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看过的来说说
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禁片禁言。。。
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为什么被禁了呢？
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百度了下，据说很恶心。。没看过~~
想找个靠家近的工作太难了简直
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其实很有深度
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看之前不要吃东西
&为什么？ 没事啊&
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没人看吗？
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可以看看啊
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看过以后，你就知道什么是人性本恶了
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本帖最后由 cgcmcc 于
14:09 编辑
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每个人心里都有个邪恶，地方不同
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看过以后，你就知道什么是人性本恶了
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人得要脸，得用脑子！
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其实很一般，开门、你、可能有深度。但不好理解
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All Rights Reserved全球禁片之首《索多玛120天》
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全球禁片之首《索多玛120天》
& & & & 《索多玛120天》是一部性欲横飞、人性“血肉模糊”的超奇葩电影，是一部“观念电影”。一切争议、质疑、禁播都不能磨灭它的功绩。& & & & 影片的可贵之处在于“逆文明”式的突破。通常我们理解的性和电影描写的人性都是在传统、道德、法律、制度等“枷锁”之下展开。而本片却剥离了道德和法律。所以在观看影片的时候，如果用道德、惯性思维、常规文明之眼光直视，就会带来心理上的诸多不适。当然了，我们也并不能完全摆脱这种不适。 & & & &影片是意大利著名导演帕索里尼的绝唱，对于影片的争议之声从未间断。影片改编自萨德侯爵的同名小说，但把时代背景搬到了二战期间的意大利，墨索里尼统治下的臭名昭著的“萨罗共和国”。& & & &不得不说，影片的写实手法让人触目惊心，对人的兽性以及人性的黑暗与丑恶进行了视听觉上的展现。所以对于那些看日本人的SM都会觉得恶心，看刑侦电影都会觉得恐怖的人就不要试图去看这部电影。 & & & &对于这部号称“必须要看却只得看一遍”的全球禁片，勇气、智慧、心理承受能力，三者缺一不可。& & & &在西方思想史上，诸如福柯、鲍德里亚、巴塔耶等大思想家在论及原著的作者—萨德之时都把他在法国及世界文学史上的定位看得尤其特殊、重要。现在我们就来深度解读这部“带刺的玫瑰”—《索多玛120天》。& & & &提醒一下：1.请打开思想上的道德、惯性思维的“枷锁”。2.注意“逆文明”、“逆道德”的重建。3.注意“审美”与“审丑”两者之间的转换。& & & &第一个问题：道德的破坏与重建& & & &所谓“人性”是本质上的东西，是一种共性和普遍，是理所当然的一类东西；性的伦理观则更加深入人心，一个人做了违反道德伦理的事情必然会受到其他人的指责或攻击。在这个问题上，萨德侯爵大胆地深入剖析了道德的本质。影片从开始到最后，所描述的种种场景，在我们看来极其违反道德常理，恰恰萨德选择一个封闭的环境去描述其中发生的种种逆伦理，这是值得我们思考的。 & & & &封闭的环境意味着脱离外界，重构某种世界的构想，其目的在于“暴露”与“释放”人类所具有的本来面目，用脱轨的规则来破坏道德伦理在人心中的禁锢。在电影中，被改造的男女们事实上经历的更多是精神改造，对比结尾“快乐的大狂欢”的那种恐怖和这个世界统治者们的笑，这种命题方式使人“禽兽”的本质与道德重建之间的冲突暴露无遗。& & & &必须注意到，所谓统治者们的微笑与跳舞预示着扭曲伦理道德的扎根与重组，异世界的规则重新建立在破坏的伦理道德之上，萨德的“暴露”在于揭露了人的“禽兽本质”之底线，以破坏、死亡为审美的观念武器，以异样的性快感为依托，这种暴露质疑了人类一切道德伦理的长期合法性。萨德构建的“性—规则”二元模式是在这个层面上的核心原则；因而，“性—规则”的重建是架空人类道德力量的一个反命题。
& & & & 第二个问题：以理性为工具的人之兽欲 & & & & 这部电影奇葩之处在于它把一切极为荒谬的事以理性的稳步调叙述，电影的叙事模式缓慢而富有节奏，紧张却极富层次感，步步推进，悬念迭起。这种冷叙述方式从形式上拖出了萨德考察的另一个质疑话题：理性。& & & &从西方文艺复兴启蒙运动的历史推进，以宗教为本位核心价值体系被人类自身的觉醒所替代，“人本位”替代了“神本位”，而在这个过程中，问题出现了：人如何重构自我？ & & & &西方哲学家18、19世纪到20世纪，不断有人质疑启蒙运动之后的“理性”的觉醒是否真的能够促使社会在本质上进步。尤其是20世纪初，西马学派法兰克福学派，结构主义，后结构主义及后哲学时代的思想家们更加质疑“理性”带来的真正价值。& & & &西方“理性”觉醒直接影响着资产阶级运动、科技革命的来临，促进了生产力和科技的极大进步，但却带来了更具杀伤力的战争（以科技手段争夺资源）环境污染，人观念价值的物质化等一系列负面的转变，科技与经济的发展带给人的异化的生存观念使社会心理结构发生扭曲，很多思想家认为这便是“理性”非真理的本质的反映。而在于萨德，这个问题似乎是由一种模糊不清的观念带来的，他所质疑的并非是理性的合理与否，而是质疑“在人这种动物的本质中，是否具有理性这种东西”。& & & &这部电影之大胆在于，它史无前例地描绘了一部分人在本质完全显露之后所呈现的超越动物的东西，也就是“受理性支配的兽欲则更加可怕”这个事实。相比动物，人类在追求内心深处的欲望之时一部分受到道德伦理支配，一部分受客观环境所限，而当这种欲望能够利用“工具”达到之时，是相当可怕的，此“工具”可能是物质工具，但更多是观念工具（或思想工具），这种观念工具能够直接促使人类不合理欲望的扩大与增强。& & & &我们要注意到影片中“讲课”的场景，这是最具戏剧性的场景之一：优雅的钢琴声，打扮妖艳的老妓女娓娓道来的肮脏故事，以及安静听课的男女。我们注意到钢琴，课堂这些意象本是美好的，却被萨德当做形式来介绍有关肮脏肉欲的工具，这种方式一定程度上表明了萨德的本意：人类的理性本也是禽兽的形式而已，无法掩盖其中黑暗的本质。 & & & &第三个问题 性爱 & & & & 这是个很有意思的话题，几乎在“索多玛120天”当中，无法见到正常的性爱，在这里正常的行为是不允许的，即便是同性爱，也是无感情的畸形。影片中最重口的便是吃粪便这一场景。这会让人想起弗洛伊德的那套精神分析理论，但我们需要猜想，在弗洛伊德还未出生的那个时代，萨德侯爵为何会描述这一场景？& & & &在影片中，我们必须注意到一个细节，即食用粪便的行为必须和狗这种动物联系上，影片中诸多场景都是在模仿狗。很多人会联想到SM（虐恋性行为）中的关于羞耻感的性爱快感模式，这样的文学作品也不在少数；而萨德的高明之处在于，他把这种人类对“污秽”“肮脏”“羞耻”的感情变成一种仪式，结合聚餐，学狗爬，相互喂食，使其成为极具神圣感的东西。& & & &在萨德的性爱模式中这种对“神圣”的供奉使得性爱成为伦理力量加以破坏的工具。亦即我们要堂而皇之地面对我们身体产生的一切污秽物，这里包括正统伦理道德对性爱的理解方式（隐私，私密，快感，羞耻感等等）；萨德侯爵用这种暴露哲学对所有性爱固有的性质进行了一次考察。可以说，在萨德看来，一切性爱模式，包括各种变态的欲望，本来是合理的，而需要研究所有快感的模式就在于设置一个点，即“羞耻感”；人们不断的遵守、侵越、重新侵越，再遵守这种感觉，这种重复的行为，是一切快感的源泉（最简单的是弗洛伊德式例子：孩童对于叛逆的迷恋）。 & & & &异性恋，性倒错在这部电影中是主题，但萨德给予其一个限制，在限定的范围内—“学校”（放纵学校）。我们先去考察萨德的题目设置“索多玛”，《圣经旧约》中描述的古老城市，以放纵的淫欲闻名的古老传说，最后被耶和华毁灭。实际上在电影中，性本身却是萨德加以严重破坏的东西；鸡奸，虐恋，恋物的变形的性爱方式以萨德式的快感推到了神圣的舞台。影片中大胆而真实的暴露男性女性生殖器官，加上帕索里尼的天才的理解，这部电影对“性爱”这种观念的重构方式是极其独特的。& & & &萨德把任何的性爱模式都看做是合理的原因源于他对人这种动物的深刻理解，即上文所说的人的动物欲望被观念（理性）所构造，又同时受到观念的影响而扭曲（所谓不正常的性爱模式），这种“扭曲”才是人类受观念影响造成的后果，也就是说，所谓不合理的东西恰恰是人们所谓的合理造成的。因而在萨德的作品中不论同性还是异性行为，都是脱离情爱的扭曲之爱。
& & & &第四个问题：逆伦理的迷恋 & & & & 如果大家看过原著，其中有很多场景描写生殖器外形尺寸的细致描写，萨德对身体的仔细描摹到近乎痴狂的地步。“器官”是萨德尤为关注的，器官是性爱和快感的源泉，在最后大狂欢中，用火烧男孩的生殖器，挖眼，割舌等等的描绘在某种程度上透露了萨德的悲剧观。用鲁迅先生那句有名的论断：“悲剧就是把最美的东西毁灭给人看。”萨德或许是这样的思想，但他不会以悲剧的眼光看待他的作品，因为那违反其初衷—“暴露”。也就是用场景的方式来暴露死亡、暴力、性，去呈现三者交杂起来的快感。 & & & &有很多人认为萨德在研究“体制”，亦即米歇尔·福柯所谓的规训主体的“技术体制”，这一点可谓是后人的重新阐释。事实上，在萨德的体系里，包括刚讨论过的前三个问题都不是很明确的，萨德的体系很模糊却又极端，我们看待文学作品的方式是不能用具体理论去定位的；我们只可以用理论去解读。例如“迷恋”这个很含糊的概念，萨德不但在索多玛中有表示，并且在《闺房里的哲学》中阐释得更深，作家通常用美学形象表达观念，这种美学形象可以是审丑的方式，萨德便是典型（《巴黎圣母院》也是典型）。& & & &迷恋何物，迷恋身体吗？萨德并未把着重点放在身体上，而是身体之行为上，这在文学史上的价值是极高的，他突破了传统叙事模式对身体、思想、意识形态摹写的方式，反而以“身体—行为”为准构造这些东西，可以说是创举。在这一点上可以参考米歇尔·福柯主体构造理论。《性史》《这不是一只烟斗》这两部书更是对于我们研究萨德模式有很大的帮助。另外，乔治巴塔耶对于身体创造的研究也具有价值。& & & &“身体—行为”模式的变异对于“肉体—性爱”的传统文学观念有着极强的解构作用。延伸至时空中思考身体本质并非是20世纪思想界独有的，可以说萨德是一个基点。对于暴露的迷恋便是“身体—行为”方式的主要表现方法；赤裸的身体、异常的行为充斥着整部电影，皮埃尔·帕索里尼对于的电影叙事的表现力是把握极佳的，镜头的分布和光影的布局也突出了他对萨德理解的深刻。“生命的意义是什么？”答案征集中。
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