人有未卜先知的本领吗？_百度拇指医生
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?人有未卜先知的本领吗？
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有时候遇见某件事情，会觉得这件事情已经发生过了，不是梦中见过，而是强烈的感觉到这件事情在现实中真真实实的出现过，这是什么原因？我不相信有未卜先知这种事，那么产生这种错误感觉的原因是什么？
人没有。但有时人能够通过梦境得知即将要发生的事情。可参考生命禅院雪峰写的《雪峰文集》
向医生提问
完善患者资料：*性别：
既然是碰到事情的时候才想起好像已经出现过，那还说得上是“未卜先知”吗？
有时候很多事情使用语言说不清的，你感觉好像之前发生过，其实没有，不过是别人的事情在你身上的一种射影。所谓的未卜先知不过是根据很多细节推断出的现象罢了。
您好，任何一种预测方法和预测功能都有它自身的特点，未卜先知感应能力，在做梦的时候也起到一定作用，让大家对自身具备感应能力有进一步的了解。
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地区(语言):&美国(英语) 发行时间:&2005年
轮回，是一个宗教概念。起源于印度教。 轮回是一个过程，人死去以后，灵魂会离开人体，经过一些过程以后进入另一个刚刚出生的新生命体内，该新生命体...
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中文名:&A&E古代先知：真能预见未来吗英文名:&Ancient Prophets: Could Ancients See the Future资源格式:&DVDRip地区:&语言:&简介:&
已通过安全检测：安全检测软件软件：KV2005版本号：9.00.607病毒库日期：常在服务器：Razorback 2Editorial Reviews先知是一个在很多领域，尤其是多种宗教中常用的概念，指能够与神交流并预见未来的人。萨满教、基督教等宗教都有此概念。预言是一种宗教现象，主要见於犹太教及基督教，但古今各宗教都有关於预言的说法。中文里先知最常见被用于指伊斯兰教中安拉派遣到世界的多位使者（《古兰经》中列举了25位先知，并暗示还有过很多位。），尤指其中最后一位使者，伊斯兰教的创始人穆罕默德。先知（Prophet） ??本字的希伯来文为Nabi，译为先知、先见。为指那些有异象、有预觉与预知的人而言。希腊文为prophetes，其字根为pro(起先)及phemi(讲说)所组合的，译为先知或先明。为指着那些因预知而宣告信息的使者，也就是那些代表上帝的发言人。〖 一、旧约中的先知： 〗??1．先知的开始：亚伯拉罕为第一位被上帝称为先知者。「现在你把这人的妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告、使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人，都必要死。」(创廿7)但是旧约预言的传统，则以摩西的造型为准绳。「我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你，我要将当说的话传给他，他要将我一切所吩咐的，都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。」「嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智能的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。以后以色列中再没有兴起先知像摩西的，他是耶和华面对面所认识的。」(申十八18～19，卅四9～10)因为，摩西接受了上帝亲自对他的呼召。且说，先知的被建立，是以上帝为主体的。(参出三1～12；耶一4～19)?? 2．先知的职位：先知为上帝所设立，被称为「神人」，「以下是神人摩西，在未死之先，为以色列人所祝的福。」「有神人来见以利，对他说，耶和华如此说，你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现么。」(申卅三1；撒上二27)或「神仆」，为代表上帝，将要发生的事宣告给神的百姓。??3．先知的默示：先知为将从上帝所得到的信息，一字不改的传授给所指定的对象。先知是蒙上帝所呼召、指导与托付的。「耶和华阿，你曾劝导我，我也听了你的劝导，你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。」(那廿7)先知所领受的预言，完全是出于上帝直接以话语的交代，他们的预言就是等于上帝的话。「我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你，我要将当说的话传给他。他要将我一切所吩咐的，都传给他们。」，「于是耶和华伸手按我的口，对我说，我已将当说的话传给你。」(申十八18 ；耶一9)??4．旧约中的先知书信：在旧约的先知书中，可分为大先知书与小先知书。大先知书包括以赛亚、耶利米、以西结、但以理，四位先知。而小先知书即包括何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿、弥迦、那鸿、哈巴谷、西番雅、哈该、撒迦利亚及玛拉基，共十四个先知。??除了以上这些先知外，还有摩西(申卅四10一12)、撒母耳(耶十五1；诗九十九6)、迦得与拿单(撒下十二及廿四章)、亚希雅(王上十四1～17)、以利亚及以利沙等先知(王上十八及十九章)。??旧新约之间，约相隔四百年的时间，没有先知出现。直到耶稣降生前，施洗约翰可说是旧约最后的一位先知，也就是耶稣的先驱。「那时，有施洗的约翰出来，在犹大的旷野传道，说，天国近了，你们应当悔改。」(太三12)??5．先知的信息：在旧约中，先知书的信息可分为三大类。??第一，先知预言有关以色列内部的事，特别注重于信心及忠诚、道德与虔敬的事情。??第二，先知预言有关弥赛亚的事，就是提到救赎主的来临。「伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的，他的根源从互古，从太初就有。」(弥五2)及基督的生平与工作。「我的仆人行事必有智能，必被高举上升，且成为至高。许多人因他惊奇(他的面貌比别人憔悴，他的形容比别人枯槁)。这样，他必洗净许多国民，君王要向他闭口，因所未曾传与他们的，他们必看见，未曾听见的，他们要明白。」(赛五十二13～15)??第三，先知预言有关来世的事，就如在未来的日子里，上帝要将他的国度建立在地面上。「他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非，他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。」(赛二4)〖 二、新约中的先知： 〗??1．旧新约的先知交替：施洗约翰为旧约的最后一位先知，就耶稣所说的，「因为众先知和律法说预言，到约翰为止。」(太十一13)施洗约翰之成为新旧约先知的转折点，那是因为他预告上帝的忿怒的降临。「约翰对那出来要受他洗的众人说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢。」(路三7)与上帝在耶稣的身上所给予救恩的完成的缘故。「约翰说，我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。」，「次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」(路三16 ；约一29)又说，旧约所预言的事，也经已在新约时被应验了。「这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话。」，「但这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。当下，门徒都离开他逃走了。」，「他吩咐我们传道给众人，证明他是上帝所立定的，要作审判活人死人的主。众先知也为他作见证，说，凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。」(太一22，廿六56 ；徒十42～43)?? 2．教会中的先知：在五旬节以后，新约圣经也提到在教会中，也有一些说预言的先知。有如：亚迦布(徒十一28，廿一10～11)、犹大和西拉(徒十五30～35)、腓利的四个女儿(徒廿一7～9)及亚拿(路二36～37)。??3．新约时代先知的准则与使命：??a．他们的地位必是在使徒之下。「上帝在教会所设立的，第一是使徒、第二是先知、第三是教师、其次是行异能的、再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。」，「他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师。」(林前十二28；弗四11)??b．先知和使徒的教训是基督教会被建立的根基。「这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。」(弗二19～21)??c．他们是富有旧约的知识，且是被圣灵充满的人。「当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。」，「他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。」(徒十一27，十三2～3)??d．他们的工作包括预言、启示、认明与分辨。「你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉着预言，在众长老按手的时候，赐给你的。」(提前四14 ；徒十一27～30，十三1～3)??e．新约先知的预言，是为了要造就、安慰与劝勉信徒而赐予的。「但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。说方言的，是造就自己。作先知讲道的，乃是造就教会。」(林前十四3～4)
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5秒后自动消失使徒行传二章十六至十八节里写道：“这正是先知约珥所说的：神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。
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诗篇 第22篇诗 22:1标题. "大卫的诗，交与伶长。调用朝鹿。" 这首特别卓著的诗歌是交给圣殿歌手中最优秀之人的；万人中的第一人是配得由伶长来赞颂；没有一个比他更低的歌手可以得到如此的重任；当耶稣成为赞美的主题，我们一定要使出我们最好的能力。原文Aijeleth Shahar 这个词如谜一般，它的意思不得肯定；有人认为它是指一种在哀哭时候使用的乐器，但大多数人坚持我们注解的翻译，“调用朝鹿。”这后一种的解释带来许多的疑问和猜测。哥密（Calmet）相信这首诗歌是交给带领那支名叫“朝鹿”的乐队的伶长的，Adam Clarke 认为这是一切猜测性的解释中最有可能的，尽管他自己倾向认为不应尝试去作解释，并相信这只是一个随意，没有意思的标题，正如东方人常常习惯在他们的歌中附加字句一样。我们的主耶稣常常被比作是鹿，这首最动人的诗篇是如此伤感地描绘了他被残暴追捕，使我们不能不相信，这标题表示，很明显这诗篇比喻的是主耶稣；不管怎么说，耶稣是朝鹿，是大卫歌唱的。主题。 这首诗篇超越其他一切，是十字架的诗篇，当我们的主挂在木头上，他可能一字一字重复了这首诗篇；如果这样说，可能会太大胆，但即使一位随意看看的读者都可以看出，这可能真是如此。它起头作，“我的神，我的神，为什么离弃我？”按照一些人的说法，它在原文结尾作“成了。”因着从那无法诉说的痛苦而出的浅白的说法，我们可以这样评价这首诗篇，“没有一首像它的。”它是我主最伤心时刻的写真，他临终前话语的记录，盛装他最后眼泪的泪壶，对他断气前的喜乐的回忆。从一种修整得厉害的意义上说，这里是讲大卫和他所受的苦，但是，正如星星被太阳的光掩盖，那看见耶稣的人很可能是既看不到大卫，也不在乎要看到大卫。在我们面前，我们看到的同时是十字架黑暗和荣耀的描述，基督的受苦和其后要跟着而来的荣耀。哦，求神赐恩典，让我们靠近，前来看到这伟大的景象！我们应当带着敬畏来读，把鞋从脚上脱掉，好像摩西面对那燃烧的荆棘时所做的那样，因为如果在圣经里有哪个地方是圣地，这就是这首诗篇了。划分。诗篇22:1-21 是求帮助最可怜的呼求，从 21到31节是对得到拯救最宝贵的预先体会品尝。第一部分可以在诗22：10再进一步划分，从1到10节是按着立约关系所作的呼求，从10到21节是因着他所遇危难的急迫而作的同样恳切的呼求。
解释第1节． 我的神，我的神，为什么离弃我? 这是各各他山上那令人震惊的呼声：以利，以利，拉马撒巴各大尼。 当耶稣发出这极其痛苦的呼喊时，犹太人在嘲笑，但众天使在敬拜。他被钉在木头上，我们眼看着我们伟大的救主陷入极其的痛苦之中，我们看到了什么? 有耳听的，就让我们听，有眼看的就让我们看! 让我们带着圣洁的惊奇定睛而看，留心那在那如午夜的正午的黑暗中闪过的大光。首先，我们主的信心闪耀，配受我们敬畏效法；他紧紧抓住他的神，既用他的双手，还用他两次的呼喊，我的神，我的神! 在人子的受苦当中，作为儿子的灵极其强烈，他毫不怀疑他在他的神里有份。哦，愿我们可以效法这种对一位施加苦难给我们的神的紧紧把握! 受苦的主并非不相信神维持他的能力，因为他所用的称呼―"以利（El）" ― 代表着力量，是大能神的名字。他知道耶和华是他的灵一切充足的支持和帮助，所以在悲伤的痛苦中，但并非怀疑的悲惨中，向他呼求。他想知道他为什么被离弃，他提出这个问题，又重复了一次，但是他并非不相信神的能力或信实。这在我们面前的是何等一种询问!你为什么已经离弃我? 我们必须把重点放在这一切所出口话语中最伤心一句的每一个字上。 "为什么?" 神在如此这个时候，在如此这般的困境离弃他自己的儿子，这无法理解的事实的极大原因是什么? 原因不在他里面，那么为什么他被离弃? "已经离弃:"&&这是既成事实，救主问这个问题时，正感受着它可怕的后果；这肯定是真实的，但又是何等奥秘! 不是要离弃他的威胁使得这伟大的中保大声呼喊，他忍受着这离弃这本身的作为。"你:" 我可以明白为什么背叛的犹大和胆怯的彼得离弃了我，但你，我的神，我信实的朋友，你怎么可以离开我? 这是一切之中最糟糕的，是的，比所有一切加起来还要糟。地狱有最猛烈的火焰，有灵魂与神的分离。"离弃:" 如果你是击打我，我是可以忍受，因为你的面容要光照；但全然离弃我，啊！为什么是这样? "我:"&&你无辜，顺服，受苦的儿子，为什么你撇下我，让我灭亡? 因着认罪而看自己，因着信心而看十字架上的耶稣，这就能最好解释这个问题。因着我们的罪使我们和我们的神隔绝，耶稣被神离弃。为什么你远远离开不帮助我，不听我唉哼的言语?&&这多受痛苦的人，他祈求直到无语，他只能像重病的人一样，发出呻吟和哀叹，像受伤的动物一样，发出唉哼的声音。我们的主被驱使到何等极端尽头的悲痛? 是什么样剧烈的呼喊和泪水，使得他哑然失声，不能说话! 他发现属于他自己的，所亲爱，所信靠的父远远站着，不施援手，明显也不听祈求，他的痛苦是何等大呢! 这很有理由使他"唉哼。" 然而这一切都有缘由，那些安息在耶稣里，以他为他们的代替的人，对此都清清楚楚知道。
解释与佳句标题。 ―Aijeleth Shahar. 第二十二首诗篇的标题是 Aijeleth Shahar―朝鹿。 全首诗篇指向基督，包含着极多不能应用在其他人身上的东西：如分他的外衣，为他的里衣拈阄，等等。他被描述为一只良善，温顺和美丽的鹿，在一日的拂晓受到猎人的惊吓。他一出现希律就开始去捕杀他。贫困，人的憎恨，和撒但的试探，加入这追捕中。总是有一些“犬类”，或者“公牛”，或者“野牛”要攻击他。在他的第一次讲道后，猎人就开始追捕他，但他脚步飞快，得以逃脱。教会一直在盼望要得见弥赛亚，他“好像羚羊，或像小鹿在山上，”已经“听到她良人的声音，”并且呼喊，“看哪，他蹿山越岭而来；”有时人甚至在一天拂晓的时候，在圣殿附近，在葡萄园的围栏旁看见他。教会恳求要“在比特山上”，在“香草山”上看见他。前者可能代表他受苦的地方，后者是光明，荣耀和尊贵壮丽的山坡，在那里“鹿”不再受到捕杀。但在下午，那从天亮起开始追赶“小羚羊”的猎人，已经成功把他驱赶到比特山上。基督看加略山是一座嶙峋不平，让人恐惧的山 ―“纷争之山。” 在这里，他被猎人赶到可怕悬崖的边缘，下面的张大着口要毁灭他，同时他被地狱般的森林里的各样捕猎兽和怪物包围，困住。“野牛”，“巴珊的公牛”，用他们的角戳他；巨大的“狮子”向他咆哮；“犬类”围着他。但是他把他们都击败了。在他自己定的时候他低下头，断了气。他被葬在没有人用过的坟墓里；攻击他的人以为完全得胜。他们没有想到他是一只“朝鹿。”很肯定的是，在所定的时候，他逃脱了猎人的网罗，站在以色列的众山上，活着，永远，永远不再死亡。他现在和马利亚在园子里，表明他自己复活的证据；片刻之间他在以马忤斯，鼓励那些太胆怯，迷惑的门徒。他也不费任何力气，从这里去到加利利他朋友那里，再去到橄榄山，“在香草山上”，在他所到之处天色发亮， “他以生命美丽为披戴，直到永远。” Christmas Evans， .标题。 很容易承认，鹿是非常贴切的代表，象征这那在这首诗篇里与我们见面，受苦，被逼迫的义人... ...鹿是一种比喻的表达说法，意味着无辜受苦，这是毫无质疑的，因为事实是，在这首诗篇里，恶人，逼迫人的，他们的容貌是用野兽中的标记作为代表，用犬类，狮子，公牛等的词加以说明。 E. W. Hengstenberg.标题。 鹿。 古时候的作者，围绕着鹿想像出来极多异乎寻常的象征意义。根据他们奇怪的自然史，鹿和蛇之间存在着一种致命的敌意，鹿用它温暖的呼吸把蛇引出洞，为要吞吃它们。古时候的语法专家从elaunein tous opheis这个说法，就是赶蛇，引申出Elaphas 这个字，就是鹿。即使是烧鹿角的一部分，据说也可以赶走所有的蛇。据说如果一条蛇被鹿的呼吸引出洞后，逃脱了鹿，它就比从前更毒。鹿胆小，这被归究于它的心脏极大，他们以为在里面有一根十字架形状的骨头。司布真对伍得所著《圣经动物》一书的缩写。
整首诗篇。 这在众诗篇中算为一颗宝石，特别卓越，值得一提。它包含了在神的怒气和死亡的恐怖和痛苦中基督那深邃，庄严，沉重的受苦，是超越人一切的思想和领悟的。我不晓得在整本诗篇中还有任何一首诗篇包含如此沉重的主旨，从中敬虔者的心可以如此真实体会那些叹息和呻吟的，这叹息和呻吟是人所不能发出，是他们的主和头耶稣基督，在死亡当中，在地狱的痛苦和恐怖中为我们争战时所发出的。所以这首诗篇应当受到那些对信心的试探和属灵的争战有任何认识的人的极大珍视。 马丁路德。整首诗篇。 这首诗篇在表明基督的受苦，直到极处的同时，还表现了他三种伟大的职分。他的受苦在诗22:1-22中得到充分的描述。诗22:22-25描述的是基督先知的职分。他所还的愿（诗22：25），这所预言的，是和他祭司的职分相关。在诗篇其余的地方基督君王的职分被表明出来。 William Gouge， D.D. （），&&"希伯来书注释。" ― 尼柯氏释经系列重印版。整首诗篇。这首诗篇看来记载历史多于预言。Cassiodorus.整首诗篇。 必须一字一字，在整体，在每个方面，按着基督来解释这首诗篇；不带任何寓言，借喻，或比喻。Bakius论希伯来书2：12， 由F. Delitzsch， D.D.引用.整首诗篇。 对基督受难，外邦人蒙呼召的预言。 Eusebius of Caesarea.
第1节．我的神，我的神，为什么离弃我?&&我们把这句话和约16：32作对比，“其实我不是独自一人，因为有父与我同在。” 没有真正的信徒会不知道，大卫诗篇里的这些话其实是基督所说的话；然而它和主在约翰福音里所说的话有多么大的对比! 回答是： ― 讲目前痛苦的感受是一回事，相信永不分离的神性又是另外一回事。就着他的人性（非神性）而言，基督的情形全部体现在外表，像我们的情形一样；我们看到圣徒的情形有时候是非常可悲，好像神已经永远离开了他们一样。基督 （为了教导我们要像小孩子呼叫母亲一样向父神乎求，母亲只是站在门口，说他的爸爸永远不回来了，常常就会使小孩子信以为真），在他自己的受苦里表明，他是多么能体会我们在这种情形下的感受。至于他的神性，他和他的父永远不会因此分开，所以他从来都不是独自一人的，而是父一直与他同在。 William Streat， in"The Dividing of the Hoof， "1654.第1节． 我的神，我的神，等等。传说挂在十字架上的我们的主，像我们从福音里看到的那样，开始口说这首诗篇；重复它，还有那紧跟的，当他讲到第三十一篇诗篇第6节的时候，就把他配受称颂的灵交给了神。无论是否这样，他用自己的口说出这开始的这句话，就印证了这首诗是属于他自己的。Ludolph， the Carthusian （circa 1350）， in J. M. Neale's Commentary.第1节． 我的神，我的神，等等。对基督的心来说，这击打是如此猛烈，如此沉重，以致在所有其他受苦之下温顺如羔羊的他，在这之下像狮子一样哀哼。因为基督的这些话大大可以是这样的意思，“我的神，我的神，你为什么离弃我? 为什么你如此远离，不帮助我，不听我哀哼的言语?” 这是出于一个字根，意表像一只狮子一样吼叫或唉哼，更意味着野兽发出的噪音，而并非人的声音。这就好像基督在说，哦我的神，没有言语可以表达我的痛苦，我不说话，只能唉哼，大声吼出我的苦情。用一波一波的呻吟把这倾诉出来，我像一只狮子唉哼。使这威严动物唉哼的绝非小事，肯定像基督这样伟大的灵，是不会在轻微的担子下唉哼的。神真是在十字架上离弃了基督吗? 那么从基督的被离弃，有特别的安慰涌出，带给神的子民；是的，是多重的安慰。主要是在这两方面的支持，就是防止你最终被弃绝，在你目前悲惨的离弃中，这对你是一个赐人安慰的榜样。1. 基督被离弃是为防止你被最终弃绝。因为他被离弃一段时间，是为了让你不致永远被弃绝。因为他是为你而被离弃的。 神的爱子，他所宝贝心爱的，被神离弃一段时间，这是何等一件大事，大大超过你这如此可怜，不值一提的东西，当被弃绝，直到永远。而现在，这是等同，为你而受的，这必定要带给你世上最大的保障，就是神永远不会最终离你而去。2. 还有，基督这悲惨的被离弃，在许多方面成了给可怜，遭离弃的灵魂的一个安慰的榜样；这样的人，在这样的时候，应当做的就是带着相信看待这事。尽管神离弃了基督，然而同时他用大能支持着他。他全能的臂膀在他之下，尽管他欢喜的面容向他隐藏。确实，他没有他的笑脸，但他有他的支持。所以基督徒，这对你也是这样。你的神可能转脸，但他不会抽开他的臂膀。当有人问那位圣洁的巴恩斯先生，他内心的光景如何时，他回答道，“我有支持，尽管缺少和风细雨。”在这方面，我们的父对待我们，就好像我们有时候对待一个顽固背逆的小孩子一样。我们把他赶出门，要他离开我们的视线之外，他就叹息哭泣；但为了让他谦卑下来，我们并不是马上把他带回家，好好待他；然而我们吩咐，至少容许仆人带吃喝的给他：这是父亲一样的关心和支持，尽管没有外表的微笑或表露出来的喜悦... ...尽管神离弃了基督，然而在那时他可以以神为公义，所以你看到，“我的神啊（他说道），我白日呼求，你不应允。夜间呼求，必不住声；但你是圣洁的。”在这方面，你的灵岂不是按着你的身量，和基督的相似吗；就算当他与你反对的时候，你岂不能说，因这一切，他是圣洁，信实和良善的神吗! 我被离弃，但不是被冤枉的。在我一切的苦海当中，没有一滴不公义的水珠。尽管他定了我的罪，我还必须，我还要以他为公义：基督也是这样。约翰.府来（John Flavel）.
第1节． 我的神，我的神。 这重复表达了热切的渴望 ― "我的神"， 有一种特别的意义，正如他复活以后向向抹大拉的马利亚所说的，"我要升上去，见我的神，也是你们的神；"“我的神，”不仅是作为神的儿子，而是在他所取的本性中，作为爱子，是父所喜悦的；他为父所爱，他爱父，超过全宇宙。我们留意到“我的神”这个用法重复了三次。 Dionysius， quoted by Isaac Williams.第1节． 我的神。基督凭信心可以知道他为父所爱，并且他是确实知道他是为父所爱，即使是在就感受，感觉而言，他尝了神的忿怒的时候，也是如此。信心和没有感受并不是不一致的；也许当前感受不到神的爱，是的，当前可能感受到他的怒气，然而是可能同时有着信心。 John Row's "Emmanuel， "1680.第1节．我的神 这句话包含的内容超过了全世界哲学家可以从中领会的。 Alexander Wedderburn， 1701.第1节．有某种特别的力量，意味和感受，从这句话里显明出来 ― 福音书的作者专门把这句话的希伯来文说法告诉了我们，为了表明它强调的力量。而且，我不记得在圣经任何其他地方有我的神，我的神（ELI， ELI）这样的重复。马丁路德.
第1节．为什么? 这不是不耐烦或绝望的”为什么”，不是一个心里对抗他所受的管教的人的有罪的疑问，而是一个走失，不能明白为什么他的父亲离开了他，盼望可以再见他父亲的面的孩子的呼声。 J. J. Stewart Perowne.第1节．唉哼。 （na?v）， 看来主要是指一头狮子的吼叫；但用在有理智的人身上，它一般表达用听得见，甚至是激烈简短的片语发出来的极深的精神上的痛苦。诗38:9 ，33:3；伯 3:24。 就这样受苦的弥赛亚大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主。来5:7。 John Morison.第1节． 当基督诉苦他被神离弃的时候，我们不可把这理解作他被三一真神的第一位所离弃，或者神位格的联合解散了，或者他失去了父的宠爱和友谊；他而是向我们表明神容许他的人性经历这些可怕的折磨，受这么一个羞辱的死，如果神要，他是可以轻而易举地把他从解救出来的。这样的诉苦也不是出于不耐烦，或者无知，好像基督不知道他受苦的原因，或者不是极其愿意在他的受苦中承受着如此的弃绝；这诉苦只是宣告他最苦的受苦。在他受难的整个过程中，我们的主用如此的忍耐承受痛苦，不让一声的呻吟或叹息发出，到了这里，为了不让旁观者真的认为他是被某种超然的能力支持，变得不会受到痛苦；所以，当他最后的时刻接近的时候，他抗辩，表明他是一个真正的人，是真正可以受苦的；表明在他的受苦中被父离弃，他所受的苦和深深感受的这痛苦的剧烈。。 Robert Bellarmine （Cardinal）， .
第1节． 神学家们常常说，基督从怀胎那一刻起就得见神，他的人性的灵魂立刻与神性联合，基督从怀胎的那一刻起就得见神。就我们的救主而言，他曾体验知道他父面容的安慰是何等甜美，他所有的日子都在神温暖的光照和作用之下而活，他的心一直因着感知神的同在而得力量，他被撇弃在那可怕和黑暗中，尝不到安慰，看不见神进入到他人性的心中，对他来说，这受到的打击是多么的大! John Row.第1节． 离弃本身没有罪；因为基督曾经忍受它的苦楚，是的，他是如此深在其中，当他死的时候，他呼叫说，为什么你离弃我? 完全，最终的离弃与我们无分，最好的人曾经，现在也经历部分的离弃。神转过脸，大卫自己感到困苦：“义人必因信得生，” 不是因感觉而生。 Richard Capel.第1节． 哦! 当我们记起，我们因着我们自己违抗他的罪而受苦，而他为了我们受更大的苦楚，我们自己的心该会怎样被爱融化呢? 我们尝了苦胆和茵陈，但他尝了更苦的杯。神的怒气榨干了我们的灵，但他被一种更炽热的怒气所灼烧。他在花园里，在十字架上受剧烈的痛苦；被他的父离弃，被他的门徒抛弃，被他的敌人攻击和责问，为我们落在咒诅之下，他所经历的痛苦无法言说。这日头落在了可悲的日食之下，永活的主乐意去死，他死的时候是在一位愤怒的神的责备之下，那从前一直微笑的脸，这时向他隐藏；他的灵魂感受到从前从未感受过的那恐怖和那黑暗。神性和人性从未分离，然而他所受的痛苦等同我们该受的永远地狱之苦。神是如此暂停了他恩典的果效，以致在那一刻，其能力和功德全无显现在他身上。即便在他最需要安慰的那痛苦的一刻，他也不能从天上，从他的天使，从他的朋友那里得到一些安慰。像一头在森林中受伤的狮子，他发出唉哼的声音，大声呼喊 ，尽管在他身上没有绝望；当他被离弃的时候，在我的神，我的神这话中，仍有信靠和指望。 Timothy Rogers.
第1节. 这是对被离弃的人的安慰；基督他自己曾经被离弃；所以，如果你被离弃，神对待你，和他对待基督没有不同。你可能蒙神所爱，却感觉不到这点；基督也是如此，他被父所爱，然而此时他感觉不到他的爱。对那些圣洁的人来说，这可能是极大的安慰，他们有时候觉得安慰和显现暂停了；基督他自己也曾经历过如此的暂停，所以如此神安慰的暂停是和神的爱相一致的。你也许会得出结论说，“我是一个假冒为善的人，所以神把我离弃了；”这是一些怀疑的基督徒的诉苦，“我是一个假冒为善的人，所以神把我离弃了；”但是你没有理由作这样的结论： 基督的顺服没有失败的地方，然而就安慰而言，基督被离弃了；所以在安慰方面被离弃，是可能和恩典的真理，是的，和最大的恩典，相符的；在我们的救主身上就是这样。John Row.第1节．主，你是知道一个人被离弃是怎样的滋味，当你诉苦，我的神，我的神，为什么离弃我的时候，你曾经历如此的情形。哦，不，我的主! 你有神的支持，但看来你没有其他时候充满你的内心的喜乐；现在你在你的荣耀里，请可怜这在悲惨之中，伤痛，盼望得到你，胜过一切的一条虫：主，你为我的福祉付出了高昂的代价，请让这福祉临到我的身上。 Joseph Symonds， 1658.第1节．第一节表达了一种受苦，是其他时候这世界从来没有感受过的，也不再会感受到的 ― 大能的神的复仇落在他的儿子身上 ―"我的神，为什么离弃我?" R.H. Ryland.
给乡村传道人的提示整首诗篇。 J.Stevenson 牧师题为《十架上的基督》的著作，对每一节经文都有一篇讲道。我们列出题目，它们很有启发性。1. 呼喊。2. 诉苦。3. 承认。4-6. 对比。6. 被羞辱。7. 被嗤笑。8. 挑衅。9，10. 呼吁。11. 恳求。12， 13. 攻击。14. 昏厥。15. 经历耗尽。16. 手脚被扎。17. 瘦骨嶙峋。17. 侮辱的注视。18. 分外衣，拈阄。19-21. 苦苦恳求。21. 得解救。22. 感恩。23. 发出邀请。24. 见证。25. 誓言。26. 谦卑的人得饱足；寻求耶和华的人赞美他；永生。27. 世界的归顺。28. 宝座之上。29. 信心的创始者。30. 后裔。31. 永远的主题和工作。信心成终。第1节．救主临终的呼求。关于诗篇第二十二篇的著作《十架上的基督：诗篇22篇注释》，作者： JOHN STEVENSON 牧师， Curry and Gunwalloe 教区常任助理牧师，Cornwall. 1842.
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