小器，令烟凝上，随得扫下。预于三日前，用脑麝别浸少油，倾入烟内和调匀，其墨可逾漆。一法旋剪麻油灯花，用尤佳。”这种烟薰的画眉材料，到了宋末元初，则被美其名曰“画眉集香圆”。元代之后，宫廷女子的画眉之黛，全部选用京西门头沟区斋堂特产的眉石，至明清也如此。到了20世纪20年代初，随着西洋文化的东渐，我国妇女的化妆品也发生了一系列的变化。画眉材料，尤其是杆状的眉笔和经过化学调制的黑色油脂，由于使用简便又便于携带，一直沿用到今天。芳泽可亲——妆粉中国妇女使用妆粉至少在战国就开始了，最古老的妆粉有两种成分，一种是以米粉研碎制成，古粉字从米从分；另一种妆粉是将白铅化成糊状的面脂，俗称“胡粉”。因为它是化铅而成，所以又叫“铅华”，也有称“铅粉”的。两种粉都是用来敷面，使皮肤保持光洁。关于米粉的制作方法，在《齐民要素》里有比较详细的记载，最原始的制粉方法，是用一个圆形的粉钵盛以米汁，使其沉淀，制成一种洁白粉腻的“粉英”，然后放在日中曝晒，晒干后的粉末即可用来妆面。由于这种制作方法简单，所以在民间广泛流传，直到唐宋时期，人们制作米粉，仍然采用这种方法。还有一种香粉，是用粟米制作，类同上，只是最后再加上各种香料，便成香粉，由于粟米本身含有一定的粘性，所以用它敷面，不容易脱落。和米粉相比，铅粉的制作过程复杂得多，从早期的文献资料看，所谓铅粉，实际上包含了铅、锡、铝、锌等各种化学元素，最初用与妇女妆面的铅粉还没有经过脱水处理，所以多呈糊状。自汉代以后，铅粉多被吸干水分制成粉末或固体形状。由于它质地细腻，色泽润白，并且易于保存，所以深受妇女喜爱，久而久之就取代了米粉的地位。除了单纯的米粉、铅粉以外，古代妇女的妆粉还有不少名堂，如在魏晋南北朝时期，宫人段巧笑以米粉、胡粉掺入葵花子汁，合成“紫粉”。唐代宫中以细粟米制成“迎蝶粉”。在宋代，则有以石膏、滑石、蚌粉、蜡脂、壳麝及益母草等材料调和而成的“玉女桃花粉”。在明代则有用白色茉莉花仁提炼而成的“珍珠粉”以及用玉簪花合胡粉制成玉簪之状的“玉簪粉”。清代有以珍珠加工而成的“珠粉”以及用滑石等细石研磨而成的“石粉”等等。还有以产地出名的，如浙江的“杭州粉”（也称官粉）；荆州的“范阳粉”；河北的“定粉”；桂林的“桂粉”等等，粉的颜色也由原来的白色增加为多种颜色，并掺入了各种名贵香料，使其具有更迷人的魅力。近半个世纪以来，随着考古工作的深入开展，大批妆粉实物相继出土，有的盛在精致的钵内，有的安装在丝绸的包里，最有特色的是从福建福州出土的南宋妆粉，被制成特定形状的粉块，有圆形、方形、四边形、八角形和葵瓣形等等，上面还压印着凸凹的梅花、兰花以及荷花纹样。姹紫嫣红话胭脂胭脂是古代妇女常用的化妆品，历代典籍中有关胭脂的写法有很多，如“焉支”、“烟支”、“鲜支”、“燕支”、“燕脂”、“阏氏”等等。它是一种红色的颜料，有种说法认为古代胭脂的真正产地是匈奴境内的焉支山，而“阏氏”这个名称，是对匈奴人对宫廷妇女的一种称呼，原指贵族正妻，因为这些贵族妇女常用“阏氏”妆饰脸面，所以“阏氏”成了她们的代称呼。据说胭脂传入中原和张骞出使西域有关。所谓“胭脂”实际上是一种名叫“红蓝”的花朵，它的花瓣中含有红、黄两种色素，花开之后被整朵摘下，然后放在石钵中反复杵槌，淘去黄汁后即成鲜艳的红色颜料。妇人妆面的胭脂有两种，一是以丝绵蘸红蓝花汁而成，名为“绵燕支”；另一种是加工成小而薄的花片，名叫“金花燕支”。这两种胭脂都可经过阴干处理，使用时只要蘸少量清水即可涂抹。到了大约南北朝时期，人们在这种红色颜料中又加入了牛髓、猪胰等物，使其成为一种稠密润滑的脂膏，由此，燕支被写成“胭脂”，“脂”有了真正的意义。《红楼梦》44回中有一段关于胭脂的描写，说得非常形象。这种胭脂“也不是一张，却是一个小小的白玉盒子，里面盛着一盒，如玫瑰膏子一样。宝玉笑道：‘铺子里卖的不干净，颜色也薄，这是上好的胭脂拧出汁子来，淘澄净了，配了花露蒸成的，只要细簪子上挑上一点儿，抹在唇上，足够了；用一点水化开，抹在手心里，就足够拍脸的了。’平儿依言妆饰，果然鲜艳异常，且又甜香满颊。”除了红蓝外，制作胭脂的原料还有重绛、石榴、山花以及苏芳木等。重绛是一种绛红色染料，它的色彩比较浓重，不及红蓝鲜艳透明。在汉魏时常常被用来作燕支的材料。石榴花也是一种红色颜料，在隋唐时常用来炼染女裙，时称“石榴红裙”，但也可用来制成胭脂。与石榴花相仿的是山花，山花是一种野生植物，经过提炼加工，则可为化妆材料。苏方木也名“苏木”，它的颜色虽比较黯淡，但作为染料饿历史却很长，早在魏晋时期就是一种主要的红色染料。由于胭脂的推广流行，汉代以后，妇女作红妆者与日俱增，且经久不衰。从大量的文献记载以及形象资料来看，古代妇女化妆，往往是脂粉并用，单以胭脂妆面的比较少见，具体做法可分为三种：1、在化妆之前先将胭脂与铅粉调和，使之变成檀红——即粉红色，然后直接抹于面颊，因其在敷面以前已经被调和成一种颜色，所以色彩比较统一，整个面部的敷色比较均匀，能给人以庄重、文静之感，所以多用于成年妇女；2、先抹白粉，再涂胭脂，胭脂的位置往往集中在两腮，所以双颊多呈红色，而额头、鼻子以及下颌则露出白粉的本色来，中国古代传统画人技法中有“三白”之说，就是根据这种化妆方法而来（实物可见唐寅的绘画，里面大多数女性都是这样化妆的），从图象来看，这种妆式常用以青年，历史书中的“桃花妆”一词，即指这种妆式；3、先在面部上涂抹一层胭脂，然后用白粉轻轻罩之。由于用色的程度不一，名称也不同，浓艳者称“酒晕妆”，稍浅一些称“飞霞妆”。
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每日：9:00-21:00叙事作文：不起眼的人物也是传奇
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　　我们看惯了都市的霓虹，却不曾留意，乡间的月光；我们留念，玫瑰的芬芳，却忘了田间的野菊花也曾渴望最美的春天；我们总是追随大人物，却从不曾关注最平凡的人物一路上，我们忽略的太多太多&&为中考备战，我翻开那本有文学常识的资料。第一部分就是《西游记》，上面分析人物形象是，写到；①。唐僧；城市善良，一心向佛；②孙悟空；武艺高强，勇敢机智③猪八戒，憨厚淳朴，贪吃好睡。看完，我顿时疑惑。唐僧师徒四人取经，为什么只写了三个人的特点？沙僧哪儿去了？沙僧的武艺虽无孙悟空高强，也比不上猪八戒，但他好歹也是西游记中不可缺少的角色，在保护唐僧时，也起了不少作用。行李担子总由挑他任劳任怨，从不像猪八戒那样抱怨，他值得学习的地方也不比他们少，他也算得上一个传奇人物吧！在我们的现实生活中，这样的情况也比比皆是。在湖北省武汉市的一间厕所上，刷着这样一行标语外来名工禁止入内，违者罚款200，写这行标语的是一名婆婆，当问她原因时她说外来农民工来这里上厕所，把厕所弄得很脏，而事实去非如此，那些农民工很少有人绕远到婆婆那里上厕所。这是对人性的扭曲，外来民工的工作再平凡，他们也是在为家庭，为了生活而奋斗，他们是在尽着一份对工作的责任，他们也在为社会主义建设尽着一份力量。我们在赞美工程师设计美丽房子时，别忘了是建设工人在把房间一层一层建起来；我们在赞美服装设计师设计漂亮衣服时，别忘了是服装工人把衣服裁裁缝缝做成的。不起眼的人物物也是传奇，如果你不愿、赞美他们，至少给他们一些尊重。1&&&
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